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Formao Bsica I

FORMAO BSICA I

Formao Extra-comunitria ASSISTNCIA DE FORMAO

Escola de Formao Shalom

Formao Bsica I

SUMRIO
Primeira Aula Deus se revela Segunda Aula A Santssima Trindade Terceira Aula Deus Pai Quarta Aula A Pessoa de Jesus Quinta Aula A Pessoa do Esprito Santo Sexta Aula Os Dons e carismas do Esprito Santo

CARGA HORRIA AULA Primeira Aula Deus se revela Segunda Aula A Santssima Trindade Terceira Aula Deus Pai Quarta Aula A Pessoa de Jesus Quinta Aula A Pessoa do Esprito Santo Sexta Aula Os Dons e carismas do Esprito Santo DIA Sbado TURNO Tarde HORA 14:00

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INTRODUO GERAL Voc est recebendo em mos uma verso compacta do curso de Formao Bsica para um curso de fim de semana. Essa verso foi inspirada e preparada a fim de dar uma resposta atualizada e criativa que alcance a humanidade a quem estamos destinados e a quem devemos desposar com parresia e inteligncia missionria. Sabendo que o homem hodierno tem uma rotina completamente diferente de algumas dcadas atrs, no podemos nos contentar em realizar atividades que por mais que estejam tradicionalmente organizadas (cursos, aulas, etc.), ainda tem alcance tmido e incipiente. No podemos responder de forma desatualizada aos grandes flagelos que grassam a vida cotidiana, impedindo que o homem de hoje caminhe para a estatura de Cristo. O curso de formao bsica nasceu sob a inspirao de formar o homem por inteiro, sobretudo pela orao, alm do conhecimento, alcanando sempre os pontos nevrlgicos do seu crescimento para santidade e o desconhecimento da verdade sobre Jesus Cristo, das verdades fundamentais da f e da ao do Esprito Santo que atua nos coraes e os converte, fazendo assim possvel a santidade, o desenvolvimento das 1 virtudes e o vigor para tomar, a cada dia, a cruz de Cristo, deve ser um fato freqente, entre ns, catlicos , foram fortes aspectos que nos impulsionaram a nos comprometermos com o veemente apelo do Santo Padre, Joo Paulo II, para uma Nova Evangelizao e nos impeliu a assumir o nosso papel de agentes e destinatrios da Boa Nova da Salvao e a exercer no mundo, vinha de Deus, uma tarefa evangelizadora 2 indispensvel . Todo processo evangelizador s se concretiza plenamente atravs de duas etapas profundamente importantes, onde uma no prescinde da outra. Como primeira etapa prioritria e fundamental compreendemos a proclamao vigorosa do anncio de Jesus Cristo morto e ressuscitado (querigma), raiz de toda a 3 evangelizao, fundamento de toda promoo humana e princpio de toda e autntica cultura crist , anncio este capaz de levar os batizados a darem sua adeso pessoal a Jesus Cristo pela converso primeira e como segunda etapa imprescindvel, a catequese, pois cometeramos um erro grave se ficssemos satisfeitos em apenas anunciar Jesus Cristo, sem oferecer posterior e permanentemente formao doutrinria e teolgica que proporcione subsdios que permitam ao indivduo ultrapassar os desafios da vida nova em Cristo. esta formao que atualizar incessantemente a revelao amorosa de Deus manifestada em Jesus Cristo, 4 levando a f inicial sua maturidade e educando o verdadeiro discpulo de Jesus Cristo . Portanto esta catequese no pode chegar de forma superficial, incompleta quanto aos seus contedos, ou puramente 5 intelectual, sem fora para transformar a vida das pessoas e de seus ambientes . Diante desta necessidade fundamental de atingirmos o processo de evangelizao em sua plenitude, surgiu o curso de Formao Bsica (FB), que tem a proposta de oferecer uma formao slida na doutrina e pontos fundamentais da teologia catlica adaptadas realidade dos leigos hoje, que tenham tido uma primeira experincia com Deus atravs dos diversos canais que a Igreja oferece. Como o objetivo deste curso de ultrapassarmos o contedo informativo e atingirmos o aspecto formativo, isto , que verdadeiramente a informao doutrinria e teolgica recebida penetre no mais profundo do ser de cada pessoa e transborde em mudana concreta de vida; vimos a necessidade de levarmos os alunos a orarem com o contedo ministrado em sala de aula. Para isto, cada mdulo composto de um livro texto que contm os objetivos e contedo de cada aula, destinado somente queles que anteriormente receberam o treinamento para se tornarem ministros de ensino e um livro de exerccios de orao, destinado principalmente ao aluno. Este livro de exerccio de orao traz orientaes para oraes dirias sobre os temas apresentados no livro texto, com o intuito de aprofundar o que o ministro de ensino informou em sala de aula. O ministro de ensino dever, pelo menos uma vez, fazer os exerccios dirios de orao, relativo ao mdulo que est ensinando, por dois motivos fundamentais: primeiro, para que ele possa acrescentar ao contedo experincias pessoais daquele determinado assunto que est ministrando; segundo, para ficar em unidade com o que seus alunos esto experimentando pessoalmente e possa promover e fomentar a orao diria e a partilha semanal, pois atravs da partilha dos frutos trazidos pela orao diria que o aluno verificar o seu real crescimento e vivncia do tema que est sendo estudado. Isto deve ser feito durante os quinze minutos primeiros de aula, uma vez que, sem orao, a teologia e a doutrina sero mero conhecimento intelectual que no transforma vidas. Nossa experincia na formao de leigos nos Centros de Formao da Comunidade Catlica Shalom nos tem ensinado que, em nenhum momento, este curso de Formao Bsica (FB) dever substituir a reunio de grupo de orao, crculos bblicos, crculos de casais ou outras atividades caractersticas da riqueza de cada
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Doc. de S. Domingo Cap. I, 39 - 40 Idem Cap. I,94. 3 Idem Cap. I,33 4 Idem Cap. I,33 5 Idem Cap. I,42 Escola de Formao Shalom

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movimento. A formao de leigos deve ser feita a partir destes encontros nas clulas-me e de forma paralela a eles, mediante o curso de formao bsica, que abrange casais, adultos, jovens e adolescentes. O curso ministrado atravs de mdulos. Cada mdulo contm material para ser ministrado numa carga horria de 12 horas/aula por fim de semana que ao final ser pedido do aluno um relatrio de avaliao do aproveitamento do curso, atravs de prova oral para aqueles que tem dificuldades intelectuais ou fsicas (analfabetos ou deficientes fsicos), ou escrita. Este curso vem sendo aplicado desde o ano de 1991, em diversas cidades, idades e nveis culturais, que j fizeram seminrio de vida no Esprito Santo e continuam a freqentar seus grupos de orao no perodo do curso. Temos colhido frutos concretos e abundantes: um maior amor Igreja, Palavra de Deus, aos sacramentos, orao, liturgia, a Maria Santssima, aos sacerdotes, e tambm crescimento espiritual e profundas converses. O programa de formao foi aplicado tambm em algumas cidades onde no havia escolas de formao, no sistema de final de semana, ministrado em duas etapas, tendo as pessoas se comprometido a fazerem os exerccios de orao durante os dois meses que separavam a primeira etapa da segunda e concluir os exerccios de orao aps a segunda etapa por mais dois meses. muito importante que este programa de Formao Bsica atinja um maior nmero de pessoas. Entregamos este curso aos cuidados da Rainha da Paz e de Santa Teresa de Jesus. Shalom!

OBSERVAES IMPORTANTES Caro irmo (), ministro de ensino, Louvado seja Deus por sua presena no ministrio de ensino! Que o seu ministrio possa ser exercido sempre na uno do Esprito Santo, em unidade perfeita com o Senhor Jesus, o verdadeiro e nico Mestre. A seguir voc encontrar os pontos bsicos e fundamentais que no podem deixar de ser abordados nas aulas. Esses textos so como roteiros que contm os assuntos de cada aula. Voc, ministro de ensino, se guiar por ele, mas confiamos que dar continuidade pesquisando e aprofundando cada um dos temas na bibliografia indicada no final de cada assunto. Observe os procedimentos importantes a serem tomados no incio do curso, conforme orientao abaixo: 1. orao inicial com louvor, entrega e escuta de Deus para este curso. 2. explicao aos alunos sobre a pedagogia do curso, isto , o aspecto informativo e formativo, o que requer a fidelidade carga horria orao. 3. Ao final, momento de partilha dos frutos dos exerccios de orao. 4. Preenchimento da lista de freqncia dos alunos. 5. Avisos. Que Deus o abenoe e faa primeiramente em voc tudo aquilo que ser ensinado para seus alunos. Shalom!

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PRIMEIRA AULA

DEUS SE REVELA
ROTEIRO DO CONTEDO
1 - Deus se revela 1.1 Na criao do universo 1.2 Na criao do homem 1.3 Na histria da salvao do homem 2 - O homem recebe a revelao de Deus 2.1 Na natureza. 2.2 Nas intervenes de Deus na histria " Deus-conosco" 2.3 Em si 2.4 No outro 3 - A Igreja: transmissora da Revelao divina (Cat 84-95)

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DESENVOLVIMENTO DO TEMA
DEUS SE REVELA o "Por uma deciso totalmente livre, Deus se revela e se doa ao homem. F-lo revelando seu mistrio, seu projeto benevolente, que concebeu desde toda a eternidade em Cristo em prol de todos os homens. Revela plenamente seu projeto enviando seu Filho Bem-Amado, Nosso 6 Senhor, Jesus Cristo, e o Esprito Santo" . Como Deus uno e trino, impossvel amar e conhecer um, sem amar e conhecer os outros dois necessariamente. Este conhecimento de Deus (conhecimento no sentido bblico da palavra, que pressupe intimidade e relao prolongada entre duas pessoas), sempre iniciativa de Deus. Ele quem se faz ver (e este o sentido da palavra revelar ou seja, tirar o vu), e esta revelao gradativa. Historicamente falando, Deus escolheu um povo, e a partir de Abrao foi-se deixando ver, experimentar, foi dando curso ao que hoje em dia chamamos de Histria da Salvao. O Senhor Deus Altssimo resolve entrar no tempo e levar a criatura humana a usufruir da eternidade, no s depois da morte, mas desde aqui e agora, como nos diz So Joo: "A vida eterna consiste em que te conheam a ti, um s Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo que 7 enviaste" . Esse conhecimento de Deus alcana o homem pela luz natural da razo e pelo senso da f, que exercitado e sustentado pelo Esprito Santo, a partir das palavras e aes de Deus. Assim que ensina o catecismo da Igreja catlica: "Mediante a razo natural, o homem pode conhecer a Deus com certeza a partir de suas obras. Mas existe uma outra ordem de conhecimento, que o homem de modo algum pode atingir por suas prprias foras, a da 8 revelao divina . Na criao do universo Leia Gn 1 (todo), sublinhando as palavras-chave, como: "Princpio", "Deus disse", "Faa-se", "Faamos" e outras.... Atravs destas passagens das escrituras encontramos quatro afirmaes importantes: - O Deus eterno ps um comeo a tudo o que existe fora dele. Tudo e todos, temos um princpio. - S Ele Criador. S Deus cria do nada, s Deus capaz de dar a vida, pois s Ele tem a vida em si mesmo. E tudo isso Ele fez e faz movido por um s motivo: deixar transbordar de si mesmo sua essncia - o amor. Deus amor que cria, que d vida e que sustenta a criao. Deus amor traduzido e refletido em todo ser vivente. Deus no est em tudo como se tudo fosse um pedao de Deus, mas toda a criao sinal daquilo que Ele : Criador do cu e da 8 terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Deus disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita . A Revelao assim nos ensina que tudo foi criado por uma ordem explcita de Deus. - Tudo o que Deus faz corresponde ao que Ele pensa e est em unssono com o que Ele . E Deus amor. esta a verdade da qual precisamos estar profundamente imbudos e convencidos: Deus amor, e tudo criou por amor e para o amor. - Tudo o que existe depende daquele que o criou. Ns sabemos que s Deus , que nele nada 9 tem princpio ou fim, que tudo nele absoluto e perfeito, que "todas as coisas subsistem nele" e que, como rezamos a cada missa, s Ele "d vida e santidade a todas as coisas". Observao: Algumas pessoas questionam se as coisas aconteceram como est escrito no primeiro captulo da Bblia ou se foi uma evoluo de milhes de anos. O que a Igreja diz que esta linguagem , obviamente, uma linguagem figurada, e que os captulos 1 e 2 do livro de

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Catecismo da Igreja Catlica,50 Jo 17,3 8 Catecismo da Igreja Catlica,50 8 Gn 1,3 9 Col 1,17b Escola de Formao Shalom

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Gnesis tm por objetivo descrever a criao e afirmar a verdade de f de que tudo vem de Deus, e no, descrever o mecanismo que Deus utilizou para esta criao.

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Na criao do homem "Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana" . A obra prima da criao de Deus o homem. sobre o homem que Ele imprime sua imagem e semelhana. ao homem que capacita conhec-lo e am-lo. com o homem que Deus partilha outro atributo que s seu: a liberdade, o livre arbtrio. Deus doa-lhe a vida, uma alma imortal e a liberdade. Os dois primeiros captulos de Gnesis deixam bem claro que tudo foi criado para o homem. Do universo mais longnquo ao elemento mais microscpico que talvez nunca venha a ser descoberto pelo homem. Tudo foi criado para ele, em prol de sua vida, de sua felicidade, do seu conhecimento de Deus, de sua caminhada de amor. O Senhor Deus cria todas as coisas para d-las ao homem. Deus criou todas as coisas para que o homem delas usufrusse, e visse nelas o quanto era amado pelo seu Senhor; para que o homem gozasse de suas criaturas e em resposta louvasse, na mais perfeita liberdade e conscincia, quele que tudo lhe dera por amor. Para ns o importante neste momento da formao bsica, estarmos conscientes de que tudo foi criado por amor para o homem.
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O homem foi criado imagem e semelhana de Deus o Mas o que o difere das demais criaturas, dos animais e das plantas que tambm foram criados por amor? que o homem participa da natureza divina ao receber de Deus uma alma imortal dotada de inteligncia e vontade que formam a base de sua liberdade, elevando-o assim semelhana de Deus. O ser humano a obra prima de Deus porque foi criado por amor e para o amor. O homem vocacionado a amar. e livre para amar a Deus acima de todas as coisas, e aos outros por amor a Deus. Dentre todas as outras obras da criao visvel, s o homem pode amar a Deus. A criao reflete a glria de Deus, mas o homem a reflete de forma perfeita porque pode, como Deus, ser livre e amar. E esta, na verdade, a nica e real liberdade do homem: optar por am-lo acima de todas as coisas, com toda a sua inteligncia, vontade, com todas as suas foras.

O homem um ser religioso o O desejo por Deus est no corao de homem. O homem tem a graa de buscar a Deus, de desejar ir ao encontro de Deus, pois foi criado por Ele e para Ele. O seu princpio e fim ltimo Deus. A felicidade da sua vida se encontra no corao de Deus, por isto, somente na vida de unio com Deus que ser verdadeiramente feliz. A dignidade do homem est na sua vocao de viver em comunho com Deus. Ele precisa se relacionar com Deus, ser ntimo de Deus da mesma forma que um filho precisa se relacionar com o seu pai. Assim nos diz S. Agostinho: "Quando eu estiver por inteiro a vs no mais 11 haver dor e provao; repleta de vs por inteiro, minha vida ser verdadeira" . Esta busca de Deus pode se manifestar de vrias maneiras: atravs das oraes, sacrifcios, cultos, meditaes, etc. ou at mesmo esta busca pode acontecer atravs de caminhos falsos onde ser impossvel encontr-lo. E ainda esta busca pode ser esquecida, ignorada ou at rejeitada claramente. Esta busca do homem a Deus uma conseqncia da busca de Deus ao 12 homem. Deus que ama primeiro, quem nos busca primeiro . Deus no cessa de chamar todo homem a procur-lo, para que viva e encontre a felicidade: "Um semeador saiu a 13 semear" . Deus que sai em direo ao homem. Deus que no espera a vinda do homem, mas sai sua procura, no escolhendo ningum e querendo a todos. Encontramos ainda que: "Com efeito, o reino dos cus semelhante a um pai de famlia que 14 saiu ao romper da manh a fim de contratar operrios para a sua vinha" . Deus, continuamente como este pai de famlia, chama os homens ao reino dos cus, salvao.

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Gn 1,26 Hipona, Agostinho, Confisses, 10,28-39 12 cf. 1 Jo 4,10 13 Mt 13,3 14 Mt 20,1 Escola de Formao Shalom

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Chama a todos, e a qualquer hora, sem fazer nenhuma discriminao, nem acepo de pessoas. Todos so chamados a esta vida de unio com Deus. Deus chama o homem e o capacita, com o dom da graa, oferecido no batismo, a responder ao seu chamamento. o Esta busca de Deus requer do homem todo esforo de sua inteligncia, retido da sua vontade, um corao reto, e tambm o testemunho dos outros, que o ensinam a procurar 15 Deus" , "pois todo o mal do homem e todos os seus erros so conseqncia de no seguir 16 plenamente os ensinamentos de Deus" .

O homem chamado a viver a comunho com Deus e os irmos o A criao do homem imagem e semelhana de Deus lhe concede a capacidade intrnseca e essencial para amar e para conhecer a Deus, como j vimos, mas tambm lhe confere a capacidade intrnseca e essencial para amar e conhecer a si mesmo, ao outro e s coisas. Havendo Deus criado o homem, homem e mulher , Ele colocou na essncia do ser humano a abertura intrnseca para o outro, a profunda necessidade do outro para conhecer-se a si prprio, para amar e ser amado, para chegar a Deus. O homem sexuado "metade" (= sexus, parte) e est, assim aberto para o outro, de quem necessita, e para Deus de quem vem e para quem vai. O livro do Eclesistico captulo 17,1-12 nos ajuda a aprofundar isto.
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O homem chamado a participar da obra da criao administrando a terra o semelhana de Deus-Criador, o homem chamado a participar da obra de criao administrando a terra como Deus a administraria e utilizando a sua inteligncia para descobrir e inventar o que para o bem do homem. Exatamente porque o homem livre, racional, inteligente e dotado de uma alma imortal que o possibilita a amar a Deus, pois dele imagem e semelhana, o Senhor lhe d domnio sobre tudo, como lemos nos dois trechos propostos. O homem recebe de Deus a ordem de administrar toda a criao (tudo em que haja sopro de vida); Deus lhe d a posse da lei da vida, chamando-o a ser co-criador que significa gerar novas vidas, ou seja, outros seres humanos, alm de poder transformar a natureza. As palavras que encontramos em Gnesis so: "Que ele reine", "Eis que vos dou", "dominai", "multiplicai-vos, enchei a terra e submeteia". E com a bno de Deus, o homem e a mulher foram chamados a assim viver e a agir com um nico fim: "celebrar a santidade do seu nome, e o glorificar por suas maravilhas apregoando a magnificncia das suas obras". O domnio e a posse em Deus sinnimo de servio de doao, e no de poder de dominao ou de destruio. E esta reflexo nos leva a perceber a diferena gritante entre o projeto inicial de Deus ao criar o homem e dar a ele a posse da criao, e o que aconteceu depois do desastre do pecado original... Ns hoje, recriados em Jesus Cristo, somos chamados a novamente viver o projeto inicial do Senhor, seja nos relacionamentos, seja na posse dos bens materiais, seja no respeito da vida humana, seja no que consideramos prioridade para a nossa vida. Ns fomos criados para receber o olhar de Deus em nossos coraes e celebrar a santidade de seu nome, ou seja, sermos o 18 louvor da sua glria, celebrando-o continuamente . Nesta semana ns somos convidados a louvar a Deus Pai Criador, que tudo fez por amor com perfeita sabedoria. Somos chamados a nos encantarmos com a criao e agradecermos por ela e pela sensibilidade de sabermos que ela um presente seu e meu. Somos chamados gratido por podermos usufruir dela e de sermos capazes de transform-la, de sermos co-criadores com o Senhor. Tambm devemos pedir ao Senhor a sua sabedoria para fazer com responsabilidade o nosso papel de administradores dos bens do Senhor a ns confiados, tanto os espirituais (a inteligncia, a vontade, a liberdade, a razo, a alma imortal) quanto os materiais. Na histria da salvao Da caminhada com o homem no paraso, passando pela promessa do Salvador aps o pecado, Deus vai dando ao longo da Histria da Salvao momentos especiais onde Ele se revela tal como , e o homem o percebe dentro de suas limitaes humanas e na medida em que corresponde graa.

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Catecismo da Igreja Catlica,30 Is 48,17s 17 cf. Gen 1,27 18 cf. Ef 1,12 Escola de Formao Shalom

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Deus utiliza uma pedagogia toda especial de revelar-se ao homem de uma maneira que este possa perceb-lo e interpretar o que Ele quer dizer. Exemplos disso seriam a sara ardente (Ex 3), a coluna de fogo (Num 9,15-23) e o carro divino (Ez 1). Ao longo da Histria da salvao, Deus se utiliza igualmente de acontecimentos para revelar ao homem seu modo de ser e agir. Exemplos disso seriam: 2 Sam 11 e 12, o livro de J, o livro de Rute, inmeros Salmos, entre eles o 63, 64, 65, 91. Poderiam ainda ser listados os episdios da vida de Jos no livro de Gnesis, da torre de Babel, da Arca de No, todo o livro de Osias, e episdios da vida de Jos, Maria, Me de Jesus e Saulo, no Novo Testamento (para citar somente alguns).

O HOMEM RECEBE A REVELAO DE DEUS o Deus, que por uma deciso totalmente livre, se revela e se doa ao homem, comunicando-lhe a sua prpria vida divina, o cria e o capacita a conhec-lo e am-lo.

Na natureza o Desde cedo, na histria da salvao, o homem foi capaz de perceber a presena de Deus 19 atravs da natureza . Esta percepo fruto da reflexo de um povo, que se abriu graa de entender que tudo vem de Deus, que s Deus eterno, no criado, existe antes de tudo e desde sempre e que tudo criou. O texto de Gen 1 antiqussimo e um dos exemplos mais preciosos de revelao de que o homem, atravs da natureza criada, v Deus no criado e criador de tudo. Outro belo exemplo disto encontramos no Salmo 8. Existem tambm outros textos bblicos do Antigo Testamento que mostram o homem percebendo que Deus se utiliza da natureza para falar-lhe. o caso do dilvio, do episdio de Sodoma e Gomorra, da Torre de Babel (todos no Livro do Gnesis), da nuvem de fogo, do man e das codornizes, das doze pragas do Egito, da abertura do Mar Vermelho (todos no Livro do xodo), da abertura do rio Jordo, no sol que parou (no Livro de Josu nos captulos 3 e 10), entre inmeros outros exemplos que voc mesmo recordar. ainda o caso de muitssimas passagens dos Evangelhos (Mt 8,27, dentre outras) e do Livro dos Atos (At 27 e 28). A natureza, em si, fala ao homem de Deus. Deus se utiliza da natureza para revelar-se ao homem.

Nas intervenes de Deus na histria -"Deus - conosco" o O exemplo tpico de como o homem percebe Deus intervindo em sua histria a expresso muito tpica do Antigo Testamento: "Deus de Abrao, Isaac e Jac". Deus "entra" na histria da vida pessoal de Abrao para formar um povo, de tal forma que a cada vez que Ele intervm, a 20 partir da intervir em toda a histria do povo e no mais na existncia de um homem apenas, 21 uma vez que ele no mais Abro ( = pai elevado), mas Abrao ( = pai de uma multido) . Da revelao e interveno na histria do povo atravs da natureza ou teofanias (muitas vezes chamadas de aparies de "anjos" no Antigo Testamento, como por exemplo no captulo 18 de Gnesis, Deus passa a revelar-se atravs dos profetas, homens e mulheres escolhidos por Deus para falar ao povo em seu nome. Os patriarcas, que foram os "pais" de Israel, (Abrao, Isaac, Jac), os grandes lderes que conduziram o povo (Moiss, Josu, Juizes, Esdras, Neemias, Davi, Salomo, Judas Macabeu) foram mais e mais sendo substitudos pelos profetas, que falavam ao povo em nome de Deus, exortando-o, ensinando-lhe, anunciando Aquele que seria a maior e mais definitiva participao de Deus na pobre vida humana, o Emanuel, o Deus-conosco (vale a pena ler Is. 7,10-24): Jesus Cristo, o prprio Deus que se faria homem.

Nas intervenes de Deus em sua vida pessoal o Deus se revelou ao homem ao longo de muitos sculos, at que finalmente no tempo propcio, enviou o seu prprio Filho em quem se revelou, fazendo-se Deus-conosco. Hoje, Deus ainda age na histria, como na vida pessoal de cada um de ns. De forma muito concreta, posso experimentar isto pelas graas que recebo, pelas transformaes que percebo ir alm da ao humana.

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cf. Gen 1 cf. Gn 12ss 21 cf. Gn 18 Escola de Formao Shalom

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Neste item ser interessante levar os alunos a partilharem vrias intervenes de Deus em suas vidas pessoais. Seria bom que o professor introduzisse o item com um testemunho de sua prpria vida, deixando claro que a grande e fundamental interveno de Deus em sua vida foi o batismo que recebeu quando criana e que abriu sua alma para receber e acolher Deus.

"Deus no outro" o o Tome Mt 25,31-46 Pea aos alunos para avaliarem em silncio como tm visto Deus no outro e como tm amado concretamente Deus, em seus irmos. Em seguida, conte-lhes como voc tem feito isso, como Deus tem utilizado dos seus irmos para revelar-se a voc.

A IGREJA: TRANSMISSORA DA REVELAO DIVINA o A Revelao est completa em Jesus. Assim, em Jesus e com Jesus se d a plenitude da Revelao de Deus. Em Jesus e por Jesus Ele se revela plenamente como Trindade. Em Jesus Ele nos faz filhos no Filho e se revela como Pai: Pai de Jesus e - em Jesus - nosso Pai. A Igreja, porm, tem por dever e misso aplicar a verdade revelada por Jesus s diversas necessidades pelas quais passam seus fiis ao longo da histria. Assim, os documentos da Igreja so aplicaes da verdade revelada pelo evangelho s situaes e desafios concretos da vida do homem no tempo. Vejam-se, por exemplo, as diversas encclicas sobre o trabalho, a famlia, o controle da natalidade, o sofrimento humano, a misso dos leigos, a defesa da vida, etc. Jesus no falou diretamente da plula anticoncepcional, por exemplo, nem da eutansia. Porm, o que Ele revelou e o modo como viveu e morreu aplica-se a toda situao da vida humana e permite Igreja, iluminada pelo Esprito Santo, e aps estudo cientfico da realidade de hoje, responder, luz do Evangelho, qual a vontade de Deus acerca destes e de outros desafios to cruciais na vida do homem. Embora este assunto seja aprofundado mais adiante, quando falarmos de Jesus especificamente, necessrio que se saiba que nele, por Ele e com Ele, realiza-se a plena revelao de Deus e que a Igreja vela e zela por esta revelao - da qual depositria - e tem o dever de aplic-la ao concreto da vida humana. Fale da importncia da obedincia Igreja para estar no centro da vontade de Deus, especialmente hoje em dia, quando tantas idias e mentalidades tentam nos afastar dessa vontade, mascarando-a e distorcendo-a. Partilhe como voc descobriu orientaes essenciais atravs de um documento da Igreja e leve-os a partilhar como eles tm recebido as orientaes do Magistrio da Igreja. importante que estimule seus alunos a procurar conhecer, e se aprofundar no conhecimento da vontade de Deus atravs dos documentos da Igreja. Leve para sala de aula, alguns documentos que voc tenha ou que seja fcil de arranjar, para apresent-los aos seus alunos, esclarecendo-os que eles podem encontrar respostas para os mais variados assuntos.

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SEGUNDA AULA

A Santssima Trindade
ROTEIRO DO CONTEDO
1 - A f Catlica trinitria

2 - Elementos constitutivos-Doutrina da Santssima Trindade

3 - Trs aspectos da Santssima Trindade: O dogma 3.1 Igualdade 3.2 Diferena 3.3 Unidade

4 - Mistrio e dinmica da Trindade

5 - A ao trinitria de Deus:

6 - A Trindade e ns: 6.1 Ns e o Pai 6.2 Ns e o Filho 6.3 Ns e o Esprito Santo 6.4 Na Trindade encontramos nossa identidade

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DESENVOLVIMENTO DO TEMA
A F CATLICA TRINITRIA o O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. Cremos e confessamos um nico Deus, que Pai, Filho e Esprito Santo. Todos ns cristos somos 40 batizados "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" . "Batizar em nome de" significa "consagrar a algum" ou mesmo "colocar a servio de". Portanto, pelo batismo, todos os homens so colocados a servio ou so consagrados ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS - DOUTRINA DA SANTSSIMA TRINDADE o o prprio mistrio de Deus. Deus trs. So Trs Pessoas iguais e distintas, mas subsistentes em uma s natureza. Um s Deus: existe uma s essncia ou uma s natureza ou substncia divina, um s princpio: uma s divindade; Trs Pessoas: significa dizer que um nico Deus se d a conhecer como Pai, como Filho e como Esprito Santo. No so trs deuses, mas um s Deus ou uma s natureza divina, que se afirma trs vezes.

TRS ASPECTOS DA SANTSSIMA TRINDADE: O DOGMA o o Igualdade: A Trindade Una A igualdade das trs Pessoas da Santssima Trindade uma verdade fundamental para a nossa f. As trs Pessoas divinas so iguais em tudo, idnticas em tudo. Todas trs Pessoas divinas possuem a mesma santidade, a mesma glria, a mesma fortaleza, a mesma bondade, a mesma eternidade, onipotncia, oniscincia. Enfim, todas as grandezas e perfeies divinas so iguais nas trs Pessoas divinas. Elas no dividem, nem retalham a nica natureza divina. Pai, Filho e Esprito Santo so iguais em tudo: " A Trindade Una. No professamos trs deuses, mas um s Deus em trs Pessoas: a Trindade consubstancial. As Pessoas divinas no dividem entre si a nica divindade, mas cada uma delas Deus por inteiro: O Pai aquilo que o Filho, o Filho aquilo que o Pai, o Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus quanto natureza. Cada uma das trs pessoas esta realidade, isto , a 41 substncia, a essncia ou a natureza divina" . Assim nos diz um testemunho da Igreja dos primeiros sculos: " esta a f catlica: veneramos um s Deus na Trindade, e a Trindade na unidade. Sem confundir as Pessoas e sem dividir a substncia. Porque uma a Pessoa do Pai, outra a Pessoa do Filho, e outra, a do Esprito Santo. Mas o Pai, o Filho e o Esprito Santo tem a 42 mesma divindade, igual glria, uma co-eterna majestade". Diferena: As Pessoas so distintas As pessoas divinas so iguais em tudo, mas so distintas entre si: "Deus nico, mas no solitrio. Pai, Filho, Esprito Santo no so simplesmente nomes que designam modalidades do ser divino, pois so realmente distintos entre si: Aquele que o Pai no o Filho, e aquele que o Filho no o Pai, nem o Esprito Santo aquele que o Pai ou o 43 Filho . O que torna as trs Pessoas distintas sem dividir a unidade divina unicamente o seu relacionamento entre si, ou seja, "a distino real das trs Pessoas entre si reside unicamente 44 nas relaes que as referem umas s outras": a primeira pessoa o "Pai" em relao segunda, o Filho nico. Deus Pai

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Mt 28,19 Catecismo da Igreja Catlica, 253 42 Smbolo pseudo-atanasiano em: MADALENA, G. de Sta. M. Intimidade Divina, n. 224, 2 43 Catecismo da Igreja Catlica, 254 44 idem, 255 Escola de Formao Shalom

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a origem dos outros dois, no no sentido de procedncia, de ser a fonte dos outros dois. Ele a natureza original, por isto os outros dois se chamam Deus Filho e Deus Esprito Santo. o Deus Filho A segunda Pessoa s "Filho" em relao a primeira que seu Pai. a segunda Pessoa divina, que procede (no no sentido de tempo nem de criao, porque as pessoas divinas so incriadas) do Pai, vive um relacionamento perfeito de amor com o Pai, e expressa em si o pensamento do Pai, sendo por isto mesmo tambm chamado Palavra, Verbo, ou Sabedoria divina. Jesus tambm chamado na bblia de 45 Princpio , porque foi nele e por Ele que o Pai criou todas as coisas visveis e 46 47 invisveis . Jesus procede do Pai tambm porque o enviado do Pai . o Filho quem 48 revela o Pai . Jesus ao revelar que Deus "Pai", quis dizer que Deus origem primeira de tudo e ao mesmo tempo bondade e amor para todos os seus filhos. Deus Esprito Santo Aquele que gerado do Pai antes de todos os sculos - o Filho -, anuncia o envio de um "outro Parclito", a terceira Pessoa que procede do Pai e do Filho, o Esprito Santo, que assim revelado como uma outra pessoa divina em relao a Jesus e ao Pai. Este tambm tem origem eterna e revela-se na sua misso temporal: enviado aos 49 50 Apstolos e Igreja, pelo Pai e pelo Filho . O Esprito procede do Pai pelo Filho , pois o Filho tem comunho consubstancial com o Pai do qual procede o Esprito. O Conclio de Florena, 1438, assim nos ensina: "O Esprito Santo tem sua essncia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um 51 s Princpio e por uma nica expirao" . Assim este a terceira Pessoa divina, que procede 52 do Pai (que a fonte dele e do Filho) e tambm do Filho (porque o Filho que o envia a ns) . Sendo onipresente, se rene aos dois e vive com eles, numa comunidade de vida e de amor, e representa com perfeio o amor divino que os une. A relao ntima entre as trs Pessoas divinas irreversvel, mas no permutvel. Cada Pessoa "tem o seu lugar" no mistrio Trinitrio. O Pai ser sempre Pai, apesar de comunicar substancialmente tudo aquilo que Ele . O Filho ser sempre Filho, mesmo que tenha recebido do Pai a mesma natureza divina, e o Esprito Santo ser sempre Esprito Santo, mesmo procedendo do Pai e do Filho. Unidade: A Unidade divina Trina. Tome Jo 17,21-23 Tudo procede do Pai e tudo volta para o Pai. Do Pai procede o Filho e o Esprito Santo. O Esprito Santo tem a misso de congregar tudo e todos em torno de Cristo para que Cristo entregue definitivamente tudo e todos ao Pai. Desta forma acontece a unio, a comunho total entre as trs Pessoas divinas. "Por causa desta unidade, o Pai est todo inteiro no Filho, todo 53 inteiro no Esprito Santo; o Esprito Santo, todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho" . Por esta unidade trinitria ao rendermos glria ao Pai, o fazemos pelo Filho no Esprito Santo: o culto das pessoas, infinitamente distintas na Trindade. Tome Jo 10,38 Estas palavras de Jesus revelam sua ntima unio com o Pai. O Verbo de Deus est, por natureza, unido ao Pai de modo substancial, assim como Deus-homem vive intimamente unido ao Pai: toda as suas potncias, foras, afeto, inteligncia tendem sempre para o Pai; toda a sua vontade est voltada intimamente para a vontade do Pai. Mesmo exercendo o seu ministrio, percorrendo os caminhos da Palestina, pregando, instruindo, discutindo com os

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cf. Gn 1,1 cf. Col 1,15-17 47 cf. Jo 17,18 48 cf. Mt 11, 27 49 cf. Jo 14, 26; 16,14 50 cf. Jo 15,26 51 Catecismo da Igreja Catlica, 246 52 Jo 16,7 53 Catecismo da Igreja Catlica, 255

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fariseus, curando os doentes, ocupando-se de todos, Jesus continua, no seu ntimo, a viver esta maravilhosa vida de unio com as divinas Pessoas. o o Tome Jo 16,13-15 Estas palavras de Jesus denunciam a unidade do Esprito Santo com o Pai e com Ele, o Esprito Santo no falar palavras suas, mas palavras que ouviu do Pai e conseqentemente do Filho.

MISTRIO E DINMICA DA TRINDADE o As trs Pessoas divinas gozam no ntimo de sua essncia de uma perfeita amizade: luz, amor, felicidade, num grau infinito. Portanto, Deus nunca est sozinho, nem em si mesmo e nem em nossas almas. Este mistrio como j dissemos, no pode ser entendido e explicado pela lgica, porm pode ser abraado e vivenciado pela orao e pela vida, na f. "A vida trinitria uma mtua e incansvel doao em perfeita comunho: O Pai que se d totalmente ao Filho, o Filho que se d totalmente ao Pai e dessa mtua doao procede o 54 Esprito Santo dom substancial que, por sua vez, reflui no Pai e no Filho . Tome Col 1,15-17 O Pai serve o Filho ao criar todas as coisas para Ele e esvazia-se de si ao doar-se inteiramente ao Filho. Assim que ensina o catecismo da Igreja Catlica: "Tudo o que do Pai, o Pai 55 mesmo o deu ao seu Filho nico ao ger-lo, excetuado o seu ser de Pai" . Tome Jo 4,34 O Filho, que por ser Filho faz a vontade do Pai, ama-o ao esvaziar-se de si de tal forma que s se alimenta da vontade do Pai e do desejo de cumprir a Sua Vontade Salvfica para ns. Assim Jesus serve o Pai. Retome Jo 16,13-15 Da mesma forma toda a alegria do Esprito Santo est em servir, amar, e abrir-se ao Pai e a Jesus sem reservas. O Pai que tudo criou no poder e no amor do Esprito Santo, tambm v seu Filho fazer tudo no mesmo Esprito.

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A AO TRINITRIA DE DEUS o Cada Pessoa divina opera a obra comum segundo a sua propriedade pessoal. atravs das misses divinas que as trs Pessoas manifestam o que lhes prprio na Trindade: Deus Pai, 56 do qual so todas as coisas; Deus Filho, que se fez carne , assumindo a natureza humana para realizar nela a nossa salvao e Deus Esprito Santo, que une todos os homens a Cristo e 57 f-los viver nele. Mas as trs Pessoas divinas so inseparveis naquilo que so e naquilo que 58 fazem : A ao de Deus uma obra comum das trs Pessoas divinas. Na ao prpria de cada Pessoa da Santssima Trindade, as outras Pessoas tambm esto presentes e ativas. Cada Pessoa da Trindade, s ela mesma porque vive numa total entrega para as outras duas Pessoas. Como o Pai seria Pai se no tivesse Jesus, o Filho, o revelador de forma perfeita e irrestrita? Como Jesus seria o Filho se o Esprito Santo no o tivesse gerado no seio da Virgem Maria, revelando-o como homem no mistrio da Encarnao do Verbo, e a partir da t-lo acompanhado e ungido, fazendo dele o Cristo, o Ungido do Pai? 59 Como o Esprito Santo seria o amor de Deus "derramado em nossos coraes" ou "o penhor", a garantia da nossa salvao, se Jesus no tivesse obedecido ao Pai at o fim, morrendo e ressuscitando por ns? Percebemos, ento, que nunca somente uma das Pessoas da Trindade age. Em tudo o que Deus e faz Ele Uno e Trino, seja na Criao, na Encarnao, na vida pblica de Jesus, na Crucificao, na Ressurreio ou em Pentecostes.

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Catecismo da Igreja Catlica,246

idem,

cf. Jo 1,14 57 cf. Catecismo da Igreja Catlica, 258 58 cf. Idem, 268 59 Rm 5,5 Escola de Formao Shalom

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Um no vive ou age sem o outro, mas s vive e age para o outro, na verdade e na transparncia, na luz e no amor. Somente quando buscamos a Deus com esta mesma disposio de alma: amor, verdade, servio, abertura e transparncia poderemos encontr-lo e conseqentemente sabermos quem de fato ns somos. A TRINDADE EM NS o O relacionamento Trinitrio transborda para as criaturas. Da mesma forma que as trs Pessoas da Santssima Trindade vivem um relacionamento ntimo, um dilogo de amor entre si, elas desejam viver esse dilogo com cada um de ns. O Filho que se inclina para o Pai 60 permanecendo um no outro . O Filho e o Esprito Santo que juntos se voltam para o Pai; ambos enviados para uma misso, pelo Pai. H uma comunho to profunda na ao deles 61 que quase se confunde um com o outro . Tanto Jesus quanto o Esprito Santo vivem e agem 62 em ns. Esta unio dos dois se abre para a fonte comum, para o Pai . O Pai e o Esprito Santo esto unidos no amor a Cristo. A vinda de Jesus ao mundo obra do Pai e do Esprito 63 Santo . So os dois que orientam a caminhada de Jesus. o Filho de Deus porque se deixa 64 conduzir pelo Esprito Santo . A Trindade totalmente feliz e perfeita em si mesma, no fecha dentro de si sua vida, seu bem, sua felicidade, mas quer compartilhar seus bens prprios com as suas criaturas. A Trindade deseja iniciar um dilogo com o homem. No apenas a divindade nica, mas cada uma das trs Pessoas deseja ter uma relao especial com ele, levando-o a encontrar e firmar sua identidade. Deus chama existncia inmeros seres para comunicar-lhes a bondade e a felicidade em diferentes graus e modos. No por necessitar das criaturas, porque elas nada 65 podem acrescentar sua glria e felicidade . No por haver nelas algum bem ou amabilidade, mas para faz-las participantes de seu bem. Por mais que Deus se doe s inmeras criaturas, jamais se esgotar, e tudo que Ele toca se transforma em bem. Ns e o Pai Temos uma relao especial com o Pai. Somos considerados por Ele, seus filhos. Cristo que 66 nos leva a Ele: "Ningum vem ao Pai seno por mim" . vivendo e amando no Cristo que 67 vivemos e amamos no Pai . Em Cristo, o Pai deseja ter essa vida de unio com cada um dos seus filhos. Deseja participar e interferir na histria de cada um de ns. A vida de cada homem tem muito valor para o Pai e Ele deseja cuidar dela. Para isso necessita viver conosco um 68 relacionamento ntimo e concretiza isto fazendo morada no nosso corao . Morar um no outro a intimidade da convivncia. Deus deseja conviver conosco, partilhar vidas. E este nosso relacionamento com o Pai participado com o Filho e o Esprito Santo. Cada pequeno detalhe de nossas vidas no passa despercebido diante dele, porque Ele nos ama. Ns e o Filho Jesus assim roga ao Pai: "Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um, como ns somos um: Eu neles e Tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade, e o mundo reconhea 69 que me enviaste e os amaste, como amaste a mim" . A profunda e misteriosa unio entre as trs Pessoas divinas, Jesus quer v-la prolongada em nossos coraes. Ns somos para 70 Jesus seus "irmos" (amigos) . Ele o nosso eterno intercessor diante do Pai. Ns somos to importantes para Ele, no Pai, que Ele deu sua vida por cada um de ns, e destruiu o muro de 71 inimizade entre ns e as trs Pessoas. Ele nos revela o Pai e o Esprito . So Paulo chegou a viver esta intimidade total e radical da Trindade e com a Trindade, atravs de Cristo: "J no 72 sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" . O Pai e o Esprito Santo se alegram e nos impulsionam a intensificar nossa relao ntima com Cristo, pois assim intensificam nossa relao ntima com eles.

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Jo 1,18 cf. Rm 8,2.9-10 cf. Rm 8,11; Jo 14,26 63 cf. Lc 1,35 64 cf. Rm 8,14 65 cf. Eclo 42 21 66 Jo 14,6 67 cf. Jo 16,27; Jo 14,21 68 cf. Jo 14,23 69 Jo 17,22s 70 cf. Lc 12,4; Jo 15,15 71 cf. Jo 15,9s 72 Gal 2,19s Escola de Formao Shalom

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Ns e o Esprito Santo E como no poderia deixar de ser, ns temos tambm uma relao especial com o Esprito Santo. A relao do Filho com o Pai, quem nos introduz nela o Esprito Santo: "O Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos 73 disse" . O Esprito Santo nos far "conhecer", isto , vivenciar o mistrio divino. Ns somos templos do Esprito Santo e por habitar dentro de ns, por viver conosco na intimidade, ns 74 podemos conhec-lo e Ele pode e deseja nos ensinar profundamente . necessrio que 75 como Jesus, nos deixemos conduzir pelo Esprito Santo para nos tornarmos filhos de Deus e podermos ter essa relao ntima, filial, porque o Esprito Santo foi derramado nos nossos 76 coraes . Ele quem nos santifica, quem nos ensina a rezar, a falar com o Pai, pelo Filho. Ele quem socorre a nossa fraqueza e ao dialogarmos com Ele, o nosso dilogo est aberto e transparente para o Pai e o Filho. Na Trindade encontramos nossa identidade Esta vida de unio com cada uma das Pessoas da Santssima Trindade a nossa realizao 77 mais profunda: "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus" . A morada da Santssima Trindade em nossos coraes, a "permanncia" com a Santssima Trindade tem o objetivo de nos 78 santificar e nos transformar sempre mais na imagem do Filho de Deus . Este relacionamento ntimo entre cada Pessoa da Trindade e o homem o levar a viver "pela Trindade", isto , viver pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito, transformando-o cada vez mais semelhante ao Filho, que serve e ama o Pai no Esprito Santo. Precisamos crescer cada vez mais nesta vida de unio com eles. isto que Deus nos chama a viver. Tome Col 3,1-3 Nossa identidade, origem e fim ltimo Deus. Numa imagem bem simples: ns s conhecemos nosso rosto quando temos um espelho. Caso no tenhamos, nunca de fato saberemos como e quem ns somos e viveremos s custas daquilo que dizem de ns ou de como os outros nos vem. Da mesma forma nossa verdadeira identidade, imagem e rosto s podem ser vistos se tivermos Deus como espelho, pois Ele o nosso criador e s Ele pode dar a vida, como j no-la deu. na orao, na busca desse Tu que encontraremos o nosso verdadeiro Eu e teremos curadas as deformaes que temos da nossa prpria imagem. No seu amor, Deus nos convida e chama a participarmos da mesma dinmica de relacionamento que existe na Trindade. Se o Pai s se reconhece como Pai no Filho, da mesma forma eu s serei verdadeiramente filho ou filha de Deus, s serei pessoa ntegra, inteira e livre quando participar da vida trinitria desde agora neste mundo. Ns fomos feitos imagem e semelhana de Deus e isso significa que ns temos com Ele a mesma relao de origem, ou seja, o amor. Cada um nico, especial e 79 insubstituvel, como nos asseguram as Escrituras , e cada um fruto dessa infinita e abundante criao que nunca se esgota e nunca se repete (eis aqui um argumento lgico, real e irrefutvel contra o princpio da reencarnao). A orao nos d o verdadeiro sentido da individualidade e da autonomia que cada ser humano tem diante de Deus e diante de si mesmo. Olhando para o Pai, para Jesus e para o Esprito Santo como pessoas reais e vivas, 80 veremos que ns tambm estamos nos tornando reais, pois a realidade Cristo , no sentido pleno da palavra. A orao voltada para a realidade da Trindade nos ensinar tambm a nos relacionarmos uns com os outros, pois sendo Deus comunidade de amor, nos levar tambm a s-lo. A orao verdadeira diante do Senhor nos arrancar das garras do nosso egocentrismo capaz de nos levar morte, e nos assegurar o papel que temos a cumprir no Reino, dentro da soberana e perfeita vontade do Pai, sendo servos e transparentes uns com os outros.

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Jo 14,26 cf. Rm 8,16 75 cf. Rm 8,14-16 76 cf. Gal 4,6 77 Rm 8,21 78 Rm 8,29 79 cf. Is 43,1-5 80 cf. Col 2,17 Escola de Formao Shalom

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TERCEIRA AULA

Deus Pai
ROTEIRO DO CONTEDO
1. As falsas imagens de Deus

2. As imagens de Deus no Antigo Testamento 2.1 O Senhor de toda vida do homem 2.2 O Deus dos Exrcitos 2.3 O Deus protetor oculto na nuvem 2.4 O Criador de todas as coisas 2.5 O Deus de Abrao, Isaac e Jac

2.6 O Rochedo 2.7 Todo-Poderoso (El Shadai) 2.8 Deus misericordioso, lento para clera 2.9 Deus Pai de Amor
3. Jesus nos revela que Deus Pai

4. Obras de amor de Deus Pai 4.1 Encarnao 4.3 nos participantes da sua natureza divina 4.4 Providenciando tudo para ns 4.5 Concedendo a Filiao Divina 4.6 Perdoando os nossos pecados

5. F no Amor misericordioso de Deus

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DESENVOLVIMENTO DO TEMA

AS FALSAS IMAGENS DE DEUS o o Tomar Jo 14,8s Todos ns, de uma forma ou de outra, guardamos em ns uma imagem deformada de Deus, isso porque aprendemos errado ou porque projetamos em Deus as imagens imperfeitas que nos cercavam na primeira infncia. Qual de ns no ouviu um dia na vida: "No faz isso seno papai do cu castiga" ou, "papai do cu vai ficar triste com voc?" Precisamos purificar nossa mente sobre o que recebemos e sabemos de Deus. Em grande parte esta foi a misso de Jesus: revelar-nos o Pai. A nica possibilidade de sairmos destas falsas imagens vermos o que Deus fala de si mesmo na Bblia, entendendo as Escrituras a partir dos ensinamentos de Jesus Cristo. Reconhecendo que o nosso conhecimento de Deus parcial e imperfeito, devemos empreender um itinerrio para encontr-lo, no como imaginamos, mas como verdadeiramente ele importante levantarmos falsas imagens que, de modo geral, parecem ocupar os pensamentos de muitos cristos de nosso tempo. Estas imagens nascem a partir de vises deturpadas de Deus, vises que todos trazemos, em menor ou maior nvel.

Deus no Um Deus distante o Muitas pessoas acham que Deus distante, quer dizer, indiferente ao que acontece aos homens, que no se importa se estejam bem ou mau. Este pensamento no verdadeiro, porque Deus no egosta, nem deixa os homens na solido, sem se importar com seus sofrimentos, ansiedades, problemas ou tristezas. Tem falsa imagem de Deus quem o v como algum muitssimo poderoso que no d espao para o homem, que o reduz a um "nada" de quem ele se afasta e que no deseja acolher. Devemos lembrar a imagem do Filho prdigo que manifesta o corao amoroso de Deus ansioso pelo retorno do seu filho (ns pecadores). O ensinamento de Jesus sobre Deus no diminui a majestade divina, Deus continua como aquele que est nos cus, porm tambm o Pai Nosso ou segundo a expresso do tempo de Cristo o Abb, que significa paizinho ou papai.

Um Deus escravo o Esta outra falsa imagem de Deus onde o homem o instrumentaliza, achando que Deus um objeto de resoluo para seus problemas, seu "escravo". Esta falsa concepo de Deus perde de vista a majestade divina, sendo o ponto inverso da anterior, no compreende que os juzos divinos so eternos e imutveis, que devemos sempre nos aproximar de Deus com o santo temor.

Um Deus opressor o a falsa imagem do Deus tirano e cobrador, que v em Deus algum que anota nossas faltas para nos castigar uma a uma. um Deus que oprime, com o qual eu tenho que manter aparncias para ao morrer ser recompensado por uma boa vida. Desta forma, compreende-se Deus como algum a quem "pago" minha salvao com promessas, esmolas, novenas e ritos feitos no por amor e com o corao, mas por medo de ir para o inferno e para aplacar a clera de Deus. O no reconhecimento da misericrdia e da gratuidade de Deus faz nascer esta deturpao que atinge no mago o relacionamento com o Pai. Nesta viso, Deus, de vez em quando, "at" pode conceder um presente, atender minha orao, mas isso se eu fizer tudo certinho e merecer. Esta falsa imagem de Deus nos leva a ter um relacionamento cheio de cobranas a Deus, que provoca um profundo fechamento de corao sua ao amorosa em nossas vidas. Precisamos compreender que Deus nos deu tudo e mesmo que Ele nos tire algo, Ele no nos deve nada, porque tudo que temos ou somos no merecamos ter ou ser. Tudo graa, tudo acrscimo de Deus para as nossas vidas. Ao contrrio do que muitos pensam, ns que devemos tudo a Deus.

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AS IMAGENS DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO o Mesmo no tendo sido ainda totalmente revelado, o que s aconteceu com a vinda de Jesus Cristo, os livros do Antigo Testamento vo descortinando gradativamente a verdadeira imagem de Deus. Vejamos as seguintes passagens:

Deus Senhor da vida humana: o "Hoje, fizeste o Senhor, teu Deus, prometer que ele seria teu Deus, enquanto tu... Observarias suas leis, seus mandamentos... e lhe obedecerias fielmente. E o Senhor fez-te prometer, neste dia, que serias um povo que lhe pertena de maneira exclusiva,... um povo consagrado ao 81 Senhor, teu Deus, como ele o prometeu" . "Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor, teu Deus, de todo 82 o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras" .
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O Deus dos exrcitos o

usado no sentido daquele que combate em favor do seu povo. Evoca a manifestao de Deus na histria dos homens. O termo hebraico (Sebaot) pode ser tambm traduzido como Deus de todo o poder, o que traduz ainda melhor a imagem de um Deus que intervm em favor do seu eleito, do seu povo, dos seus filhos. Deus que deseja interferir, participar da vida de seus filhos. Que se importa com eles.

O Deus protetor oculto na nuvem: o "Ento o Senhor lhe disse: Eis que me vou aproximar de ti na obscuridade de uma nuvem, a 84 fim de que o povo oua quando eu te falar, e para que tambm confie em ti para sempre . "Durante todo o curso de suas peregrinaes, os israelitas se punham a caminho quando se elevava a nuvem que estava sobre o tabernculo; do contrrio, eles no partiam at o dia em que ela se elevasse. E, enquanto duravam as suas peregrinaes, a nuvem do Senhor pairava sobre o tabernculo durante o dia, e durante a noite havia um fogo na nuvem, que era visvel a 85 todos os israelitas" .

Deus, o Criador de todas as coisas o "Quem, pois, realizou estas coisas? Aquele que desde a origem chama as geraes vida, eu, 86 o Senhor, que sou o primeiro o que estarei ainda com os ltimos" . "Fui eu quem fez a terra, e a povoei de homens; foram as minhas mos que estenderam os 87 cus, e eu comando todo o seu exrcito" .

O Deus de Abrao, de Isaac e de Jac o "Deus disse ainda a Moiss: Assim falars aos israelitas: Jav, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, que me envia junto de vs. Este o meu 88 nome para sempre, e assim que me chamaro de gerao em gerao" .

Deus, o Rochedo o A imagem do rochedo traduz a confiana do povo na proteo de Deus, evoca a firmeza e a segurana, um sentimento muito bem descrito pelo frei Raniero Cantalamessa: Quem sabe, talvez impressionados pelo contraste entre a areia do deserto e as rochas do macio do Sinai, os poetas de Israel viram simbolizado nisso a diferena entre o homem e Deus: o homem 89 como p; Deus um rochedo eterno!

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Dt 26,17-19 Dt 6,4-5 cf. 2Sm 5,10 84 cf. Ex 19,9 85 cf. Ex 40,36-38 86 Is 41,4 87 Is 45,12 88 Ex 3,15 89 CANTALAMESSA, Raniero, Subida ao monte Sinai, p.45 Escola de Formao Shalom

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Esta imagem foi decisiva para a caminhada do povo de Israel, manifestada de forma especial nos salmos: Eu te amo, Senhor, minha fora. O Senhor o meu rochedo, minha fortaleza e meu libertador. Ele meu Deus, a rocha em que me refugio, meu escudo, a arma da minha 90 vitria, minha cidadela. Louvado seja ele! Invoquei o Senhor, e venci os meus inimigos .

Deus, o Todo-Poderoso (El-Shadai) o Quando se apresenta a Abrao, Deus apresenta-se como o El-Shadai. Esta expresso de difcil traduo e parece querer indicar o Deus das montanhas, o que evoca o Deus que se coloca sobre todas as coisas e as governa. Neste sentido a traduo Todo-Poderoso apresenta-se muito significativa. Deus aquele que do alto governa todas as coisas e vela por seu povo Israel. Este mesmo ttulo usado pelo salmista para manifestar a proteo de Deus sobre os que se colocam sob sua guarda: Aquele que habita onde se esconde o Altssimo e passa a noite sombra do Poderoso (Shadai). - Do Senhor eu digo: Ele meu refgio, minha 91 fortaleza, meu Deus: nele confio! - .

Deus Misericordioso, lento para clera o Uma manifestao de Deus no Antigo Testamento merece especial ateno, o episdio que 92 Moiss intercede junto a Deus pelo povo que havia pecado construindo o bezerro de ouro . Deus manifesta sua misericrdia e passa diante de Moiss que grita em louvor: O Senhor, o Senhor, Deus misericordioso e benevolente, lento para a clera, cheio de fidelidade e lealdade, que permanece fiel a milhares de geraes Esta experincia de Moiss faz entrever o corao cheio de misericrdia de Deus que seria revelado por Jesus Cristo.

Deus, Pai de amor o O profeta Isaas revela a figura majestosa de Deus, que com o seu infinito poder, vem libertar Israel, mas ao mesmo tempo a figura terna do pastor que gera seu povo, que cuida do seu rebanho, que ama como um pai: Tome com seus alunos Is 40,10-11 Is 41,8-10 Isaas 41,13s Todas estas belssimas manifestaes de amor so caractersticas de algum que ama como um pai. E esta a verdadeira e nica imagem de Deus: Pai. Deus um Pai de amor. Precisamos nos relacionar com Deus como nosso Pai e crer no seu amor por ns para que possamos ter uma vida de unio verdadeira com Ele. S os que crem que Deus os ama com amor profundo expem suas vidas para Ele, permitem que Deus interfira na sua histria. O mundo causou uma ferida profunda no corao de muitas pessoas que no conseguem sentir o amor de Deus por elas, por esta razo so pessoas que cobram de Deus, de si mesmas e dos outros, no conseguem enxergar o valor da sua vida e a dos seus irmos. Pessoas que no se lanam na providncia de Deus, que no compreendem o valor do sofrimento que, apesar de no dizerem, sentem que Deus um risco para sua vida. A experincia com o amor do Pai uma necessidade para os homens do nosso mundo Deus tambm se revela como nosso redentor e auxlio: "Pois eu, o Senhor, teu Deus, eu te seguro pela mo, e te digo: Nada temas, eu venho em teu auxilio... Aqui Deus nos revela que em todas as situaes da nossa vida ns podemos contar com a sua ajuda, com a sua salvao. Deus quer nos auxiliar para que possamos ultrapassar as nossas dificuldades e desafios da vida. importante sabermos que contamos sempre com a ajuda de Deus, que Ele nos livra de todos os perigos, basta que o procuremos e nos unamos a Ele. Desta forma, afasta todo o medo do nosso corao e nos faz crescer na esperana e na f. Apesar de, desde o Antigo Testamento, j ser revelado a imagem de Deus como Pai, Jesus quem culmina esta revelao.

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Sl 18, 2-4 Sl 91,1-2 92 Ex 34, 5-7 Escola de Formao Shalom

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JESUS NOS REVELA QUE DEUS PAI o o o Assim nos fala Jesus: "Ora, a vida eterna consiste em que te conheam a ti, um s Deus verdadeiro" . "Ningum jamais viu a Deus, o Filho unignito que est no seio do Pai, foi quem o revelou" . S Jesus pode nos fazer conhecer a Deus Pai.
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"Ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" . "Eu falo o 96 que vi junto de meu Pai" .Revelar o Pai para a humanidade o grande dom de Jesus. Jesus que nos mostra a paternidade divina. Jesus revela a bondade do Pai celeste que faz nascer o sol sobre maus e bons: "Deste modo sereis os filhos de vosso Pai do cu, pois ele faz nascer o sol tanto sobre os maus como sobre 97 os bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos" ; que alimenta as aves do cu e 98 veste os lrios do campo, o que far pelo homem? ; que sempre est pronto para perdoar 99 100 seus filhos ; que vai atrs da ovelha perdida . Jesus afirma que o Pai nos ama: "Pois o 101 mesmo Pai vos ama, porque vs me amastes e crestes que sa de Deus" .

OBRAS DE AMOR DE DEUS PAI: o Jesus nos revela que Deus um pai de amor. Meditemos sobre as obras e as provas de amor que Deus realizou por cada um de ns:

Encarnao o Deus nos prova concretamente o seu amor atravs da encarnao do seu filho, que humilhou a si mesmo assumindo a condio humana: "Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco: em nos ter enviado ao mundo o seu Filho nico, para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: no em termos ns amado a Deus, 102 mas em ter-nos ele amado, e enviado o seu Filho para expiar os nossos pecados" . "Com efeito, de tal modo Deus amou o mundo, que lhe deu seu Filho nico, para que todo o 103 que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna" .

Atravs da morte do seu Filho o O pice da manifestao do amor de Deus-Pai por ns a morte do seu Filho amado para nos conceder salvao e vida nova: "Mas, eis aqui uma prova brilhante do amor de Deus por ns: quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns. Portanto muito mais agora, que estamos justificados pelo seu sangue, 104 seremos por ele salvos da ira" . "Ou ignorais que todos os que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte? Fomos pois, sepultados com ele na sua morte pelo batismo, para que, como Cristo 105 ressurgiu dos mortos pela glria do Pai, assim ns tambm vivamos uma vida nova" .

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Fazendo-nos participantes da sua natureza divina

Jo 17,3 Jo 1,18 Mt 11,27 96 Jo 8,38 97 Mt 5,45 98 cf. Mt 6,26-30 99 cf. Lc 15,11-24 100 cf. Lc 15,3-7 101 Jo 16,27 102 1Jo 4,9-10 103 Jo 3,16 104 Rm 5,8-9 105 Rm 6,3-4 Escola de Formao Shalom

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Fomos elevado participao na vida divina, e esta a prova da vida nova que o Pai nos concedeu pela morte do seu Filho: "O poder divino deu-nos tudo o que contribui para a vida e a piedade, fazendo-nos conhecer aquele que nos chamou por sua glria e sua virtude. Por elas, temos entrado na posse das maiores e mais preciosas a fim de tornar-vos por este meio participantes divina, subtraindo-vos 106 corrupo que a concupiscncia gerou no mundo" . Providenciando o que precisamos Tome Mt 6,25-26. 32-34 No Sermo da Montanha, Jesus anunciou a providncia de Deus-Pai na vida do homem, que abraa todas as suas necessidades. Concedendo a filiao divina Tome Gal 4,4-7, Ef 1,5, Rm 8,14-17 e I Jo 3,1 Em Cristo, fomos adotados como filhos e herdeiros de Deus, e recebemos o Esprito Santo, que o nico capaz de nos convencer desta filiao, a ponto de clamarmos a Deus como Pai, e de fato nos apossarmos dos bens espirituais, que Ele derrama sobre ns abundantemente, sendo que o maior bem a vida eterna. Perdoando os nossos pecados Tome Lc 15,18-24 Nesta parbola observamos que o amor de Deus concreto atravs das suas atitudes com relao ao filho: como o espera, o acolhe, o restaura, parecendo esquecer todo o passado... O Senhor sabe que somos frgeis e por isso nos ama e tem misericrdia.

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F NO AMOR MISERICORDIOSO DE DEUS o Santa Teresa d'vila, definiu a orao, isto , a vida espiritual como "um comrcio de amizade 107 entre a alma e Deus, por quem se sente amada" . Sentir-se amado, estar convicto do amor de Deus por ns, a condio primeira, para termos esse relacionamento ntimo com Deus. Precisamos deixar que Deus nos faa experimentar o seu amor por ns. Precisamos deixar Deus nos amar. a experincia com o amor de Deus que enfraquece as resistncias do nosso corao soberbo, prepotente, independente de Deus. Deus Pai, Deus nosso Pai! O mais amoroso, o mais terno dos pais! desta raiz que germina toda a nossa vida espiritual. isto que ns precisamos respirar, deixar crescer e desabrochar: Deus meu Pai de amor. Para que seja gerado em ns o amor filial, humildade, confiana, abandono, alegria. S uma pessoa que se sente, que se cr infinitamente amada corresponde a esse apelo de amor por um impulso, um desejo bem simples de amar. As virtudes so germinao espontnea e natural da f no amor de Deus. Precisamos compreender, experimentar que somos filhos de Deus e, por conseguinte, infinitamente amados, com amor paternal por Deus, nosso Pai. a f no amor de Deus por ns que explica tudo, que ilumina tudo, que esclarece tudo para ns. Mesmo quando Deus nos faz passar por caminhos sombrios, momentos difceis, a f firme no amor de Deus Pai que nos guiar e sustentar. esta f que nos far dizer como Santa Teresinha: " to doce servir a Deus na noite da provao! Temos s esta vida para vivermos de f" e ainda: "Sei que, alm das nuvens, meu Sol est sempre a brilhar". Como sabe isto? Pela f no amor misericordioso de Deus.

106 107

II Pd 1,3-4 Santa Teresa de Jesus, Livro da Vida, 8, 5

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QUARTA AULA

A Pessoa de Jesus
ROTEIRO DO CONTEDO
1. Quem Jesus Cristo?

2. Jesus Cristo e a Criao

3. O Pecado Original

4. O Pai nos d Jesus, nosso Salvador

5. A Salvao uma Pessoa

6. A mediao definitiva de Jesus.

7. O nico Mediador e os "Mediadores criados".


8. Jesus e a sua misso

9. A perpetuao do mistrio da salvao

10. O Corpo de Cristo toma parte em sua misso

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DESENVOLVIMENTO DO TEMA

QUEM JESUS CRISTO? o J houve quem duvidasse da existncia histrica de Jesus Cristo, julgando sua figura um mito, ou a personificao da doutrina crist. Hoje em dia, opinies como estas so absurdas entre aqueles que possuem um mnimo de conhecimento da histria da humanidade. Alm dos documentos cristos bblicos ou no, documentos histricos judaicos e at documentos pagos falam muito claramente de Jesus e de sua morte violenta. (Exemplo: documentos judaicos do conhecido historiador Flvio Josefo, os "Anais" do historiador pago Tcito, etc.) Porm, quem foi Jesus Cristo e o que Ele veio realizar entre os homens? Uns o admiram apenas como um homem perfeito, ou como um suave idealista, e at como um revolucionrio pacfico... Mas como se pode excluir de Jesus sua condio sobrenatural? Infelizmente, entre os que reconhecem a condio sobrenatural de Jesus ainda h alguns profundamente enganados a seu respeito, como por exemplo, os que partiram para considerlo "uma das manifestaes" de Deus no tempo, como Zoroastro, Buda, etc. Menos grave so os que consideram Jesus apenas como um profeta que to dedicado sua misso, acabou dando a vida por ela. Sim, Ele de fato profeta, mas no s, nem principalmente isto, embora seja o maior de todos os profetas e criador de um rumo novo para a humanidade. A figura de Jesus, suas palavras e seus milagres so de tal dimenso, que se torna absurdo conhec-lo realmente sem proclamar que Ele o Filho de Deus e o Salvador de todos os homens. Rm 5,12-21 - So Paulo, nesta passagem, explica para ns os elos de ligao entre a culpa de Ado e a condenao de todos os homens, para nos fazer ver a indiscutvel relao entre Jesus Cristo e todos os homens, de todos os tempos e lugares, deixando claro para ns a natureza Divina de sua Pessoa, e o alcance de sua obra salvfica. atravs de Jesus Cristo, de "um" s homem, que "todos" os homens receberam "um juzo de justificao". Antes, todos estavam submetidos ao "veredicto da condenao" e morte; por Jesus, receberam a abundncia da graa e o dom da justia, substituindo a morte pela vida.

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JESUS CRISTO E A CRIAO o A criao o fundamento dos desgnios salvficos de Deus para o homem e o princpio da histria da salvao da humanidade. Por seu lado, o mistrio de Cristo derrama sobre o mistrio da criao a luz decisiva: revela o fim em vista do qual Deus "criou o cu e a terra", e a 108 glria da nova criao em Cristo . Assim, a revelao da criao inseparvel da obra de salvao da humanidade.

O PECADO ORIGINAL E SUAS CONSEQNCIAS PARA TODA A HUMANIDADE o o Tome Gnesis 1,15-17; 3,1-19 Atravs deste gnero literrio carregado de simbolismo, o autor sagrado nos revela o mal uso que fez o primeiro homem de sua liberdade, e as conseqncias dele para toda a humanidade. Ensina o Catecismo da Igreja Catlica que graas comunidade de origem, o gnero humano forma uma unidade, e vive uma misteriosa lei de solidariedade, mesmo na sua rica variedade 109 de culturas . Em virtude desta unidade e desta solidariedade que todos os homens nascem implicados no pecado de Ado, por uma transmisso que ainda um mistrio para as criaturas. Este pecado que recebemos de Ado assim por ns contrados, e consiste no fato 110 de nascermos : - na culpa (privados da justia diante de Deus);

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108 109 110

cf. Romanos 8,18-23 cf. Catecismo da Igreja Catlica, 360 e 361 cf. Idem 404, 405

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- sem os meios que possibilitam alcanar a Deus, (privados da graa sobrenatural ou santificante). - inclinados a negar a Deus e sua vontade, em prol de ns mesmos e dos bens passageiros que nos atraem. Isto o que chamamos de concupiscncias, ou inclinao nsia desordenada do ter, do poder, e do prazer. So estas as concupiscncias com que o demnio enganou Ado e Eva, que tentou enganar Jesus no deserto e que ainda hoje nos tenta enganar: - A concupiscncia da carne - "o fruto da rvore era bom para comer"; - A concupiscncia dos olhos - "de agradvel aspecto"; - a soberba da vida - "e mui apropriado para abrir a inteligncia". Em Mt 15,18-20, Jesus explicitamente fala que no o que est fora do homem que o mancha, mas o que brota de seu corao.

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O PAI NOS D JESUS, O NOVO ADO, QUE NOS SALVA, REDIME, JUSTIFICA E PERDOA o O pecado atraiu ao homem maldies e sofrimentos como ns lemos no relato do livro do Gnesis, captulo 3. No entanto, podemos constatar a fidelidade do amor de Deus em relao ao homem ao respeitar a sua liberdade, embora ele a tenha usado de maneira errada. Mesmo tendo-se envolvido na morte e perdido a intimidade com Deus, este no lha tirou e lhe prometeu salvao. Depois da primeira queda, que chamamos original e originante, o homem no foi abandonado por Deus. Isto atestado pelo autor sagrado no livro do Gnesis, atravs de toda uma linguagem simblica: "Ento o Senhor Deus disse serpente: Porque fizeste isso, sers maldita entre todos os animais e feras dos campos; andars de rastos sobre o teu ventre e comers o p todos os dias de tua vida. Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua 113 descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar" . A tradio crist v a o anncio de Jesus que, pela sua obedincia at a morte na cruz, repara superabundantemente a desobedincia do primeiro homem. Agora o momento de voc voltar com seus alunos ao texto de Rom 5,12-21. Concebido pelo Esprito Santo no ventre de Maria, pelo mistrio da Encarnao, Jesus tornouse homem sem deixar de ser Deus-Filho. Nesta verdade que se a nossa f na Salvao que Ele nos trouxe, porque: Sendo Deus que Jesus pde obedecer perfeita e incondicionalmente a Deus at a morte na Cruz; E sendo Homem pde, por sua obedincia, possibilitar a todo homem que se unir a Ele pelo Sacramento do Batismo: o Tornar-se justo diante de Deus, ou seja, ter cancelada a culpa que, pela unidade e solidariedade de toda a raa humana trouxe ao nascer.

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E receber a Graa que o possibilitar alcanar seu fim Supremo que a perfeita unio com Deus. O PAI SE D A NS EM JESUS o o o O Pai se d em perdo e em totalidade a ns na pessoa de Jesus. Jesus na cruz o retrato fidedigno do Pai, que perdoa porque ama e no porque seja fraco. Perdoar vem do latim PER-DONARE, que significa: cercar com o dom de si mesmo. Por isso o Pai no nos manda um "remdio" para nos salvar da condenao eterna por termo-nos afastado dele pela desobedincia, ELE SE D INTEIRAMENTE, CONCRETAMENTE na pessoa de Jesus, a quem Ele inseparvel pelo mistrio da Trindade. Pela sua morte de Cruz, Jesus diz no desobedincia, ao contrrio de Ado, e assim reconcilia toda a humanidade e toda a criao com o Pai. Ele vence Satans (I Jo 3,8b) e

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Gn 3,14s

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anula o documento de acusao que havia contra ns, como eloqentemente nos relata S. Paulo em Col 2,13-15 (ler com os alunos). o Nisto consiste a justia de Deus manifestada pela Salvao em Jesus Cristo.

A SALVAO UMA PESSOA o o Jesus a Salvao desde toda a eternidade. Porm, a Salvao que Jesus, entrou para a histria do homem, na plenitude dos Tempos. O nome Ieshuah (Deus que salva) mostra bem que quando os judeus esperavam o Messias, o Ungido, o Emanuel (= Deus-conosco), eles esperavam uma PESSOA e no um acontecimento. Muitos de ns no encontramos a salvao porque a vemos como um fato (e um fato passado!) e no como uma pessoa.

o O que nos salvou foi o abandono de sua vida. O que nos salvou foi sua PESSOA entregue por ns. Ele mesmo o nosso resgate, o preo pago por ns.
A MEDIAO DEFINITIVA DE JESUS o o Antes de comear a estudar esta parte, voc dever ler toda a Carta aos Hebreus. Quando o primeiro homem pecou, perdeu a Graa Santificante. Quando Jesus realizou a Redeno do homem, a Graa Santificante retornou ao homem . O Sacrifcio de Jesus no foi um Sacrifcio apenas cultual, como os sacrifcios do Antigo Testamento, nos quais o sacerdote entrava no santurio para aspergir com sangue de animais o propiciatrio, a fim de interceder pelos pecados do povo. Cristo entrou no santurio Celeste com Seu prprio sangue e obteve uma Redeno Eterna (cf. Hb 9,12-15). Aquele rito sacrificial de expiao era uma prefigurao do Sacrifcio definitivo que Jesus iria fazer. O Sacrifcio de Cristo inaugura uma Aliana Nova e objetiva entre Deus e os homens (cf. I Tm 2,6). Ele aparece ento como Mediador, que se apresenta a nosso favor ante a face de Deus (cf. Hb 9,24). Aspectos de Sua intercesso: Splica (Hb 12,24). Mrito (I Pd 1,19) Algumas outras passagens: I Tm 2,5; Col 1,16; I Pd 1,11; Jo 1,3; Gl 3,15-18; Lc 2,22-35; Lc 4,17-21; Mt 12,17-21; Mt 21,4-9; Mt 26,64

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O NICO MEDIADOR E OS MEDIADORES CRIADOS o O fato de Jesus ser o nico Mediador entre Deus e os homens no pe fim funo intercessora:

De Maria: A ela reservado um posto especial no exerccio da Mediao de Jesus Ressuscitado. Maria associada realeza e intercesso de Jesus, como Sua Me e de todos os discpulos; Dos Anjos: Os anjos continuam sua funo de intercessores e de instrumentos dos desgnios de Deus (cf. Hb 1,14), mas fazem-no como anjos do nico Mediador; Dos Santos: Associados realeza do nico Mediador (Ap 2, 26s; 3,21; 12,5); Dos membros da Igreja terrestre: pelo Apostolado e pelas oraes, unidos aos mritos de Jesus. o A doutrina da Igreja afirma que sem a Redeno pela Cruz de Jesus Cristo o homem descendente de Ado irremediavelmente pecador. Portanto, para o homem, quer tenha vivido antes ou depois de Jesus Cristo, quer O conhea ou ignore, no pode haver Graa alguma que no venha de Jesus Cristo: Este a fonte infinita e superabundante de toda a Graa e de toda santidade. 27

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Assim, nosso destino sobrenatural (nascemos para um dia ver Deus face a face) no pode se realizar sem Jesus Cristo. No temos nem podemos ter por ns mesmos nem mrito, nem virtude, nem santidade, pois todo mrito, virtude e santidade Jesus vivendo em ns. Tudo o que sobrenaturalmente recebem os homens vem sempre de Jesus, "pela riqueza de Sua Graa" (Ef 1,7). Se quisermos unir-nos a Deus, outro meio no h seno apoiar-nos em Jesus, passar atravs dele: nosso Mediador (cf. I Tm 2,5), nossa ponte, nosso Caminho. Eis o caminho nico de Salvao e Santificao. Eis o Grande Mistrio da nossa incorporao em Cristo, por Ele mesmo revelado aos Apstolos na noite anterior Sua paixo: "Eu Sou a verdadeira vide... Permanecei em mim e Eu em vs"... (Jo 15,1-4). Estamos em Cristo comunitariamente por causa de sua Morte e Ressurreio e individualmente porque Seu Sacrifcio foi aplicado a ns no nosso Batismo. Porm, "permanecer nele" requer tambm nossa colaborao livre e pessoal.

O SIGNIFICADO DO AMOR E DA OBEDINCIA DE CRISTO o Ao nos salvar pela obedincia, Jesus substituiu a nossa obedincia pela Sua obedincia. Somente Deus poderia, desta forma, refazer o lao amoroso que ns havamos quebrado pelo pecado original. Assim, fomos salvos no pelo sofrimento de Jesus em si, mas pela OBEDINCIA AMOROSA DE JESUS AO PAI. Jo 10,17s O Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar. Ningum a tira de mim, mas eu a dou de mim mesmo porque tenho o poder de a dar, como tenho o poder de a reassumir. Tal a ordem que recebi de meu Pai . o O mandamento que o Filho recebeu antes de tudo de nos amar. O Pai transmitiu ao Filho a Sua paixo de amor, que o conduziu cruz. Jesus morreu por nosso amor, porque isto consiste em obedecer ao Pai. Desta forma, Cristo morreu por amor a ns (cf. Ef 5,2) para obedecer ao Pai (cf. Fl 2,8). Amor e obedincia se confundem mutuamente. A Salvao operada por Jesus foi um ato de amor a ns por amor ao Pai. No h obedincia verdadeira sem amor e no h amor verdadeiro sem obedincia. A obedincia uma homenagem de amor, em reconhecimento amoroso da autoridade do Pai e do seu desejo de ter todos os seus filhos consigo. Da unidade da Trindade deriva o amor. o amor a fonte da obedincia mais perfeita, porque ela no consiste em cumprir com toda a 7 perfeio a ordem recebida, mas em fazer sua a vontade de quem ordena. o amor de Jesus ao pai que o faz compartilhar perfeitamente com o Pai a mesma vontade.

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importante ressaltar que a obedincia de Jesus ao Pai no foi fcil. Pelo contrrio, foi a obedincia mais difcil, mais dolorosa, custou-lhe muito, custou-lhe o suor de sangue, porque Jesus obedeceu divinamente com uma vontade igual nossa. Jesus ao ser um com o Pai, cumpriu a obedincia perfeita e amorosa que o levou a morrer na cruz (cf. Jo 3,35; Jo 5,17; Jo 5,20; Jo 5,37; Jo 8,49; Jo 10,15; Jo 10,30; Jo 12,26.49; Jo 14,6.9-10.20.28; Jo 15,8.15.23; Jo 16,3.23.25.32; Jo 20,17-21). AS CONSEQUNCIAS DA OBEDINCIA DE CRISTO A vida de Jesus Cristo foi, desde a Sua entrada no mundo at a morte de cruz, obedincia, isto , adeso a Deus. Porm, Ele obedeceu a Deus na pessoa de intermdio que Ele, mesmo sendo Deus e superior a todos eles, no rejeitou obedecer autoridades (cf. Lc 2,51) e a instituies humanas (cf. Mt 17,27). Devido ao meu pecado atual, sou tambm merecedor da morte espiritual. E Jesus foi alm: na Sua Paixo, Ele leva sua obedincia ao ponto culminante, entregando-se sem resistncia a poderes desumanos e injustos, passando, atravs de todos os seus sofrimentos, pela experincia da obedincia (Hb 5,8), fazendo de Sua morte, o sacrifcio mais precioso a Deus, o da obedincia (cf. Hb 10,5-10). Por esta razo que Deus o exaltou soberanamente e lhe outorgou o nome que est acima de todos os nomes, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho no cu, na terra e nos infernos (Fil 2,9-11).

Cantalamessa, Raniero, A vida sob o Senhorio de Cristo, cap VI, nmero 4, p. 111.

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Por isto, a morte de Jesus tambm me atinge, porque foi tambm para merecer de Deus o seu perdo e a restaurao da minha amizade com Ele, que Jesus morreu e ressuscitou. Com Sua obedincia, a Salvao nos foi oferecida gratuitamente, em troca de nada (cf. Fil 2,6-11; II Tim 1,9-10). A obedincia de Jesus Cristo a nossa salvao e nos obtm de novo o dom de sermos de novo obedientes a Deus (cf. Rm 5,19). Viver a salvao aceitar, extasiado, a gratuidade deste amor obediente e, em retribuio obedecer amorosamente a Deus, SENDO COMO JESUS, ASSIM COMO JESUS FOI COM O PAI. S Deus poderia fazer-se homem para nos levar de volta ao seio amoroso da Trindade (cf. Jo 17). S Ele poderia fazer este caminho de tornar-se homem para nos introduzir Nele, por Ele e com Ele no relacionamento amoroso que a VIDA TRINITRIA. Todo fiel deve ter em si os mesmos sentimentos de Cristo Jesus que se aniquilou, tomando a 8 condio de servo () fazendo-se obediente at a morte (Fl 2,7-8). A obedincia crist deve sempre ultrapassar a criatura que ordena e fixar os olhos em Deus, pois por Ele que nos submetemos. Por nossa obedincia assumiremos o senhorio de Jesus em nossa vida e seremos verdadeiramente livres, no com a falsa liberdade que o mundo chama de liberdade, mas com a verdadeira liberdade dos filhos de Deus (cf. Gal 5). Ns obedecemos porque em primeiro lugar obedecemos a Deus e, a nica exceo para no obedecermos, no caso de nos imporem ordens contrrias ao querer divino (cf. At 4,19). Exceto neste caso, sempre lcito obedecer, mesmo quando a nossa vontade contrariada, mesmo quando temos que renunciar a nossos prprios desejos, nossos projetos pessoais, pois com certeza esta renncia mais agradvel a Deus que qualquer boa obra, principalmente quando est em jogo a vontade clara de Deus, sua Lei, o bem da Igreja, a dependncia das autoridades constitudas (cf. Dn 9,4-10; Jo 6,38; Rm 13,1; Lc 10,16; Ef 5,21-22 e 6,1.5; I Sm 15,22).

cf. Lumen Gentium 42

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QUINTA AULA

A Pessoa do Esprito Santo


ROTEIRO DO CONTEDO 1. A identidade do Esprito Santo 2. O sentido da palavra Esprito no Antigo Testamento 3. A personalidade do Esprito Santo no Antigo Testamento 4. O sentido da palavra Esprito no Novo Testamento. 5. O Esprito Santo uma Pessoa 6. O Esprito Santo e Jesus nos Evangelhos Sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) 7. Na Encarnao do Verbo 8. Na pregao de Joo Batista 9. No Batismo de Jesus 10. Nas aes de Jesus 11. O Esprito Santo no Evangelho de So Joo 12. O Esprito Santos nos Atos dos Apstolos 13. O Esprito Santo na carta aos Romanos 14. O Esprito Santo e ns

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DESENVOLVIMENTO DO TEMA

A IDENTIDADE DO ESPRITO SANTO o Ns cristos, confessamos com a Igreja que o Esprito Santo a terceira Pessoa da Santssima Trindade, distinta do Pai e do Filho, dos quais procede eternamente: Cremos no Esprito Santo, que Senhor e d a vida; que com o Pai e o Filho adorado e glorificado. Foi Ele que nos falou por meio dos profetas; Ele nos foi enviado por Jesus Cristo, depois da Sua ressurreio e da Sua ascenso ao Pai. Ele ilumina, vivifica, protege e conduz a Igreja, cujos membros purifica se eles no se furtam ao da graa, que penetra no mais ntimo da alma, e torna o homem capaz de 9 responder ao apelo de Jesus: Sede perfeitos como vosso Pai Celestial perfeito . o Sabemos que na sua vida ntima, Deus Amor (I Jo 4, 8. 16), amor comum s trs pessoas divinas (Pai, Filho e Esprito Santo). E o Esprito Santo a expresso pessoal desse doar-se, desse ser-Amor, Pessoa-Dom, do qual deriva: a doao da existncia a todas as coisas, mediante a criao; e a doao da graa a ns, mediante toda a economia da Salvao.

A PERSONALIDADE DO ESPRITO DIVINO NO ANTIGO TESTAMENTO o No Antigo Testamento, desde o Livro do Gnesis, o Esprito a pessoa divina por meio da qual Deus Pai infunde a vida. Segundo o sentido latino Ruah, significa hlito, respirao. Sopro vital (cf. Ecle 3, 21; Sl 103 (104), 29-30), por esta razo o Esprito Santo a efuso do amor divino, pois assim como a respirao a expresso da vida do homem, em Deus o Esprito Santo a expresso da vida, a efuso da vida e do amor do Pai e do Filho, efuso to substancial e perfeita que Pessoa. Neste sentido, a Terceira Pessoa da Santssima Trindade chamada de Esprito do Pai e do Filho, Esprito de amor em Deus, Sopro do amor divino, dom de Deus. nesse sentido que interpretada a expresso de Gen 1, 1-2: No princpio, Deus criou o cu e a terra e o Esprito Santo de Deus pairava sobre as guas. Este conceito bblico de criao comporta no s o chamamento existncia do prprio ser do cosmos, ou seja, o dom da existncia, mas comporta tambm a presena do Esprito de Deus na criao, isto , o incio do comunicar-se salvfico de Deus s coisas que cria. Isto aplica-se, antes de mais nada, ao homem, o qual foi criado imagem e semelhana de Deus: 10 faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana (Gn 1, 26) . Tudo foi criado com a participao unssona da Trindade, que participou da Criao como trs pessoas em uma s pessoa, unida em sua vontade e em seu poder. A criao a obra 11 comum da Santssima Trindade . Deus criou tudo atravs do Verbo Eterno, seu Filho nico e do Esprito Santo (Jo 1, 1-4). Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e pelo sopro de sua boca todo o seu exrcito (Sl 32 (33), 6). Nestas passagens anteriormente mencionadas do Antigo Testamento, o Esprito Santo no aparece como uma pessoa, quer dizer, como algum que tem ao distinta de Deus, ele aparece como o Esprito de Deus que inspira, d vida, transforma o interior do homem, porm isto no significa que o Esprito divino (Ruah) no tivesse sua personalidade. O que acontece que o Antigo Testamento fala do Esprito Santo de modo velado, porque a REVELAO NO ESTAVA COMPLETA, mas desde o PRINCPIO Ele agia no mundo. Somente no Novo Testamento, com Jesus, teremos a revelao ntida, explcita do Esprito Santo, como uma das trs Pessoas da Santssima Trindade.

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Paulo VI, Credo do povo de Deus Dominum et Vivificantem, Joo Paulo II 11 Catecismo da Igreja Catlica, 292
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Ainda encontramos no Antigo Testamento algumas passagens, que nos mostram o esprito divino se comportando como um mestre que indica um caminho a ser seguido (Sl 142(143), 10; Ne 9, 20; Zc 7, 12; Is 59, 21); outras que ressaltam que o Messias prometido seria pleno do Esprito divino (Is 11,1-5; Is 42,1-3; Is 61,1; Joel 3,1-3), que este Esprito seria dado a todos os homens (Is 32,15-20; 44,3-5) e os transformaria em novas criaturas (Ez 11, 19; 18,31; 36,26; 37,1-14). importante lembrarmos ainda que o Antigo Testamento v Deus como uma s pessoa, tendo-se em vista que o povo de Israel estava cercado de naes pags politestas e a lei de Moiss e os profetas enfatizavam a unicidade de Deus, pois no havia como revelar ao povo de Israel toda a riqueza da vida de Deus, isto , afirmar que Deus Pai, Filho e Esprito Santo, sem perder a sua unidade. no livro da Sabedoria, escrito j mais prximo do Novo Testamento, que temos uma figura mais ntida (embora no perfeitamente delineada, pois isso s acontecer com Jesus) da pessoa (que descrita como a sabedoria de Deus) e da ao do Esprito Santo (santificador, educador das almas).

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO o Percebemos, portanto, que desde o Antigo Testamento j havia uma tendncia entre os judeus de querer apresentar o Esprito Santo como uma pessoa (Is 63,10s; II Sm 23,2), porm no Novo Testamento que o Esprito Santo apresentado como a Terceira Pessoa da Santssima Trindade (cf. Jo 14,26; Jo 16,7; At 2,1-22). Atravs da vinda do Filho de Deus ao mundo (cf. Rm 8,32), o homem passou a ter um conhecimento mais profundo de Deus: Todos ns recebemos da sua plenitude graa sobre graa. Pois a lei foi dada por Moiss, a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Ningum jamais viu a Deus. O Filho nico, que est no seio do Pai, foi quem o revelou (Jo 1,16-18). Jesus nos deu a conhecer o nome do Pai: Manifestei o teu nome aos homens (cf. Jo 17,626). Dar a conhecer um nome, para o judeu revelar ou dar a conhecer o ser na sua totalidade e manifestar o nome de Deus era dar a conhecer Deus na sua natureza ntima em toda a sua riqueza interior. E Jesus dar a conhecer o Pai a todos os homens, de uma forma mais sublime e profunda. exclusivamente com Jesus que temos o conhecimento pleno do Pai. Neste sentido, Jesus nos apresenta o Esprito Santo como Pessoa divina que procede do Pai, e que ele mesmo enviar junto com o Pai. O Esprito Santo enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecund-la divinamente, ele que o Senhor que d a Vida, fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em 12 uma humanidade proveniente da sua .

O ESPRITO SANTO UMA PESSOA: o Em muitos textos do Novo Testamento, que j vimos e outros que vamos estudar detalhadamente adiante, o Esprito de Deus manifesta-se com personalidade toda sua, prpria e distinta do Pai e do Filho. O prprio Deus, respeitando a limitao humana que associou a Sua ao por Seu Esprito a elementos da natureza, utilizou-se e ainda hoje se utiliza destes mesmos elementos para manifestar a presena do Seu Esprito. No podemos, porm, nos fixarmos na idia de que o Esprito Santo uma ao de Deus, ou que um vento, ou uma pomba, ou fogo. Estes elementos so smbolos ou sinais da presena e da ao do Esprito. Nosso relacionamento com o Esprito Santo deve ter por base o fato de que ELE UMA PESSOA. Vejamos o conceito de pessoa: a reflexo humana define, distingue a PESSOA, como o ser vivo que possui inteligncia e vontade, tem personalidade prpria, de modo que no se confunda com outras, capaz de apreciar outras pessoas e a si mesma. Assim, necessrio que ns nos esforcemos por conhecer o Esprito, falar com Ele, pedir-lhe sua ajuda e estar atentos s suas inspiraes. Abra para testemunhos de algum que percebe ser o Esprito Santo uma pessoa e que se relaciona com Ele assim. Em seguida, d seu prprio testemunho sobre isto e crie uma

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Catecismo da Igreja Catlica, 485

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expectativa nos alunos sobre a prxima aula, onde veremos como Jesus se relacionava com o Esprito Santo como uma Pessoa.

O ESPRITO SANTO NOS EVANGELHOS SINTICOS: o Cronologicamente, a primeira referncia que temos nos Evangelhos ao Esprito Santo em Lucas 1,15, quando se faz o anncio do nascimento do precursor (Joo Batista), que seria cheio do Esprito Santo no ventre de sua me: "porque ser grande diante do Senhor e no beber vinho nem cerveja, e desde o ventre de sua me ser cheio do Esprito Santo"; o que se cumpriu em Lucas 1, 41: "Ora, apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana estremeceu no seu seio; e Isabel ficou cheia do "Esprito Santo". Veja estas duas passagens com seus alunos, analisando como no Novo Testamento o Esprito Santo - certamente por influncia da revelao feita por Jesus - apresentado como uma Pessoa da Santssima Trindade que age em conjunto com o Pai e o Filho, para interferir na histria da humanidade atravs do derramamento de poder, uno, graa e amor. Na obra da Encarnao: Analise com seus alunos as passagens de Mateus 1,20 e Lucas 1,35. Compare com o momento da Criao (Gen 1), quando o Esprito junto com o Pai e o Filho do origem a vida. Aqui, nestas duas passagens, a Pessoa do Esprito Santo responsvel tambm junto com o Pai de gerar Jesus no ventre de Maria. A diferena que no texto de Gnesis este Esprito aparece como Deus que esprito, aqui j aparece como uma das pessoas da Trindade que com o Pai gera o Filho em Maria. importante ressaltar que o Filho foi "gerado", no "criado" e que e continua sendo por toda a eternidade "consubstancial ao Pai" "um com o Pai e o Esprito Santo". Chame a ateno para a diferena entre "encarnao" e "criao". Na Encarnao Deus realiza o ato de fazer com que o Verbo - que sempre existiu, pois no tem princpio nem fim - se tornasse carne. Na criao, Deus realiza o ato de dar a vida do nada. Entre os profetas e servos de Deus do Antigo Testamento, as manifestaes do Esprito Santo sempre eram ocasionais e transitrias. Para que o dom se tornasse definitivo, era preciso que se realizasse o gesto inigualvel, correspondente s aspiraes do Profeta: "Sois vs, Senhor, o nosso Pai... Porque, Senhor, desviar-nos para longe dos vossos caminhos?... (Is 63,16s)" Oh! se rasgsseis os cus, se descsseis (Is 64,1). "Os cus abertos", Deus descendo terra a fim de converter os coraes... esta ser com efeito, a obra do Esprito Santo, manifestada na Encarnao do Verbo. Joo 1,14: O Verbo que se fez carne para manifestar-se aos homens, j existia desde sempre (Jo 1,1; I Jo 1,2). E comeou a ser carne no seio de Maria, por obra do Esprito Santo. O Esprito Santo tem assim, papel fundamental na vinda de Jesus ao mundo, e em toda a obra de nossa salvao. Na pregao de Joo Batista Em Lucas 3,16 (Mt 3,11s; Mc 1,6-8; Jo 1,26-34). Nesta passagem e em suas paralelas, Joo Batista diz que Jesus quem "batizar no Esprito Santo". Sabemos que "batizar" significa "mergulhar". Jesus, de fato, o Cordeiro de Deus (cf. Jo 1,29) que, nos resgata da escravido do pecado, com seu sangue derramado e nos "mergulha no Amor Unificador da Trindade - o Esprito Santo - que, por sua vez, testemunha Cristo ao nosso prprio corao e (cf. I Cor 12,13) e ao mundo (cf. At 2). Este "mergulho no Esprito de Deus", nos insere na Trindade, tornando-nos templos do Esprito (cf. I Cor 3,16). Assim, o batismo de Joo Batista no era um sacramento, mas um sinal de arrependimento e de adeso doutrina de preparao para a vinda de Cristo; enquanto que o Batismo de Jesus "no Esprito Santo", quer dizer, na "Pessoa do Esprito Santo", sendo um sacramento, um "sinal eficaz" que nos insere na prpria Trindade. Ele nos torna-nos filhos de Deus (cf. Rm 8,1-27), torna-nos novas criaturas (cf. II Cor 5,17; Tia 1,18), faz de ns testemunhas do Evangelho (Jo 14,16-20; Lc 12,12) e leva a Igreja a clamar pela nova vinda de Cristo (Ap. 22,17).

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Atualmente se usa muito a expresso "batizar no Esprito Santo". Esta uma expresso inadequada, retirada do livro dos Atos dos Apstolos, quando a Igreja fazia ainda uma diferena entre o "batismo de Joo" - pela gua - e o "batismo no Esprito", ou imposio de mos para receber o Esprito Santo. Um bom exemplo disto Atos 18,25 e 22,16, para o "batismo de Joo" e Atos 10, para o "batismo no Esprito" (isto , ministrar a efuso do Esprito pela imposio das mos) e Atos 1,1-5 para a diferena entre os dois. Devido a esta prtica que persiste at hoje, devemos substituir a expresso "batismo no Esprito Santo ( = mergulho no Esprito Santo) por" efuso do Esprito Santo" (= transbordar do Esprito Santo), uma vez que o Esprito Santo est em ns desde o batismo sacramental.

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No Batismo de Jesus: Em Mateus 3,13-17 (Mc 1,9-11; Lc 3,22; Jo 1,32), percebemos novamente a presena da Trindade, onde o Esprito de Deus se manifesta sob a forma de uma pomba a fim de ser visvel e reconhecvel como um sinal a Joo (Jo 1,32). Vem desta passagem a representao do Esprito Santo como uma pomba. Joo Batista possudo pelo Esprito Santo de modo especial, trs meses antes de nascer (na visitao de Maria a Isabel). Mas, ao esperar pela vinda do Messias, esperava ou aguardava uma nova manifestao do Esprito Santo, a qual substitusse o Batismo de arrependimento que ele pregava. Porm Jesus o surpreendeu, quando quis ser "Batizado" no mesmo lugar em que Joo batizava. O Esprito Santo ento se manifesta sobre Ele numa forma ao mesmo tempo simples e divina revelando a divindade sem parecer agir, porque quem fala o Pai. Contudo, Sua presena indispensvel para o dilogo entre o Pai e o Filho. o Esprito Santo que faz com quem o encontro se realize, que comunica a palavra de complacncia, de orgulho e de amor que Lhe vem do Pai, e que O coloca na atitude de Filho. E o Batismo de gua, que Joo julgava abolido, torna-se, pelo gesto de Jesus, o que futuramente ser usado para ns.

Ento, no Batismo de Jesus, percebemos a presena das Trs Pessoas da Santssima Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, cada qual com a sua personalidade prpria.

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Nas aes de Jesus: Nenhuma criatura tem o Esprito Santo to plenamente quanto Ele: "Alm de toda medida" (Jo 3,34) como tambm do modo dele: Ele no sente o Esprito Santo como um fora que lhe vem de fora e o invade: Ele um com o Esprito Santo (Jo 16,14s). Todas as aes de Jesus manifestam que nele age permanentemente o Esprito Santo. "Cheio do Esprito Santo", Jesus manifesta-O por todos os seus gestos. o Esprito que O conduz ao deserto, para prepar-lO pela orao e jejum para sua misso (Mt 4,1; Lc 4,1). Faa um paralelo com o dia a dia dos alunos, especialmente em referncia a decises importantes que tenham de tomar na vida. Como, nestas e em outras ocasies fundamentais, devem pedir ao Esprito que os leve ao deserto e lhes fale ao corao (cf. Os 2,16); "cheio da fora do Esprito Santo" que Jesus volta para a Galilia (Lc 4,14) e ensina nas sinagogas, proclama que o Esprito Santo O ungia para que Ele cumprisse a sua misso de Salvador do mundo (Lc 4,18s; Mt 12,18-21). pelo Esprito Santo que Jesus expulsa os demnios (Mt 12,22-35). Toca-se aqui no ponto crucial do pecado contra o Esprito Santo, que consiste em atribuir-se ao demnio algo que feito por Deus, exatamente como ocorreu aqui nesta passagem: os fariseus, que conheciam a Lei e o poder de Deus, ainda assim atribuem a Belzebu algo que havia sido feito pelo Esprito Santo de Deus. Este episdio mostra o quanto Deus cioso da ao do Esprito na Trindade, no nosso corao e na Igreja. Nas passagens de Mc 13,11; Mt 28,16-20 (Lc 24,44-49; Mc 16,15-18; Jo 20,21s) e suas paralelas, percebemos que o Esprito Santo uma pessoa atuante na evangelizao, alis, somente no Esprito e pelo Esprito que se d a verdadeira evangelizao, pois Ele o seu autor.

O ESPRITO SANTO NO EVANGELHO DE SO JOO:

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Embora Lucas seja conhecido como "Evangelista do Esprito Santo", Joo quem o menciona mais vezes e quem d uma doutrina mais detalhada sobre a sua ao. Na passagem de Joo 3,1-15, o Esprito Santo apresentado como "Esprito" e como "vento", manifestando que Ele uma Pessoa que realiza o renascimento do homem no Esprito. Em Joo 3,25-36 encontramos a presena das Trs Pessoas da Santssima Trindade, o Pai e o Esprito Santo que testemunham o Filho, o Filho e o Esprito Santo que testemunham o Pai e o Pai e o Filho que testemunham o Esprito Santo concedendo-Lhe sem medidas.

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So Joo fala da presena do Esprito Santo no Sacrifcio de Jesus: Jo 7,37-39; Jo 14,16-26; Jo 15,26s; Jo 16,1-15. Jesus manifesta o Esprito Santo que vive nEle e com Ele por todos os seus gestos, mas no pode mostr-lO como distinto dele mesmo. Para que o Esprito Santo seja derramado e reconhecido, preciso que Jesus parta. Enquanto Jesus vivia sua vida terrena, os discpulos nada temiam porque Jesus sempre tomava sua defesa e os livrava de qualquer embarao. Depois que Jesus partiu, o Esprito Santo tomar Seu lugar de Parclito (Defensor). Porm, Ele no falar em Seu prprio nome, mas em nome de Jesus, de quem inseparvel: relembrar aos discpulos os seus gestos e palavras, dando-lhes a verdadeira compreenso delas mesmas; Dar-lhes- foras de enfrentar o mundo "em nome de Jesus", de descobrir o sentido de Sua morte e de dar testemunho do Mistrio divino que se esconde atrs destes acontecimentos. Convenc-los- do amor de Deus, do prprio pecado, do triunfo da verdadeira justia e da derrota de Satans. Por isto, quando chega a "hora de Jesus" (Jo 13,1/ Jo 17,1), este entrega o seu esprito nas mos do Pai (no se trata do Esprito Santo, mas de Sua alma). Porm, o Pai e Jesus glorificado derramaro Sua presena no Esprito Santo que nos ser dado em Pentecostes. So Joo fala da presena do Esprito Santo na Ressurreio de Jesus: Jo 12,23-32; Jo 19,30; Jo 20,22ss. Morto e Ressuscitado, Jesus traz Igreja o dom do Esprito. Um homem que morre, por maior que tenha sido, e continue a influncia de sua memria entre os povos, est fadado a pertencer ao passado e suas idias e influncias serem substitudas por outras melhores e mais modernas. Suas palavras e idias podem passar adiante, mas ele no tem mais nenhum poder sobre elas, que ficam merc das mudanas e interpretaes particulares de cada um. Jesus, pelo contrrio, quando morre, entrega seu esprito a Deus e, depois de Ressuscitar e subir aos cus, exaltado Sua direita, derrama sobre a humanidade o Esprito Santo, que guardar intacta a verdade, e mais ainda, ser o portador de Sua presena real, e no apenas de suas idias. No Evangelho de So Joo, vemos acentuadamente e com maior riqueza de contedo o Esprito Santo como Pessoa. Jesus fala do Esprito Santo com o termo "Parclito", que significa: consolador, advogado, defensor, aquele que segura a outra ponta. Algum que inteligente e amorosamente socorre, defende, consola, auxilia e cujas atividades que sero desempenhadas so prprias de uma pessoa. Jesus, atravs do Esprito, nos assegura a presena e a assistncia de um outro consolador at que Ele venha por uma segunda vez. o Esprito Santo que guiar e ensinar sobre o pecado, a justia e o juzo, alm de conduzir verdade plena. No "falar de si mesmo, mas "dir" tudo o que ouvir e anunciar as coisas futuras (cf. Jo 16,8-13). Por estas razes, o Esprito Santo no pode ser uma fora ativa, que no possui inteligncia, pois s uma pessoa pode falar, confortar, iluminar, guiar e confirmar. O Esprito Santo tem diversos nomes, como j vimos, mas Ele uma Pessoa. A obra do Parclito convencer o mundo a respeito do pecado, que consiste em no crer em Deus. Ele vem nos ensinar a crer em Deus. Ele vem nos revelar concretamente a existncia de Deus que amor, vem nos convencer a cerca do amor de Deus por ns, e nos leva a ter uma

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experincia com o Pai, que nosso Criador, que nosso Salvador que Aquele que nos santifica, que nos sustenta, que providencia tudo para ns. O Esprito nos faz ser cristos, retirando-nos da vida pag, da vida natural, puramente humana, puramente materialista. o O Esprito Santo, Parclito, o Esprito da Verdade nos convencer a respeito da justia, porque Jesus vai para junto do Pai para nos justificar. Nada pode justificar os nossos erros, os nossos pecados, nem os traumas, o sofrimento, as nossas obras, as nossas prprias punies e tantas outras coisas que nos apegamos para nos justificar. O Esprito Santo vem nos fazer compreender e experimentar a justificao de Jesus. So Joo tambm nos diz que o Esprito Santo nos convencer a respeito do juzo, que consiste que o prncipe deste mundo j est julgado e condenado com todas as sus obras que so mortas, com todas as suas sedues. O Esprito Santo denuncia as obras do mal, faz-nos discernir as obras das trevas e nos torna livres para optar sempre pelo bem. A pomba, no Batismo de Jesus, e as lnguas de fogo, no dia de Pentecostes, so a misso visvel do Esprito Santo, enquanto que a comunicao de um dom e de uma graa so a misso invisvel, espiritual do Esprito Santo. No entanto, todos os dois modos so realizados Ele.

O ESPRITO SANTO NOS ATOS DOS APSTOLOS: o O Livro dos Atos nos mostra um dos perodos de maior vitalidade do Esprito Santo na Igreja. No que a Sua vitalidade jamais tenha diminudo (Ele Deus e no muda), mas a nossa f e abertura a Ele oscilam no decorrer da histria da Igreja.

Em Atos 1,8, Jesus nos revela que a Pessoa do Esprito Santo, a pessoa divina, terceira pessoa da Santssima Trindade, nos dar a fora de sermos suas testemunhas, onde ns estivermos. O Esprito Santo agindo poderosamente em ns, nos far testemunhas autnticas de Jesus Cristo. Dar-nos- a sua fora, que um dom. Jesus distingue claramente a fora que os apstolos recebero e Aquele que dar esta fora com a sua vinda. Em Pentecostes o Esprito Santo derramado sobre a Igreja, formada pelos discpulos reunidos no Cenculo. E Sua ao apresenta primeiramente dois aspectos: um aspecto exterior, que so os prodgios e milagres (sinais), um aspecto interior que converso e o perdo dos pecados, para em seguida lanar os seus fiis "at os confins da terra", a fim de colaborarem com o Esprito na Sua obra, que no est presente somente no ponto de partida, mas acompanha e guia todas as aes dos que a Ele se entregam docilmente. Em Atos 2,1-36, no dia de Pentecostes, vemos os frutos maravilhosos e concretos da presena e ao pessoal do Esprito Santo, pois, com a Sua chegada Ele concede os dons divinos, que s podem ser dados necessariamente por uma Pessoa divina. Com a Sua chegada, Ele concede aos apstolos uma capacidade sobrenatural que os transforma em verdadeiras testemunhas de Jesus. Cada nao que h debaixo do cu viu e ouviu os apstolos proclamarem as maravilhas de Deus em sua prpria lngua. O Esprito Santo no deixa, portanto, que a Boa Nova de Deus fique acorrentada, mas faz com que se difunda larga e poderosamente. O Esprito Santo tambm realiza a unidade, a comunho dos fiis entre si e com Deus. Todos so atrados ao redor de Deus, formando a Igreja. Percebemos ainda que o Esprito Santo cura, liberta e fortalece aqueles homens que antes estavam fechados, medrosos, incapazes de serem testemunhas de Jesus, para todos os povos de todos os lugares. Como um vento impetuoso poderia proporcionar mudanas to profundas e radicais, e graas especiais? Somente uma pessoa divina poderia conceder graas divinas: a cura, a libertao, a mudana de vida, de mentalidade, a santificao, a compuno de coraes.

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O Esprito Santo era concedido a todos e com Ele todas as suas caractersticas pessoais, os seus dons, a sua graa, no por fim ltimo de dar-se a conhecer alma, mas porque quer que faamos uso dessas graas, pois a sua posse e uso tornam-nos participantes da Vida divina. Tudo isto no era mais privilgio de alguns, mas de todos aqueles que cressem e se abrissem Sua ao, para "todos que ouvissem de longe o apelo do Senhor, nosso Deus" (At 2,39). "Ser cheio do Esprito Santo", ser "pleno do Esprito Santo", significa ser cheio, ser pleno da fora, das virtudes, dos dons concedidos pela Pessoa do Esprito Santo. comparvel a um pai de famlia que transmite sua mulher e filhos sua riqueza interior: o amor, alegria, confiana etc. Ficar sem a sua presena ser privado da participao de sua riqueza interior. Portanto, no ficar repleto de uma pessoa, mas repleto das suas virtudes e dons que emanam da presena do Esprito. "Falar em outras lnguas" um dom que s o Esprito Santo possui, mas Ele concede aos discpulos o poder ou capacidade de falarem em outras lnguas. algum que doa alguma coisa que Sua, ou seja, o Esprito Santo doa o falar em lnguas. "Exaltado pela direita de Deus, havendo recebido do Pai o Esprito Santo prometido, derramouo como vs vedes e ouvis" (At 2,33s). Este verbo "derramar" empregado para descrever a ao do Esprito Santo, no tem o significado ou idia do ato de derramar, como se o Esprito Santo fosse um lquido. Ao contrrio, significa sempre uma atividade de uma Pessoa que atravs da sua presena divina penetra o cristo. Ou seja, Ele penetra uma realidade impessoal que se distingue claramente do seu doador e que a Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Em todo o livro dos Atos dos Apstolos nos apresentada a ao do Esprito Santo, o que confirma mais e mais que Ele uma pessoa e admirvel. O Esprito Santo algum que tem pressa em instaurar o Seu Reino, em estabelecer e fazer com que a Igreja se desenvolva e ainda atingir e transformar a vida de cada fiel. o que percebemos claramente neste livro dos Atos: depois de seu envio no dia de Pentecostes, encontramos frutos de converso (Atos 2,37). Os primeiros cristos se tornaram profundamente virtuosos (Atos 2,42-47), possuam um s corao e uma s alma, oravam todos cheios de grande graa e no havia entre eles nenhum necessitado (Atos 4,32-35). A assistncia da Pessoa do Esprito Santo fazia com que os Apstolos "anunciassem com intrepidez a Palavra de Deus" (Atos 3,12-26; 4,1-12.31; 5,20-32; 7,1-53; 13,16-52; 14,21; 17,22-34; 20,17-38; 22,1-22; 26,1-23) e a Igreja crescesse em nmero (Atos 9,31). Era reconhecida a Sua ao na vida dos Apstolos, pois se admiravam a coragem e a sabedoria dos Apstolos, que eram "homens iletrados e sem posio social" (Atos 4,13). Enfrentavam aoites, prises, humilhaes, mais em primeiro lugar obedeciam a vontade de Deus (Atos 4,19. 5,29). Por suas mos realizavam-se entre o povo muitos milagres e prodgios (Atos 3,610; 5,12-16; 6,8; 8,4; 9,32-43; 14,8-10; 19,11s; 20,9-11; 28,1-10). O Esprito Santo, que o prprio Deus, demonstra assim a sua atividade e ao, que sempre existiu, mas que no Novo Testamento aparece de uma maneira clara e concreta. desta forma que Ele e continua sendo a "alma" da Igreja, a "respirao" da Igreja, a "vida" da Igreja e quer ser presente e atuante em nossas vidas. Todas essas atividades dos Apstolos eram a ao, a fora ativa da Pessoa do Esprito Santo, que as transformaram em canal de graas para os seus irmos (Atos 8,18-25.34-40; 10,44-48; 16,11-15; 19,6); que os fizeram perceber a astcia do demnio (Atos 5,1-11), que os tornaram cheios de sabedoria, de autoridade, de firmeza, de terem um apostolado cheio de vigor, de fora, de eficcia, pois se deixavam conduzir pela inspirao do Esprito Santo (Atos 21,4) e tinham coragem de ir at as ltimas conseqncias, ao ponto de no se importarem no s de serem presos, mas at de morrer pelo nome do Senhor Jesus (Atos 21,13s). Eles mesmo reconheciam que todas as aes de Jesus, a fora, a coragem, a deciso de fazer a Vontade do Pai, todo o bem que Ele fez e continua fazendo, tem como autor a Pessoa atuante do Esprito, a uno do Esprito Santo (Atos 10,38). Precisamos estar conscientes da importncia do relacionamento ntimo que precisamos ter com a Pessoa do Esprito Santo, depois de termos conhecido mais profundamente a sua ao poderosa, no s na nossa vida de apostolado, mas tambm na nossa vida pessoal.

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Quando ns experimentamos uma consolao, uma doura que inebria a nossa alma, quando ns reconhecemos os nossos pecados que nos faz derramar lgrimas de arrependimento sincero, e engolirmos as palavras do sacerdote ao pronunciar a nossa absolvio e o corao, a alma se estremecer de alegria pela reconciliao e a paz com Deus. Quando oramos com fervor, o nosso corao nada em delcias do cu e as horas passam ligeiras e no trocaramos estas horas por todas as alegrias da terra. Pois bem toda essa felicidade, essa consolao, essa alegria, esse fervor, essa fora o Esprito Santo, a ao do Esprito em nossas vidas. Imaginemos como no vai ser nossa alegria, nosso prazer no cu, j que desde agora mesmo pobres e cheios de misria, nosso corao goza de tanta alegria e arrebatamento sob a ao do Esprito Santo.

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O ESPRITO SANTO NA CARTA AOS ROMANOS: Tome Rom 8 e leia at o versculo 27, pedindo que os alunos sublinhem toda vez que encontrarem a palavra Esprito escrita com letra maiscula (as vezes em que esta palavra aparece aqui em minscula ela no se refere ao Esprito Santo de Deus). Para que ns possamos compreender o que S. Paulo diz sobre o dom do Esprito no captulo oitavo da carta aos Romanos, precisamos antes compreender o significado do Pentecostes e da nova aliana. Assim exclama Sto. Agostinho: "Quem no ficaria impressionado desta coincidncia e, simultaneamente, desta diferena? Contam-se cinqenta dias da celebrao da Pscoa at o dia em que Moiss recebeu a lei em tbuas escritas pelo dedo de Deus; da mesma forma, cinqenta dias depois da morte e ressurreio dAquele que, como cordeiro foi conduzido 13 imolao, o Dedo de Deus, isto , o Esprito Santo, enche de si todos os fiis reunidos" As profecias de Jeremias e Ezequiel, citadas anteriormente (item 3.2), nos esclarecem sobre o significado da nova aliana: "Eis a aliana que, ento, farei com a casa de Israel - orculo do Senhor: Incutir-lhe-ei a minha lei; grava-la-ei em seu corao. Serei o seu Deus e Israel ser o meu povo."(Jr 31,33). A lei de Deus no era mais gravada em tbuas de pedra, mas nos nossos coraes. No era mais um mandamento (lei) exterior, vindo de fora para dentro, mas um mandamento selado no mais profundo dos nossos coraes, era agora um mandamento (lei) interior, vindo de dentro para fora. Recebamos com a lei do Esprito a capacidade, o desejo, como se fosse a nossa prpria vida, algo nosso, de praticar os mandamentos de Deus, e isto quem nos explica melhor o profeta Ezequiel: "Dar-vos-ei um corao novo e em vs porei um esprito novo, tirar-vos-ei do peito o corao de pedra e dar-vos-ei um corao de carne. Dentro de vs meterei meu Esprito, fazendo que obedeais as minhas leis e sigais e observais os meus preceitos"(Ez 36,26s). Em seguida, analise com os alunos os seguintes temas: "A lei do Esprito de vida me libertou, em Jesus Cristo, da lei do pecado e da morte" (Rm 8,2). Enquanto o homem vive separado de Deus, parece-lhe um obstculo para sua felicidade (Ex: os Mandamentos parecem difceis ou at impossveis de se viver). O "homem velho" que h em ns vive at sem perceber numa revolta contra Deus, que parece querer o contrrio de determinadas coisas que Ele deseja. Mas quando lhe vem o Esprito Santo, d-se uma mudana em seu corao: O Esprito Santo atesta-lhe que Deus verdadeiramente favorvel e benigno, pe-lhe diante dos olhos tudo o que Deus foi capaz de fazer por ele, e o quanto a vontade de Deus para o seu bem, pois Ele, que no poupou Seu prprio Filho em nosso favor, no nosso inimigo, mas nosso aliado. E mais: faz-nos compreender que Seus Mandamentos nos foram dados para nosso bem, e que agora Deus no se limita mais a ordenar-lhe que faamos ou no algo, mas Ele mesmo faz conosco e em ns. Esta a Nova Lei de que S. Paulo fala em Rom 8. Ele que havia sido fariseu, era profundo conhecedor da Lei. Na Epstola aos Romanos ele fala exaustivamente que a Lei (Tor) no tem poder de salvar, pois "letra morta", isto , no tem poder como mera palavra, de salvar o homem, pois ignora a salvao de Jesus, que o que d sentido e poder a toda a Lei e os Evangelhos. O

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Sto. Agostinho, De Spir. litt. 16, 28; CSEL 60, 182.

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Poder da Palavra de Deus vem da morte e ressurreio de Cristo que d a vida e sentido Lei. Assim, os judeus que no reconheceram Cristo viviam desta "letra morta" ou "lei do pecado e da morte", no no sentido de que esta lei mate, mas no sentido de que ela no tem o poder de dar a vida, uma vez que a vida vem pela morte e ressurreio de Jesus, que enviou o Seu Esprito para explicar a Lei, dar a vida Lei, testemunhar a Lei em Jesus (cf. Jo 14 e 16). o Rom 8,2-5 - a lei do Esprito de Vida - a mentalidade nova do Evangelho, com o poder salvfico da morte de Jesus e o testemunho do Esprito Santo. - A lei do pecado e da morte - a Tor, cujo fundamento est embasado em exigncias legais e morais boas, mas no tem por fundamento a nica coisa que pode salvar do pecado: a morte de Jesus. A lei exterior, s confere o conhecimento do pecado (cf. Rom 3,20), mas no o elimina, no d a vida, no modifica a situao interior, no influi no corao (cf. Gal 3,21). Da podemos concluir que mesmo hoje podemos viver a religio como "letra morta" se resumirmos nossa prtica `a obedincia de leis morais sem um encontro pessoal com Jesus, sem uma vivncia amorosa da Palavra com base na ao do Esprito de Deus. O pecado 14 fundamental, que o egosmo, "o amor de si mesmo levado at ao dio de Deus" no pode ser apagado apenas pela observncia da lei, mas somente com a redeno feita por Cristo. - A salvao era impossvel Lei (v. 3), pois a carne a tornava impotente. Embora a Lei tenha sido inspirada por Deus, ela no contm em si a salvao, pois a Lei no testemunha a salvao. Somente o Esprito Santo testemunha a salvao, que impossvel carne e possvel somente ao prprio Deus, que a imprime em nossos coraes pelo Esprito Santo. - Deus condenou o pecado na carne (v. 3) ao enviar Seu prprio Filho numa carne SEMELHANTE do pecado, isto , semelhante nossa. Jesus tem duas naturezas (humana e divina), mas uma s Pessoa (divina). Da somente a Ele ser possvel vencer o pecado na carne (por sua natureza e pessoa divinas) e pagar com sua morte o resgate por todo homem. - Com a morte e ressurreio de Jesus e o envio do Esprito Santo, a santidade (justia) que a Lei de Moiss prescrevia (mas no tinha poder de realizar) foi realizada nos que conhecem e aceitam Jesus e a sua salvao. o Esprito que imprime a Lei no corao do homem segundo a profecia de Ezequiel (Ez 11,19-20 + 36,26s) e o faz viver no mais segundo a mentalidade da carne, mas segundo o poder do Esprito que o santifica. Jesus arrancou na cruz todo rancor, toda a inimizade e ressentimento contra Deus. Libertou-nos da morte e nos concedeu a "vida", isto , o seu amor pelo Pai, a sua obedincia, o seu novo relacionamento 15 com Deus e o seu "esprito de filho" Rom 8,5-8 - a chave para o entendimento destes versculos o versculo 8, que significa: somente podem agradar a Deus os que vivem segundo o Esprito de Deus, que revela a vontade de Deus, a verdade, que explica as Escrituras, que revela o que a justia e o julgamento (Jo 16), que habita em ns e nos impulsiona santidade. A santidade no o resultado de nosso esforo moral nem de qualquer esforo de boa vontade ou de fora de vontade humana. A santidade a docilidade e a correspondncia ao trabalho de Deus em nossas almas atravs do Seu Santo Esprito. A carne no se submete lei de Deus, sua aspirao a morte, enquanto que o Esprito Santo faz nosso esprito submeter-se lei do amor a Deus, ama o que espiritual e aspira vida. Rom 8,9-11 - Analise versculo por versculo deste texto com seus alunos. Eis o tema principal de cada versculo: - Versculo 9 - s pertence a Jesus quem tem o Seu Esprito Santo, que nos dado no Batismo. Assim, os batizados deveriam viver segundo o Esprito (em obedincia a Deus, em amor a Deus acima de todas as coisas) e no segundo a carne, como infelizmente constatamos. o fato de sermos batizados mas optarmos por viver segundo a carne que faz com que no nos diferenciemos dos pagos, mas vivamos muitas vezes como "ateus prticos". Se o Esprito Santo habita em ns e ns damos espao para que Ele haja e faa a Sua obra de santificao, vivemos segundo o Esprito e pertencemos a Jesus.

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Sto. Agostinho - De civ. Dei, XIV, 28 cf. CANTALAMESSA Raniero, A vida sob o senhorio de Cristo, pg. 139.

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- Versculo 10 - mesmo vivendo ainda "neste mundo" - na carne - podemos viver como filhos de Deus, no poder do Esprito Santo, na santidade e obedincia amorosa a Deus, pois o Esprito Santo habita em ns e vive em virtude da salvao de Jesus. - Versculo 11 - o Esprito Santo que ressuscitou Jesus dos mortos nos ressuscitar dos mortos um dia e HOJE nos d vida de ressuscitado, de renascidos no Esprito (Jo 3).

Conseqncias: Agora o homem conhece a Deus por Ele; Agora o homem sabe que Sua vontade a melhor; Agora o homem sabe que por si mesmo fraco e necessita de Deus; Agora o homem ama a lei de Deus e anseia por ela. o Romanos 8,12-17 - nada devemos carne para vivermos segundo a carne (ver Gal. 5,16-25). Ao Esprito, porm, devemos a vida de Cristo impressa em nossos coraes. Assim, devemos viver segundo o Esprito Santo de Deus, produzindo os "frutos do Esprito" (cf. Gal. 5). Assim vivem os filhos de Deus: no Esprito e por Ele isto que os diferencia do restante do mundo, que tende a viver segundo a carne e seus apetites. Versculos 15-17 - esprito de escravido - o esprito que regia a Lei, pois tratava-se de uma srie de prescries morais (mais de 600) que, no entanto, no tinha apoio na salvao, como j dissemos. Assim, a Lei de Moiss torna-se, segundo o prprio Jesus (Mt 11,28), um "fardo", pois escraviza letra morta. o Viver no temor - viver no temor da lei e das punies que ela trazia implcitas para os que no a cumprisse (cf. Lv 26,3-25) e no na obedincia amorosa pelo poder do Esprito Santo. Esprito de adoo - pela morte e ressurreio de Jesus, e pelo nosso batismo (que nos mergulha nesta morte e ressurreio) nos tornamos, de fato, filhos de Deus. Assim, somente por ao do Esprito Santo poderemos clamar "Abba! Pai!" como Jesus clamou tantas vezes. E o Esprito Santo que nos convence (d testemunho) de que, na verdade, somos filhos e herdeiros de Deus, com todos os direitos que um filho de Deus pode ter. Co-herdeiros de Cristo - com Cristo, por Cristo e em Cristo, herdamos o Reino dos Cus. Porm, esta herana vem de nos fazermos um com Cristo, como hstias vivas oferecidas a Deus, vivendo por Cristo e em Cristo, mortificando as obras da carne (vivendo pelo Esprito e no pela carne), fazendo com que o sentido de nossa vida seja viver tudo em Cristo pelo Esprito Santo de Deus. O sentido da palavra "soframos" aqui no o de buscar o sofrimento, mas o de unir a prpria vida de Cristo, ou melhor, de voluntariamente aderir vida de Cristo que, por nosso batismo, j inerente nossa.

Deus nosso Pai, e no somos obrigados a viver segundo a mentalidade do mundo, mas segundo a mentalidade do nosso Pai. Pelo poder do Esprito Santo, devemos perder cada dia mais a afinidade com as ms obras e adquirir cada dia mais a afinidade com o modo de ser de Jesus, pois somos filhos do mesmo Pai. Romanos 8,18-25 - o versculo de sentido mais difcil o 23, onde "adoo e redeno do nosso corpo" significa a ressurreio da carne, uma vez que, em esprito fomos adotados j nesta vida com Jesus, pelo poder do Esprito Santo. Romanos 8,26-30 - devemos estar firmes na esperana de que Aquele que comeou em ns esta obra h de conclu-la, desde que tenha a nossa adeso e colaborao. Para isto mesmo o Esprito Santo vem em nosso socorro, na orao e na ao, a fim de nos conduzir ao verdadeiro e Sumo bem que Deus. Romanos 8,31-39: O Esprito Santo faz esta obra de troca de valores e de esperana nAquele que verdadeiramente pode salvar.

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O ESPRITO SANTO E NS: o "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Pois a promessa para vs, para os vossos filhos e para todos aqueles que ouvirem de longe o apelo do Senhor, nosso Deus" (Atos 2,38s). A inteno de Deus conceder o Seu Esprito no s sobre algumas pessoas escolhidas, mas sobre todos os homens, para continuar "no Esprito" a obra de Jesus. o Esprito que nos assiste, nos conforta, nos fortalece, interioriza nossa f, defende-nos e nos sustenta nas perseguies, converte-nos em arautos valorosos e fiis. o Esprito Santo que nos santifica, purifica-nos, e nos faz novas criaturas. No Antigo Testamento, fala-se do Esprito Santo como sendo o sopro de Deus que cria e d vida, que pousa sobre certas pessoas, investindo-as da sua fora e dotando-as de poderes 16 extraordinrios para combater, governar ou profetizar , tudo em vista do bem comum do povo de Deus. Mas especialmente atravs dos profetas, principalmente Jeremias e Ezequiel, que deixamos de observar esta ao pblica e exterior do Esprito Santo, para receber a promessa de uma ao interior deste no corao de cada homem. Sabemos que desde o pecado original todo homem nasce culpado diante de Deus, e separado dEle pela falta daquela graa primeira, capaz de unir o homem a Deus, mas que o primeiro homem perdeu, e por isto no pde transmitir. Mas sabemos tambm que Deus, na Sua infinita Misericrdia prepara para ns a vinda de Seu Filho, para assumir a natureza humana e nossa culpa, obedecendo a Deus at Sua morte de Cruz, e retornando ao Pai, para nos enviar o Esprito Santo. Antes que tudo isto acontecesse, Deus j vinha preparando o mundo para receber o Esprito Santo, que depois da Morte e Ressurreio de Jesus viria gravar Sua vontade no corao do homem e ao mesmo tempo capacitar o homem a cumpri-la, e assim alcanar a Salvao e a Santificao, a Graa nesta vida, e a Glria na vida futura (alguns passos desta preparao: preparao de um povo: Gen 12,1-3; promessa de Aliana: Gen 17,1-8). A raa humana, que um dia conhecera o bem para a qual foi criada, se desviara, e agora precisava reconhecer a Lei divina que rege seu caminho para o Pai. Por isto Deus comeou por escrever, pelo Esprito, aqui intitulado "dedo de Deus", a lei nas tbuas de Pedra (ver Ex 31 todo, especialmente o versculo 18), para que este mesmo Esprito, aps o Sacrifcio de Jesus, viria para "escrever" a lei no corao do homem. Deus promete isto atravs dos Profetas, especialmente Jeremias 31,33 e Ezequiel 36,26-27. O Esprito Santo viria colocar a Lei divina dentro do corao do homem e capacit-lo a viv-la. E foi o que aconteceu em Pentecostes. o que acontece com cada um de ns que recebe o Esprito Santo no Batismo. O Esprito Santo que, no Pentecostes, foi efundido sobre a Igreja, provm da Pscoa de Cristo, um Esprito pascal. . o sopro do Ressuscitado"(...). Jesus, sobre a Cruz, "soprou" (cf. Jo 19,30) e isto, na linguagem de Joo, tem dois significados: Um natural = deu o ltimo suspiro, morreu; Um mstico = emitiu o Esprito. Para Joo, o ltimo suspiro de Jesus foi o primeiro respiro da Igreja; a Igreja simbolizada pelos sacramentos do batismo e da Eucaristia (a gua e o sangue), nasce da morte de Cristo. Este significado mstico confirmado pouco depois quando, na tarde da Pscoa, no cenculo, o 17 Ressuscitado "sopra" sobre os discpulos e diz: "Recebei o Esprito Santo" (Jo 20,22). O Esprito Santo vem ento ao nosso corao e comea a realizar no nosso ntimo toda a obra de nossa Salvao, e vai progressivamente nos santificando:

o o o

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CANTALAMESSA Raniero, A vida sob o senhorio de Cristo, pg. 138 idem

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Atravs da Sua presena, que Trina (quando nos vem o Esprito Santo, vem-nos o Pai e o Filho, j que os trs so inseparveis). Atravs das virtudes, dons e frutos que O acompanham.

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Sexta Aula Os Dons e carismas do Esprito Santo


ROTEIRO DO CONTEDO: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Papel dos dons do Esprito Santo na vida espiritual Dom do temor do Senhor Dom da Piedade Dom da Fortaleza ou Esprito de Fortaleza; Dom da Prudncia ou Esprito de Conselho; Dom de Cincia ou Esprito de Cincia; Dom do Entendimento ou Esprito de Inteligncia; Dom da Sabedoria ou Esprito de Sabedoria; O Esprito Santo unge os batizados com a mesma uno espiritual de Jesus; Os carismas so dados para o bem comum; Dom de Cincia ou Palavra de Cincia Dom de Sabedoria ou Palavra de Sabedoria Dom de Cincia ou Palavra de Cincia Dom de Sabedoria ou Palavra de Sabedoria Dom de lnguas; Dom de interpretao das lnguas; Dom de Profecia ou Palavra de Profecia Dom Carismtico da F Dom dos Milagres Dom das Curas Dom do Discernimento dos Espritos

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DESENVOLVIMENTO DO TEMA

OS DONS INFUSOS DO ESPRITO SANTO


PAPEL DOS DONS DO ESPRITO SANTO NA VIDA ESPIRITUAL E CRIST. o Toda pessoa humana ao ser batizada recebe alm da habitao de Deus na sua alma, virtudes (Cf. I Cor 13,3; Sb 8,7), dons infusos ou de santificao (Is 11,1-2) e dons efusos ou carismticos (I Cor 12,4-11). Com o batismo, o cristo nasce para a vida em Cristo, que pela interveno do Esprito Santo o justifica e o renova em todo o seu ser, formando nele um filho de Deus. Os dons infusos ou de santificao so instrumentos poderosos de Deus para a construo da santidade em nossas vidas e os dons efusos ou carismticos so instrumentos poderosos que nos capacitam a ser servos competentes e eficientes. Mas, para que isto acontea, precisamos nos abrir sua atividade, e sua ao, tanto num caso como no outro. Os dons infusos esto profundamente ligados s mais elevadas operaes da vida espiritual, isto , eles realizam no homem uma atividade deiforme que consiste em revestir as almas dos "hbitos da Trindade", com o desaparecimento do "eu" para que s Deus tome as iniciativas. Os dons infusos ou de santificao so o Temor de Deus, dom da Piedade, dom de Fortaleza ou Esprito de Fortaleza ou ainda Coragem, dom da Prudncia ou Esprito de Conselho, dom de Cincia ou Esprito de cincia, dom do Entendimento ou Esprito de inteligncia e dom de 18 sabedoria ou Esprito de Sabedoria.

DOM DO TEMOR DO SENHOR o A Sagrada Escritura nos diz que o temor de Deus o princpio da Sabedoria (Prov. 1,7), pois s poderemos possuir a sabedoria divina se estivermos unidos to estreitamente a Deus que nada possa nos separar dEle. Este dom consiste em um temor filial da alma que receia, rejeita, tem horror de causar uma ofensa ao Pai infinitamente bom, digno de toda fidelidade, quer dizer, consiste num horror ao pecado, que modera os mpetos desordenados da nossa concupiscncia, e nos impede de desgostar a Deus, afastando, com todas as foras, tudo quanto poderia desagradar a Deus. Portanto, este dom difere totalmente do temor mundano, que o medo de desgostar os homens; do temor de pena, que o medo de um mal terreno; do temor servil, que o medo do castigo (este, muito embora impea de pecar, no provm do amor). O Esprito de Temor conserva a alma na humildade que guarda a caridade, perfeita, e na temperana, que modera os prazeres sensveis, pois a este dom est unida a BemAventurana dos "pobres de esprito", que concede alma uma perfeita docilidade ao Esprito Santo. "Os pobres de esprito" so aqueles que, desprendidos de tudo, s consideram a Santssima Trindade como a nica riqueza e s a ela ambicionam. Fora da Santssima Trindade consideram tudo nada: nada nas criaturas, nada na memria e nos sentidos, nada nos bens espirituais e materiais, nada na inteligncia, na vontade, no ntimo da alma, a no ser a presena da Trindade santa. Sob a ao deste Esprito de Temor a alma, livre de todo apego, de todo amor estranho a Deus, mergulha no seu nada, na sua misria, reconhece que p, esvazia-se de si mesma, teme o menor pecado, a menor mancha, a menor imperfeio, o menor apoio na criatura. Experimenta a liberdade proporcionada pela pobreza, deseja apenas caminhar "s com o S". O Esprito Santo impulsiona a alma a desapegar-se de tudo e a refugiar-se somente em Deus, 19 longe de todas as coisas criadas. Alguns dos frutos alcanados atravs do dom do Temor do Senhor so: O reconhecimento do prprio nada e o vivo reconhecimento da grandeza, da majestade de Deus, o que leva ao horror a tudo o que ofenda sua infinita majestade; Uma viva e profunda contrio das menores faltas cometidas, porque reconhece-se a suma gravidade por terem ofendido a um Deus que infinito e infinitamente bom, o

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cf. PHILIPON, M. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade, pp. 192-193 cf. idem, 201-202

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que faz brotar um desejo ardente e sincero de reparar estas faltas, atravs de atos de penitncia e de amor. Um profundo empenho e um cuidado incansvel de evitar as ocasies de pecado. DOM DA PIEDADE o O dom da Piedade produz em ns um amor filial para com Deus, adorando-O com amor sobrenatural e santo fervor, e um amor verdadeiro para com os irmos, seja quem for, e para 20 com as coisas divinas. O Esprito de Deus torna a alma mais consciente da paternidade divina e da graa de adoo, o que vivifica todo o seu culto para com Deus, toda a sua orao cheia de confiana, de intimidade, vai para Deus sem constrangimento, sem se deixar manipular por mtodos rgidos e complicados, que poderiam paralisar os impulsos do corao de filho. Todos os seus movimentos so dirigidos a Deus como a um pai ternamente amado. A sua orao um dilogo aberto, sincero, confiante de um filho para seu pai, longe de todo comrcio interesseiro que embaraa tantas vidas de orao, cujo primeiro objetivo, ao se dirigirem a Deus, parece ser exclusivamente para mendigar socorros, graas. Este dom faz com que a Trindade seja para ns uma morada, lar, casa paterna, donde no queremos mais sair. Sentimos uma atmosfera familiar, como se estivssemos inteiramente em casa. O dom da piedade conduz a nossa orao em primeiro lugar para o silncio e a adorao, e faz-nos pairar acima de toda considerao interesseira, acima de toda necessidade ou benefcios, faz-nos olhar em primeiro lugar para o autor das graas, dos benefcios, das consolaes. Isto no quer dizer que no faamos oraes de splica, de perdo, de intercesso, mas em nossa orao est em primeiro lugar o louvor e a adorao. o puro Esprito de Jesus, que veio ao mundo, antes de tudo, para congregar em torno de si os verdadeiros adoradores, tais como o Pai procura (Jo 4,26). O dom da Piedade nos eleva acima de todos os motivos da bondade divina para com o homem, nos faz s considerar Deus em Si mesmo e o mistrio insondvel das infinitas perfeies da essncia divina no seio da Trindade. Este dom nos leva a penetrar nas mais ntimas profundezas da Divindade; perscrutar as riquezas mais ocultas da Natureza incriada. O motivo do dom da Piedade a prpria Santssima Trindade, por isto leva a alma a adorar Deus por Ele mesmo e porque Deus, no mais pelos seus benefcios, mas pela sua majestade, exclusivamente pela grandeza de Deus, pela prpria Excelncia Incriada, infinitamente superior a todos os dons. sob a moo especial do dom da Piedade que a Igreja da terra canta o glria, todos os dias na Missa e impulsiona o seu olhar contemplativo s perfeies divinas. a adorao de um amor admirado diante da beleza, da fora, da grandeza imensa de Deus. Consegue perceber que Ele possui em Si toda a felicidade, toda a glria, e assim, esquece-se de si mesmo, perde-se de vista e s consegue olhar para Ele. Este dom tambm nos leva a olhar os outros como irmos e produz em ns um desejo profundo de servi-los, de nos dar generosamente a eles. Precisamos crescer em todos os dons e aprofundar-nos na vivncia concreta. Num primeiro momento, a pessoa se comunica com Deus e com os irmos, em seguida essa comunicao passa a ser mais generosa, dando-lhes tudo o que necessrio, para depois ir alm de lhes dar o necessrio, d-se a si mesma, para 21 finalmente entregar-se sem reservas, em dar tudo e em dar-se a si mesmo. Alguns dos frutos alcanados pelo dom da piedade so: Confiana ilimitada em Deus e abandono nas suas mos; Fraternidade; Capacidade de se santificar alegremente dando-se a si mesmo sem limites ( II Cor 12,15).

DOM DA FORTALEZA OU ESPRITO DE FORTALEZA

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cf. AMARAL, Luciano do, Os dons de santificao do Esprito, p. 45 cf. PHILIPON, M. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade, pp. 207-209

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O dom da Fortaleza um dom de santificao que imprime na alma um impulso, uma fora que lhe permite suportar com pacincia e alegria, sem murmurao, por amor a Deus, as maiores dificuldades e tribulaes, todas as crucifixes da vida e se necessrio empreender aes extraordinrias ou atos sobrenaturais hericos: "Tudo posso naquele que me fortalece" (Fil 4,13); "Basta-te a minha graa, porque na fraqueza que se revela totalmente a minha fora" (II Cor 12,9). Todos ns passamos por momentos de tribulaes, de sofrimentos, como doenas, perda de familiares queridos, desemprego, fracassos em empreendimentos. Precisamos do dom da fortaleza para podermos suportar e superar algo que humanamente impossvel de superarmos. pelo Senhor em ns que conseguimos vencer toda e qualquer adversidade e desafios do dia a dia, no s as grandes e mais difceis adversidades, mas tambm os pequenos desentendimentos, as alfinetadas da vida comum. O dom da fortaleza nos faz cumprir nosso dever, praticar mortificaes voluntrias, no nos esquivar das provaes, sem nos queixar, sem pedir ao Senhor que nos tire a cruz, mas nos d foras para carreg-la. O Senhor nos concede atravs deste dom a fora divina para se viver o calvrio, a cruz; d-nos a conscincia do verdadeiro sentido da vida no meio da dor; nos faz reconhecer que Deus est em ns e que somos possudos por Seu amor ao recebermos no s com pacincia, mas com gratido, o que nos fere e faz sofrer. D-nos a honra de partilhar os sofrimentos de nosso Esposo crucificado e ir paixo com Ele, para com 22 Ele sermos redentores. Ir. Elizabete da Trindade assim nos diz: "H um Ser chamado Amor, que deseja viver em sociedade conosco. Ele est ao meu lado, fazendo-me companhia, ajudando-me a sofrer, ensinando-me a sobrepujar a dor para repousar nele... Como isto 23 transforma tudo!" Alguns dos frutos alcanados pelo dom da Fortaleza so: Uma superao constante de ns mesmos em meio aos desafios, s tentaes, s provaes e os acontecimentos difceis; Uma paz inaltervel, sobrenatural; A disposio firme para colaborar com o que necessrio para a salvao de nossa alma;

DOM DA PRUDNCIA OU ESPRITO DE CONSELHO: o O Esprito de Conselho um dom de santificao que nos faz viver sob o a orientao do Esprito. O que falar? O que fazer? tempo de calar ou de falar? tempo de plantar ou arrancar? A resposta certa para estas perguntas com que muitas vezes nos deparamos nos dada pelo dom de Conselho, que o dom das luzes que nos orientam certamente. Desta forma por excelncia o dom de governar, pois muito importante para aqueles que so constitudos em autoridade, concedendo-lhes um governo prudente e sobrenatural, que se preocupa antes de tudo com o bem espiritual das almas e da glria de Deus (Pai, Educadores, Coordenadores, Diretores espirituais, formadores...). No entanto no deixa de ser necessrio a todas as almas para a perfeita orientao da vida de acordo com os planos de Deus. A esses ele d uma docilidade vigilante em se submeterem a todos os desejos do Senhor manifestados por seus representantes legtimos. Pelo dom do Conselho, o Esprito Santo nos fala ao corao e nos faz compreender o que devemos falar e agir sem timidez ou incerteza, mas com toda a confiana, com a audcia dos santos. atravs deste dom que so ordenadas as aes que provm dos demais dons de santificao. Ele nos faz ter a palavra decisiva que nos deve orientar para a verdadeira unio com Deus, e para a vida daqueles a quem ns aconselhamos. Porm, retira de ns algum vestgio do pedantismo de quem pretendesse dar lies de moral; ao contrrio, nos concede grande esprito de discrio, tato particular, verdadeira compreenso das situaes e 24 discernimentos dos meios mais rpidos para se chegar ao pice da unio divina. Alguns dos frutos alcanados pelo dom de Conselho: Conhecer com segurana o que da vontade de Deus para sua vida e dos seus irmos;

22 23

cf. AMARAL, Luciano do, Os dons de santificao do Esprito, pp. 38-39 C 327, in. PHILIPON, M. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade, pp. 206 24 cf. PHILIPON, M. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade, pp. 211 Escola de Formao Shalom

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Conhecer os meios de agradar a Deus, ultrapassando o que obrigatrio; Deixar-se guiar pela mo de Deus, sem resistncia, para o caminho de perfeio a que 25 Deus o chamou.

DOM DE CINCIA OU ESPRITO DE CINCIA o Os dons de Cincia, Inteligncia e Sabedoria nos fornecem a chave da vida espiritual, da vida de intimidade com Deus, de unio com Deus. Atravs do dom de Cincia que no um conhecimento intelectual, ns conhecemos as coisas criadas nas suas relaes com o Criador. Explicando melhor, o dom de Cincia nos faz reconhecer que as coisas criadas so vs em si mesmas. Descobrimos o "nada" da criatura e o "Tudo" de Deus, experimentamos o vazio da criatura, do seu nada, porque nenhuma pode preencher o nosso corao, e ao mesmo tempo, descobrimos os vestgios de Deus na criao, reconhecemos que nas coisas criadas h uma centelha de Deus. "A cincia nos arranca a tudo e a ns mesmos para lanar-nos em Deus e 26 vivermos dEle". O dom da Cincia nos leva a contemplar a glria de Deus em cada coisa criada. No contemplamos as criaturas e as coisas criadas por si mesmas, mas porque nelas vemos a glria de Deus. Tudo canta a glria de Deus: o homem, as flores, a relva, as rvores, as montanhas, os vales, os animais, os rios, o mar, as cachoeiras, o vento, as nuvens, o sol, a lua, o dia, e a noite. Vemos de maneira nova as criaturas, percebendo nelas a manifestao da glria de Deus. Este dom nos faz perder o fascnio pelas coisas materiais, pela honra, glria, prazer, poder, o amor das pessoas... porque percebemos que tudo nada diante do tudo que Deus. Neste sentido passamos a ver o sofrimento e a humilhao de maneira nova, eles no ocorrem em 27 vo, mas nos assemelham a Jesus Cristo. Alguns dos frutos alcanados pelo dom de Cincia: O conhecimento profundo e perfeito das coisas que nos cercam, sabemos distinguir o que vo do que realmente tem valor; A santa liberdade dos filhos de Deus, que desprezam de maneira definitiva tudo que prprio do mundo; Ver as criaturas como obras do Criador; A Verdadeira humildade, pois nos conscientiza de que o sofrimento e a humilhao 28 nos assemelham a Jesus Cristo.

DOM DO ENTENDIMENTO OU ESPRITO DE INTELIGNCIA: o O dom do entendimento um dom de santificao que nos d uma compreenso profunda 29 das verdades reveladas, sem contudo nos revelar o seu mistrio. O seu efeito essencial fazer-nos penetrar o mais possvel no ntimo das verdades sobrenaturais, s quais a f se 30 contenta em aderir s pelo testemunho exterior. O plano de Deus, Sua vontade, ou mesmo uma realidade divina podem estar escondidos por trs de acidentes, palavras, figuras, coisas sensveis, nos vestgios imperceptveis, nos menores acontecimentos da vida. Porm a alma atenta ao Esprito Santo, descobre de relance, sem o trabalho da inteligncia humana, todo o plano da providncia a seu respeito e a respeito de seus irmos. Este dom produz em ns efeitos maravilhosos, pela penetrao das verdades reveladas. Por exemplo, crer em Jesus vivo e real nas espcies eucarsticas.

25 26 27

cf. AMARAL, Luciano do, Os dons de santificao do Esprito, pp. 52-53 Ir. Elizabete da Trindade, C184 cf. PHILIPON, M. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade, pp. 212-214 28 cf. AMARAL, Luciano do, Os dons de santificao do Esprito, pp. 56-58 29 idem, p.61 30 PHILIPON, M. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade, p. 215 Escola de Formao Shalom

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importante saber que as manifestaes do Esprito so diversas, de acordo com a pessoas e as circunstncias. A uns, ele pode dar a compreenso da ao divina nas almas; a outros o sentido da Redeno, da providncia; e a outros o conhecimento do mistrio de Maria, da unidade da Trindade, etc.. Atravs deste dom tambm se compreende o sentido das Escrituras. Basta s vezes uma palavra da Sagrada Escritura para nos dar "a luz da vida"(Jo 8,12). Por esse dom descobre-se o sentido das comparaes: "Fomos, pois sepultados com ele (Jesus) na sua morte pelo batismo, para que, como Cristo ressurgiu dos mortos pela glria do Pai, assim ns tambm vivamos uma vida nova" (Rm 6,4); passamos a ver nos irmos a pessoa de Jesus Cristo; constatamos a graa de Deus nos Sacramentos; passamos a nos conhecer profundamente e a 31 reconhecer a profundidade de nossa misria. Alguns dos frutos alcanados pelo dom do entendimento so: A vida de contemplao, que o olhar profundo a Deus, e s coisas divinas; Descoberta da providncia divina nos acontecimentos humanos; Um conhecimento profundo de ns mesmos.
32

O DOM DA SABEDORIA OU ESPRITO DE SABEDORIA o O dom da Sabedoria um dom de santificao que nos faz ter um conhecimento experimental de Deus, das suas criaturas, das relaes entre Deus e as criaturas, das relaes das criaturas entre elas. No s ter o conhecimento de tudo isto, que nos permitido pelo dom de Inteligncia, mas nos fazer experimentar este conhecimento e sabore-lo. Ns podemos 33 assim "gozar de Deus" . Pelo dom da sabedoria, apreciamos, saboreamos, gostamos de tudo o que Deus fez, faz e far por ns e, ao mesmo tempo, fazemos o que bom, ou seja, amamos a Deus e ao prximo. Como experimentamos as verdades reveladas e a presena amorosa de Deus atravs do dom da Sabedoria, fortalecida em ns a f, a esperana e a caridade, as virtudes infusas e as virtudes cardeais so praticadas com deleite. Este conhecimento nasce da experincia ntima 34 com Deus. Alguns dos frutos alcanados pelo dom da Sabedoria so: Um juzo reto para julgar as coisas e regular as nossas aes; Um gosto sobrenatural por tudo que se refere a Deus; O conhecimento de experimentar paz e alegrias no sofrimento, que no mais rejeitado, mas at desejado, conforme colabore para a unio com Deus; Uma vida celestial onde se olha de forma nova para as coisas da terra e se v tudo relacionado a Deus.

Concebemos a Trindade como famlia ou comunho originria que realiza e goza eternamente o mistrio do amor. Nessa famlia existe apenas uma substncia, um s corao e uma s alma, como se dizia dos primeiros membros da Igreja (At 4,32): cada Pessoa d aos demais tudo o que possui. Dessa forma em mistrio de unidade, as trs realizam o encontro de amor originrio: Deus processo de generosidade ou gerao que brota do Pai: Deus acolhida ou filiao que descobrimos no Filho; finalmente, Deus unidade e comunho no Esprito Santo.

31 32

cf. idem, p. 216-217 cf. AMARAL, Luciano do, Os dons de santificao do Esprito, pp. 61-63 33 Sto Toms, I, q. 43, a. 3,1 34 cf. PHILIPON, M. Doutrina Espiritual de Elisabete da Trindade, p. 220-222

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A caridade deve ser a raiz e o fundamento de tudo. No adianta exercitar os dons de servio (carismticos) se for no for por amor, pois estas obras no tero valor de vida eterna, pois tudo passar, somente a caridade ficar. Todas as nossas obras passaro, mas o amor que nos impulsionou a fazer cada uma delas, ficar eternamente, como j foi dito: A caridade jamais passar (I Cor 13,8). OS CARISMAS SO DADOS PARA O BEM COMUM o Tudo e todas as riquezas derramadas tem como finalidade o bem comum. Assim nos exorta o Catecismo da Igreja Catlica; "Tudo tenham em comum" (At 4,32). Tudo o que possui o verdadeiro cristo deve consider-lo como um bem em comum e deve estar disposto a ser diligente para socorrer o necessitado e a misria do prximo. O cristo um administrador dos bens do Senhor (Lc. 16,1-3). Na comunho da Igreja o Esprito Santo "reparte graas especiais entre os fiis" para a edificao da Igreja. Pois bem, "a cada um dado a manifestao do 35 Esprito para proveito comum" (I Cor 12,7), e ajudar o povo de Deus ao alcanar a santidade. Os carismas do Esprito Santo, concedidos a todos por ocasio do Batismo e intensificados na Crisma, tambm so chamados de dons carismticos ou de dons de servio. O Esprito Santo nos capacita com estes dons para servirmos Igreja de Cristo, atravs dos irmos. Os carismas so portanto, dons de poder para o servio da comunidade crist. Os carismas manifestam que Jesus est presente e age atravs do seu Esprito por meio de ns ( Jo 14,18-19) e que nos capacita a cumprir o grande mandamento de Jesus: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura" (Mc 16,15). Os carismas so os sinais que acompanham e confirmam a nossa pregao. So sinais visveis de poder e do amor de Deus. Sabemos que o Esprito "sopra onde quer" e "como quer", e que jamais poderemos limitar sua ao. Somos plenamente conscientes que Ele pode ultrapassar os dons relacionados na prpria palavra de Deus, pois Ele uma fonte inesgotvel de graas. Ele est sempre atento s necessidades de seu povo, para supri-las da forma mais plena, com inteno de aproximar cada vez mais o homem do seu Criador. No entanto, iremos restringir nossos estudos sobre os dons queles que So Paulo relaciona em sua primeira carta aos Corntios: "H diversidade de dons, mas um s o Esprito. Os ministrios so diversos, mas um s o Senhor. H tambm diversas operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos:. A cada um dada a manifestao do Esprito para proveito comum. A um dado pelo esprito uma palavra de sabedoria, a outro, uma palavra de cincia, por esse mesmo esprito; a outro a f, pelo mesmo esprito; a outro, a graa de curar as doenas, no mesmo esprito; a outro, o dom de milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, por fim, a interpretao das lnguas. mas um e o mesmo esprito distribui todos estes dons, repartindo a cada um como lhe apraz (I Cor 12,4-11).

DOM DE CINCIA OU PALAVRA DE CINCIA o A palavra de cincia o dom atravs do qual o Senhor faz com que o homem entenda as coisas da maneira como Ele as entende. Faz com que o homem penetre na raiz de cada acontecimento, fato, sentimento, situao, estado de esprito. O dom de cincia um diagnstico dado por Deus. Quando estamos com febre, nos dirigimonos a um mdico para saber a causa, uma vez que a febre no doena propriamente dita, mas um sinal de que algo no vai bem. Atravs deste dom, Deus d o diagnstico de um fato, 36 de uma situao, de um estado de esprito ... e do que Ele quiser revelar. A palavra de cincia, assim como todos os outros dons espirituais, est sempre a servio da edificao do Reino de Deus, levando as pessoas converso, conscincia da cura que Deus realizou nelas, ao crescimento no amor e gratido a Deus. Temos exemplo disto em Jo 4,7-26 - A Samaritana experimentou a misericrdia de Deus que a levou a arrepender-se e a converter-se, reconhecendo Jesus como Messias, alm de levar muitos habitantes da Samaria conhecer Jesus pelo seu testemunho.

35 36

cf. Catecismo da Igreja Catlica, 951ss cf. FALVO. S. ,O despertar dos carismas, p. 202

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Tambm a palavra de cincia denuncia e arrasa as obras do mal (cf. At 5,1-11), como tambm canal para o ensino doutrinal. Neste caso esta revelao fez com que toda a comunidade compreendesse que o salrio do pecado a morte, e que cabia a Pedro a autoridade e o dever de zelar pela verdade e pela vivncia da f. Lc 7,36-47 - A palavra de cincia revela a Jesus o pensamento ntimo do fariseu, o que lhe trouxe assim a oportunidade de ensinar-lhe sobre a mentalidade do Reino dos Cus. A palavra de cincia sinal de amor e salvao tanto para aquele que instrumento de Deus para os irmos, como para aquele que o objeto da revelao. A palavra de cincia se manifesta atravs de um sentimento ou percepo da ao curativa de Deus, de uma frase (Jo 4,50), de uma viso, de um sonho (Mt 1,18-25). O dom da palavra de cincia revela uma ao que Deus j est fazendo (a cura), uma obra que Deus acaba de fazer ou uma obra que Deus quer fazer, mas precisa da colaborao da pessoa ou uma situao ou atravs do poder e da misericrdia de Deus que cura o corpo e o corao. Esta revelao se manifesta a uma pessoa para sua vida pessoal, para a vida de outro irmo, para vida de um grupo e est sempre a servio de um outro dom: cura, palavra de sabedoria, profecia.

O DOM DA SABEDORIA OU PALAVRA DE SABEDORIA o o "A um dada pelo Esprito uma palavra de Sabedoria" (I Cor 12,8). A palavra de sabedoria um dom carismtico do Esprito Santo, o dom gratuito de Deus, que d a graa ao homem, inspira o homem a saber como deve ser o seu comportamento em cada situao, em cada vez em que tem que resolver um fato ou um problema. Inspira o homem como agir e falar inteligentemente em situaes concretas da sua vida ou de sua comunidade, levando-o a decidir acertadamente e de acordo com a vontade de Deus no dia a dia, no matrimnio, no trabalho, na educao dos filhos, nos relacionamentos com os irmos e na sua vida crist. uma orientao de Deus sobre como se viver cristmente (cf. Lc 18,18-30). A palavra de sabedoria uma palavra, atitude ou ao que faz com que os acontecimentos passem a decorrer segundo a vontade de Deus, ou ainda, que as pessoas percebam a verdade que antes no conheciam.

Diante das situaes desconcertantes: Como agir (I Rs 3,16-28); Como falar (Mt 22,21; Lc 12,11-12; Jo 8,7); Prepara o nosso corao para receber o ensinamento divino (Lc 12,13-21); Como fonte de ensinamento segundo a sabedoria de Deus (Mt 6,1-21);

Nos faz testemunhar com sabedoria (At 26,28): Paulo diante do rei Agripa. o A palavra de sabedoria deve ser amplamente exercitada na orao pessoal e comunitria para que transborde o poder de Deus em nossas vidas. A palavra de sabedoria se manifesta tambm atravs de palavras da prpria Escritura, por uma palavra escrita, por uma viso, por um sentimento, por um sonho.

Os Carismas do Esprito Santo


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DOM DE LNGUAS o "Outrossim, o Esprito vem em auxlio nossa fraqueza, porque no sabemos pedir, nem orar com convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inefveis (Rm 8,26). O dom de lnguas um dom de orao. Este dom vem socorrer a nossa dificuldade de orar: ns no sabemos "o que" nem "como" pedir a Deus ou o que dizer a Deus. Ele vem suprir nossa orao fraca e dbil, vem nos fazer orar, mas orar segundo a vontade de Deus. O prprio Esprito Santo que habita em ns, ora em ns e por ns. Vem nos capacitar a orar de forma divina. Ainda que ns no entendamos os gemidos inefveis com que o Esprito ora, canta e fala em ns e atravs de ns, sentimos que algo nos toca profundamente, sentimos que o nosso corao e o nosso esprito esto em orao, o mais profundo do nosso ser comunga de maneira especial com Aquele que nos criou e ao qual pertencemos. No entanto, no deixamos de estar conscientes, sabemos perfeitamente o que estamos fazendo, pois oramos com a nossa lngua e com a nossa vontade, por isso somos livres para comear e terminar quando queremos. Oramos naturalmente, da mesma forma que fazemos nossas oraes mentais e vocais. A nica diferena que, quem realiza todo o trabalho o Esprito Santo. - O dom de lnguas nos coloca submissos e unidos a Deus em qualquer situao que estejamos enfrentando, por isso nos faz vencer os momentos de sofrimento, nos faz orar como filhos, nos d experincias de adorao a Deus, nos faz ultrapassar os momentos em que nada sentimos e nos leva a descansar nas mos da divina providncia. O dom de lnguas a porta para todos os outros dons carismticos, porque abre todo o ser do homem para a ao do Esprito Santo e para o crescimento da vida no Esprito. O dom de lnguas a primeira manifestao sensvel e visvel da presena do Esprito Santo (Atos 2,1-4; 10,46s; 19,6s). O dom de lnguas nos une em torno de Cristo. dom que promove a unidade entre os cristos, atraindo-os a Jesus Cristo e Igreja (At 2,5-6). o O Esprito Santo de Deus, plenamente rico de graas, concede aos fiis o dom de "cantar" em lnguas: "Cantarei com o Esprito" (I Cor 14,15), que significa que o Esprito Santo atravs do dom de lnguas, utiliza-nos para elevarmos um canto ao nosso Deus, levando-nos a expressarLhe um louvor no Esprito a Deus. O Esprito nos capacita a glorificar o Senhor de maneira profunda, sincera e perfeita. O Senhor merece todo o nosso louvor e deseja que ns O louvemos, no porque Ele necessita do nosso louvor, mas porque necessitamos louv-lO. Vem o Esprito em nosso auxlio, vem louvar em ns e por ns atravs de um hino de louvor. Nesse louvor no Esprito, unimo-nos aos anjos e santos que no cessam de no cu louvar o Senhor.

DOM DE INTERPRETAO DAS LNGUAS o "Maior quem profetiza do que quem fala em lnguas, a no ser que este as interprete, para que a assemblia receba edificao" (I Cor 14,13)..."Por isso, quem fala em lnguas, pea na orao o dom de as interpretar". (I Cor 14,13). O dom de lnguas tambm se expressa atravs de "falar" em lnguas, que significa proclamar uma mensagem de Deus, numa linguagem desconhecida, e em Seu nome para uma assemblia atravs de lnguas estranhas. Ao falarmos em lnguas para os nossos irmos, necessrio suplicarmos o dom de as interpretar, pois toda mensagem de Deus para o seu povo tem o objetivo de edific-lo, e ao proferirmos palavras ininteligveis, como se compreender o que dizemos? Seremos como quem fala ao vento. (cf. I Cor 14,9). "...a outros, por fim, a interpretao das lnguas". ( I Cor 12,10). Algumas vezes, para o bem dos que esto participando da orao e porque Deus deseja que eles compreendam o que se est orando ou proclamando em nome do Senhor, o Esprito concede que se compreenda o que est sendo dito. Esta compreenso se d com "o corao", e no atravs de uma traduo

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conceitual e gramatical das palavras. Este carisma chama-se "carisma de interpretao das lnguas". Notemos que no se chama de "traduo" das lnguas! o Este carisma pode ser dado pessoa que est orando ou falando uma mensagem vinda de Deus, a uma outra pessoa na assemblia ou a todas as pessoas que esto ouvindo como aconteceu em Pentecostes (Atos 2,5-11). Ele no se manifesta concomitantemente com as mensagens em lnguas proferidas na assemblia; ao trmino desta mensagem, silenciamos para que o Esprito conceda o dom da interpretao, sempre sendo vivido na ordem e no respeito e se no houver quem interprete, deve-se guardar silncio, falando somente consigo e com Deus (I Cor 14,27-28). O dom de lnguas e a interpretao das lnguas so dons que se complementam reciprocamente: aquele que tem o dom de falar em lnguas reze para ter o dom de interpret-las (I Cor 14,13). O Senhor tambm pode nos revelar atravs do dom da interpretao das lnguas o que o Esprito est orando em ns, quando isto serve para nossa edificao.

DOM DE PROFECIA OU PALAVRA DE PROFECIA o Deus se manifesta aos homens tambm atravs do dom da profecia na nossa orao pessoal (Ex.: Abrao, Moiss, Davi), atravs da Igreja (documentos e pronunciamentos oficiais do Papa e daqueles a quem Ele delega poderes), atravs dos membros do grupo, nas nossas oraes comunitrias e atravs de um irmo que ora por ns ou que nos esteja orientando espiritualmente. O dom da profecia pode se manifestar atravs de uma palavra, de um sentimento, em lnguas, que requer uma interpretao, de um canto, de uma viso (At 10,9-48), com o entendimento espiritual de um sonho (Num 12,6). Deus fala com os homens para que este cumpram a Sua vontade. No adianta sermos apenas ouvintes da palavra de Profecia, mas ao escutar a voz de Deus ter esmero em cumpri-la (At 18,5-11). So Paulo considera o dom da profecia superior a todos os outros dons, pois reconhece que atravs deste dom, Deus fala claramente e de forma simples mas direta com o homem (I Cor 14,5). O dom da profecia para todos os homens de boa vontade e de f que querem receb-lo (I Cor 14,31). Apesar de no devermos desprezar as profecias, devemos pass-las pelo "crivo" do discernimento dos espritos. importante que as examinemos se so divinas, humanas, ou diablicas (I Tel 5,21; Mt 7,15). Geralmente as profecias so ditas na primeira ou na segunda pessoa, pois o Senhor um Deus pessoal e nos falar diretamente: "No temas", tu s o meu povo", "Eu sou o teu Deus". Tambm importante que nos abramos para a confirmao da profecia atravs de moes dadas a outros membros da comunidade. Deus pode se utilizar da prpria Palavra, de vises, sentimentos ou palavras para confirmar a veracidade da profecia. O centro de toda a profecia Jesus Cristo e o seu Evangelho, portanto as palavras profticas tm que estar de acordo com a palavra de Deus, com a palavra da Igreja e dirigida a glria de Deus e a salvao dos homens (Dt 13,2-4). Deus fala aos homens para edificar, exortar e consolar (I Cor 14,3), portanto as profecias so de edificao, exortao e consolao.

DOM CARISMTICO DA F:

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"A outro dado pelo Esprito, a f" (I Cor 12,9). A f deve ser vivida pelo cristo sob trs aspectos fundamentais: a f teologal ou doutrinal, a f virtude ou fruto do Esprito Santo e o dom carismtico da f. Aqui iremos aprofundar o terceiro aspecto da f, isto , o dom carismtico da f. O dom carismtico da f acrescenta um dado novo e importante ao qual o homem vivncia atravs da f teologal e da f virtude: "O dom da f (carismtica) o poder de Deus que nos move a uma confiana ntima de que Deus agir. Essa confiana leva a uma orao convicta, 37 a uma deciso, a uma firmeza ou algum outro ato que liberta a bno de Deus. Atravs da f carismtica o Esprito Santo nos d a certeza de que Deus agir, de que o poder de Deus ir intervir em alguma situao da vida do homem. Pela f carismtica cremos que Deus opera hoje maravilhas em favor do seu povo. A f move a manifestao do poder de Deus atravs do Esprito Santo. Em toda a Palavra de Deus encontramos vrios episdios que descrevem a ao poderosa de Deus movida pela f: Jesus derramou esta mesma f carismtica, especial certeza interior de que Ele age poderosamente sobre os Apstolos e consequentemente sobre todos os batizados. Os Apstolos realizaram grandes e inmeros milagres porque foram dceis ao do Esprito Santo atravs do dom da f carismtica (At 3,1-11; At 28,3-6). O carisma da f, portanto, uma graa especial de Deus que nos faz agir em nome de Jesus com toda a certeza de que Ele j confirma nossa ao e orao com o sinal que Lhe pedimos. uma graa qual devemos nos abrir e que devemos pedir a Deus.

o o

DOM DOS MILAGRES o o "A um dado pelo Esprito o dom de milagres" (I Cor 12,10). O dom de milagres a ao do Esprito Santo que, para o bem de algum, modifica o curso normal da natureza: O milagre uma interveno clara, sensvel e visvel de Deus no decurso "ordinrio" ou "normal" dos acontecimentos: curas instantneas de doenas incurveis, ressurreio dos mortos, fenmenos extraordinrios da natureza. (Cf. At 3,4-11;At 4,30-31; At 5,12-15; At 5,16; At 6,8; At 8,13; At 9,31; At 9,33-35; At 9,40-42; At 13,9-12; At 14,10; At 19,1112). o poder de Deus interferindo em determinada situao em relao natureza, sade e vida. So fenmenos sobrenaturais realizados por Deus, com a finalidade de que os homens conheam o seu amor efetivos por eles, conheam sua glria, o seu poder e se convertam. Atravs dos milagres, o homem tem uma experincia concreta do amor de Deus por ele, da sua presena concreta na sua vida, na vida dos seus irmos e no mundo. Deus manifesta atravs da realizao de um milagre que no est indiferente vida do homem e de todo o seu povo, que um Deus que se inclina para o homem no momento oportuno e necessrio para salv-lo. uma das maneiras de Deus manifestar a ao de sua divina providncia, que est sempre pronta para resgatar o homem. O mundo atual necessita do exerccio do dom de milagres, que no algo do passado, pois Deus deseja e continua a realizar suas obras extraordinrias no meio do seu povo, hoje. Se afirmarmos que milagres no acontecem, afirmamos que Jesus algum ultrapassado. Jesus o mesmo de ontem, hoje e sempre, est vivo e ressuscitado! Precisamos estar abertos e disponveis para prolongarmos as obras que Jesus deseja operar hoje.

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VALLE, Pe. Isaac Isaas, Manifestao da presena do Esprito Santo

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Devemos fazer distino entre milagre e curas: O primeiro quando se relaciona com uma cura acontece quando se trata de uma cura que nenhuma cincia mdica poderia conseguir, e que Deus realiza; o segundo caso acontece quando o Senhor acelera o processo de cura que se poderia conseguir atravs de um medicamento, de uma cirurgia, de repouso.

DOM DAS CURAS o o "A outro, a graa de curar as doenas no mesmo Esprito" (I Cor 12,9b). Jesus mostrou atravs da cura dos enfermos um sinal visvel de que Ele o salvador do mundo. Mais que isso, desejou que fossem sinais da salvao e de reconhecimento da autoridade espiritual de seus discpulos. Jesus rene seus discpulos e lhes confere o poder de curar as enfermidades, expulsar os espritos do mal (Lc 9,1-2) e por fim, confere a Igreja, continuadora de Sua misso salvfica, poder e autoridade para pregar o Evangelho e batizar os que cressem. A todos os batizados que cressem, prometeu a salvao e a confirmao da f atravs de sinais (Mc 16,17-18). O dom das curas se manifesta de trs formas. Tomando-se por base as trs dimenses do homem: corpo, alma e esprito (I Tes 5,23), compreendemos que este mesmo homem pode ser atingido por enfermidades em suas trs dimenses. Existem os males fsicos, os males da alma ou males interiores, e existem os males espirituais. Se somos atingidos em qualquer rea da nossa alma necessitamos de uma prece para cura interior. Se somos atingidos em nosso esprito, contaminando-nos com falsas doutrinas e apartando-nos da s doutrina da salvao, precisamos de uma orao para cura espiritual, ou orao de libertao.

DOM DO DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS o o "A outro dado pelo Esprito o discernimento dos espritos" (I Cor 12,10). O dom do discernimento dos espritos uma graa que provm da presena do Esprito Santo em ns. Este dom espiritual nos permite discernir, examinar, perceber e identificar em ns mesmos, nas outras pessoas, nas comunidades, nos ambientes e nos objetos o que de Deus, o que da natureza humana ou o que do maligno. So Joo da Cruz nos ensina que nossa alma tem trs grandes inimigos: o mundo, o demnio e a nossa carne. Inimigos a fazer guerra e dificultar o caminho que a nossa alma deseja trilhar at Deus. necessrio, portanto, o exerccio do dom do discernimento dos espritos, que nos ajuda a vencer esses grandes inimigos, que tentam nos confundir na busca de vencer e viver a vontade de Deus. Este dom nos permite identificar qual esprito est impulsionando ou est influenciando uma ao, uma situao, algum desejo nosso, alguma deciso a tomar, algo que nos digam, ponham ou oferecem. Veja Mt 16,13-23. O dom do discernimento dos espritos muito importante na nossa vida crist, pois nos levar a distinguir a voz de Deus das outras vozes que tentam nos confundir. O prprio Jesus nos diz que as suas ovelhas conhecem a voz dos estranhos (Jo 10,4-5). As ovelhas de Jesus receberem uma iluminao divina que lhes revelam a verdadeira inteno dos sentimentos, palavras, desejos, planos, atitudes. Protege-nos da falsidade que h no mundo, orientando nossas vidas, nossas decises para a verdade que vem do Senhor. Segundo as Escrituras, Davi que no entrava em nenhuma batalha sem antes perguntar ao Senhor o que deveria fazer, deixa-se enganar e seduzir por sua prpria carne e pela tentao do inimigo, cometendo no s adultrio, como mentira e assassinato (II Sm 11). E So Paulo nos diz: "Quem est de p, cuide para no cair" (I Cor 10,12). Santa Teresa Dvila nos diz que, quando oramos nos tornamos to sensveis ao discernimento dos espritos que qualquer alfinetada, por menor que seja, percebida e discernida por ns. Quando estamos em estado de pecado e sem orao tornamo-nos insensveis ao discernimento dos espritos e nos deixamos enganar facilmente por nossos desejos, ou pelo inimigo. imprescindvel termos uma vida sacramental, de orao, de louvor, uma vida de intimidade com Deus e com sua Palavra, a fim de que o Esprito Santo possa agir em ns livremente, 54

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fazendo-nos discernir a origem de nossas intenes e aes. So Paulo nos exorta que "no nos conformemos com este mundo, mas transformemo-nos pela renovao do nosso esprito, para que possamos discernir qual a vontade de Deus, o que bom, o que lhe agrada e o que perfeito" (Rm 12,2). Precisamos nos abrir, ento, ao dom do discernimento dos espritos para no nos deixamos arrastar pelas nossas paixes e pelas tentaes do inimigo e assim livremente fazermos a vontade do Pai. Talvez, momentaneamente, uma atitude ou palavra nossa nos traga realizao, alegria, mais logo percebemos quo vazia ficou a nossa alma ou a alma dos nossos irmos, pois s a vontade de Deus pode nos levar verdadeira alegria e realizao de nossas vidas. o Por isso muito precioso ter discernimento com relao a todas as coisas que s vezes com boa inteno e com desejo de nos agradarmos so apresentadas, e que no entanto podem no ser da vontade de Deus para ns. Este dom precioso para todas as atividades da vida do homem. Ao orar por algum irmo preciso discernir no s se seu problema vem de sua fraqueza ou do inimigo, mas tambm, de que tipo de problema emocional ou de que tipo de tentao ou opresso. O dom do discernimento dos espritos resguarda nossas vidas pessoais e o nosso servio aos irmos de toda influncia do inimigo, para que no continuemos crianas ao sabor das ondas, agitados por qualquer sopro de doutrina, ao capricho da malignidade dos homens e de seus artfices enganadores. Mas pela prtica sincera da caridade, cresamos em todos os sentidos, naquele que a cabea, Cristo (...) no persistindo em viver como pagos, que andam merc de suas idias frvolas, com o entendimento obscurecido e por sua ignorncia e o endurecimento de seu corao mantm-se afastado da obra de Deus. (Ef 4,11-18). Veja At 16,16-18. O discernimento dos espritos tambm protege o uso dos dons carismticos. Por ele os cristos reconhecem os dons do Esprito Santo e no so enganados por falsos 38 dons provindos do maligno ou da imaginao do homem. So Joo tambm nos adverte quanto necessidade de examinarmos se os espritos so de Deus e nos ensina como conhec-lo "todo esprito proclama Jesus Cristo que se encarnou, de Deus e que os espritos do mundo falam segundo o mundo, e quem conhece a Deus, ouve a Deus". (I Jo 4,1-6). isto que nos d a graa de distinguir o esprito da verdade e o esprito de erro.

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AMARAL, Luciano, Dons Espirituais de Servio - Edies Loyola, So Paulo, 1993 - p. 41

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Oitava Aula Relatrio de Avaliao


Caro (a) aluno Esta avaliao tem como objetivo colher o seu testemunho das bnos que Deus tem derramado em sua vida atravs das aulas ministradas e dos exerccios de orao que voc tem praticado neste semestre. No se trata portanto de uma avaliao intelectual, mas espiritual, ou seja, uma avaliao de sua caminhada com Deus nestas ltimas sete semanas. Por esta razo, as questes devem ser respondidas em orao e escuta do Senhor sobre a sua vida. Trata-se de um momento muito importante, em que Deus pode realizar maravilhas no seu corao, e atravs de sua partilha, tambm no corao de todos os que conhecerem seu testemunho. Que Nossa Senhora Rainha da Paz, seja sua mestra e companheira nesta tarefa! 1.Tome Joo 3,1-9 depois de orar com esta Palavra, escreva o que voc entende hoje pela expresso experincia pessoal com Jesus. 2.Depois de ler o texto abaixo, escute o Senhor sobre o que mudou em sua vida de orao com o mistrio da Santssima Trindade: a prtica do amor que abre o verdadeiro acesso ao mistrio da Trindade. Se Deus amor, caminha tu at ele, pelo caminho do amor fraterno. Abraa a Deus-Amor, e abraars a Deus com amor. No me digas que em Deus no descobres a Trindade. Se vs o Amor, vs a Deus. Sonda tua alma e se amas, aparecers no amor uma Trindade que requer exame atento: o Amante (Pai), o que Amado (Filho) e o Amor (Esprito 39 Santo). 3.Ainda em orao leia Lc 15,11-24 e faa uma breve partilha da experincia que voc vive hoje com a Pessoa de Deus Pai. 4. Vs rejeitastes o Santo e Justo, e reclamastes para vs o agraciamento de um assassino! Mas o Prncipe da Vida que vs haveis matado, Deus o ressuscitou dos mortos disso ns somos testemunhas. (...) Convertei-vos portanto, e voltai a Deus, a fim de que os vossos pecados sejam apagados: assim viro os tempos de refrigrio concedidos pelo Senhor, quando ele enviar o Cristo que vos destinado, Jesus, que o cu deve acolher at os tempos do restabelecimento de tudo aquilo de que Deus falou pela boca dos seus santos profetas de outrora. (...) para vs que Deus primeiro suscitou, depois enviou o seu Servo, para vos abenoar, desviando cada um de suas ms aes. (Atos 3,14-15.19.26). Coloque-se como o evangelizador que todos ns fomos feitos pelo Batismo, e faa um breve anncio da Salvao em Jesus Cristo aqui, por escrito. Faa de um modo bem simples, como quem est conversando com algum que tem pouco tempo, mas voc no pode perder esta oportunidade de anunciar a grande graa que recebeu. Cremos no Esprito Santo, que Senhor e d a vida; que com o Pai e o Filho adorado e glorificado. Foi Ele que nos falou por meio dos profetas; Ele nos enviado por Jesus Cristo aps sua ressurreio e Sua Ascenso ao Pai. Ele ilumina vivifica, protege e conduz a Igreja, cujos membros purifica se eles no se furtam orao da Graa, que penetra no mais ntimo da alma, e torna o homem capaz de responder ao apelo de Jesus: Sede perfeito como o Pai celestial perfeito (Paulo VI, Credo do Povo de Deus). Comece sua avaliao partilhando sobre seu relacionamento com o Esprito Santo como Pessoa. Se julgar necessrio. Se julgar necessrio, partilhe situaes de sua vida ou algum acontecimento. Os dons infusos, ou de santificao so instrumentos poderosos de Deus para a construo da santidade em nossas vidas. Sabendo que a santidade unio com Deus em seu Filho Jesus e pelo poder do Esprito, partilhe aqui como a vivncia dos dons de santificao lhe tem unido a Deus mais especificamente, como fruto de suas oraes neste semestre. Se encontrar dificuldades, ore, que o prprio Esprito sondar seu corao e lhe recordar. Em verdade, em verdade eu vos digo: aquele que crer em mim far as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, porque vou par junto Pai (Jo 14, 12). Partilhe aqui como tem sido, neste semestre, a sua vivncia do dons carismticos. 1. Este espao para a sua partilha pessoal sobre o curso. No deixe de faz-la, pois isto importante para ns e para voc tambm.
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Sto. Agostinho A Trindade, Ed. Paulus, 1995

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BIBLIOGRAFIA
DOCUMENTOS DA IGREJA: CATECISMO DA IGREJA CATLICA (Cat) Constituio Dogmtica Lumen Gentium: Compndio do Vaticano II, Constituies, Decretos e Declaraes, 22 ed. Petrpolis: Vozes, 1991. Exortao Apostlica ps-sinodal Christifideles Laici: Do Sumo Pontfice Joo Paulo II, sobre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no mundo, 5 ed. So Paulo: Paulinas, 1990 LIVROS CONSULTADOS: FLORES, Jos Prado. Ide e Evangelizai os batizados. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1981 Imitao de Cristo. Paulinas MESCHLER, Maurcio, SJ. O Dom do Pentecostes. Vozes AMARAL, Luciano do. Os dons de santificao do Esprito Santo. So Paulo: Loyola, 1991 CANTALAMESSA, Raniero. A Vida sob o Senhorio de Cristo. So Paulo: Loyola, 1993 FALVO, Serafino, O Despertar dos Carismas. 8 ed. So Paulo: Paulinas, 1987. MADALENA, Gabriel de Santa Maria, OCD. Intimidade Divina. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1990. PHILIPON, M. Michel OP. Doutrina Espiritual de Elizabete da Trindade. So Paulo: Paulinas, 1988. RENOVAO CARISMTICA CATLICA. CONSELHO NACIONAL. Carismas: Coleo Paulo Apstolo. Aparecida, SP: Santurio, 1994. SCIADINI, Patrcio OCD. Eu te Amo, no Tenhas Medo! 3 ed. Loyola SCIADINI, Patrcio OCD. Mstica e Compromisso: Pistas para dias de Deserto. 2 ed. Coleo: Temas de Espiritualidade. Loyola.

INDICAO DE LIVROS PARA FB I NS SOMOS UM D. Valfredo Tepe O DESPETAR DOS CARISMAS Serafino Falvo

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