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Claudionor Corra de Andrade

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO

AVIVAMENTO

O
CPAD

Todos os direitos reservados. C opyright 2 0 0 4 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de D eus. Aprovado pelo C onselho de D ou trina. Capa e projeto grfico: Eduardo Evangelista Editorao:Josias Finam ore Santos

C D D : 2 6 9 - A vivam ento Espiritual IS B N : 8 5 -2 6 3 -0 6 0 2 - 2

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As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida R evista e C orrigida, edio de 1 9 9 5 , da Sociedade B b lica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

Casa Publicadora das Assemblias de Deus C aixa Postal 331 2 0 0 0 1 -9 7 0 , R io de Janeiro, R J, Brasil P ed io/ 2004

DEDICATRIA
\ todos os que oram e suplicam a Deus por um autntico avivam ento espiritual.

SUMRIO
Dedicatria................................................................................................... 5 I. A Chama Arder continuamente............................................. ............ 9 1 O que o Avivamento....................................................................... 39 3. O Avivamento e a Soberania das Sagradas Escrituras..................... 47 4 O Avivamento e a Proclamao da Palavra de Deus....................... 65 5.0 Avivamento e a Orao...................................................................77 6 .0 Avivamento Produz a Santificao e a Integridade...................... 87 O Avivamento e o Batismo com o Esprito Santo.............................99 S. O Avivamento e os Dons Espirituais............................................107 9 .0 Avivamento e a Operao de Milagres........................................ 117 10.0 Avivamento e o Formalismo...................................................... 125 11.0 Autntico Avivamento Pentecostal Tem o Esprito Santo..............133 12. O Verdadeiro Avivamento Tem Equilbrio....................................141
ro

. O Avivamento no E meramente Mstico. E, acima de tudo, Espiritual...........................................................153

14. O Avivamento e a Perspectiva Histrica...................................... 165 15. Somente uma Igreja Avivada Pode Mudar a Histria do Brasil.... 171 16.0 Avivamento e a Iminncia da Volta de Cristo............................179 17. Aviva, Senhor, a tua Obra!...........................................................187

A CHAMA ARDER CONTINUAMENTE


I

SUMRIO: Introduo; I. O Avivamento nos Primeiros Sculos; n . O Avivamento na Idade Mdia; III. O Avivamento na Era PrReforma; IV. O Avivamento durante a Reforma; V. O Avivamento Ps-Reforma; VI. O Avivamento Wesleyano; VII. Os Grandes Avivamentos Americanos; VIII. O Avivamento Pentecostal; Conclu so; Questionrio.

INTRODUO
Em ju n h o de 2001, tive o privilgio de participar, na acalorada e encantadora Belm do Par, das com em ora es dos noventa anos de fundao das A ssem blias de D eus no Brasil. Em m eio a tantos m onum entos histricos e espaos de m em ria; em m eio s recordaes que os an tigos diluam entre os m ais novos; em m eio quelas cara vanas vindas do Sul, chegadas do N ord este, procedentes do C entro-O este e do Sudeste; em m eio queles hom ens,

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m ulheres e crianas que m archavam pela cidade que, no in c io do S c u lo X X , a c o lh e ra D a n ie l B erg e G u n n a r V ingren, senti-m e com o se estivesse no C enculo quando da descida do Esprito Santo. D urante aqueles dias de intensas celebraes, dei-m e conta da grandeza, do alcance e da pujana do Avivam ento Pentecostal. A lis, que avivam ento no pentecostal? N oventa anos se h aviam passad o desde que D aniel Berg e G unnar V ingren chegaram a Belm dispostos a im plantar, em terras b rasileiras, o Evangelho Pleno de N osso Senhor, proclam and o a todos que Jesu s C risto salva, b ati za no Esprito Santo, cura os enferm os, opera m aravilhas e, em breve, vir bu scar a sua Igreja. Em bora os h istoria dores secu lares no o reconheam , o A vivam ento P ente costal im prim iu novo ritm o ao Brasil. D esde aquele j d is tante ju n h o de 1911, com eam os a desvencilh ar-n os das am arras do C atolicism o R om ano, a fim de viverm os um a nova realidad e espiritual. A s razes do A vivam ento P en teco stal rem o n tam ao cen cu lo em Jeru salm . A o con trrio do que d izem os cessacionistas, o batism o no Esprito Santo, os dons espiri tuais e as m aravilhas do Senhor no se lim itaram ao pero do apostlico; so to atuais hoje quanto h dois m il anos. O pentecostes jam ais deixou de existir; so recursos que sem pre estiveram disposio da Igreja. N este captulo, verem os um pouco da histria dos gran des avivam entos que, reprisando a efuso do Esprito Santo em Jerusalm , vm despertando a Igreja, im pulsionando-a a agir com o a agncia por excelncia do R eino de Deus.

I. 0 AVIVAMENTO NOS PRIMEIROS SCULOS


A pesar da preocupao dos prim eiros doutores da Igre ja em fazer a apologia dos cristos diante dos potentados rom anos que, arbitrria e discricionariam ente, perseguiam nos, no deixaram aqueles telogos de registrar os diversos

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arr.entos que se iam alastrando entre o povo de Deus. 's ztl tem po de grandes visitaes dos cus; eram peror c s i e inefveis refrigrios. 1 Igncio. Revivendo a expanso da m ensagem crist ~rus prim rd ios, Igncio fala dos pastores que, no : - : : r ~e as perseguies que lhes m oviam as autoridades : m anas, foram abrindo igrejas at aos confins da terra. Que rcra os m ovia? A m esm a que, efundida no Pentecostes, le: _ os prim eiros discpulos a evangelizar a Judia, a odia' Sam aria, a cosm opolita A ntioquia e a orgulhosa Rom a. 2. Tertuliano. N ascido em C artago, no N orte da frica, 7 7r volta de 160, teve ele um a esm erada educao. Vivendo r Tensamente a prom essa da efuso do Esprito Santo, fezse arauto da m ensagem pentecostal. Testem unha ele que, entre os cristos daquela poca, no eram poucos os que r^avam lnguas, interpretavam -nas e profetizavam . Tertuliano, que tam bm foi um brilhante advogado, dis corre sobre o avano da Igreja aos potentados de Roma: Em bora sejam os novios de no longa data, tem os enchido todos os lugares de vossos dom nios - cidades, ilhas, com u nidades, conclios, exrcitos, tribos, senado, o palcio, as cortes de justia. E se os crentes tivessem esprito de vin gana, seu grande nm ero seria am eaador, pois apreci vel, no s nessa ou naquela provncia, m as em todas as regies do m u ndo". 3. A gostinho (354-430). Bispo de C artago, A gostinho considerado um dos m aiores telogos de todos os tem pos. Sua influncia estende-se tanto aos catlicos quanto aos pro testantes. A cerca da doutrina pentecostal, estava ele sufici entem ente seguro quanto atualidade do batism o no Esp rito Santo e dos dons espirituais: "N s farem os o que os apstolos fizeram quando im pu seram as m os sobre os sam aritanos, pedindo que o Esprito Santo casse sobre eles: esperam os que os convertidos falem novas lnguas". Tal era o avivam ento da Igreja que o historiador Harnack calculou que, por volta de 303, o nm ero de crentes, s na

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sia Menor, j beirava os 50 porcento de toda a populao dessa rica e representativa provncia. Im pressionado com o vigor da com unidade crist, o im perador Constantino resol ve fazer-se discpulo de Cristo. Sua converso, porm jam ais com provada, traria um a srie de problem as Obra de Deus.

II. 0 AVIVAMENTO NA IDADE MDIA


O Im prio R om ano estava fadado a desaparecer, com o desapareceram outros im prios e reinos da antigidade. Em sua longa e orgulhosa existncia, dom inou povos e naes, e destruiu form idveis potncias m ilitares. De tal form a di latou suas fronteiras que, avanando em sucessivas ondas desde o Latium , veio a alcanar os confins da terra. M as, agora, depois de todos aqueles sculos de dissoluo, des potism o, violncia e soberba, jazia fraco; no m ais possua o vigor dos prim eiros rom anos que, forjados no crisol das lutas, construram um reino que se faria repblica e desem bocaria no im prio sublim ado por Virglio em sua Eneida. Foi justam ente este im prio que se ergueu feram ente contra o povo de Deus. Prim eiro, hum ilhou e avassalou os israelitas, destruindo-lhes o Santo Tem plo e dispersandolhes as tribos. Em seguida, ps-se a oprim ir a Igreja de Cris to; prende os discpulos do Senhor, m ete-os nos crceres, desterra-os com o se fossem crim inosos com uns e coloca-os nas arenas para satisfazer a bestialidade de Roma. O s cris tos eram executados aos m ilhares. As autoridades rom anas, porm , no conseguem des truir a Igreja de Cristo. Q uanto m ais a perseguem , m ais ela cresce. Se os seus m em bros so executados s centenas, aos m ilhares se m ultiplicam . As portas do inferno no logram prevalecer contra os santos do Senhor. Com respeito ao Im prio Rom ano, retratado por D aniel com o o ferro da est tua que N abucodonosor vira em seus sonhos, e tipificado com o aquele terrvel anim al contem plado pelo profeta, de saparece em 476. A Igreja, entretanto, sobrevive. E, de avi-

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a~_ento em avivam ento, no se deixa dom inar quer pela _: ade M dia, quer pelo sistem a papal que se ia plasm ando n : s form alism os e indiferenas dos cristos nom inais. 1. O avivam ento na Igreja Britnica Prim itiva. N o ano 500, enquanto a Europa O cidental m ergulhava na Idade M dia, a O bra de D eus expandia-se nos territrios que pas sariam a ser conhecidos com o as Ilhas Britnicas. G ildas, u m sbio m issionrio de origem galesa, d este testem u nho, confirm ando o pentecostes que varria aquela regio: ' A Igreja est espalhada pela nao inteira. A lm disso, ela se espalhara na Irlanda e Esccia. Era tam bm um a Igreja instruda; tinha sua prpria verso das Sagradas Escrituras e a sua prpria liturgia". Patrcio, que dedicara trinta anos de sua vida a evangelizar a Irlanda, confirm a o quanto crescia a Igreja: "E u fui for mado de novo pelo Senhor, e ele me capacitou a ser nesse dia o que antes estava m ui longe do m eu alcance, para que eu me interessasse pela salvao dos outros, quando eu costu mava no pensar nem m esm o na m inha prpria salvao". Ia o Senhor, assim , levantando obreiros fervorosos e ple nos de ousadia, a fim de encher aquelas ilhas do Evangelho de Cristo. O irlands C olum ba, por exem plo, foi a lona onde fundou um a igreja que, em pouco tem po, se faria m ission ria. Ele estabeleceu congregaes desde O rkneys e Sul das H bridas at ao Humter. 2. O avivam ento dos Valdenses. Esta confisso evan glica, in iciada por Pedro Valdez em 1170, no territrio abrangido pela m oderna cidade francesa de Lyon, tinha com o ideal pregar a m ensagem de C risto em toda a sua pureza. A princpio, foram os valdenses favorecidos pelo papa A lexandre III. Todavia, devido sua independncia em relao ao clero rom ano e sua fidelidade s Sagradas Escrituras, tornaram -se abom inveis ao sistem a papal que acabaria por interdit-los. De tal form a viviam os valdenses o pentecostes que, at mesm o em sua morte, propagavam a m ensagem do cenculo;

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eis o que relata um historiador: "N o h um a rocha que no seja um m onum ento, um a cam pina que no tenha presencia do uma execuo, nem um a vila que no registre os seus m rtires". O avivam ento, com andado pelo prprio Valdo, abalou a Europa do Sculo XII. Escreve o pastor Clarke: "O s valdenses espalharam -se com extraordinria rapidez e estenderam -se desde A ragon Pom ernia e Bom ia, embora mais num erosos no sul da Frana, A lcia e nos bairros m onta nhosos de Savia, Sua e N orte da Itlia". No foram poucos os avivam entos que surgiram na Ida de M dia. A Igreja Rom ana, porm , no som ente buscou abaf-los, quer atravs da infm ia e da calnia, quer por m eio da tortura e da espada, com o tam bm esforou-se por apagar qualquer indcio histrico da existncia desses m o vim entos do Esprito. Felizm ente, a verdade sem pre acaba prevalecendo.

III. 0 AVIVAMENTO NA ERA PR-REFORMA


Por m ais que o sistem a papal tentasse, no conseguiu sufocar o avivam ento espiritual que, desde o Sculo XIV, vinha se traduzindo num a am pla reform a da Igreja. O m o vim ento, nascido nos conventos e nas congregaes subter rneas, no tinha qualquer conotao poltica; sua princi pal dem anda era espiritual, com o espiritual, o seu alvo: con duzir os crentes a um com prom isso m aior com a Palavra de Deus. Pois todos j estavam cansados dos tentculos cada vez m ais opressos do C atolicism o que, trocando a cruz p e los favores do Estado, tornara-se um a m era instituio. Neste perodo, tem os a destacar trs grandes avivalistas: Joo H uss, Joo W ickliffe e Jernim o Savonarola. 1. Joo H uss. H istoriadores atestam que, por volta de 1315, havia na Bom ia 80 m il crentes em Jesus Cristo. Este grande m ovim ento do Esprito, que em nada diferia do Avi vam ento Pentecostal do Brasil, com eou a sacudir os alicer ces do sistem a papal. Para incendiar aquele pas europeu,

JE R CONTINUAMENTE

: - : territrio hoje ocupado pela C hecoslovquia, Deus _ s : u trs h o m en s: C o n rad o de W ald h au sen , M ilic da : fvia e M atias de Janov. Todos eles abriram cam inho para rande despertam ento que haveria de ser desencadeado por um dos m ais proem inentes precursores da Reform a Pro testante do Sculo XVI. Joo H uss (1369-1415) foi professor na U niversidade de Praga e capelo da corte. Culto, eloqente e convicto das reivindicaes apresentadas pelas Sagradas Escrituras, ar rebatava a audincia com os seus serm es e hom lias. N o :em ia ele esbravejar contra os desm andos da Igreja Catlica nem contra a idolatria que, de Rom a aos m ais escondidos recantos da Europa, vinha afastando o povo de D eus da salvao em Cristo Jesus. Intim ado a com parecer ao C oncilio de C onstana, soli citou um salvo-conduto ao im perador Sigism undo. M as o docum ento de nada lhe serviria. N um ato de escandalosa arbitrariedade, os m em bros do concilio condenaram -no fogueira. Se a Igreja C atlica pensava que, com a m orte de Huss, o grande avivam ento da Bom ia iria gorar, enganaram -se. Quando da R eform a Protestante, havia no pas quatrocen tas igrejas e um a verso com pleta da Bblia em lngua che ca. A obra de Joo H uss sobreviveu atravs da Igreja dos Irm os Unidos. C onta-se que Joo H uss, no m om ento de sua m orte, proferiu uma das mais famosas elocues profticas da Igreja Crist: "H oje, vs queim ais um ganso. D aqui a cem nos, porm , nascer um cisne; contra ele nada podereis fazer". H uss, cujo significado em lngua checa "g a n so ", havia de fato profetizado; um sculo depois de sua m orte, M artinho Lutero deflagrava a R eform a Protestante; no houve quem calasse a voz do cisne alem o. 2. Joo W ikcliffe. Q uando a Igreja C atlica arvorava-se com o dona absoluta de todas as coisas, inclusive das Sagra

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das Escrituras; quando o papa arrogava-se com o o vigrio de Cristo, achando-se no direito de proibir a leitura da Pala vra de D eus; quando o rom anism o colocava-se acim a dos profetas hebreus e dos apstolos de N osso Senhor, eis que se ergue um hom em que ousa declarar: "A s Sagradas Escrituras so um a propriedade do povo, e um a possesso que ningum pode arrancar do povo. Cristo e seus apstolos converteram o m undo para fazer conheci das as Escrituras, e eu oro de todo corao que, por obede cerm os ao que est contido neste livro, possam os provar a vida eterna". Tem incio o avivam ento de John W ickliffe (1330-1384). A fim de que o povo viesse a conhecer a Palavra de Deus, traduziu ele a Bblia para o ingls, colocando o Santo Livro disposio de seus evangelistas. Seu m aior anelo era educar os britnicos no Evangelho de Cristo. Em virtude de sua obra, Wickliffe pode ser considerado, com justa razo, o patrono dos tradutores do texto sagrado. A lm disso, empreendeu ele um a luta renhida e sem quartel contra a corrupo do clero rom ano que, ao invs de cuidar das pobres almas, de leitava-se em gastar as ofertas e os dzim os dos fiis em fes tas e orgias. Para Wickliffe, a Igreja som ente haveria de m e lhorar quando deixasse de lado as influncias de Roma. O historiador Pedro R. Santidrin assim resum e a b io grafia do reform ador ingls: "A vida, a obra escrita e a atividade de Wickliffe devem ser entendidas a partir da exigncia de lim par a teologia e a prtica crists das degeneraes e excrescncias de sua po ca. Queria levar conscincia e ao nimo dos fiis a diferena entre a igreja com o e o ideal da Igreja com o devia ser. Isso pressupe um a viso crtica e histrica ao m esm o tempo: am bas esto presentes em Wickliffe, com o o esto, m ais ou m enos claram ente, em muitos outros contem porneos seus". 3. Jernim o Savonarola (1452-1498). Tinha Savonarola vinte e trs anos quando resolveu entregar-se vida m ons-

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n S u a convico, eloqncia e fervor espiritual tornaram: ramoso com o pregador. A sem elhana dos prim eiros dis pulos, proclam ava o Evangelho de Cristo em toda a sua r-ireza, m ostrando a todos ser este o nico cam inho que nos pede conduzir a Deus. Em bora alguns historiadores no o admitam, era Savonarola um autntico pentecostal. Doutra :: nua, como haveria de protestar com toda aquela veem n cia e uno contra a im oralidade que grassava em Florena? O uam os com o Villari descreve o avivam ento desenca rnado por Savonarola: "A pregao do Superior do Convento confundiu os seus inimigos, pois m udou com pletam ente o aspecto da cidade. As mulheres largavam o uso de jias e passavam a trajar com simplicidade. Os m oos libertinos eram transform ados em ressoas sbrias e espirituais e as igrejas ficavam repletas nas horas de orao. Tambm a Bblia era lida com diligncia. "A fam a deste m aravilhoso pregador divulgou-se en to por todo o m undo, por m eio dos seus serm es im pres sos. O prprio sulto da Turquia ordenou que fossem tra duzidos para o turco, para o seu prprio estudo. Sem dvi da, o alvo de Savonarola era ser m eram ente o regenerador da religio. Com o um dos prim eiros protestantes e um dos arautos da Reform a, Savonarola logo entrou em conflito com o papa e com o resultado disso foi executado em 1498". Em seu serm o do advento, Savonarola conclam a a to dos os seus com patriotas a que sirvam a D eus na beleza de sua santidade: "N ossa Igreja tem m uitas belas cerim nias externas para d ar s o le n id a d e a o s o fc io s e c le s i s t ic o s , co m b e la s vestim entas, com m uitos estandartes, com candelabros de ouro e prata. Tu vs ali aqueles grandes prelados com m a ravilhosas m itras de ouro, e esses hom ens te parecem de grande prudncia e santidade. E no acreditas que possam esquivar-se, seno que tudo o que dizem e fazem deve ob servar-se no Evangelho. Eis com o est construda a Igreja m oderna. Os hom ens contentam -se com essas folhagens. Os

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que te odeiam , Senhor, so os pecadores e os falsos cristos, e principalm ente os que esto constitudos em dignidades. E estes so glorificados hoje por terem acabado com a rigi dez e a severidade dos cnones, com as instituies dos san tos hom ens de D eus, com a observncia das boas leis. Vs hoje os prelados e os pregadores prostrados com seu afeto em terra, o cuidado das alm as j no lhes inquieta o cora o, som ente pensam em tirar proveito". Savonarola m uito com bateu o papa A lexandre V I e sua corte m undanizada, desptica e m pia. Por causa de sua coragem , foi excom ungado pela Igreja C atlica em 1497. No ano seguinte, o grande pregador, o arauto que Deus tinha em Florena era queim ado num a fogueira; seu testem unho continua a arder at aos dias de hoje.

IV. 0 AVIVAMENTO DURANTE A REFORMA


A profecia de Joo Huss cum priu-se. Se os adversrios da O bra de D eus conseguiram queim ar o ganso da Bom ia, no haveriam de calar a voz do cisne de Eisleben. A partir de M artinho Lutero, iria a Igreja de Cristo voltar aos tem pos de refrigrio dos A tos dos A pstolos. N o seria um a m era reform a; deflagrar-se-ia um grande avivam ento que, a partir da A lem anha, haveria de m udar radicalm ente a vida da Europa e do m undo. No Sculo XVI, tem os a destacar dois grandes avivalistas que, por fora das circunstncias, entraram para a histria com o reform adores: M artinho Lutero e Joo Calvino. M ui to devem os ao trabalho destes cam pees de Deus. Sua obra influenciou profundam ente a vida poltica, econm ica, so cial, cu ltu ral e esp iritu al de seus contem porn eos. M ax Webber, por exem plo, afirm a que, sem a R eform a Protes tante, o M undo O cidental jam ais teria alcanado o atual es tdio de desenvolvim ento. C onsiderem os, porm , Calvino e Lutero com o dois fr geis vasos que D eus, em sua insondvel graa, usou pode-

d m m a a r d e r c o n tin u a m e n te

: sam ente para reform ar e avivar a sua Igreja que jazia des~ r_irada pelos desm andos, pecados e iniqidades do siste ma t?apal. 1. M artinho Lutero (1483-1546). Lutero oriundo de -m a fam lia hum ilde e operria da antiga cidade alem de z_~.eben. Em 1505, j doutor em filosofia, entrou para a or:e m dos agostinianos, onde, em profundo recolhim ento, m ergulhou nas obras de A gostinho. Todavia, nas epsto:-i de Paulo que o disciplinado e piedoso m onge encontraa to esperada paz com Deus. N a Epstola aos Rom anos, : - - :obre ele que o hom em jam ais ser justificado por suas : rras; quem o justifica Deus atravs da f em Cristo Jesus A vida de Lutero no era s estudo; dedicava-se ele a : ngas e profundas oraes. Escreve W illiam E. Allen: "Lutero orava, horas seguidas cada dia. Certa vez um espia o acom panhou a um hotel. N o dia seguinte contou ao patro que Lutero tinha orado por quase toda a noite e que ele jam ais poderia vencer uma pessoa que orava daquele jeito". Foi esse gigante que Deus usou para deflagrar a m aior reforma da Igreja. N o dia 31 de outubro de 1517, fixou ele nas portas da catedral de W item berg suas N oventa e Cinco Teses, nas quais condenava os desm andos papais quanto s indulgncias. Com igual m peto, realava a doutrina da sal vao pela f nos m ritos de Cristo Jesus. M artinho Lutero foi um autntico pentecostal. De con form idade com alguns telogos e historiadores, entre os quais o pastor batista norte-am ericano Jack Deere, era ele batizado no Esprito Santo, falava lnguas, profetizava e possua tod os os dons espirituais. A fin al, com o poderia Lutero haver executado um trabalho to rduo e difcil quan to Reform a Protestante? Infelizm ente, com o salienta Deere, os revisores que se encarregaram de atualizar a linguagem dos grandes clssicos evanglicos, substituram a sem nti ca original de m uitas obras por um vocabulrio liberal, hum anista e sem a fora que os seus autores lhes haviam im prim ido. Ao invs de dizer, por exem plo, que M artinho

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Lutero era cheio do Esprito Santo e profetizava, escreve ram ter sido ele um hom em pleno de entusiasm o pela refor m a que em preendia, e que era dotado de um agudo senso de oportunidade para com preender o seu tem po. Na ver dade, o que M artinho Lutero e outros cam pees de Deus possuam era a uno que levou Pedro e os dem ais apsto los a levar a m ensagem de Cristo at aos confins da terra. 2. Joo C alvin o (1509-1564). A cidade sua de G enebra era um antro de iniqidades. Ali, a porta do inferno acha va-se escancarada. Calvino, porm , resolveu provar que, atravs do Evangelho de Cristo, possvel m udar no so m ente pessoas com o cidades e civilizaes. C om base nas Escrituras Sagradas, im plantou ele em G enebra um regim e teocrtico to eficiente que, passados alguns anos, a cidade j era contada entre as m elhores da Europa. N os vinte anos em que Joo Calvino esteve em G ene bra, testem unharam os suos o que pode fazer um hom em que tem a Bblia com o a sua nica regra de f e prtica. As tavernas tiveram suas portas cerradas; os casam entos fo ram regularizados; os pecados contra a castidade, severa m ente punidos. A s m odas escandalosas e ofensivas m oral e aos bons costum es, substitudas pela m odstia. G enebra, agora, era a cidade de Deus. U niversidades so criadas; o ensino fundam ental torna-se m odelo para toda a Europa. Q uanto ao trabalho, encaravam -no todos com o ddiva dos cus, e no com o a m aldio im posta sobre os filhos de Ado e Eva. E foi exatam ente a, conform e opinam alguns historiadores, que nasce o capitalism o. U m capita lism o, alis, que nada tem a ver com o capitalism o selva gem de nossos dias; era um capitalism o que gerava riqueza e distribua eqanim em ente a renda. Telogo, reformador, avivalista. M as, acima de tudo, um hom em usado poderosamente por Deus para expurgar a Igre ja dos erros e tradies rom anistas que, h sculos, vinham enferm ando o corpo m stico de Cristo. Teve o seu avivam en to um alcance to grande que, decorridos cinco sculos, Ge-

U M A ARDER CONTINUAMENTE

ne b ra ainda conserva, apesar de todos os excessos do mundo ~ :d e m o , sua austeridade, progresso e cultura. X este perodo, tem os a destacar tam bm a Joo Knox 1:13-1572), que, diante da situao em que vivia o seu pas, : a a incessantem ente: "O h, Senhor, d-me a Esccia, ou eu rro!" Desde 1559, quando com eou ele a percorrer o pas, ao m om ento de sua m orte, milhares de pessoas converte ram-se ao Senhor Jesus. E a Esccia, dantes to agregada a ornai religiosidade sem vida, foi convertida f crist.

V. 0 AVIVAMENTO PS-REFORMA
Os sucessores de Lutero e Calvino, infelizm ente, no souberam m anter o m peto da R eform a Protestante. Igno rando as bases do avivam ento bblico; m enosprezando o xerccio da piedade; deixando de lado as poderosas arm as >iv*s reform adores: a orao e o jejum ; desviando-se da rota raqu ela gerao que, em bora am eaada por foras to su periores, ousaram trem ular o estandarte da f; e fraquejando ar te as dem andas m ais legtim as das Escrituras, acabaram por cair n a q u ilo qu e os h isto ria d o re s d e n o m in a m de E scolstica Protestante. 1. O que a Escolstica Protestante. A ssim conhecida a teologia dos reform adores elaborada nos seminrios e uni versidades ao longo do Sculo XVII. A Escolstica Protestan te tinha com o principal objetivo dirimir as dvidas que ain da persistiam acerca dos princpios que levaram M artinho Luterano, no sculo anterior, a deflagrar a Reform a Protes tante. Em bora m inuciosa em suas definies, e apesar de tra tar os tem as com preciso, lgica e coerncia, a Escolstica Protestante pouca im portncia dava teologia prtica. E claro que os cristos necessitam os de doutrinas claras e bem definidas. No podem os, contudo, nos perder em conceitos e discusses estreis. um a tragdia quando a Igreja considera a teologia m ais im portante que D eus, ou quando coloca as definies acim a do objeto a ser definido.

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Tais querelas levaram os crentes reform ados a perder a for a do prim eiro amor. O Esprito Santo, porm , j estava preparando o terreno para outros avivam entos e reform as. 2. A devoo germ ana. A ssim conhecido o m ovim en to desencadeado na Igreja Luterana, em 1666, pelo pastor Spenner. J no p od en d o m ais sup ortar a religiosid ad e am orfa e aptica dos herdeiros de Lutero, clam ou ele a Deus, pedindo-lhe um a interveno m ais que urgente. O rando e jejuando, m ilhares de crentes luteranos puseram -se a estu dar a Bblia e a evangelizar os estados alem es. Cada leigo transform ou-se num poderoso evangelista. Relegando a segundo plano as discusses travadas nos sem inrios e universidades, os crentes dem onstraram , na prtica, que a igreja, quando verdadeiram ente pentecostal, sem pre acaba por triunfar sobre o reino de Satans. 3. O avivam ento dos M orvios. A t a chegada do C on de Zinzendorf a H errnhut, os colonos dessa regio no con seguiam viver em paz. A chavam -se eles, sem elhana dos corntios, divididos em partidos e grupos. Zinzendorf, con tudo, ps-se a orar para que aqueles irm os vivessem de fato com o irm os. No dia 12 de m aio de 1727, todos os grupos, deixando de lado suas diferenas e velhas rixas, resolveram agir com o Igreja de Cristo. Tinha incio, naquele m om ento, um dos m aiores avivam entos de todos os tem pos. Eis o que escreve o historiador A. Bost: "D esd e aquele tem po houve adm ir vel efuso do Esprito Santo sobre esta venturosa Igreja, at o dia 13 de agosto, quando a m edida da graa divina pare cia transbordar com pletam ente". Prossegue o historiador: "Todo o dia trazia algum a nova bno. O C onde se ps a visitar os irmos. Este foi o com eo daqueles pequenos agru pam entos que foram depois cham ados 'grupos de orao'". C o ro a n d o a q u e le a v iv a m e n to , D e u s le v a n ta os m orvios. A sem elhana dos prim itivos cristos, saram eles

5-3ER CONTINUAMENTE

a :: r.quistar o m undo para Cristo. C hegaram Groenlndia, b ndias O cidentais, s A m ricas, frica do Sul, sia e - - r rrlia. Os m orvios arrebataram m ultides de alm as das srras de Satans.

VI. 0 AVIVAMENTO WESLEYANO


A reforma protestante abraada pela Inglaterra no era em reforma nem protestante. Era m ais um ato poltico de - t 'ri que VIII. A fim de se vingar do papa que lhe no havia : t rrritido divorciar-se, resolvera criar sua prpria igreja. Atraws ie sta no som ente ele, com o vrios de seus descendencontariam sempre com o devido suporte teolgico para B vem ar de acordo com as suas convenincias e caprichos. Deus, porm , levantaria um hom em para reverter essa situa : Desafiando o poder da igreja estatal, haveria ele de con: _zrr os ingleses a um poderoso avivamento. Joo W esley (1703-1791) um a prova incontestvel do ruanto pode D eus operar na vida daqueles que, sem reseras, se entregam a Ele. Insuspeitos historiadores so unnirn.es em afirm ar que, no fora o avivam ento w esleyano, a m glaterra certam ente enfrentaria um a provao to cala mitosa quanto Revoluo Francesa. Eis o que escreve Pedro 5antidrin: "A pregao e a obra de J. W esley insp iram -se no m o vim ento 'rev iv alista' ingls im budo no pietism o e no pu~ ritanism o da poca. Sua doutrina fun dam en tal baseada na ju stificao pela graa p or m eio da f individual. D a a insistncia na converso. 'O sincero desejo de salvar-se do pecado pela f em Jesu s C risto e de dar provas disso na vida e na con d u ta' a cond io nica para ser adm itido r a Igreja. "S u a e x p e ri n c ia e su a a tiv id a d e de m issio n rio dnerante esto reunidas em seus D irios de Cam panha. Sua obra de organizador e legislador est nas Regras (1743) para as sociedades m etodistas. O Livro dos O fcios, de carter

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anglicano, guarda seu esprito e insiste na prdica da Pala vra e no canto de hinos, em sua m aior parte com postos por ele. D esta form a, W esley e seus 'evangelizadores' pregaram e cantaram a f em Cristo. N esta obra, seu irm o Charles tem o m rito de ser o principal colaborador, sobretudo na com posio de hinos, dos quais considerado com o o m ai or com positor em lngua inglesa. "O m ovim ento 'revivalista' de W esley influiu m uito nas ch am ad as Ig rejas L iv res da In g la te rra : p re sb ite ria n o s, congregacionalistas e batistas. A prpria Igreja A nglicana, em bora oposta prdica m etodista, sofreu sua influncia. A vida inglesa passou por um a profunda transform ao em sua m oral privada e pblica. O nom e de W esley ficar para sem pre com o o do grande pregador que 'revitalizou a vida religiosa e m oral dos in gleses"'. O evangelista Joo W esley considerado um dos m ais autnticos pais do pentecostalism o. A experincia do cora o ardente foi, na verdade, o recebim ento do batism o no Esprito Santo.

VII. OS GRANDES AVIVAMENTOS AMERICANOS


Grandes foram as provaes enfrentadas pelos Estados U nidos ao longo de sua histria. Todavia, os am ericanos, educados na Palavra de D eus, haveriam de vencer todos os obstculos; sabiam que bem -aventurada a nao cujo Deus o Senhor. Se as provaes foram grandes, os avivam entos foram m aiores. O que dizer do G rande D espertam ento con duzido por Jnatas Edw ards? 1. O grande despertam ento. Tendo incio em 1735, o avivam ento alastrou-se por toda a A m rica, preparando o povo para as tem pestades que j apareciam no horizonte d a q u e le im e n so c o n tin e n te . N e ste e m p re e n d im e n to , Edw ards contou com a ajuda do eloqente pregador ingls Jo rg e W h itefield . Sobre este p ero d o , d isco rre W illiam Conant:

C H A M A A R D ER C O N T IN U A M E N T E

"A pregao do Evangelho era acom panhada do poder m ais adm irvel em toda a parte de N ova Inglaterra; e os avivam entos deram nova vida e m ultiplicaram m em bros para as igrejas, em m aior nm ero de cidades do que pode m os assinalar neste pequeno espao, por todo o Estado de X o v a Inglaterra e Estados do Centro. "O s n o vos con v ertid os eram fervo rosos em esprito. Eles tin ham p aixo p ela salvao de alm as. E m p reen d i m entos nu n ca vistos foram em p reg ad os im ed iatam en te para a d ivu lgao do E van gelho. A lgu ns iam de casa em casa, em suas resp ectiv as v izin h an as, ad m oestan d o a todo o ho m em , exortan d o a tod os a v oltar-se ao Senhor. Pastores p ied o so s eram d esp ertad os a um esforo fora do com um , e crentes antigos ren ovavam a m ocid ad e. O Se nhor dava a m en sagem e gran de era o n m ero dos que a anu nciavam ". Este o testem unho de Edwards: "H avia notveis sinais da presena de Deus em quase toda casa. Era um tem po de alegria nos lares por causa da salvao que neles entrava; pais se regozijavam pela converso dos filhos; esposos, pelas esposas; e esposas pelos esposos. Os passos de Deus eram visveis em seu santurio. Os dom ingos eram um deleite, e os seus tabernculos eram cativantes". 2. O av iv am en to de B ra in e rd . E n qu an to se d ed icava converso dos n d ios, B rain erd p s-se a orar p or um avivam ento que v iesse a sacu d ir os am erican os da letar gia em que se en con travam . Suas oraes foram ouvidas. Em 1745, com eou a relatar em seu dirio as etapas do que D eus com eou a op erar no som en te entre os ab o r genes da A m rica com o tam bm entre os h o m en s b ra n cos; afin al, tod os p recisav am d esesp erad am en te de C ris to. N o fora o d esp ertam en to de D avid B rain erd , a trag dia entre os n d ios am erican os teria sido b em m aior. M as aprou ve a D eus in tervir, a fim de que m u itos h o m en s de pele verm elh a v iessem receber a C risto com o seu p essoal salvador.

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3. O utros avivam entos na A m rica. Tivssem os m ais espao, certam ente poderam os discorrer sobre o avivam en to puritano e acerca dos quakers. O que dizer de Finney? M oody? Todavia, estava o Senhor preparando o terreno para u m grande, poderoso e irresistvel despertam ento que, ten do incio na A m rica do N orte, iria logo espraiar-se por todo o m undo.

VIII. 0 AVIVAMENTO PENTECOSTAL


Para discorrer acerca do A vivam ento Pentecostal, fran quearem os a palavra ao jornalista Em lio C onde reconheci do com o o apstolo da im prensa evanglica do Brasil: "O s historiadores que se ocupam do A vivam ento P en tecostal do sculo 20 so unnim es em m encionar a Rua A zusa, em Los A ngeles, C alifrnia, em 1906, com o o centro irradiador de onde o avivam ento se espalhou para outras cidades e naes. Em verdade, a Rua A zusa transform ou-se em poderosa fogueira divina, onde centenas e m ilhares, de todos os pon tos da A m rica, atrados pelos acontecim entos, iam ver o que se passava, eram batizados com o Esprito Santo, e le vavam para suas cidades essa cham a viva - o batism o com o Esprito Santo. "P o r m quem levou a m en sagem p en tecostal a Los A ngeles, foi um a senhora m etodista, que, por sua vez, a re cebeu na cidade de H ouston, quando a fora visitar seus parentes. Podam os citar aqui os avivam entos na Sucia em 1858, e 1740 na Inglaterra. N a A m rica do N orte, podem -se m encionar os avivam entos nos Estados de N ova Inglaterra em 1854, e na cidade de M oorehead, em 1892, seguidos dos de G alena, K ansas, em 1903, e Orchard e H ouston, em 1904 e 1905 respectivam ente. "R eportem o-nos, pois, aos acontecim entos do ano de 1906, na Rua A zusa. Em um edifcio de form a quadrangular, que anteriorm ente servira com o arm azm de cereais, reuni

A C H A M A A R D E R C O N T IN U A M E N T E

am -se m ilhares de hom ens e m ulheres sedentos pela graa divina, clam ando por um avivam ento, intercedendo pelos pecadores, desejosos de vida abundante, vida de triunfo sobre o pecado. "O pastor W. J. Seym our, que servia nessa igreja, no era pregador eloqente; porm seu corao ardia de zelo p e la p u re z a da o b ra do Sen h o r, e sua m en sa g e m era vivificada pelo Esprito Santo. O pastor Seym our pregava a Palavra de D eus, anunciava a prom essa divina, o batism o com o Esprito Santo, e, a seguir, sentava-se no plpito, ten do o rosto entre as m os, e orava para que D eus operasse n o s co ra e s d os o u v in te s. O qu e a c o n te c ia , e n t o , inexplicvel: O poder de D eus pousava sobre a congrega o; a convico das verdades divinas inundava os cora es; o desejo de santidade dom inava as alm as; e, repenti nam ente, brotavam os louvores dos coraes; m uitos eram batizados com o Esprito Santo, falavam em lnguas; outros profetizavam ; outros ainda cantavam hinos espirituais. "A notcia desses acontecim entos foi anunciada em toda a cidade, inclusive nos jornais seculares, que enviaram re p rteres para descreverem os fatos. "O s m em bros das vrias igrejas, uns por curiosidade, outros por desejo de receber mais graa do cu, iam ver com os prprios olhos, o que parecia ser obra de fanticos; todos saam convencidos de que era um m ovim ento divino, e trans formavam-se em testemunhas e propagandistas do M ovimen to Pentecostal que estava em ao em Los Angeles. "Sim ultaneam ente com o de Los Angeles, outros aviva m en tos acon teciam na In g laterra e na n d ia. D e vrias cidades da A m rica do Norte, crentes e m inistros, atrados pelos fatos, foram at Los Angeles, para constatarem a vera cidade destes. Quando esses visitantes voltavam s suas ci dades, eram com o tochas a arder e a espalhar o fogo de Deus. "D entro em pouco os grandes centros urbanos norteam ericanos foram alcanados pelo avivam ento. U m a das cidades que m ais se destacaram e se projetaram no M ovi

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m ento Pentecostal foi Chicago. As boas-novas do avivam en to alcanaram , praticam ente, todas as igrejas evanglicas da cidade. Em algum as, houve oposio da parte de uns pou cos, porm o avivam ento triunfou. "O avivam ento, alm de outras caractersticas que o re com endavam , destacava-se pelo esprito evangelstico e pelo interesse que despertava por outros povos, isto , cada um que se convertia, transform ava-se, tam bm , em m issionrio. "Enquanto o avivam ento conquistava terreno e dom i nava a vida religiosa de C hicago, fatos de alta im portncia envolviam dois jovens que esto intim am ente ligados H is tria das A ssem blias de Deus do Brasil. Na cidade de South Bend, no Estado de Indiana, que dista cerca de cem quil m etros de C hicago, m orava um pastor batista que se cha m ava G unnar Vingren. A trado pelos acontecim entos do avivam ento de C hicago, o jovem , originrio da Sucia, foi a essa cidade a fim de certificar-se da verdade; ante a dem ons trao do poder divino, ele creu, e foi batizado com o Esp rito Santo. "P ou co tem po depois, G unnar Vingren participava de um a conveno de igrejas batistas, em C hicago, que aceita ram o M ovim ento Pentecostal, onde conheceu outro jovem sueco que se cham ava D aniel Berg que tam bm fora batiza do com o Esprito Santo. "O s dois jovens trocaram idias, e descobriram , ento, que Deus os guiava no m esm o sentido, isto , que o Senhor desejava envi-los com a m ensagem a terras distantes, m as no sabiam aonde seria. "A lgu m tem po depois, D aniel Berg foi visitar o pastor G unnar Vingren em South Bend. N essa ocasio, em um a reunio de orao, D eus, atravs de um a m ensagem prof tica, falou ao corao de D aniel Berg e G unnar Vingren, que partissem a pregar o Evangelho, e as bnos do Avivamento Pentecostal. O local fora m encionado na profecia: Par. N e nhum dos presentes conhecia tal lugar. A ps a orao, os dois jovens foram a um a livraria a fim de consultar um m apa

A CHAMA ARDER CONTINUAMENTE

que lhes m ostrasse onde estava localizado o Par. D esco briram , ento, que se tratava de um estado do Norte do Bra sil. A m bos ardiam de zelo pela causa de C risto; eram tochas dessa fogueira que ardia em Chicago. "A cham ada divina foi confirm ada, m ais tarde, quando se reuniam para orar nesse sentido, no um a vez, m as trs dias seguidos. Tratava-se de um a cham ada de f, e s a f poderia conduzi-los vitria. Eles no tinham qualquer prom essa de auxlio, quer de igrejas, quer de particulares, m as tinham o corao cheio de confiana em D eus, e isso lhes dava m ais segurana do que qualquer prom essa hu m ana que acaso lhes fosse feita. "G u n nar Vingren e D aniel Berg despediram -se da igre ja e dos irm os em C hicago, pois a ordem divina era m ar char para onde lhes fora designado ir. A igreja levantou uma coleta para auxiliar os m issionrios que partiam ; a quantia que lhes fora entregue, dava exatam ente para a passagem at N ova Iorque. M as no sabiam com o conseguirem di nheiro para com prar a passagem at o Par. Esse pensa m ento, parece, no os preocupava, pois eles no se detive ram espera de recursos. "A prim eira etapa da viagem foi iniciada com orao. N a estao da estrada de ferro, antes de em barcarem para N ova Iorque, ante os olhares da m ultido, ajoelharam -se, deram graas a D eus, e pediram direo para a jornad a, e partiram para um a terra que no conheciam . "C h e g a ra m gran d e m etr p o le, N ova Io rqu e, sem conh ecerem n in gu m , e sem d in heiro p ara continu ar a viagem . N aquela cidade, tudo era grande e m ajestoso e im pressionante. O m ovim ento das grandes avenidas; os edi fcios im ponentes e m ais altos do que qu aisquer outros, pareciam alheios m isso dos dois viajores. As m ultides apressadas, e as grandes lojas poderiam causar adm irao aos dois provincianos recm -chegados, porm no lhes ofus cava a viso da grandeza da m isso de que haviam sido incum bidos.

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"N o sabem os o que pensavam os dois forasteiros ao contem plarem o esplendor da babel m oderna, na expectati va de um a viagem que lhes custaria 90 dlares, e sem terem tal im portncia. Supom os que eles, entre aquele vaivm da m ultido, oravam ao Senhor que os protegesse e guiasse. "C am inhavam os nossos irm os por um a das ruas de N ova Iorque, quando encontraram um negociante que co nhecia apenas o jovem Gunnar. N a noite anterior, enquanto estava em orao, o negociante sentira que devia enviar certa im portncia ao irm o Vingren. Pela m anh colocou a refe rida im portncia em um envelope, para m and-la pelo cor reio, m as logo a seguir encontrou-se com os dois enviados do Senhor; contou-lhes o que D eus lhe fizera sentir, isto , que m andara entregar aquela quantia ao irm o Vingren, e entregou-lhe o envelope. "Q u and o o irm o Vingren abriu o envelope, quase no podia acreditar; nele havia 90 dlares - exatam ente o custo da viagem at ao Par. Q uantas glrias a Deus os nossos irm os deram , naquela hora, no sabem os, m as que foram m uitas, disso tem os certeza. "A quela oferta de 90 dlares tinha grande significao, no s porque era suficiente para a passagem , m as tam bm porque confirm ava, m ais um a vez, que os novos m issionri os estavam , de fato, na vontade de Deus. No se encontra vam eles em penhados em um a obra de f? A f tinha de ser provada para ter valor. Por isso Deus lhes enviara 90 dlares; nem mais nem m enos do que o necessrio, m as o suficiente. "N o dia 5 de novem bro de 1910, a bordo do C lem ent, os m issionrios deixavam a frgida N ova Iorque, com destino clida Belm do Par. A m isso dos nossos irm os iniciou-se ali m esm o, a bordo do navio, entre tripulantes e passageiros. Eles distriburam folhetos e evangelhos; fala ram a Palavra de D eus e testificaram a todos. Claro est que nem todos receberam a m ensagem , porm os m issionrios tiveram o privilgio de ver um dos tripulantes aceitar a Cris to, o qual, m ais tarde, foi batizado nas guas, e, com eles,

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por m uito tem po, m anteve correspondncia. Era o prim ei ro fruto de sua m isso; m ais um a prova de que o Senhor estava com os seus servos. "N o dia 19 de novem bro de 1910, em um dia de sol causticante dos trpicos, os dois m issionrios desem barca ram em Belm . N o possuam eles am igos ou conhecidos nessa cidade; no traziam endereo de algum que os enca m inhasse; vinham , unicam ente, encom endados graa de D eus; tinham a proteg-los o D eus de Abrao. "C arregando suas m alas, enveredaram por uma rua. Ao alcanarem um a praa, sentaram -se em um banco para des cansar; e a fizeram a prim eira orao em terras brasileiras. Oraram por um povo que lhes era desconhecido, m as que j am avam, e pelo qual estavam dispostos a sacrificar-se. "N o fcil im aginar-se quais foram as prim eiras im presses dos jovens m issionrios, naquela tarde em uma praa de Belm , sentindo o sol a aquecer-lhe as roupas gros sas e pesadas. N aquela poca, Belm no possua m uitas atraes; alm disso, fora invadida por m ultides de lepro sos vindos at de naes lim trofes com o A m azonas, atra dos pela notcia da descoberta de um a erva que, diziam , curava a terrvel doena. A pobreza do povo tam bm con trastava com o padro de vida da outra A m rica. A provei tou-se de tudo isso o diabo para desanim ar os recm -chegados. Estes, contudo, vieram por ordem do Rei dos reis: nada os am edrontaria nem os faria recuar". Em lio Conde narra, a seguir, com o foi solidificado o M ovim ento Pentecostal do Brasil e a fundao da A ssem blia de D eus em nossa ptria: "P o r insistncia de alguns passageiros com os quais vi ajaram , os m issionrios G unnar Vingren e D aniel Berg hos pedaram -se num m odesto hotel, cuja diria com pleta era de oito m il ris. Em um a das m esas do hotel, o irm o Vingren e n co n tro u u m jo r n a l qu e tin h a o e n d e re o do p a sto r m etodista Justus N elson. N o dia seguinte, foram procurlo, e contaram -lhe o que D eus fizera com eles.

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"C om o D aniel Berg e G unnar Vingren estivessem at aquele m om ento ligados Igreja Batista na A m rica (as igre jas que aceitavam o avivam ento perm aneciam com o m es m o nom e), Justus N elson acom panhou-os igreja batista, em Belm , e apresentou-os ao responsvel pelo trabalho, R aim undo N obre. E, assim , os m issionrios p assaram a m orar nas dependncias da igreja. "A lgu ns dias depois, A driano N obre, que pertencia igreja presbiteriana, e m orava nas ilhas, foi a Belm avistarse com o prim o Raim undo Nobre. Este apresentou os m is sionrios a A driano que, de im ediato, m ostrou-se interessa do em ajud-los. A driano, que falava ingls, convidou-os, ento, a passarem alguns m eses nas ilhas. " E fo i u m a s u r p r e s a p a ra os m o r a d o r e s do R io T ajap ur a chegad a dos m ission rios suecos em com p a n h ia de A d rian o que p ossu a v rias p rop ried ad es na re gio. O local em que se h o sp ed aram ch am ava-se Boca do Ip ixu na. " de se supor que os m issionrios ficassem surpresos com a exuberncia e arm adilhas da selva. "E les p assaram a m orar no quarto de A drio, irm o de A driano. A drio, que nesse tem po ainda no ra cren te, contou que ficara im pressionado com a vida de orao dos jovens m issionrios. A qualquer hora da noite que des p ertasse, l estavam os joven s orando, a ss com D eus, em voz b aixa, para no incom odar os que dorm iam . "A o fim de algum tem po, os m issionrios voltaram a Belm , e continuaram a freqentar a igreja batista. A gora j podiam falar portugus. Vingren continuou a estudar a ln gua, enquanto D aniel trabalhava com o fundidor. Passado algum tem po, Berg com eou a dedicar-se ao trabalho de colportagem . "O s avivam entos nascem na orao, e aqueles que v i vem nos avivam entos alim entam -se da orao. Com o os jovens m issionrios tinham o corao avivado pelo Esprito Santo, oravam de dia e de noite. Eles oravam sem cessar.

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"Esse fato cham ou a ateno de alguns m em bros da igrea, que passaram a censur-los, considerando-os fanticos por dedicarem tanto tem po orao. M as isso no os abalaa. Com desenvoltura e eloqncia, pregavam a salvao em Cristo Jesus e o batism o com o Esprito Santo, sem pre baseados nas Escrituras. "E , assim , alguns m em bros daquela igreja batista creram nas verdades do Evangelho C om pleto que os m issio nrios anunciavam . O s prim eiros a declararem publicam en te sua crena nas prom essas divinas foram as irm s Celina Albuquerque e M aria Nazar. Elas no som ente creram , mas determ inaram perm anecer em orao at que D eus as b ati zasse com o Esprito Santo conform e o que est registrado em Atos 2.39. "N u m a quinta-feira, um a hora da m anh de dois de junho de 1911, na Rua Siqueira M endes, 67, na cidade de Belm , Celina de A lbuquerque, enquanto orava, foi batiza da com o Esprito Santo. C om earia a, tam bm , a luta acir rada contra um a verdade doutrinria to bem docum enta da nas Sagradas Escrituras - a atualidade do batism o com o Esprito Santo e dos dons espirituais. "Logo que am anheceu, a irm N azar apressou-se em ir casa de Jo s B atista de C arv alh o , n a A ven ida So Je r n im o , 2 2 4 , a le v a r as b o a s n o v a s de qu e C e lin a A lbuquerque recebera a prom essa. N a casa de Jos Batista, achavam -se reunidos vrios irm os, entre eles, M anoel Ro drigues, que at ento era dicono da igreja batista. M ais tarde, testem unharia o irm o M anoel: Foi nesse m om ento que passei a crer no batism o do Esprito Santo. "O acontecim ento foi im ed iatam ente divulgad o. Na igreja batista, alguns creram , porm outros no se predis puseram a, sequer, a com preender a doutrina do Esprito Santo. Dois partidos estavam criados. "N esse dia, o culto m ais parecia um cam po de disputas, um duelo de p alavras. A lgu ns crentes, aferrad os a um tradicionalism o sem qualquer base bblica, am eaavam exal-

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tadam ente os partidrios da doutrina que tanto caracteri zara a Igreja Prim itiva e os grandes avivam entos que se su cederam . "A ps o culto, vrios irm os resolveram ir casa da irm Celina a fim de verificarem , pessoalm ente, o que estava acon tecendo. Entre aqueles que foram rua Siqueira M endes, encontrava-se Jos Plcido da Costa, A ntnio M arcondes G arcia e esposa, A ntnio R odrigues e Raim undo Nobre. "N o dia 10 de junho, a igreja estava em efervescncia. N ingum faltou. A irm C elina, que fora batizada com o Esprito Santo, com pareceu, porm no lhe perm itiram que dirigisse a classe de Escola D om inical. O irm o Jos Plcido da Costa, conquanto superintendente desta, nada pde fa zer a respeito. " A ig r e ja a in d a n o tin h a p a s to r. F o i e n t o qu e R aim undo Nobre, sem qualquer autoridade legal, convo cou a igreja para reunir-se extraordinariam ente no dia 12. "N esse dia, R aim u nd o N obre apoderou-se do p lpito, e atacou os partid rios do M ovim ento P entecostal. O gru po atacado reagiu com o outrora reagiram os discp ulos quando am eaados pelo Sindrio. E l estava a irm C elina exaltando a C risto em lnguas estranhas. N o havia m ais o que se discutir; as posies estavam definidas. N esse m o m ento, R aim undo N obre, de form a arbitrria, props que ficassem de p todos aqueles que aceitavam a doutrina do Esprito Santo. "A m aioria ps-se de p. "Im ediatam ente Raim undo Nobre props m inoria que exclusse a m aioria. N o poderia haver ilegalidade m ais fla grante. Os m em bros atingidos, porm , no se atem oriza ram . O irm o M an o el R o d rig u e s le v a n to u -se e, o u sa dam ente, leu em A tos dos A pstolos 2.39, onde claram ente est escrito: Porque a prom essa voz diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe; a tantos quantos D eus nosso Senhor chamar. O irm o Plcido tam bm se le vantou, e leu em 2 Corntios 6.17,18. A seguir, os "reb eld es"

HAMA ARDER CONTINUAMENTE

oraram , e, de m os erguidas, dando glria ao Cristo am a do, abandonaram o local. "P ara conhecim ento da posteridade, registram os aqui os nom es dos que, arbitrariam ente, foram excludos daque la igreja batista por haverem recebido a f apostlica: Celina e seu m arido H enrique de A lbuquerque; M aria N azar; Jos Plcido, Piedade e Prazeres da C osta, estas, respectivam ente esposa e filha daquele; M anoel M aria R odrigues e espo sa, Jerusa R odrigues; Em lia Dias R odrigues; M anoel Dias Rodrigues; Joo D om ingues; Joaquim Silva; Benvindo Sil va, Teresa Silva de Jesus e Isabel Silva, respectivam ente es posa e filhos; Jos Batista de C arvalho e esposa, M aria Jos de C arvalho; A ntnio M endes Garcia. D essa lista, 17 eram m em bros, e os outros, m enores de idade. "A p s os em polgantes acontecim entos que duraram exatam ente dez dias, o pequeno grupo, no dia 18 de junho de 1911, convidou D aniel Berg e G unnar Vingren a com pa recerem na rua Siqueira M endes, 67, em Belm . C om estas 17 pessoas, expulsas arbitrariam ente da igreja batista, fundava-se a A ssem blia de D eus que, nas dcadas seguintes, espantaria o m undo com a pujana de seu crescim ento. "E m tudo isso, pode-se notar a m o de D eus operando atravs de hom ens e m ulheres hum ildes. Com o se v, esta obra no pertence a hom em algum , m as a Deus som ente. " A n o v a ig re ja e s ta v a liv re p a ra e v a n g e liz a r. E, ousadamente, anunciava a salvao, a cura divina, o batism o com o Esprito Santo e a volta de Jesus. Estavam todos cheios do poder de Deus. Em resposta s suas oraes, o Senhor operava sinais e m aravilhas. Vivificando cada testem unho e sermo, o Esprito Santo convencia os m ais vis pecadores. Emlio Conde reala o esprito missionrio da nova igreja: "H aviam -se passado apenas dois anos desde que a A s sem blia de D eus iniciara suas atividades em terras b rasi leiras. Talvez algum pensasse ser ainda m uito cedo para enviar m issionrios a outros pases. M as, para D eus, o tem po oportuno sem pre hoje. O agora o tem po de Deus.

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"A o iniciar-se o ano de 1913, Gunnar Vingren sentiu que devia falar a Jos Plcido da C osta sobre a necessidade de se levar as Boas Novas a outras terras. O m issionrio Vingren foi direto ao assunto: Irm o Plcido, por que no vai pregar o Evangelho ao povo portugus? Em bora no pudesse res ponder afirm ativam ente naquele m om ento, Plcido da Cos ta com preendeu que esta era a vontade de Deus. "A m ensagem pentecostal traz, em si, o esprito m issio nrio. C om o resistir ao apelo da G rande C om isso? Foi assim na Igreja Prim itiva, e no poderia ser diferente em nossos dias. Por este m otivo, o irm o Plcido no pde re sistir ao cham ado divino. "N o dia 4 de abril de 1913, Jos Plcido da C osta e fam lia em barcaram no navio H ildebrand, na cidade de Belm , com destino a Portugal. Essa foi a prim eira dem onstrao viva e prtica do esprito m issionrio de um a igreja que con tava apenas dois anos de organizao. "Segu nd o o relatrio prestado por Plcido da Costa, o trabalho em Portugal foi estabelecido logo no m s seguinte. Ou seja: em m aio de 1913. A m ensagem pentecostal j era triunfante em terras lu sitanas".

CONCLUSO
A orao de H abacuque no foi esquecida: "Senhor, avi va a tua o b ra". D esd e aqu eles dias at hoje, vem D eus reavivando sua obra. N o obstante nossas fraquezas, seu poder vem operando eficazm ente em cada um de seus fi lhos. Operando Ele, quem im pedir? N o podem os viver sem avivam ento. Ore por um urgente despertar na casa de Deus; em bre ve, vir Cristo buscar a sua Igreja. E se no estiverm os prepa rados? O que acontecer conosco? No podem os perder as visitaes que nos quer m andar o Senhor da Seara. Aviva m ento no privilgio; acima de tudo, o sopro que im pul siona a Igreja de Cristo. Todavia, o que , realm ente, um avi vam ento? E o que entrarem os a ver no prxim o captulo.

:h a m a a r d e r c o n t in u a m e n t e

QUESTIONRIO
1. Que testem unho nos d Tertuliano acerca do avivam en to? 2. O que disse A gostinho sobre os dons espirituais? 3. Podem os considerar M artinho Lutero um verdadeiro pen tecostal? 4. Por que W esley considerado um dos pais do M ovim en to Pentecostal? 5. D iscorra sobre o avivam ento nos Estados U nidos? 6. Q uando teve incio o m oderno M ovim ento Pentecostal? 7. Faa um resum o da histria do M ovim ento Pentecostal no Brasil.

0 QUE EO AVIVAMENTO

SUMRIO: Introduo; I. Definindo o Avivamento; II. O Objetivo do Avivamento; III. O Avivamento no Antigo Testamento; IV. O Avi vamento no Novo Testamento; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
Q uando M oody chegou Inglaterra, talvez no im agi nasse o que tencionava fazer o Senhor naquelas ilhas. Bas taram , porm , os prim eiros dias de labor, e agora j com preendia estar sendo usado para conduzir um dos m aiores avivam entos da histria da Igreja Crist. Se tom arm os em prestada a figura cristalizada pelo pastor Boanerges R ibei ro, diram os ter-se incendiado a seara naquele pedao de Europa, que j com eava a perder a pujana dos avivam en tos anteriores. R ecuem os no tem po, e perguntem os a M oody: "O que o avivam ento?"

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Vivendo-o intensam ente, o evangelista norte-am ericano respond er-nos- tratar-se de um m ovim ento do Esprito Santo. Que um m ovim ento do Esprito, no h dvida. O difcil, entretanto, definir esse poderoso m over do Espri to Santo que tem m uito do vento m encionado pelo Senhor. U m vento que sopra onde quer; ouvim os-lhe a voz; no sa bem os porm de onde vem , nem para onde vai. Com o as perguntas recusam -se a calar, garim pem os uma definio.

I. DEFININDO 0 AVIVAMENTO
N o busco aqui discutir qual a term inologia m ais corre ta: avivam ento ou reavivam ento? D ifiram em bora quanto ao tim o, sinonim izou-as a histria da Igreja Crist. H oje, am bos os vocbulos so usados quase que indiferentem en te. Com o avivam ento tornou-se um term o m ais com um nos arraiais evanglicos luso-brasileiros, optem os por ele. O avivam ento pode ser definido com o o retorno aos princpios que caracterizavam a Igreja Prim itiva. o retor no Bblia com o a nossa nica regra de f e prtica. o retorno orao com o a m ais bela expresso do sacerdcio universal do cristo. o retorno s experincias genunas com o Cristo, sem as quais inexistiria o corpo m stico do Senhor. o retorno G rande C om isso, cujo lem a continua a ser: "...at aos confins da terra..." O avivam ento, enfim , o reaparecim ento da Igreja com o a agncia por excelncia do Reino de Deus. De acordo com A rthur W allis, o avivam ento a inter veno divina no curso norm al das coisas espirituais: " o Senhor desnudando o seu brao e operando com extraordi nrio poder sobre santos e pecadores". D epois de haver reanim ado tantas igrejas que jaziam m orte, Charles Finney j tinha condies de afirm ar ser o avivam ento um novo com eo de obedincia a Deus. Onde buscaram os outras definies? Em Lutero? W esley? Ou,

E O AVIVAMENTO

quem sabe, naqueles puritanos que procuravam alicerar 'u a f em experincias cada vez m ais vividas? Infelizmente, no podemos esquecer-nos dos cticos. Ao invs de estudarem o avivamento com o um todo, vem-no apenas como um "m ovim ento dentro da tradio crist que enfatiza o apelo da religio natureza emotiva e afetiva dos indivduos". No! O avivamento no s emoes. No s carga afetiva, nem aquela euforia que hoje nos embala, e ama nh desaparece como que por taumaturgia. Leve-nos embora s m ais ruidosas m anifestaes, no este o seu objetivo primacial, conforme acentuaria Ernest Baker: "U m avivamen to pode produzir barulho, mas no nisso que ele consiste. O fator essencial a obedincia de todo o corao". Ficssemos aqui a rebuscar outras definies, ver-nos-amos obrigados a produzir volum osa antologia do que disseram e afirmaram os cam pees do Evangelho. Seguindo, contudo, o conselho de Horatius Bonar, lancem o-nos a clam ar pelo m o vim ento do Esprito Santo. Vejamos, em prim eiro lugar, qual o seu real objetivo.

II. 0 OBJETIVO DO AVIVAMENTO


O principal objetivo do avivam ento m anter a Igreja co m o a a g n c ia p o r e x c e l n c ia do R e in o de D e u s. E preservar-lhe as caractersticas de m ovim ento. E arranc-la ao denom inacionalism o. E com pungi-la a reassum ir aquela m isso que lhe deu o Cristo de forar as portas do inferno. E conscientiz-la de que , na verdade, um organism o e no uma organizao que jaz sepultada em tradies m eram ente humanas. Segundo J. Edw in Orr, o avivam ento visa reconduzir a Igreja aos tem pos de refrigrio. Tempos estes que, estar no cenculo, no era privilgio apenas daqueles que com parti lhavam da experincia readquirida na rua A zuza no princ pio do sculo XX; era um privilgio de todo o povo de Deus. M as para que estejam os no cenculo com os 120, faz-se n e

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cessrio vigiarm os com o Senhor no G etsm ani. Faz-se ur gente chorar por um avivam ento at que este ressurja ape sar dos olhos pesados e do corao sonolento. Enfim , o objetivo prim ordial do avivam ento levar a Igreja a agir com o Reino de Deus. Igreja avivada no ins titu i o ; o R e in o em m o v im e n to . E n c a r a v a a s s im H abacuque a O bra de Deus.

III. 0 AVIVAMENTO NO ANTIGO TESTAMENTO


Foi num m om ento de profunda crise, que H abacuque lanou o pungente e inadivel clam or: "A viva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos, e no decurso dos anos faze-a conh ecid a" (Hc 3.2). Se nos detiverm os nos sucessos im edi atos da histria do povo de Deus, serem os forados a con cluir: a splica do profeta no foi ouvida, porquanto Jud estava prestes a desaparecer com o reino. Com a herana de Jac, pereceriam Jerusalm e o Santo Templo. N o obstante tais contrrios, a alm a do profeta persistia a gritar: "A viva a tua obra, Senhor". De um a form a ou de outra, o Senhor ouviu-lhe a prece. E certo que os tem pos de refrigrio no vieram de im ediato; o exlio j cam peava pelas cercanias da C idade Santa. M as quem disse ser o avivam ento s bonana? No fora a de portao Babilnia; no fora esta am arga disciplina que, em tudo, se m ostrava castigo; no fora este aoite de Jeov que levou Jerem ias a escrever as Lam entaes, o s hebreus te riam desaparecido com o povo, e com o congregao do Se nhor haveriam de desaparecer para sempre. A orao do profeta no deixou de ser ouvida; seu grito jam ais se perderia no vazio. H abacuque no foi o nico representante da A ntiga A li ana a preocupar-se com o avivam ento. Im plcita ou expli citam ente, os profetas todos de outra coisa no se ocupa ram que no fosse em m anter reavivada a flam a da Obra de Deus. Logo nos prim rdios da raa, vem os brotar e flores

: QUE 0 AVIVAMENTO

cer um avivam ento: "A Sete nasceu-lhe tam bm u m filho, ao qual ps o nom e de Enos: da se com eou a invocar o nom e do Sen h or" (Gn 5.26). Deste m ovim ento, do qual sa bem os to pouco, dependeria a sobrevivncia do plano di vino naqueles idos j to obscuros. N o com eassem os an tigos a invocar o Senhor, no teram os um Enoque piedoso nem um N o incorruptvel. A sem ente de A do no teria vingado, nem arca algum a teria sido construda para flutu ar no dilvio de Deus. Os avivam entos no pararam a. C om o as on d as da p raia, os av iv am en to s flu am e refluam. Avivam ento a luta de Jac com o anjo em Jaboque. E o fogo do altar que arde contnua e incessantem ente. a lira de D avi que se nega a calar m esm o refugiada. E a presen a de D eus que enche o Santo Templo, e em pana de Salom o a singular glria. Elias que desafia os profetas de Baal no atnito Carmelo. E Eliseu que m antm a escola de profetas num Israel que se paganizava. Avivamento a coragem de Am s e o am or sofrido de Osias; a intem perana m ission ria de Jonas e o servio de A geu e Zacarias. A ind a que ou tros casos p ossam ser citad o s, no h a v eram os de esqu ecer o exem p lo clssico de Josias. O av i vam en to p rom ovid o p or este p ied o so m onarca ju d ata foi essencialm ente evangelical. Em nada difere dos m ovim en tos d esencad ead os p or M oody, Fin ney ou Spurgeon. Tudo com eou qu and o o Livro da Lei foi achad o no Santo Tem plo (2 Cr 34.14-17). In felizm en te, a revolu o esp iritu al en cetad a p or esse santo rei seria in su ficien te para salvar a n ao da trag d ia de 586 a.C . O av iv am en to durou en qu anto v iveu Jo sias; m orren d o este, foi sep u ltad o o av i vam en to. N o encerram ento do cnon do A ntigo Pacto, contudo, d M alaquias a entender que, apesar das am eaas todas que pairavam sobre a verdadeira religio, o Reino de D eus ja m ais seria inum ado. O Sol da Justia haveria de refulgir e trazer salvao sob suas asas (Ml 4).

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IV. 0 AVIVAMENTO NO NOVO TESTAMENTO


D esd e a d errad eira p rofecia do A ntigo T estam ento, passar-se-iam cerca de quatrocentos anos at que a voz de um arauto do Senhor ecoasse por toda a Judia. Voz solitria; em tudo, singular. Tinha, porm, muito do Testamento Antigo. As cores do sacerdcio e os matizes do profetismo de Moiss, Samuel e Elias, tinha aquela voz. Dir-se-ia que os profetas todos ali aportaram, para dar incio ao novo pacto. No Novo Testamento, no encontramos a palavra avivamen to. E para qu? A essncia da aliana nova justamente a vida que se refaz em cada um dos evangelhos, espalhando-se em Atos, nas epstolas e na revelao de Patmos. O avivamento jamais esteve ausente do organismo que, concebido na Galilia dos Gentios, veio luz no cenculo no Dia de Pentecostes. Na clebre declarao de Cesaria, j havia afirmado o Cristo: "Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do infer no no prevalecero contra ela" (Mt 16.17,18). Em essncia, o que significa esta declarao? Que a Igreja haveria de ser no uma mera organizao; e, sim um organis mo! E, como tal, a vida jamais a deixaria; renovar-se-ia em suas Escrituras e revelaes, em suas ordenanas e ministrios, em suas celebraes e adorao, em seus dons e carismas; em sua p r p ria n a tu re z a , re n o v a r-se -ia . O s A tos e e p sto la s despertam-nos a viver no uma nova religio; e, sim, um movi mento em expanso permanente. Um movimento que no pde ficar em Jerusalm, nem se deter na Judia. Um movimento que invadiria Sicar. E, agora, em Antioquia, prepara-se a conquistar o imprio do Tibre. E, de fato, tom ou o mundo vassalo!

CONCLUSO
Na Epstola aos Efsios, sintetiza Paulo como deve andar a Igreja de Cristo: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus

O AVIVAMENTO

Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo" (Ef 1.3). Sim, para o apstolo que era to ntimo de D eus, a Igreja de Cristo no haveria de trafegar r.outro lugar que no fossem as regies celestiais. Isto implica num viver de vida em vida. Renovando-se sempre. Avivando-se con tinuamente. Reavivando-se a cada estao. O avivamento evanglico implica num viver contnuo nas regies celestiais em Cristo Jesus. Implica em nunca deixar mor rer o amor primeiro. Mas se tal vier a ocorrer, o avivamento j no tem de esperar. Se este no for buscado, a advertncia do Cristo toma-se mais que enrgica: "Tenho, porm, contra ti que deixas te o teu prim eiro amor. Lem bra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no, breve mente a ti virei, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no se arrependeres" (Ap 2.4.5). Avivamento retomo. um retomo ao amor primeiro e so frido do Calvrio. Sem ele, pode haver at igreja enquanto insti tuio, jamais porm como Reino de Deus.

QUESTIONRIO
1. O que o avivam ento? 2. Q ual o objetivo do avivam ento? 3. Cite os nom es de trs grandes avivalistas? 4. Q ual o prim eiro indcio de avivam ento no G nesis? 5. Que Rei de Jud prom oveu um grande avivam ento? 6. Q ual a durao do avivam ento prom ovido por Josias? 7. Voc pode citar outros indcios de avivam ento no A nti go Testam ento? 8. Que profeta do A ntigo Testam ento usou o verbo avivar? 9. A palavra avivamento encontrada no Novo Testamento? 10. Que igreja do Novo Testamento vivia nas regies celestes?

III

0 AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

SUMRIO: Introduo; I. A Bblia a Inspirada Palavra de Deus; II. A Palavra de Deus Inerrante; III. A Palavra de Deus Infalvel; IV. A Palavra de Deus a Suprema Autoridade em Matria de F, Prtica, Conduta e tudo o que Diz Respeito ao Relacionamento do Homem com o seu Criador e com o seu Semelhante; V. A Clareza dsx Escrituras Sagradas; VI. A Necessidade das Sagradas Escrituras; VII. A Suficincia da Palavra de Deus; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
A lgum afirmou, certa vez, que o Pentecostalism o um m ovim ento procura de um a teologia. Todavia, se estudar m os atentam ente o avivam ento pentecostal, deparar-nosem os com outra realidade: os p entecostais, desde o seu nascedouro, sempre se preocuparam com a doutrina bblica, e jam ais descuraram de suas bases teolgicas. Haja vista as

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A ssem blias de Deus. A nunciando o Evangelho Pleno de Cristo, nossos pioneiros, sempre com base nas Sagradas Es crituras, ensinavam fervorosam ente que Jesus salva, batiza no Esprito Santo, cura as enferm idades, opera sinais e m ara vilhas e que, em breve, voltar para arrebatar a sua Igreja. Fssem os, de fato, um m ovim ento procura de um a teologia, estaram os, hoje, no rol das seitas. A cham o-nos, porm , entre as igrejas m ais bblicas, ortodoxas e conserva doras. Segundo H ank H anegraaf, presidente do Instituto Cristo de Pesquisas, encontram -se os telogos pentecostais entre os m ais bblicos, conservadores e coerentes. Isto no significa, entretanto, que no haja desvios doutrinais isola dos na com unidade de f pentecostal; infelizm ente h com o o h nas dem ais confisses evanglicas. Todavia, sem pre fi zem os questo de confessar, particular e publicam ente, ser a Bblia Sagrada a inspirada, infalvel, inerrante e com pleta Palavra de Deus. Q uanto aos desvios, so devidam entes corrigidos. N este captulo, haverem os de m ostrar que um a das ca ractersticas do verdadeiro avivam ento ter a Bblia com o irrecorrivelm ente soberana. Se a no elegermos com o a nossa nica regra de f e prtica, jam ais viverem os um autntico avivam ento; pois este no pode ser dissociado das Sagra das Escrituras.

I. A BBLIA A INSPIRADA PALAVRA DE DEUS


R ealando a inspirao e a singular beleza da Bblia, escreveu Thom as Brow ne: "A Palavra de D eus, pois o que creio serem as Sagradas Escrituras; se se tratasse de obra do hom em , seria a m ais singular e sublim e, desde o prim eiro instante da C riao". D iante da assertiva de Brow ne, no podem os evitar a interrogao: N o fosse a Bblia a inspira da Palavra de Deus, teria ela todos esses donaires e encan tos? Os livros das outras religies, apesar de toda a aparn cia de piedad e, so desestim u lantes ju stam ente por no

O AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

possurem os enlevos dos profetas hebreus e a devoo dos apstolos de N osso Senhor Jesus Cristo. Sendo porm a B blia, o Livro dos livros, pode ser continuam ente lida sem jam ais perder os seus m pares e celestiais atrativos. Alis, a Bblia a causa da beleza dos idiomas mais desen volvidos e admirados por sua exatido. Se o alemo at Lutero era contado entre as lnguas brbaras, a partir da traduo que o reformador fez das Sagradas Escrituras, passou a figurar, em que pese suas idiossincrasias, como o mais perfeito instrumento da teologia, da filosofia e das cincias. E a Bblia da Inglaterra? Macaulay, extasiado pelas peregrinas formosuras desta tradu o, que teve no rei Tiago o seu m aior incentivador, d-nos este testemunho sobre a influncia espiritual e literria da Pa lavra de Deus: "A Bblia inglesa - um livro que se todo o resto escrito em nossa lngua perecesse, seria ainda suficiente para m ostrar toda a extenso de sua beleza e poder". Prova-nos isto serem as Sagradas Escrituras a inspirada Palavra de Deus; sem esta inspirao seria impossvel a sua beleza. 1. O que inspirao. Proveniente do vocbulo latino inspiratione, a palavra "inspirao" evoca o ato de inspirar-se ou de ser inspirado. Fisiologicam ente, a ao de introduzir o ar nos pulm es, de inspirar. 2. Sentido original da palavra grega. Se nos voltarm os ao grego koin, verificarem os que a palavra inspirao, pro veniente de dois vocbulos: Theo, Deus e pneustos, sopro, en cerra um altssimo significado. Literalm ente, significa, no idi oma no qual foi escrito o Novo Testamento, aquilo que dado pelo sopro de Deus. 3. D efinio teolgica. J que sabem os o significado original da palavra insp irao, pod em os dar-lhe a seguin te definio teolgica: "A o sobrenatural do Esprito Santo sobre os escritores sacros, que os levou a prod uzir de m a n eira in erran te, infalvel, nica e sobrenatu ral, a Palavra de D eus - a Bblia Sag rad a" (D icionrio Teolgico da CPAD). Em bora largam ente ensinada em todos os sem inrios conservadores, vem esta verdade sofrendo repetidos ata

F U N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

ques de Satans. A lguns buscam igualar a inspirao da Bblia a um a inspirao literria qualquer com o a tiveram H om ero, Virglio, C am es e C astro A lves. Estam os, contu do, lidando com um a singularssim a inspirao: divina e no hum ana; nica e de m aneira algum a com um ; acham onos diante de um m ilagre na rea do conhecim ento que, com eando a atuar em M oiss, foi encerrado no evangelista Joo na ilha de Patm os. O bservem os que, em todos os avivam entos, foi a inspi rao da Bblia destacada excelsam ente. Tom em os com o exem plo, um a vez m ais, o M ovim ento Pentecostal. De seu nascedouro aos dias de hoje, jam ais transigim os em relao a este artigo de f. 4. A inspirao plenria e verbal da Bblia Sagrada. A ssegura esta verdade ser a Bblia, em sua totalidade, pro duto da inspirao divina. Q uando proclam am os que a ins pirao da Bblia plenria, afirm am os, explicitam ente, que todos os seus livros, sem qualquer exceo, foram totalm ente inspirados por Deus. E quando asseveram os que a sua ins pirao tam bm verbal, querem os deixar bem claro que o Esprito Santo guiou os seus autores no som ente quanto s idias, m as tam bm quanto s palavras dos arcanos e con certos do A ltssim o (2 Tm 3.16). A in sp irao p len ria e v erbal da B blia no elim inou , p orm , a p articip ao dos p rofetas e ap stolos de N osso Senh or no processo de sua p rod u o. P orqu e foram to dos eles u sad os de acordo com seus traos p erso n ais, ex p erin cias e estilos literrios. M as, sem pre gu iad os e in s p irad os pelo E sp rito Santo, atu aram de m an eira ab so lu tam en te in erran te. E p or isto que aceitam os, sem q u ais quer reservas, a B blia Sagrad a com o a nossa nica regra de f e p rtica. 5. D eclarao doutrinria das A ssem blias de Deus no Brasil. queles que nos acusam de serm os um m ovim ento procura de um a teologia, deixam os aqui um dos m ais im portantes artigos de nosso credo: "C rem os na inspirao ver

O AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

bal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f norm ativa para a vida e o carter cristo". Pode um m ovim en to sem teologia ou dou trin a ser to cristalin o qu anto o P en teco stalism o ? C on qu an to acred i tem os nos dons esp iritu ais, entre os quais o da profecia, no os colocam os acim a da B b lia; ach am -se su b m issos a esta e p or esta so ju lg ad o s con form e n o -lo recom en d a o ap sto lo P aulo. Som ente as Sagrad as E scritu ras p o ssu em a n ecessria in errn cia e in falib ilid ad e para ju lg a r to das as coisas. Jam es H. Rayley, Jr., um dos m ais abalizados telogos pentecostais expe, m ui apropriadam ente, com o estes enca ram a Bblia Sagrada: "R econhecem os tam bm que som ente a Bblia, por ser a Palavra de Deus, tem a resposta definitiva. Todas as palavras m eram ente hum anas so, na m elhor das hipteses, meros ensaios, e s so verdadeiras m edida que se harm onizam com a revelao da Bblia. N o nos conside ram os superiores em virtude de nossas experincias. Pelo contrrio: som os com panheiros que, ao longo da viagem , desejam compartilhar o que tm aprendido a respeito de Deus e de suas diversas m aneiras de lidar conosco".

II. A PALAVRA DE DEUS INERRANTE


N o so poucos os telogos que, aparentando piedade, e m ostrando-se fervorosos defensores da Bblia Sagrada, afirm am que esta, de fato, inerrante, m as apenas quanto s questes doutrinais e teolgicas. Q uanto s outras ques tes, no desfruta ela da m esm a inerrncia. O ra, quem de ns confiaria o seu destino eterno a um livro parcialm ente inerrante? E se parcialm ente inerrante, no estaria toda a su a in e rr n c ia c o m p ro m e tid a ? M eio in e rr n c ia n o inerrncia; m eia verdade, e m eia verdade no passa, s vezes, de um a m entira com pleta. Pode acaso D eus m entir? Ou faltar com a verdade? Que seja D eus verdadeiro e todo hom em m entiroso!

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O s p e n te c o s ta is se m p re d e fe n d e m o s a a b s o lu ta inerrncia da Bblia. Sem este preciosssim o instituto da teo logia evanglica, seria ela um adm irvel livro, jam ais a Pa lavra de Deus. Q uem pode negar as belezas de H om ero, Virglio e Shakespeare? Eles, todavia, no eram inerrantes com o inerrantes no so os escritores atuais. No passavam de poetas que, desfrutando de um a inspirao natural, p ro duziram obras perfeitam ente estticas, m as espiritualm en te im perfeitas e eivadas de erros filosficos e teolgicos. Vejam os, pois, o que significa inerrncia no m bito bblico-teolgico. 1. O que a in errn cia. A p alav ra in errn cia o riu n da do v ocb u lo latin o in erran tia, e sig n ifica "q u alid ad e do que in erra n te "; que no contm qu aisquer erros. Sen do, p is, a B blia in erran te, log o se con clu i que ela tam bm perfeita. Q u anto aos que a rejeitam , para a sua p r p ria ru n a e d an ao eterna a rejeitam . A cerca dos tais, afirm a W alter B. K night: "O s h o m en s no rejeitam a B b lia p orqu e ela se con trad iz, m as p orqu e ela con trad iz os h o m e n s". Pode h av er co n trad io m aior do que aceitar a Bblia com o a in sp irad a Palavra de D eus, e rejeit-la com o in erran te? 2. D efinio teolgica. Em nosso D icionrio Teolgico, dam os a seguinte definio de inerrncia da Bblia: "D o u trina, segundo a qual a Bblia Sagrada no contm quais quer erros. Ela , pois, inerrante em todas as inform aes que nos transm ite, e, nos propsitos que esboa. O testem u nho da arqueologia e das cincias afins tem confirm ado a inerrncia da Bblia. Por conseguinte, a inerrncia da Bblia Sagrada plena e absoluta". Som ente aqu eles que se d eixam con tam in ar pelo v rus do m odernism o teolgico ou sariam negar a in errn cia das Sagrad as E scritu ras. P ois esta d ou trin a acha-se p a tente em toda a Bblia. Foi exatam ente isto o que nos tran s m itiram os fu n d ad ores do M ovim en to P en tecostal. E ja m ais tran sigirem o s qu anto a este p rin cp io: a n o ssa f e

3 A VIV AM EN TO E A SO BE R A N IA D AS SA G R A D A S ESCR ITU R A S

segu ran a depend em de com o en caram os a P alavra de D eus. W ayne G ru d en a este resp eito m ais do que cate grico: "A B blia sem pre diz a v erd ad e a resp eito de to das as coisas de que tra ta ". Os telogos p entecostais, quer os prim eiros, quer os ltim os, sem pre defenderam , ardentem ente, a in errncia das Sagradas Escrituras. John R. H iggins discorre sobre o im p r e s c in d v e l a rtig o d e f: " C o n s e q e n te m e n te , a inerrncia a qualidade que se espera da Escritura in sp i rada. O crtico que insiste em haver erros na Bblia (em algum as p assagens difceis) parece ter outorgado para si m esm o a in falibilid ad e que negou s Fscritu ras. U m p a dro passvel de erros no oferece nenhu m a m edida segu ra da verdade e do erro. O resultado de negar a inerrncia a perda de um a Bblia fidedigna. Se for adm itid a a exis tncia de algum erro nas Sagradas E scritu ras, estarem os alijando a veracid ad e divina, fazendo a certeza desapare cer". M ais adiante, aduz o irm o H iggins: "A verdade de D eus expressada com exatid o, e sem quaisquer erros, nas prp rias palavras das Escritu ras ao serem usadas na construo de frases. A verdade de D eus expressada com exatid o atravs de todas as p alavras da totalid ad e das E scritu ras, e no m eram ente atravs das p alavras de con tedo religioso ou teol gico". 3. O testem unho da prpria Bblia quanto sua iner rncia. Muitas so as assertivas da Bblia quanto prpria inerrncia. O salmista, enaltecendo a Deus por sua Palavra, com pe este belssimo cntico: "A s palavras do SENHOR so palavras puras com o prata refinada em forno de barro e purificada sete vezes" (SI 12.6). Se recorrermos ao hebraico, constataremos que este versculo poderia ser desta forma ver tido: "A s declaraes do eterno so confiveis e sinceras". Que outra literatura poderia erguer-se de forma to sobranceira, e falar de sua prpria autoridade e inerrncia? N os Lusadas, Luis de C am es declara que o seu objeti vo cantar a glria daqueles "bares assinalad os" que, de

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safiando os m ares, dilatou o im prio de Portugal. Todavia carece o poeta, com o ele m esm o o reconhece, de engenho e arte, a fim de que o seu poem a atinja os objetivos propostos. J o sbio Salom o, que tam bm foi poeta, pe-se a versejar a pureza das Sagradas Escrituras: "Toda palavra de D eus pura; escudo para os que confiam n ele" (Pv 30.5). A fiana o autor sagrado ser toda a Palavra de D eus refinada com o se estivera no m ais perfeito dos crisis. Tudo nela perfeito e inerrante. H ouvesse na Bblia algum erro, de que form a viram os a acreditar que ela a m ais com pleta e absoluta verdade? Eis porque M oiss afirm ou de m aneira contun dente: "D eu s no hom em , para que m inta; nem filho de hom em , para que se arrependa; porventura, diria ele e no o faria? Ou falaria e no o confirm aria?" (Nm 23.19). Acredito que "p erfeio" o m ais pleno sinnim o de "inerrncia". Achando-se algo isento de erros, esse algo s pode ser perfeito. Foi por isto que o salmista cantou: "A toda perfei o vi limite, mas o teu mandamento am plssim o" (SI 119.96). Nas Sagradas Escrituras, por conseguinte, no h quais quer erros, quer doutrinrios, quer teolgicos, sejam cultu rais, sejam geogrficos, cronolgicos ou lgicos. A Bblia absolutam ente perfeita; logo inerrante. O ra, se de fato inerrante, ela tam bm infalvel.

III. A PALAVRA DE DEUS INFALVEL


Professando a infalibilidade da Bblia, asseverou H enry More: "A s Escrituras so infalveis e, com o Palavra de Deus, so tam bm suficientes para conduzir o hom em Salvao em C risto". Ressalvam os, desde j, que os pentecostais sem pre nos destacam os na defesa desta doutrina; de sua obser vncia depende o nosso progresso e desenvolvim ento na santssim a f que nos entregou o Senhor Jesus. A lis, no pode haver avivam ento sem um a crena forte e m ui crista lina acerca da infalibilidade da Bblia Sagrada. O que vem a ser, porm , esta doutrina?

O AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

1. O que a infalibilidade. Infalibilidade um atributo exclusivo de D eus e de sua Palavra. a qualidade, ou virtu de, daquilo que, sob hiptese algum a, pode falhar; algo que no pode ser atingido pelo engano ou pelo erro. Se no pode falhar, esse algo tam bm sum am ente perfeito. Lou vando a D eus pela perfeio de sua Palavra, escreveu o pre sidente norte-am ericano, A braham Lincoln: "E u creio que a Bblia a m elhor ddiva que D eus ofertou ao hom em . Toda a bondade do Salvador do m undo nos com unicada atra vs deste livro". C onta-se que Lincoln, durante a G uerra C ivil dos Estados U nidos, apegou-se de tal form a Bblia, e m ui particularm ente ao livro de J, pois tinha um a singular f na infalibilidade das Escrituras Sagradas. E foi assim , que achou todos os consolos durante aquele perodo de lutas e de intensas agonias. 2. D efin io teol gica. A fin al, com o p od eram o s d e fin ir teo lo g icam en te a d ou trin a da in falib ilid ad e da B b lia? A ten h am o -n o s a esta d efin io: "D o u trin a que en sina ser a B blia in falv el em seus p rop sitos. Eis p orqu e a P alavra de D eus pod e ser assim con sid erad a: 1) Suas p rom essas so rig o rosam en te ob serv ad as; 2) Suas p ro fe cias cu m p rem -se de form a d etalh ad a e clara (haja vista as Seten ta Sem an as de D an iel); 3) E o P lano de Salvao execu tad o ap esar das op o si es satn icas. N en h u m a de suas p alav ras jam ais caiu , nem cair, p or te rra " (D icion rio Teolgico da CPAD). U m a das m aiores provas da infalibilidade da Bblia Sa grada o derram am ento do Esprito Santos nestes ltim os dias. De repente o que parecia distante, e j histria, com ea a ocorrer e a assom brar o m undo. C um prem -se as profecias de Joel, Isaas, Joo Batista e do prprio Cristo. E, a partir da, ningum m ais foi capaz de conter as ondas do aviva m ento pentecostal que, na plenitude do Esprito Santo, levanos a anunciar o Evangelho de Cristo at aos confins da ter ra. A O bra Pentecostal um a realidade, porque a Palavra de D eus infalvel.

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3. A B b lia d testem u nh o de sua infalibilidade. Os escritores sagrados sem pre estiveram cientes de que a m en sagem que D eus transm itia por seu interm dio era absolu tam ente infalvel. Escreveu M oiss, fazendo ntida distin o entre a verdadeira e a falsa profecia: "Q u and o o tal pro feta falar tem nom e do SEN H O R, e tal palavra se no cum prir, nem suceder assim , esta palavra que o SEN H O R no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas tem or d ele" (Dt 18.22). Sam uel foi de tal m odo despertado a profetizar, que a Escritura d-lhe este testem unho: "E crescia Sam uel, e o SEN H O R era com ele, e nenhum a de todas as suas palavras deixou cair em terra" (1 Sm 3.19). E o testem unho dos ou tros profetas? Todos eles in questionavelm ente infalveis. D iscorrendo sobre os arcanos proferidos por Jerem ias, presta-lhe D aniel este inequvoco testem unho de sua infalibili dade: "N o ano prim eiro do seu reinado, eu, D aniel, entendi pelos livros que o nm ero de anos, de que falou o SEN H O R ao profeta Jerem ias, em que haviam de acabar as assolaes de Jerusalm , era de setenta an o s" (Dn 9.2). Se os escritores do A ntigo Testam ento tinham convic o de que aquilo que escreviam era a m ais pura verdade, o que no direm os dos escritores do N ovo que viam o Antigo se cum prir de m aneira to fidedigna e fiel? Vejamos o teste m unho de M ateus: "Tudo isso aconteceu para que se cum prisse o que foi dito da parte do Senhor pelo p rofeta" (Mt 1.22). O prprio C risto fala da infalibilidade de sua Palavra: "P assar o cu e a terra, m as as m inhas palavras no passa ro " (Mc 13.31). J no livro de A tos, testifica Lucas acerca da ressurreio de Jesus: "A o s quais tam bm , depois de ter padecido, se apresentou vivo, com m uitas e infalveis pro vas, sendo visto por eles por espao de quarenta dias e fa lando do que respeita ao Reino de D eu s" (At 1.3). Eis porque os pentecostais temos a Bblia Sagrada como a nossa nica regra de f e prtica: ela em tudo infalvel. Por isto tem ela toda a autoridade sobre todos os negcios humanos.

0 AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

IV. A PALAVRA DE DEUS A SUPREMA AUTORIDADE EM MATRIA DE F, PRTICA, CONDUTA E TUDO O QUE DIZ RESPEITO AO RELACIONAMENTO DO HOMEM COM O SEU CRIADOR E COM O SEU SEMELHANTE
A o contrrio dos jud eus do tem po de Cristo e dos cat licos rom anos, guiados m ais por suas tradies do que pela Palavra de D eus, os pentecostais proclam am os ser a Bblia a nossa nica regra de f e prtica. Isto significa que a Pala vra de D eus, e som ente ela, a nossa inquestionvel autori dade. U m dos m ais fortes artigos de f das A ssem blias de D eus, tanto nos Estados U nidos com o em outros pases, justam ente este: "A s Escrituras Sagradas, tanto o A ntigo quanto o N ovo Testam ento, so inspiradas verbalm ente por Deus. Elas so a revelao de D eus hum anidade, e nossa infalvel e autorizada regra de f e prtica". Vejamos, antes de m ais nada, o que significa autoridade. 1. Autoridade. Oriunda do vocbulo latino autoritatem, a p a la v ra " a u to r id a d e " s ig n ific a : "D ir e ito a b so lu to e inquestionvel de se fazer obedecer, de dar ordens, de estabe lecer decretos e, de acordo com estes, tomar decises e agir, a fim de que cada decreto seja rigorosamente observado". Ora, sendo a Bblia Sagrada a suprema autoridade em matria de f e conduta, em hiptese alguma haver de ser questionada. Os telogos pentecostais no poderamos v-la doutra forma. 2. D efinio teolgica. Teologicam ente, assim podem os definir a autoridade da Bblia Sagrada: "P od er absoluto e inquestionvel reivindicado, dem onstrado e sustentado pela Bblia em m atria de f e prtica. Tal autoridade advm -lhe do fato de ela ser a inspirada, inerrante e infalvel Palavra de D eu s". (D icionrio Teolgico da CPAD). Por que a Bblia assim considerada? Stanley H orton e W illiam W. M enzies, dois dos m aiores expoentes do Avi-

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vam ento Pentecostal, respondem -nos: "A origem divina e autoridade das Escrituras asseguram -nos ser a Bblia tam bm infalvel, ou seja: incapaz de erro, ou de orientar de m aneira enganosa, ludibriadora ou desapontadora a seus leito res. A lgu ns eru d itos estabelecem d istin o entre a inerrrncia (estar isenta de erro) e a infalibilidade, m as am bos os term os so sinnim os bem prxim os". V ejam os, a seguir, com o a B blia fala acerca de sua inquestionvel autoridade tanto em m atria de f com o em m atria de prtica. 3. O testem u nho da B b lia a respeito de sua autoridade. A expresso "assim diz o Senhor" encontrada aproxim ada m ente 2.600 na Bblia Sagrada. Isto eqivale a dizer que foi o prprio Deus quem falou por interm dio dos profetas hebreus e dos apstolos de Nosso Senhor. Isaas no admitia outra autoridade que no fosse a Palavra de Deus. Aos que procuravam outros cam inhos, protesta o m ensageiro divino: " lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva" (Is 8.20). M ais adiante, reverbera: "Este o cam inho; andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda" (Isaas 30.21). Os apstolos tam bm sabiam perfeitam ente estar falan do da parte do Senhor. De m aneira incontestvel, protesta o apstolo Paulo aos irm os de C orinto que lhe questiona vam a autoridade espiritual: "Se algum cuida ser profeta ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so m andam entos do Senh or" (1 Co 14.37). Em bora Paulo no fizesse parte dos doze apstolos, sua autoridade com o ho m em de Deus e doutrinador era por todos reconhecida como o atesta Pedro: "P elo que, am ados, aguardando estas coi s a s , p ro c u ra i q u e d e le s e ja is a c h a d o s im a c u la d o s e irrepreensveis em paz e tende por salvao a longanim idade de nosso Senhor, com o tam bm o nosso am ado irm o Pau lo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, fa lando disto, com o em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstan

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tes torcem e igualm ente as outras Escrituras, para sua pr pria perd io" (2 Pe 3.14-16). Os pentecostais, por conseguinte, vivendo como vivem , a plenitude de um avivam ento que vm sacudindo o m un do, jam ais colocaram sua experincia acim a das Escrituras. Pois todas as nossas experincias, por mais inequvocas, tm de passar, necessariam ente, pelo crivo da Palavra de Deus. Higgins, neste ponto, no admite transigncias. Sendo ele um autntico pentecostal, tem absoluta convico de que a credi bilidade do Pentecostalism o reside na form a com o encara mos a Bblia: "O s sessenta e seis livros da Bblia reivindicam autoridade plena e total no tocante auto-revelao de Deus e a todas as im plicaes quanto f e prtica. Em bora a autoridade da Bblia seja histrica, porque Deus se revelou em eventos histricos, sua autoridade prim ariam ente teo lgica. A Bblia revela Deus hum anidade, e explica o seu relacionam ento com a sua criao. Pelo fato de Deus ter de ser conhecido atravs deste livro, suas palavras tm de ser igualm ente autorizadas. A autoridade da Palavra absoluta - as palavras do prprio Deus a respeito dEle m esm o". A autoridade das Sagradas Escrituras advm -lhe, de igual m odo, atravs da clareza com que suas reivindicaes so apresentadas ao ser hum ano.

V. A CLAREZA DAS ESCRITURAS SAGRADAS


Em todos os perodos de avivam ento espiritual, tem -se notado um a volta de toda a igreja s Sagradas Escrituras. Sem quaisquer excees, leigos ou m inistros, de tal form a se apegam Palavra de D eus, que passam a ser identifica dos pelo Santo Livro. O ra, no fora a Bblia um livro claro e com preensvel, com o poderiam os fiis se lhe voltarem de m aneira to am orosa e incondicional? D efinam os, pois, a doutrina da clareza das Escrituras Sagradas. 1. O que clareza. N um a prim eira instncia, clareza a propriedade do que claro, inteligvel e perfeitam ente com

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preensvel. N o caso que estamos a considerar, porm , " uma das principais caractersticas das Sagradas Escrituras, atra vs da qual tornam -se elas perfeitam ente inteligveis aos que se pem a estud-las com um corao sincero, hum ilde e p re d isp o sto a a c e it -la s com o a in sp ira d a , in fa lv e l e inerrante Palavra de D eus." A clareza das E scritu ras con h ecid a tam bm com o p ersp ecu id ad e da P alavra de D eus revelada ao ser h u m ano, a fim de que este v en h a, p len am en te, a co m p reen der o p lan o red en tivo que Ele estab eleceu em seu A m ado Filho. 2. O testem u n h o da B b lia quanto sua clareza. M u i tos so os testem unhos da Bblia quanto sua prpria clare za. Eis o que diz o salm ista: A lei do SEN H O R perfeita e refrigera a alm a; o testem unho do SEN H O R fiel e d sabe doria aos sm plices" (SI 19.7). M ais adiante, refere-se ele ao ensino da Bblia: "A exposio das tuas palavras d luz e d entendim ento aos sm plices" (SI 119.130). To clara a Bblia, que at as crianas podem entendla: "E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu cora o; e as intim ars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo cam inho, e deitando-te, e levantan do-te" (Dt 6;6,7). Enganam -se, pois, os que alegam no serem as Sagra das Escrituras claras e inteligveis.

VI. A NECESSIDADE DAS SAGRADAS ESCRITURAS


Os pentecostais sem pre sentim os um a ingente necessi dade pelas Sagradas Escrituras. Temos fom e e sede da Pala vra de Deus. Desde os prim eiros dias, at hoje, jam ais dei xam os de conviver com a Bblia Sagrada; porquanto sem esta nenhum avivam ento possvel. D aniel Berg, um dos fundadores das A ssem blias de D eus no Brasil, cruzava nossos sertes e perdia-se nos longes de nossa terra, para difundir e popularizar o uso das Sagradas Escrituras. Ele

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considerado, com ju sta razo, um dos m ais dinm icos colportores da Bblia em nossa terra. Entrem os a ver, agora, o que um a necessidade; em se guida, aplic-la-em os s Sagradas Escrituras. 1. O que necessidade. O riund a do vocbulo latino necessariu, a palavra necessidade significa: aquilo que no se pode dispensar, pois essencial e indispensvel. Q uando M oiss afirm ou que nem s de po vive o hom em , m as de toda a p alavra que sai da boca de D eus, deixava ele bem claro aos israelitas que as Sagradas Escritu ras so absolu tam ente necessrias (Dt 8.3). N o podem os passar sem elas. A alm a, verd ad eiram ente avivada, recusa-se a existir sem um contato dirio e intenso com a Palavra de D eus. 2. D efinio teolgica. A necessidade das Escrituras, portanto, o carter de sua essencialidade e urgncia para a vida espiritual e prtica do ser hum ano; sem elas jam ais entrarem os de posse da vida eterna. 3. A Bblia d testem unha de sua necessidade. A Bblia m esm a testifica de seu carter essencial e absolutam ente necessrio. Em seus arcanos, proclam a Joel: "E h de ser que todo aquele que invocar o nom e do SEN H O R ser sal vo; porque no m onte Sio e em Jerusalm haver livram en to, assim com o o SEN H O R tem dito, e nos restantes que o SEN H O R cham ar" (J1 2.32). Sentindo-se isolad o e quase que ao desam paro, excla m a o salm ista: "L m p ad a para os m eus ps a tua palavra e luz, para o m eu cam in h o " (SI 119.105). Eis com que afei o e ternu ra M oiss fala acerca da in d ispensabilid ad e da Palavra de D eus: "P orqu e esta palavra no vos v; antes, a vossa vida; e por esta m esm a palavra prolongareis os dias na terra, a que, passando o Jordo, ides para possu la " (Dt 32.47). Por que a Bblia absolutam ente necessria? Porque toda-suficiente em si m esm a, para dar-nos todas as respos tas de que precisam os, a fim de que tenham os um a vida plena em C risto Jesus.

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VIL A SUFICINCIA DA PALAVRA DE DEUS


O M ovim ento Pentecostal, em bora acredite na atuali dade do batism o no Esprito Santo e nos dons espirituais, jam ais aceitou outra fonte de autoridade que contrarie a Bblia Sagrada nem que se considere igual ou superior a esta. E claro que tem havido desvios doutrinais isolados. E stes, p orm , so de im ed iato rech aad o s e p o sto s na m arginalidade. Pois acreditam os serem as Sagradas Escri turas suficientes, em si m esm as, para guiar-nos em todas as questes de f e conduta. A Palavra de D eus com pleta; no carece de quaisquer adendos hum anos. A seguir, verem os o que significa realm ente a suficin cia da Bblia Sagrada. 1. O que suficincia. E aquilo que, pela excelncia de suas qualidades, satisfaz plenam ente. A ssim a Bblia. to suficiente hoje com o o foi no tem po antigo, pois a sua excelncia, apesar de transcorridos todos esses m ilnios, no perdeu nenhum a de suas qualidades. Por conseguinte, er ram , e at blasfem am , aqueles que, ansiando por novas re velaes, buscam apensar Bblia os trapos de suas fantasi as e a m isria de suas loucuras. 2. Definio teolgica. Assim Wayne Gruden define a su ficincia das Sagradas Escrituras: "A Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada est gio da histria da redeno e que hoje contm todas as pala vras de Deus de que precisamos para a salvao, para que, de m aneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer". Podem os at aceitar, com o de boa m ente o fazem os, os credos, declaraes doutrinrias e artigos de f de nossas igrejas e denom inaes. Todavia, se algum desses institutos contrariar a Bblia, que seja condenado. Se o aceitarm os, estarem os abrindo espao para um a heresia ou para uma virulenta apostasia que, certam ente, haver de desviar m i lhes de crentes do verdadeiro cam inho.

: y a v . em to e a s o b e r a n ia d a s s a g r a d a s e s c r it u r a s

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3. O testem unho da Bblia quanto sua suficincia. Paulo escreve ao jovem Tim teo, m ostrando-lhe quo sufi ciente a Palavra de Deus: "E que, desde a tua m eninice, sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesu s" (2 Tm 3.15). A duz o apstolo: "Toda Escritura divinam ente inspirada pro veitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para ins truir em ju stia" (2 Tm 3.16). Sabendo M oiss que a Palavra de D eus suficiente em si, e estando ciente de que m uitos se acham dispostos a adulter-la, faz esta recom endao: "N ad a acrescentareis palavra que vos m ando, nem dim inuireis dela, para que guardeis os m andam entos do SEN H O R, vosso D eus, que eu vos m and o" (Dt 4.2). N o ltim o livro das Escrituras, encerrando j toda a re velao, o Evangelista m ais do que categrico; firm e e sentenciai: "Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acres centar algum a coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer pala vras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste livro. Aque le que testifica estas coisas diz: C ertam ente, cedo venho. Amm! Ora, vem , Senhor Jesus! A graa de nosso Senhor Je sus Cristo seja com todos vs. A m m !" (Ap 22.18-21). N o necessitam os, pois, de nenhum a revelao adicio nal, porque a Bblia, em si m esm a, m ais do que suficiente para guiar-nos em toda a verdade. Q uanto queles que, enfatuados e j corrom pidos pelo orgulho, caso no se ar rependam , o seu lugar ser em torm entos eternos.

CONCLUSO
Encerrando este captulo, citarem os um a declarao de um dos m ais lcidos e respeitados telogos do M ovim ento Pentecostal: "A Bblia jam ais nos induzir ao erro. Ela a

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adm irvel revelao de D eus com o nosso C riador e R eden tor; um D eus pessoal que nos am a e se interessa por ns; um D eus que tem um plano e que enviou a seu Filho a fim de m orrer em nosso lugar (1 Co 15.3). U m Deus que conti nuar a operar at que Satans seja esm agado, e estabeleci dos novos cus e nova terra. A Bblia toda m ostra-nos que Ele digno de confiana; podem os depender totalm ente dEle. Sua prpria natureza garante a autoridade, a infalibi lidade e a inerrncia de sua Palavra". Com o no concordar com Stanley H orton? A Bblia, de fato, a palavra inspirada, inerrante, infalvel, com pleta e su ficien tem en te sob eran a de D eus. Por con segu in te, os pentecostais jam ais descreram , ou duvidaram , deste artigo de f. Erram os que afirm am que som os um m ovim ento procura de um a teologia. N ossa teologia bblica, clara e conservadora.

QUESTIONRIO
1. O que a Bblia Sagrada? 2. O que a inspirao da Bblia? 3. O que a inerrncia da Bblia? 4. O que a infalibilidade da Bblia? 5. O que a suficincia da Bblia? 6. O que a clareza da Bblia? 7. Com o os pentecostais encaram a Bblia? 8 .0 verdadeiro avivamento dispensa a autoridade da Bblia? 9. Por que no podem os colocar outra autoridade acim a da Palavra de Deus? 10. O que diz o Credo das A ssem blias de D eus sobre a B blia Sagrada?

IV

0 AVIVAMENTO E A PROCLAMAO DA PALAVRA DE DEUS

Sumrio: Introduo; I. O Avivamento Tem uma Mensagem Bblica; II. O Avivamento Tem uma Mensagem Evanglica; III. O Avivamento Tem uma Mensagem Proftica; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
O ano de 1859 fora relativam ente calm o Inglaterra. O grande im prio, onde o sol jam ais se punha, dilatava seus lim ites e fazia-se m ais opulento. N a ndia, os m otins j ha viam sido sufocados; nas dem ais colnias, nenhum a revol ta vista. Se do outro lado da M ancha havia conflitos, a neutralidade inglesa era flagrante. E, assim , ia a rainha Vi tria cum prindo os seus sessenta e quatro anos de tediosas fu n e s p r o to c o la r e s . Q u a n to ao p r im e ir o -m in is tr o Palm erston, no tinha m uito a fazer. Esse ano estava fadado a passar histria com o um ano sem histria. Com o aqueles raros anos onde o cu m ostra-se

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azul, e as noites jam ais m etem m edo. Vinha o Senhor, p o rm , m ontando o cenrio para um dos m aiores avivam entos da histria de sua Igreja. Foi exatam ente no incio de 1859, que o jovem Charles H addon Spurgeon com ea a ser usado pelo Esprito Santo para desencadear um grande m ovim ento espiritual. A data jam ais seria esquecida: 4 de janeiro. N esta tera-feira noi te, Spurgeon assum e a tribuna do Exeter H all, e balana a igreja plantada nas ilhas britnicas. Ao term inar 1859, o prn cipe dos pregadores j no tinha qualquer dvida: "O s dias de refrigrio pela presena do Senhor, finalm ente se deixam sentir em nossa nao". Q ual o segredo de Spurgeon? Ao contrrio dos que, hoje, cerram fileiras ora com os nom inais, ora com os lib e rais, optava o prncipe dos pregadores p or ser essen cial m ente bblico. N o som ente bblico, m as igualm ente evan glico e proftico.

1.0 AVIVAMENTO TEM UMA MENSAGEM BBLICA


Que a igreja avivada h de ser visceralm ente bblica, todos concordam os. A histria cala-se acerca dos avivam entos que com earam sem um retorno im ediato e incondicio nal s Sagradas Escrituras. D a reform a de Josias de Lutero, fez-se a Bblia presente e m ais que soberana. Basta H ilquias anunciar: "A chei o Livro da Lei na casa do Sen h or", para que a im p e n iten te Ju d ab an d o n e suas in iq id a d e s, e volte-se ao Eterno. Priva-se o m onge alem o com a Epstola de Paulo aos Rom anos, em W ittem berg, e a Europa toda estrem ece sob a doutrina da justificao pela f. Sim, a igreja avivada tem de ser bblica; entranhada e es sencialm ente bblica. Fundou-a Cristo sobre os profetas e apstolos para que outra no fosse a sua proclam ao. Se a igreja bblica, sua m ensagem no h de se aventurar por

0 A V IV A M EN TO E A P R O C L A M A O D A PALAVRA DE DEUS

outras searas; ir ao encalo daqueles pastos verdejantes e remansos de guas tranqilas. Se a multido tem fome, a igreja avivada m ultiplicar os pes na presena do Senhor; falar rocha, e esta no negar o frescor e o cristalino de suas guas. Se optarm os por outros fundam entos, com o haverem os de socorrer esta gerao? Os que perecem , lanam -nos olha res j desm aiados com o a esperar por um a soluo im paci ente e, daqui a pouco, m oribunda. D urante a Idade M dia, buscaram os escolsticos cons truir o edifcio da teologia crist a partir dos alicerces lana dos por A risttles. O resultado no poderia ter sido m ais desastroso ao Reino de Deus! Viu-se o m undo, em virtude dessa volta aos seus prprios rudim entos, m ergulhado em densas trevas. Pela form a com o Toms de A quino e A nsel mo falavam do estagirita; pela m aneira com o lhe louvavam a lgica e a m etafsica; pelo m odo com o lhe enalteciam os diversos pronunciam entos, chega-se a pensar ter sido o fi lsofo m ais im portante que M oiss e Paulo. N aquela poca, no havia doutrina; tudo era erigido em sistem as. N o h a via revelao; a especulao era a ordem . Teologia bblica no havia, o que havia eram sm ulas que, apesar das cores evanglicas, em nad a diferiam dos discursos proferidos pelos inquiridores gregos. No querem os desm erecer a filosofia. Teve ela um im portante papel na educao da hum anidade. Ensinando-nos a pensar corretam ente, levou-nos a m esurar a prpria m i sria; induziu-nos a indagar acerca do Suprem o Ser. Fez com que sentssem os na alm a um vazio to grande quanto Deus. Segundo Clem ente de A lexandria, a finalidade da filosofia foi justam ente preparar a fam lia adm ica a receber a in com parvel m ensagem do Evangelho. O apstolo m esm o reconhece-lhe a utilidade: "Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do m undo, tanto o seu eterno poder, com o a sua divindade, se entendem , e claram ente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis" (Rm 1.21).

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Foi atravs da filosofia que Aristteles logrou descobrir estar toda a criao sustentada por um Ente que a causa de tudo quanto existe. Atravs da sistem atizao do bom senso, o filsofo educou os seus contem porneos e quantos mais tarde viessem a l-lo. N o foi sem razo que os rabes cognom inaram -no de o preceptor da raa hum ana. C o n sid erem o s, p orm , que a p ou ca luz ob tid a p or A ristteles veio-lhe atravs da especulao. N o contava ele com o A ntigo Testam ento nem com o Testam ento Novo. Ja m ais tivera o privilgio de debruar-se sobre as profecias de M oiss e Isaas; no viveria o suficiente para enternecer-se com os serm es do Cristo nem com as epstolas de Paulo. C ontava apenas com a luz natural para resolver todos os problem as da vida; esta seria a finalidade principal da filo sofia. A lis, afirm ou Blaise Pascal, certa vez, existirem dois deuses. O prim eiro o Deus da Bblia - o nico e Verdadei ro D eus; o segundo, o deus dos filsofos - a idia de um ser que, em bora tido com o suprem o, est sem pre subm isso aos caprichos da lgica e da especulao. Ora, se o filsofo viu-se s voltas com tantas limitaes para interpretar os dramas da existncia; se jam ais usufrura daquela revelao plenssima vinda de Deus; se no pde ge rar suas obras sob o apangio da inspirao e inerrncia que s o Pai das luzes garante; se, enfim, nada discernia espiritual mente, como lhe clamaremos por ajuda para compreender os mistrios que nem os mesmos profetas, s vezes, conseguiam elucidar. Haja vista Daniel. No trmino de seu ministrio, pro curou o profeta entender os arcanos que lhe transmitia o anjo, mas no lhes logrou o significado. Viu-se constrangido a selar o livro at que chegasse o momento certo de tudo se descortinar. Outros o entenderiam; ele no. Por conseguinte, nossos recursos ho de ser garimpados sempre nas Sagradas Escrituras. Os artigos de f e os sermes; as homilas e as doutrinas; os credos e as teologias sistemticas tm de se caracterizar como essencial e visceralmente bblicos. Se temos dificuldades para interpretar a Bblia, na prpria

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Bblia que devemos procurar ajuda: ela mais que suficiente para interpretar-se a si mesma. Se no sabemos como posicionar-nos diante do mundo, ainda na Bblia que temos de ir buscar orientao: ela a nossa nica regra de f e prtica. Se nos vemos perplexos diante de um sculo que jaz no maligno, na Bblia, e to-somente na Bblia, que haveremos de encon trar refgio: ela a arca de todas as consolaes. N o incio de sua carreira, M artinho Lutero deleitava-se com os filsofos. Via-os no som ente com o a luz, m as como a prpria fonte da luz. To logo porm descobre os inesgo tveis tesouros da Bblia, passa a privar-se com os profetas e apstolos. Sua m ensagem , a partir de agora, jam ais dei xar de ser bblica. Foi exatam ente desse posicionam ento, que a reform a nasceu, cresceu e levou o m undo evanglico m a tu rid a d e . A t do m esm o A g o s tin h o c o m e o u a apartar-se Lutero, porque j tinha aquela nascente inesgo tvel que at do deserto faz m anancial. A presentando-se ao m undo com o Livro dos livros, a Igreja deixa bem patente a sua natureza sobrenatural. Ela est no m undo, m as a sua m ensagem no deste m undo. A cha-se no m undo, m as as solues que apresenta vm di retam ente dos cus. A inda que possa ser vista no m undo, sua fonte de poder o invisvel. Sim , a fonte e a razo de seu poder a Bblia. To logo ela brada, todos lhe reconhe cem o carter im inentem ente evanglico. No entanto, com o adiante verem os, sua m ensagem no haver de ser apenas bblica. U m outro requisito lhe sum am ente im portante.

II. 0 AVIVAMENTO TEM UMA MENSAGEM EVANGLICA


Voltemos a Charles Spurgeon. O uam os seus serm es. Todos eles tm pelo m enos duas caractersticas: no eram som ente bblicos, m as igualm ente evanglicos. O prncipe dos pregadores jam ais deixou de m encionar a m orte vicria

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de Cristo. Jam ais deixou de referir-se ressurreio do Se nhor. Jam ais deixou de enfatizar o poder do Evangelho. Em suas prdicas, o Plano de Salvao no era m eram ente es boado; era explanado e detalhado. Em nada ficava a dever a Filipe que, ao sequioso eunuco de Candace, decom ps todo o edifcio da redeno. Spurgeon estava cnscio de que no basta abrir a Bblia para que as alm as se convertam . Tem de se m anej-la bem , e bem patente deixar a suprem acia do Evangelho. H de se agir com o aquele escriba de quem o Senhor um dia falou. Do seu tesouro, sabe tirar todas as preciosidades. Ele vai com binando de tal form a as gem as; vai incrustando-as com tanta m estria; e, agora, vai cinzelando aquelas partes que p a re c ia m te r re le v o alg u m . D e re p e n te , u m a j ia de inim aginvel valor. Discorram os sobre a vida dos patriarcas. Falem os sobre as realizaes de D avi e Salomo. Entremos nos pavilhes das profecias. Privem o-nos com os sacerdotes. Vislumbremos o Tabernculo e o Santo Templo. Busquem os, enfim , discur sar sobre todo o Testamento Antigo. Faam os isto tudo, e a nossa m ensagem no deixar de ser bblica... m as ainda no evanglica. Se no m encionarm os a m orte vicria de Cris to, se no nos rem ontarm os ao Calvrio e ao sepulcro vazio, nossa m ensagem no surtir os resultados esperados. O Evangelho a prola de rarssim o valor que o escriba um dia procurou adquirir. Sabe ele que, sem esta jia, seus tesouros estaro incom pletos. Se o Antigo Testamento bastasse a si m esmo, no teria o Senhor Deus providenciado o Novo. No teria o Pai enviado o seu amado Filho para que efetivasse a esperana dos patriar cas, e desse vida aos salmos de Davi. Para que se cumprissem as profecias e aparecesse uma ordem sacerdotal superior de Aro, fez-se necessrio o Senhor chancelar o Novo Concerto. A m ensagem at pode com ear com A brao, m as no fi nal todos tero de estar cientes de que, em Jesus, todas as fam lias da Terra foram abenoadas. Que tenha o filho de

O A V IV A M EN TO E A P R O C L A M A O D A PALAVRA DE D EUS

Jess com o tem a; na perorao, contudo, preciso saber de quem falava D avi nos salm os m essinicos. -lhe lcito que faa apangio da glria de Salom o; no encerram ento, p o rm , ser obrigada a m ostrar por que a glria do N azareno infinitam ente maior. A m ensagem evanglica tem a Jesus com o tem a. A lis, com o haveria de ser doutra form a? Em todos os seus con tornos, fala de Cristo: de seu nascim ento, m inistrio, sofri m ento, m orte e ressurreio. Os m aiores serm es jam ais fu giram a estes tem as. Que o diga Moody. No tivesse proce dido assim , o evangelista norte-am ericano jam ais teria con dies de apresentar ao Senhor um a colheita to abundan te. Leiam os os serm es de W hithfield e de Wesley, e havere mos de constatar que suas m ensagens tinham a Cristo por tem tica. No tem os de remeter-nos ao passado para com provar a eficcia da m ensagem evanglica. O m aior pregador do s culo XX logo cedo com preendeu que som ente teria xito em seu m inistrio se fizesse da cruz o tem a de suas m ensagens. Q uem ouve os serm es de Billy G rahan, depara-se com tem ticas sempre evanglicas. Ele no se perde em abstra es. No vai buscar recursos na liberalidade teolgica, como o fazem os que se esforam por m ostrar um evangelho ale gre, descom prom issado com Deus e com prom etido com o m undo. A fonte de sua inspirao a cruz de Cristo. O maior dos apstolos do Senhor tinha um credo simples e facilmente assimilvel: "Porque no me envergonho do evan gelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f" (Rm 1.16,17). Para o mais valoroso dos seguidores do Nazareno; para o responsvel pela expanso do Cristianismo em seus primrdios; para o maior dos estadistas missionrios; para este grande campeo, o Evangelho o mais alto sinnimo do poder de Deus. Eis porque ousou afirmar: "A i de m im se no pregar o Evangelho".

FU N D A M E N T O S BBLICOS DE UM A U T N T IC O A V IV A M E N T O

III. 0 AVIVAMENTO TEM UMA MENSAGEM PROFTICA


A lm de bb lica e evanglica, a m ensagem de aviva m ento h de ter ainda outra caracterstica. Refiro-m e quele toque dos cus que levou M oiss e Sam uel a se erguerem com o os m aiores arautos de Jeov na A liana A ntiga, e que im pulsionou Isaas e os dem ais hagigrafos a perenizarem as p alavras que lhes ia insu flando o Eterno. Este toque a autoridad e que fora o profeta a apresentar-se com o em b aixad or de D eus. Este toque faz-se to necessrio, hoje, com o naqu eles idos j to d istantes, quando a idolatria am eaava afogar cada aliana. Elaborar um serm o que prim e pela biblicidade no difcil; nas Escrituras os tem as so m ais que abundantes. Pregar um a m ensagem evanglica tam bm no exige qual quer sacrifcio adicional; eis a os quatro evangelhos, os Atos, as epstolas e o A pocalipse. Todavia, para que a pregao bblica arvore-se em profecia; para que a m ensagem crist incom ode o m undo; para que as hom ilas abalem as fortale zas do adversrio; e para que nos sintam os na Palavra e com a Palavra, -nos urgente a prece de H abacuque: "A vi va, Senhor, a tua obra". V oltem os um a vez m ais a C harles Sp u rgeon, e v e ja m os o qu anto era p ro ftica a sua m en sagem . Su rtiu esta trem en d os efeitos no p orqu e fosse ele consu m ad o o ra dor. N in gu m lhe pod e neg ar a eloq n cia e as dem ais qu alid ad es trib u n cias. N in gu m lhe pod e neg ar os ta len tos e a form id v el cultura. Era Spu rgeon um hom em singular. Q u and o D eus o fez, afirm ou um de seus b i grafos, em segu id a qu ebrou a form a p ara que C harles H a d d o n S p u rg e o n fo sse o n ico . T iv e sse n a s c id o na G rcia de P ricles, com certeza seria estu d ad o hoje com o clssico obrigatrio. Seus discu rsos sup eram a retrica de D em sten es. N o ob stan te, suas m en sagen s s co n seg u i

0 AVIVAMENTO E A PROCLAMAO DA PALAVRA DE DEUS

ram ab alar a In g laterra p orqu e no eram sim p lesm ente m en sagens; p rofecias eram . Alm de bblicas e evanglicas, tinham elas um carter proftico. Incomodavam o mundo, pois denunciavam-lhe os pecados e a impenitncia. Eis o que o prprio Spurgeon relata no sermo acerca da "H istria dos Poderosos Feitos de D eus": "C onsiderem o grande avivam ento que est ocorrendo em Belfast e arredores. D epois de t-lo acom panhado cui dadosam ente e aps ter falado com um querido irm o que m orou naquela regio, e que m erece a m inha confiana, es tou convencido, apesar do que os inim igos possam dizer, que se trata de um a genuna obra da graa e que o Senhor est operando m aravilhas ali. U m am igo que veio m e visi tar ontem inform ou que os hom ens m ais srdidos e vis, as sim com o as m ulheres m ais depravadas de Belfast, tm sido alcanados por esta extraordinria epilepsia - com o diz o m undo - m as que sabem os ser a influncia poderosa do Esprito. H om ens costum eiram ente bbados de repente sen tiram um grande im pulso que os obrigou a orar. Eles resis tiram , voltaram bebida, a fim de se livrem daquilo; m as m esm o no m eio de suas blasfm ias e tentativas de apagar o Esprito, D eus os fez dobrar os joelhos e se viram obrigados a pedir m isericrdia com gritos desesperados, e a agoniar em orao. Ento, depois de certo tem po, o m aligno parece ter sado deles; e, com a m ente sossegada, santa e feliz, eles fizeram profisso de sua f em C risto e tm andado em Seu tem or e am or". Q ueira Deus fossem todas as nossas m ensagens assim! Vivem os dias to terrveis, to com prom etedores e vergo nhosos, que os m inistros do altar preocupam -se m ais com a sim patia do povo do que com a aprovao de Deus. O Esp rito Santo, todavia, insta-nos a que nos conscientizem o-nos: no fom os convocados para ser hom ens do povo, e, sim hom ens de Deus. Com o tais, no podem os falar o que o povo quer ouvir, m as o que o rebanho de Cristo precisa e tem de ouvir. Se no agirm os assim ; se no assum irm os com ur

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gncia nossa postura proftica; se no vestirm os a capa de Elias para enfrentar os poderosos, nosso cajado jam ais flo rescer. C onseqentem ente, serem os tragados pelo m esm o solo no qual pretendam os construir o edifcio de um nom e cujo topo alasse os cus. N este m om ento, quando as instituies am eaam ruir; quando tudo se degrada, at m esm o obreiros e igrejas; quan do os arautos do Senhor prestam -se a assum ir os plpitos p a ra a d u la r os p o d e ro so s ; q u a n d o as v o z e s sa n ta s e incorruptveis acham -se roucas para se fazerem ouvir em m eio a tanta balbrdia; quando os servos de D eus j se cur vam teologia da prosperidade em busca da prosperidade da teologia; quando as negociatas j cam peiam pelas searas d o M e s tr e ; q u a n d o , e n fim , j e s m o re c e m to d o s os referenciais da m oral e da espiritualidade crists, carecem os de vozes profticas que, sem elhana de Savonarola, m a druguem bradando contra o pecado. E que no saiam a con tem porizar com o prncipe deste m undo, m as que se cur vem ao Rei dos cus para lhe propagarem a verdade. Este sculo precisa saber que, diante de D eus, no h verdades relativas; h verdades e valores absolutos que precisam ser acatados e assim ilados com urgncia, antes que o azeite da candeia se esgote. Se a nossa m en sagem b b lica, ev an g lica e p ro f ti ca, com certeza o p erv erso A cabe no d eixar de ser re p reen d id o. A ind a que nos achem os cercad os, o anjo do Sen h or h de nos p roteg er das hord as assrias. In com o d arem os H erod es, e no p erm itirem os que as p ortas do in fern o p rev aleam con tra a Igreja. M as n ecessrio que a n o ssa m en sagem tenha um carter im in en tem en te p ro ftico; que no se com p rom eta com os p od ero sos, e que no seja um in stru m en to p o ltico ; que n o b aju le os g ran des, nem d escan se con tra o p ecad o; que fale realm en te da cruz, e que esteja d isp o sta a sofrer tod as as afrontas do Salvador. N osso plpito o Calvrio!

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CONCLUSO
Certo pastor am ericano achava que sua eloqncia e cultura bastavam para m anter cativo o rebanho. Do plpi to, tratava ele dos m ais diversos assuntos. Buscava dar aos tem as da atualidade um tratam ento m eram ente hum anista. Falava sobre tudo: econom ia, poltica, esportes, ecologia etc. Da cruz de Cristo, no. Transcorrer-se-iam alguns anos at que a sua igreja se cansasse. A o adentrar o santurio num dom ingo, depara-se ele com um a grande faixa atrs do plpito: "Pastor, fale-nos de Cristo, pelo am or de D eus". A partir daquele instante, viu-se constrangido a buscar um avivam ento antes que a sua igre ja exalasse o ltim o suspiro. Com o a partir deste instante, sua m ensagem passasse a ser bblica, evanglica e profti ca, os resultados foram surpreendentes. Este o tipo de m ensagem que a igreja precisa transm itir ao m undo! Esta a legtim a m ensagem de avivam ento.

QUESTIONRIO
1. Por que a m ensagem tem de ser bblica? 2. Por que a m ensagem tem de ser evanglica? 3. Por que a m ensagem tem de ser proftica? 4. N o contexto deste captulo, o que significa um a m ensa gem proftica? 5. Qual a principal caracterstica da m ensagem de Spurgeon?

0 AVIVAMENTO E A ORAO

Sumrio: Introduo; I. O que a Orao; II. Os Elementos da Ora o; III. O Clamor pelo Avivamento; IV. Grandes Intercessores, Poderosos Avivamentos; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
Q uem no se lem bra das cenas iniciais d'O Peregrino de John Bunyan? De repente, aparece aquele viajor com o seu livro, e m edida que progride na jornad a, vai orando e cho rando. Foi exatam ente assim : orando intensam ente e copiosam ente chorando, que aquele personagem , que representa cada um de ns em suas nsias e dores, experim entou um grande avivam ento. Com o est a Igreja de Cristo? Est orando e chorando com o O Peregrino ? Ou j tem um a alternativa para a ora o? s ler a H istria da Igreja Crist, a fim de se inteirar de um a verdade que, apesar de estar to patente aos nossos

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olhos, vem sendo relegada ao esquecim ento: a orao um a das m ais fortes caractersticas dos seguidores de N osso Se nhor Jesus Cristo. N o nos enganem os! Se quiserm os, de fato, experim en tar um grande avivam ento, tem os de nos voltar im ediata m ente orao; a histria tam bm se cala acerca dos avivam entos e reform as que com earam sem orao.

1,0 QUE A ORAO


A palavra orao provm do vocbulo latino orationem , e significa, num a prim eira instncia, splica, prece. um pedido que, atravs da f, a criatura enderea ao Criador. O doutor W akefield assim a define: " a oferta dos nossos de sejos a D eus atravs da m ediao de Jesus C risto, sob a in fluncia do Esprito Santo, com disposies apropriadas para com tudo o que agradvel sua von tade". Entre os vrios tipos de orao, relacionemos as seguintes: 1. O rao fervorosa. E a orao que encerra um pedido m ais que urgente. Ela tem a ver, conform e escreveu um te logo, com "aqu elas aspiraes secretas e freqentes no co rao para com Deus, com vistas s bnos gerais ou parti culares pelas quais podem os expressar a nossa dependn cia habitual de D eus e os nossos desejos e perigos enquanto estam os entregues aos afazeres com uns da vid a". 2. Orao particular. o momento no qual o filho de Deus, fechando-se em seus aposentos, passa a dialogar docemente com o Pai Celeste. No fazia assim o Divino Mestre? Eis por que recomenda-nos: "Tu, porm , quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recom pensar" (Mt 6.6). Da orao particular, escreve Billy Graham : "F eliz o hom em que aprendeu o segredo de se apresentar a D eus diariam ente em orao. Q uinze m inutos a ss com Deus, em cada m anh, antes de com ear o dia, podem m udar as circunstncias e rem over m ontanhas".

0 AVIVAMENTO E A ORACO

3. O rao em fam lia. a orao feita no m bito do m stico; o cerne da devoo familiar. urgente que, em todas as casas evanglicas, haja um m om ento dirio de ora o e intercesso. Os laos entre os entes queridos tornarse-o m ais firm es; os elos entre os cnjuges, inquebrantveis e am orosos. 4. Orao congregacional. Dirigida ao Todo-Poderoso por toda a igreja, tem esta orao, por objetivo, pedir a ajuda divi na aos diversos projetos eclesisticos, visando expanso do Reino. Nenhum a igreja deve prescindir das reunies de ora o. atravs das preces e splicas congregacionais, que ire mos alargar as fronteiras do Evangelho, arrebatando as almas de Satans, e efetivando o avivamento que, com eando no Pentecostes, reivindica um movimento contnuo em cada igreja. Sem a orao congregacional no pode haver um a igre ja santa e poderosa no Esprito Santo.

II. OS ELEMENTOS DA ORAO

A orao no se constitui apenas de pedidos. Ela , an tes de tudo, um m om ento de adorao. E o ato no qual nos recolhem os de todas as fainas dirias, a fim de reconhecer a soberania do nico e Verdadeiro D eus, e para m agnificar o seu U nignito que se deu, incondicionalm ente, para redimirnos de nossos pecados. A s s im p o d e m o s lis ta r os e le m e n to s da o ra o : 1) A dorao; 2) G ratido; 3) Reconciliao; 4) Intercesso; 5) Petio; 6) D isposio para o servio. 1. Adorao. A palavra adorao provm do vocbulo latino adorationem, e encerra este significado: Venerao ele vada que se presta a Deus, reconhecendo-lhe a soberania so bre o Universo, o governo m oral e a fora de seus decretos. A verdadeira adorao est associada ao am or que de votam os a Cristo. E um ato perm anente na vida do filho de D eus; no pode ser um a atitude episdica. Em tudo o que fizerm os, h de ser ressaltada nossa atitude de adorao.

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N os Salm os, todas as splicas so precedidas e sucedidas por arrebatadas e piedosas adoraes a Deus. O salm ista no se detinha em pedir; entretinha-se em adorar o Eterno. 2. G ratido. O que significa agradecer? Vejamos a fora desta palavra: m ostrar-se grato; m anifestar gratido. A ssim agia Paulo todas as vezes que se punha de joelhos. Sua ora o era um preito de gratido ao Senhor; era um culto em ao de graas. Eis com o se com portou o apstolo ao rogar pelos filipenses: "D ou graas ao m eu Deus todas as vezes que me lembro de vs, fazendo sempre, em todas as minhas oraes, splicas por todos vs com alegria pela vossa cooperao a favor do evangelho desde o primeiro dia at agora; tendo por certo isto m esmo, que aquele que em vs com eou a boa obra a aperfei oar at o dia de Cristo Jesus, como tenho por justo sentir isto a respeito de vs todos, porque vos retenho em m eu corao, pois todos vs sois participantes comigo da graa, tanto nas minhas prises como na defesa e confirmao do evangelho. Pois Deus me testemunha de que tenho saudades de todos vs, na terna misericrdia de Cristo Jesus. E isto peo em ora o: que o vosso am or aumente mais e mais no pleno conheci mento e em todo o discernimento. (Fp 1.1-10). Por conseguinte, que jam ais nos esqueam os de ser gra tos a D eus por tudo o que dEle tem os recebido. A recom en dao clarssim a: "E m tudo dai graas; porque esta a vontade de D eus em Cristo Jesus para convosco (1 Ts 5.18). 3. R econciliao. E neste m om ento que rogarem os a D eus nos perdoe as faltas e os pecados. C onfiados nos m ritos de C risto, declarem os-lhe, pois, nossas iniqidades. Se ns nos tratarm os com placentem ente, jam ais lhe alcanare m os as m isericrdias. No entanto, se lhe confessarm os os pecados, Ele justo para reconciliar-nos consigo m esm o atra vs de Jesus Cristo (Jo 1.7). Q uando intercedia pelos filhos de Jac, o profeta Daniel, embora irrepreensvel, colocou-se entre os repreensveis para buscar a reconciliao entre Israel e o Senhor Deus:

0 A V IV A M EN TO E A O R A O

"N o ano prim eiro de D ario, filho de A ssuero, da linha gem dos m edos, o qual foi constitudo rei sobre o reino dos caldeus. N o ano prim eiro do seu reinado, eu, D aniel, enten di pelos livros que o nm ero de anos, de que falara o Se nhor ao profeta Jerem ias, que haviam de durar as desola es de Jerusalm , era de setenta anos. Eu, pois, dirigi o m eu rosto ao Senhor D eus, para o buscar com orao e splicas, com jejum , e saco e cinza. E orei ao Senhor m eu D eus, e confessei, e disse: O Senhor, D eus grande e trem endo, que guardas o pacto e a m isericrdia para com os que te am am e guardam os teus m andam entos; pecam os e com etem os iniqidades, procedem os im piam ente, e fom os rebeldes, apartando-nos dos teus preceitos e das tuas ordenanas. No dem os ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, nossos prncipes, e nossos pais, como tam bm a todo o povo da terra" (Dn 9.1-6). 4. Intercesso. Antes de pedirmos qualquer coisa a Deus em nosso favor, desdobremo-nos em intercesses, e destas cer quemos nossas preces. Interceder pressupe sofrer com os que sofrem, chorar com os que choram e tomar, como de fossem nossas, as dores alheias. confessar ao Amoroso Pai que nos importamos com infortnios de nossos semelhantes. N as Sagradas Escrituras, o m inistrio da intercesso cabia oficialm ente aos sacerdotes. Todavia, encontram os profetas, reis e patriarcas a interceder em favor dos filhos de Israel e at pelos estrangeiros intercediam eles. C om o m esurar a intercesso de Jerem ias por seu povo? (Jr 14.11). O que dizer da orao de A brao por Sodom a e G om orra? (Gn 19). E o ofcio in tercessrio de M oiss e Sam uel? (Jr 15.1,2) No captulo sete de 2o Crnicas, despren de-se Salom o ardentem ente em prol do seu povo. Ao inau gurar o Santo Tem plo, o sapientssim o rei deixa bem claro que a casa de Deus um lugar de intercesses contnuas. Com o no ler o captulo 17 de Joo sem ter os olhos m arejados de lgrimas? Nesta passagem , Jesus m ostra por que recebeu o sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque.

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Se verdadeiram ente nos entregarm os intercesso, este ser o nosso lema: "E , quanto a m im , longe de m im que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por vs; antes, vos ensinarei o cam inho bom e d ireto" (1 Sm 12.23). 5. Petio. Som ente depois de adorarm os a D eus, reco nhecer-lhe o senhorio sobre todas as coisas, agradecer-lhe por quanto dEle tem os recebido e rogar-lhe o perdo por nossas iniqidades, que devemos preocupar-nos com as nossas ne cessidades. Ainda que especficas, nossas peties devem ter por m odelo a Orao Dom inical que, segundo Tertuliano, um perfeito com pndio do Evangelho de Cristo. C onfortem o-nos com esta recom endao de Paulo: "No andeis ansiosos por coisa algum a; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela orao e splica com aes de graas (Fp 4.6). 6. D isposio para o servio. E neste ponto de sua ora o, que o crente h de se consagrar integral e incondicio nalm ente ao servio do D ivino M estre. E a santificao para o trabalho no Reino de Deus. Se a nossa orao no for en cerrada com esta disposio, de nada adianta-nos perm a necer um a ou duas horas de joelhos. O m issionrio brasileiro Jos Satrio, autor do livro M is so em Ccuta, disse certa vez que o fracasso de m uitos cris tos reside no fato de estes lim itarem -se, em suas oraes, linha do perdo, quando deveriam ultrapassar a linha do servio e da consagrao. A orao tam bm servio; sem servio no pode haver orao.

III. 0 CLAMOR PELO AVIVAMENTO


Um grito por avivam ento foi um livro que li quando jo vem . Tinha na ocasio 18 ou 19 anos. Infelizm ente no m e recordo o nom e do autor. M as dem onstrava este um a preo cupao m uito grande com respeito ao avivam ento. Eis por que, segundo ele, no devem os apenas orar por um aviva m ento; chorem os e gritem os pelo reavivam ento espiritual

0 AVIVAMENTO E A ORAO

de nossas igrejas. Se assim no agirm os, com o poderem os desejar venham os tem pos de refrigrio? C onquanto presente em todos os livros da Bblia, expl cita ou im plicitam ente, acredito que a Teologia do Aviva m ento nasceu com H abacuque. Vivendo a runa im inente de Jerusalm e a desdita do povo de D eus, viu o profeta que s havia um m eio de se evitar o inevitvel: um avivam ento que levasse o povo aos princpios da Lei Divina. Por isso, o grito do profeta: "A viva a atua obra, Senhor, no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a conhecida; na tua ira, lem bra-te da m isericrd ia" (Hb 3.2). Os dias de hoje no so diferentes. O s valores se inver tem . A incredulidade vai conquistando guarida at m esm o em co ra es d an tes p ied o so s. C om o as in iq id ad es se m ulplicam , o am or dos santos enregela-se. E a liberalidade na teologia? E o m odernism o na doutrina? E o m undanism o que nos entra pelas igrejas sob a capa da contextualizao? D iante de um quadro to crtico, resta-nos apenas um a esperana: um avivam ento b blico e centrado no C risto de D eus. M as este avivam ento s vir quando o povo, que se cham a pelo nom e de D eus, orar e sup licar-lhe a santssim a presena. P ois a orao pressupe avivam ento, e o aviva m ento um dos m ais perfeitos sinnim os de orao. O avivam ento s deflagrado quando a Igreja de Cris to pe-se a clamar. E, assim , orando e chorando, vo os san tos clam ando por um avivam ento, e, em prantos copiosos, logo ho de experim entar um a singular visitao dos cus. O s tem pos de refrigrio no nos faltaro.

IV. GRANDES INTERCESSORES, PODEROSOS AVIVAMENTOS


Com o esquecer este notvel hom em da igreja? A lm de te lo g o , fo i Jo h n K n o x (1 5 1 4 -1 5 7 2 ) u m n o ta b ils s im o intercessor. N um m om ento de crise, derram ou toda a sua

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alm a diante de Deus: "Senhor, d-m e a Esccia seno m or rerei!" E, a partir desse singular clamor, a histria de sua ptria m odificar-se-ia de form a radical. Sem a sua prece, com o se haveriam os escoceses naqueles dias to difceis? Exem plo inesquecvel d-nos A brao Lincoln. O adm i rvel presidente n orte-am ericano enfrentou gravssim as dificuldades em seu governo. H aja vista a G uerra da Seces so. D urante aqueles anos de lutas fratricidas, quando o nm ero de cadveres m ultiplicava-se a cada dia, Lincoln viu-se constrangido a reconhecer: "Tenho sido im pulsiona do a me ajoelhar, m uitas vezes, pela convico esm agadora de que no h m ais outro cam inho a seguir". Deus ajudou o presidente Lincoln a pacificar a sua n a o, lanando as bases de um futuro prom issor e im parm ente glorioso. Se orarm os de form a splice e ardente, haverem os de m odificar no som ente a histria de nossa igreja, m as a es trutura de nossa sociedade. A igreja evanglica precisa de um avivam ento; o Brasil carece de um avivam ento. Temos de experim entar novos tem pos de refrigrio. Se no estiver m os atentos, tornar-nos-em os to nom inais quanto queles cristos am ericanos e europeus que j nem se lem bram de que suas naes foram , um dia, nascedouros de inesquec veis avivam entos.

CONCLUSO
desnecessrio dizer que a orao indispensvel ao p ovo de D eus. A Ig reja, alm de ser u m a com u n id ad e adoradora, tam bm um a sociedade de clam or e splicas. Som os conhecidos pela com unho que m antem os com o Pai Celeste. Que esta reflexo de Stanley Jones aum ente-nos o anseio pela orao: "J descobri que sou m elhor ou pior m edida que oro m ais ou m enos. Q uando oro, sou igual a um a lm pada colocada no lugar adequado: fico pleno de luz e pod er".

0 AVIVAMENTO E A ORAO

Com o Igreja de D eus, tem os de retornar ao Jardim do Getsm ani, onde se acha o Cristo em perene orao. Som ente assim , haverem os de vencer as dificuldades que nos cer cam , e firm ar-nos com o a agncia por excelncia do Reino de Deus. Se de fato querem os um avivam ento, no podem os ol v id ar a ob serv ao m ui p ertin en te de E lan or L. D oan: "O progresso da histria da Igreja a histria da orao".

QUESTIONRIO
1. O que a orao? 2. O que a orao intercessria? 3. Com o deve ser a orao do crente? 4. Q ual o teor da orao de H abacuque? 5. Por que o povo de Deus deve dedicar-se orao?

VI

0 AVIVAMENTO PRODUZ A SANTIFICAO E A INTEGRIDADE

SUMRIO: Introduo; I. O que a Santificao; II. O Grande Para doxo - um Povo Santo no Santificado; III. O Avivamento Exige uma Vida Santa, Pura e Integra; IV. A Santificao e a Integridade; Con cluso; Questionrio.

INTRODUO
U m a bn o esquecida. Foi assim que um telogo de nom inou a doutrina da santificao. Se considerarm os, p o rm , a crise que vem assolando igrejas, dantes to pod ero sas, serem os obrigados a considerar a santificao, e con seqentem ente a in tegridade, no apenas um a bn o es quecida, m as fatalm ente negligenciada. Porque, em bora todos os crentes saibam que ser santo no um a opo, m as um a im posio divina, m uitos so os que se confor m am com este scu lo , e en treg am -se in iq id a d e e ignom nia.

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S um avivam ento poder arrancar-nos a este torpor espiritual, e guindarm os posio a que fom os cham ados com o povo especial, ntegro e com provadam ente santo. Repassemos a histria dos avivamentos, e vejamos como se comportavam os filhos de Deus nesses perodos de visitaes celestes. To logo sentiam o sopro do Esprito Santo, abando navam suas prticas pecaminosas, deixavam os vcios e os maus costumes, e passavam a andar como Cristo andou. Haja vista o que aconteceu no Pas de Gales. Bordis e cassinos eram fechados; os donos de bares e adegas, constrangidos pela Pa lavra de Deus, no mais vendiam bebidas alcolicas. E os cren tes demonstravam no somente por palavras, mas principal mente por obras, ser uma nao santa, sacerdotal e proftica. Neste captulo constatarem os quo im portante a dou trina da santificao. E a seguir, entrarem os a ver por que a integridade uma das m ais fortes evidncias de um a vida re alm ente avivada. Santificao e integridade! Que o Senhor nos ajude a ser santos com o Ele santo , e a portar-nos com integridade como aqueles hom ens e m ulheres das Sagradas Escrituras que, para preservar a sua vocao celeste, no te m eram entregar o prprio corpo morte. Eis aqui uma das m ais fortes evidncias de um avivamento.

1.0 QUE A SANTIFICAO


A santificao no significa apenas estar separado do mundo. Pois no so poucos os crentes que, apesar de no viverem no m undo, perm item que o m undo neles viva. A santificao leva o hom em a separar-se do m undo, separan do-se integralm ente para Deus. Tem a santificao, por con seguinte, dois lados: um negativo e outro positivo. Separarse do m undo at que no difcil. A ssim agem aqueles m on ges do Tibet. Alienam -se de tudo e at da prpria vida, alie nam -se. Entretanto, so incapazes de se entregarem a Deus. Quanto ao segundo aspecto da santificao, som ente o Esprito Santo pode oper-lo. Tratando do duplo aspecto

0 A V IV A M EN TO PRODUZ A S A N T IF IC A O E A IN TEG RIDA DE

desta to sublim e doutrina, afirm ou Eleanor L. Doan: "A com unho com um D eus santo produz a santidade entre os hom ens". Portanto, quando algum se entrega totalm en te santificao, conform e a Bblia no-lo requer, sua influ ncia torna-se indisfarvel. 1. O que a santificao. A ssim podem os defini-la: "S e parao do m al e do pecado, e dedicao ao servio do Rei no de Deus. E a form a pela qual o filho de D eus aperfeioase sem elhana do Pai C eleste" (D icionrio Teolgico da CPAD). Isto significa que, de acordo com Em ery H. Bancroft, "a santidade de D eus se m anifesta em seu dio contra o pecado e em seu deleite na retido, e na separao entre ele e os que vivem no p ecad o". 2. A m xim a reivindicao das Sagradas Escrituras. Den tre todas as reivindicaes e dem andas das Sagradas Escritu ras, esta , sem dvida, a m ais elevada e altaneira: "P ortan to, santificai-vos e sede santos, pois eu sou o SENH OR, vos so D eus" (Lv 20.7). Se no Antigo Testamento este im perativo no adm itia meios term os, o que no diremos da ordem do N ovo? Na Epstola aos Hebreus, o autor m ui categrico: "Segu i a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hb 12:14). 3. Os m eios para se obter a santificao. Dentre os meios da graa de que dispomos para obter a santificao, a Palavra de Deus e o sangue de Cristo Jesus so os principais. a) A Palavra de Deus. Em sua orao sacerdotal, roga o Senhor ao Pai Celeste em favor da santificao de seus dis cpulos: "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verda d e" (Jo 17.17). b) O sangue de Jesus. "M as, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7). D iscorrendo sobre esta to im p rescind vel doutrina, posto que esquecida, J. E. Davies assevera claram ente: "O cristo cham ado a viver um a vida de santidade, de ino cncia, de pureza, e de continuada consagrao a D eus".

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II. 0 GRANDE PARADOXO - UM POVO SANTO NO SANTIFICADO


De acordo com A dolph Sophir os "santos so pecado res salvos pela g raa". A credito que, neste ponto, todos estam os de acordo com Sophir. Todavia, com o pode existir um povo santo no santificado? N este paradoxo, encontrava-se a igreja de Corinto. O apstolo Paulo parece no ter se im pressionado com este aparente paradoxo; pois, logo no incio de sua prim eira carta quela igreja, trata todos os seus m em bros de santos (1 Co 1.2). M as logo em seguida, exortaos a um a vida de pureza e integridade. Em bora cham ados santos, achavam -se aqueles crentes m ui distantes de um a vida exem plarm ente santificada e n tegra. N o aceitavam eles a pregao de Paulo, por terem na com o sim plria e despojada dos arroubos da retrica helena; encontravam -se divididos em faces; toleravam grotescas im oralidades; levavam uns aos outros aos tribu nais; no sabiam com o se portar na Ceia do Senhor; ignora vam a exata funo dos dons espirituais; desconheciam a essncia da lei do am or; no criam na ressurreio dos m or tos e at da de C risto duvidavam . A pesar de tudo eram , posicionalm ente, santos. A parentem ente, viviam os corntios um grande aviva m ento. Infelizm ente, conquanto fervorosos, no eram espi rituais. Eis porque Paulo lhes endereou duas espstolas, nas quais envida todos os esforos, a fim de reconduzi-los a uma vida realm ente santa e com provadam ente ntegra. Sem es tes ingredientes im possvel o avivam ento. O que estam os a assistir, em m uitas de nossas greis, no nos lem bra a igreja de Corinto? N unca foram os cultos to fervorosos, e nunca esteve a espiritualidade to em baixa. Jam ais foram as reunies to m ovim entadas; onde, porm , o m ovim ento do Esprito Santo? E, assim , de aparncia em aparncia, no poucas igrejas vo vivendo um avivam ento

0 A V IV A M EN TO PRODU Z A SA N T IF IC A O E A IN TEG R ID A D E

artificial e m orto; um avivam ento m ui distante do padro bblico que, com urgncia, reivindica um a vida santa e irre preensvel daqueles que se identificam com o filhos de Deus.

III. 0 AVIVAMENTO EXIGE UMA VIDA SANTA, PURA E NTEGRA


Charles Finney, um dos maiores telogos de todos os tem pos, descreve um a igreja que, desesperadam ente, precisa de um avivam ento. Ele, que foi usado por Deus no somente para fazer teologia, m as tam bm para incendiar a Amrica com um poderoso despertar, sabia m uito bem que o verda deiro avivam ento dem anda um a vida santa, pura e ntegra: "Q u and o existe falta de am or fraternal e confiana en tre os crentes, faz-se necessrio um reavivam ento. H nesse m om ento, um forte clam or para que Deus reavive a sua obra. Espere por um reavivam ento quando existirem dissenses, cim es e rum ores m aldosos entre os crentes. Essas coisas m ostram que os cristos se afastaram de D eus e que hora de pensar seriam ente em um reavivam ento. "O reavivam ento necessrio quando h um esprito m undano na igreja. Ela se afunda num estado de apostasia quando se vem os cristos conform es com o m undo em vestim enta, festas, buscas de diverses m undanas e leitu ras de rom ances im orais. "Q u and o a igreja encontrar seus m em bros caindo em pecados escandalosos e indecentes tem po de despertar e clam ar a D eus por um reavivam ento". Tais palavras no parecem ter sido escritas para os dias de hoje? C um pre-se, em nosso tem po, o que disse o Senhor Jesus no Serm o Proftico: "P o r se m ultiplicar a iniqida de, o am or de m uitos se esfriar?" Q uantas igrejas, outrora fortes e espiritualm ente pujantes, no se acham prestes a m orrer espiritual e m oralm ente; algum as j foram sepulta das; outras acham -se a dar os ltim os suspiros. E os atalaias

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de D eus? No se acham , porventura estes, com prom etidos tam bm com o m undo? As igrejas foram transform adas em palco; seus corredo res, em pistas de dana; seus plpitos, em m eras tribunas onde se apregoa a teologia da prosperidade, a confisso positiva e um triunfalism o escarnecedor e m pio. Os bons costum es so negligenciados e at escarnecidos, com o se o povo de Deus no tivesse a obrigao de ser ntegro e dife rente do paganism o que, sistem aticam ente, vai se apossan do do presente sculo. E os pecados sexuais? D esgraadam ente, os jovens j no tm m uitos referenciais que os estim ulem a ser cada vez m ais santos, puros e ntegros. M uitos desses m oos e m oas que nos freqentam as igrejas j no sabem diferenar entre a m o direita e a esquerda. Se no forem alcanados por um poderoso avivam ento, perecero eles em seus deli tos e pecados. E no dia do Juzo Final, haver D eus de lhes requerer o sangue de nossas m os.

IV. A SANTIFICAO E A INTEGRIDADE


Do que j tem os visto, h que se concluir que a santifi cao, na vida do povo de D eus, no pode ser m eram ente posicionai; tem de se m anifestar num a vida ntegra e de absoluta retido. U m a vida sem elhante de J que, apesar dos m ilnios j transcorridos, continua a inspirar todos os que porfiam por andar com integridade. Vejamos, a seguir, o que a integridade. 1 .0 que a integridade. Tanto no Antigo com o no Novo Testam ento, "in tegrid ad e" um a palavra que com porta os seguintes significados: inteireza, retido, im parcialidade, inocncia e pureza. No hebraico, a palavra integridade representada pelo vocbulo tamim, que traz estes sentidos: com pleto, pronto, perfeito e inculpvel. A Verso Corrigida de A lm eida, influenciada ainda pelo portugus do Sculo XVII, utiliza o vocbulo "sin cerid ad e"

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em lugar da palavra "in tegrid ad e". A pesar de am bos os ter m os serem tidos com o sinnim os, o segundo m ais enfti co: retrata de m aneira vivida, a postura daquele que jam ais trafica a sua fidelidade ao Senhor. 2. A vida ntegra de J. Em bora coberto de lceras e j vestido de um a angstia peregrina, J no traficou a sua integridade nem transigiu quanto aos seus com prom issos m orais. Em tudo, m anteve-se sincero e ntegro. No m om en to m ais agudo de sua provao, quando a esposa perguntou-lhe: "A ind a iretns a tua integridade? Am aldioa a Deus e m orre", ele no vacilou em dar-lhe um a resposta que ja m ais seria esquecida: "C om o fala qualquer doida, assim fa las tu; receberem os o bem de D eus e no receberam os o m al?" (J 2.9,10). Em tudo isto, registra o autor sagrado, o patriarca no pecou com os seus lbios". Neste m om ento to crucial, em que os filhos de Deus cla m am os por um reavivam ento, no podem os ignorar algu mas perguntas que, posto que incmodas, precisam ecoar bem forte: N ossa vida pessoal ntegra? N osso m inistrio nte gro? E ntegra a nossa m ensagem ? E a nossa postura como hom em de Deus? E politicam ente correta? Ou reconhecida m ente ntegra e santa? O m om ento crtico! No contem pla rodeios nem hipocrisias. Exige deciso. H som ente duas res postas cabveis: Sim e No. O que disto passar dissim ula o e consum ada iniqidade. Nos tpicos a seguir, entrare m os a enfocar o m inistro de Deus em particular, por ser jus tam ente ele quem estar a rogar-lhe por um avivam ento. 3. Um a vida pessoal ntegra. No podem os dissociar a vida pessoal da m inisterial. O xito desta m uito depende daquela. Se a prim eira no for eloqente em virtudes, a se gunda no convencer com as palavras. Se a tribuna do nti m o no tiver argumentos, o plpito ficar sem respostas. D esgraadam ente, m uitos so os plpitos que j no passam de m eras plataform as. Pois o m ensageiro, ao sepa rar o m inistrio de sua vida particular, no quis atentar a esta irrecorrvel realidade: am bos so tpicos do m esm o

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serm o; form am um s discurso. N ossa vida privada no apenas o exrdio da m ensagem ; tam bm a sua concluso. a perorao que convence. E o apelo respondido. 4. U m a vida conjugal ntegra. Se o obreiro no vive bem com a esposa, se no a respeita, se alim enta contatos equ vocos com outras m ulheres, com o poder conduzir um a cerim nia de casam ento? Com o poder dirigir as bodas de prata e de ouro das ovelhas se as suas no passam de um m ero papel quando deveriam ter a consistncia do diam an te? Estaram os ns na m esm a condio dos sacerdotes a quem M alaquias censurou? Brada o profeta: "O Senhor foi testem unha entre ti e a m ulher da tua m ocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua com panheira e a m ulher do teu concerto", M l 2.14. Com o m inistros de D eus, saibam os tam bm com o or denar nossos filhos, a fim de que tenham os condies de aconselhar os jovens do rebanho. Se no agirm os de m anei ra coerente, nossos filhos jam ais vero a igreja com o o R ei no de D eus; v-la-o com o se fora um a m era capitnia here ditria. Eles lanam m o do tesouro sagrado; voc nada diz. O prim em os santos; voc no os disciplina. A gem im pudentem ente; voc no os censura. Logo estaro oferecendo fogo estranho no altar, e no estar voc presente para evi tar que sejam eles consum idos pela ira divina. 5. U m a vid a econ m ica nteg ra. Se o m en sageiro de D eus b u rla o fisco, e em tudo bu sca d u vid osas vantagens, com o p od er en sin ar que u m a das ev id n cias do v erd a deiro avivam en to a lib eralid ad e nos dzim os e ofertas. A s ovelh as sem pre do a D eus o que de D eus, m as voc n ega tan to o que de D eus qu anto o que de Csar. J no se con ten ta com a p oro cotid ian a. Se os filhos de E li rou bavam os fiis com o garfo, d esfalca voc a igreja de C risto com o trid en te do u su rp ad o r (1 Sm 2.13). Se o arauto de D eus vive de ostentao em ostentao, com o poder discorrer sobre a m anjedoura? A igreja preci sa de servos, no de m onarcas que, desprezando a singele

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za dos lrios, j no se conform am com o prprio campo. Q uando censurado, o que voc diz? A lega que, com o m i nistro de D eus, precisa viver com o prncipe. Veja todavia com o esto as suas ovelhas! E as vivas que voc no quis socorrer? Os rfos que se recusou a am parar? A dor que jam ais aliviou? Enquanto voc vive com o prncipe, suas ovelhas gem em com o vassalas de sua descabida luxria. 6. U m a cidadania ntegra. Se o atalaia m enospreza as honras do m inistrio cristo, com o poder enaltecer a cida dania celeste? O Senhor o cham ou para o m inistrio da Pa lavra, m as voc tem obsesso pelo m inistrio pblico. Quer um a cadeira no parlam ento, e reputa por nada a ctedra doutrinai que, em sua igreja, est sem pre vazia. D eixe a coi sa pblica aos que dela sabem cuidar; zele pelo bem com um das ovelhas que o Senhor lhe entregou. Se o pregoeiro, enfim , no prega com a vida terrena, com o poder pregar a vida eterna? O Senhor Jesus pregava a vida com a vida, entregando por ns a prpria vida. por isso que, m esm o calado, incom odava. E, voc? A inda que brade, j no convence. nuvem sem gua; troveja, m as no chove testem unhos nem orvalha exem plos. 7. U m m inistrio ntegro. Se a sua vida no ntegra, com o poder ser ntegro o seu m inistrio? Voc no se con tentou em ser obreiro; quis logo o ttulo de m inistro. Esqueceu-se porm de algo bsico: a essncia do m inistrio cris to o servio sacrificial e am oroso que se deve prestar a D eus e aos santos. E, j m inistro, o que fez? Ao invs de negociar os talentos, foi fazer negociata das coisas santas. A dulou para subir, m as continua a descer no conceito daquEle que tudo v e sonda todas as coisas. Burlou as norm as; desrespeitou o m inistrio e ignorou as conven es. E, j frente da igreja, descobriu-se sem o cajado de pastor. Adm inistra os bens da igreja, m as jam ais pastoreou o rebanho de Cristo. No pastor; mercenrio. Com o poder voc rogar a Deus por um avivam ento em seu ministrio?

FU N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

Alis, deseja voc realm ente um avivam ento? Porque um avivam ento requer com prom issos, ao passo que voc vive descom prom issadam ente para com o Senhor da Seara. 8. U m a m ensagem ntegra. Se a sua vida e m inistrio no so ntegros, com o esperar que a sua m ensagem o seja? Voc j no assum e o plpito com o hom em de Deus; agora voc hom em do povo. J no lhe interessa o que a igreja necessita receber. Voc s fala o que o grupo m ajoritrio e poderoso quer ouvir. Do plpito voc decreta a prosperidade, e nunca se viu tanta m isria espiritual em seu redil. De tanta confisso positiva, voc j nem parece guia espiritual: m ais guru que pastor. A ntes fosse apenas guru; sua condenao seria menor. M enospreza o pecado, dizendo j estarem todas as ovelhas predestinadas vida eterna. Ilude-as com um a fal sa esperana; engana-as com um a teologia que no nem prspera nem positiva, m as duas vezes m aldita. N o satisfeito em enganar o rebanho, ainda franqueia o plpito aos lobos e chacais. D epois, reparte com eles o des pojo dos santos. Com a sua palavra fcil e azeitada, voc tira tudo das ovelhas, SI 55.21. M as chegar o dia em que, para o seu desespero, no haver nem a l nem o leite; h a ver apenas a necessidade serdia. O seu p lp ito no p ro clam ao ; u m a p ea de m a rketing. L em bra-se dos n o -regen erad o s que voc p ro m o veu? D os im p en iten tes a quem esten d eu a destra da co m unho? D os p od ero sos que adulou? D os corru p tos que acolh eu com o se fossem do Sen h or u ngid os? O seu m a rketing foi in falv el; o in fern o est m ais p op u lar que n u n ca. O seu reban ho j no sabe a d iferen a entre o santo e o profano. E a sua m ensagem alternativa? N o tem a agonia do G etsm ani, nem a paixo do Calvrio. M as tam bm no possui a glria da ressurreio nem a esperana do arrebatam ento. Sua m ensagem alternativa deixou o rebanho que D eus lhe confiou sem qualquer opo.

0 AVIVAMENTO PRODUZ A SANTIFICAO E A INTEGRIDADE

N o plpito voc se lem bra de tudo, m enos da integri dade da m ensagem . Que tal colocar-se na porta do tem plo e sofrer as afrontas todas de Jerem ias? Ou ser incom preendido com o Am s? Ou ainda oferecer a vida por libao com o o apstolo Paulo? N enhum destes pregou um a m ensagem alternativa; a nica alternativa da Palavra de Deus a obe dincia, que sem pre nos leva a experim entar o refrigrio de um poderoso avivam ento.

CONCLUSO
N o h avivam ento sem santificao e integridfade. O avivam ento, o verdadeiro avivam ento espiritual pressupe a santificao de todo o povo de Deus. Q uer no A ntigo, quer no N ovo Testam ento, o povo de D eus sem pre foi incitado a buscar a D eus e a com pungir-se diante dEle, pois todos sa bem os que sem a santificao ningum ver o Senhor. Com o, pois, ignorar as reivindicaes bblicas quanto a um a vida pura, santificada e que, em todas as coisas, se con form e com a vida de N osso Senhor Jesus Cristo? Qual a sua postura como hom em de Deus? politica m ente correta? O anjo de Laodicia tinha uma postura politi cam ente correta, o Senhor porm estava prestes a vom it-lo de seus desgnios. A postura do Iscariotes era de igual m odo correta, contudo ele no titubeou em vender o Mestre. No m om ento em que Pilatos buscava ser politicam ente correto, soltou um hom icida, e entregou um inocente morte. N ossa postura, com o hom ens de D eus, no deve lim i tar-se ao politicam ente correto; tem de ser reconhecidam ente ju sta e ntegra. Por isso, m ais do que nunca, tem os de res ponder a esta pergunta: "A ind a retns a tua integridade?" N o podem os vacilar. Se no levarm os a srio as reivin dicaes bblicas quanto santificao e integridade, fica rem os envergon had os qu ando a ltim a trom beta tocar, anunciando o arrebatam ento da Igreja.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

QUESTIONRIO
1. O que a santificao? 2. Quais os dois lados da santificao? 3. O que disse Finney sobre a santificao? 4. O que diz o autor da Epstola aos H ebreus sobre a santifi cao? 5. Por que a santificao um dos m ais fortes indcios do avivam ento?

VII

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0 AVIVAMENTO E O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

Sumrio: Introduo; I. A Promessa do Derramamento do Esprito Santo no Antigo Testamento; II. A Promessa do Derramamento do Esprito Santo no Novo Testamento; III. O Dia de Pentecostes; IV. A Atualidade da Experincia Pentecostal; V. O Testemunho da Histria; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
"E is que vejo a glria de Israel, pois esta m ulher falou a nossa prpria ln gu a!" Esta declarao no foi feita por n e nhum peregrino hebreu do A ntigo Testam ento, nem por aqueles anacoretas que se enfurnavam nas solides do de serto. A pesar de seu tom proftico, esta declarao foi pro ferid a p or um ju d e u q u e, p elo s in cio s do scu lo XX , andejava pelo ento Territrio Federal do Am ap. N o dia 25 de dezem bro de 1917, os pastores Clm aco Bueno A za e Jos de M attos achavam -se a batizar m ais um a

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

leva de novos convertidos naquele extrem o norte do Brasil, quando a irm Paula de A rajo, ao descer s guas, recebe a prom essa pentecostal. N esse m om ento, pe-se ela a falar um a lngua to sonora, to doce e to eloqente, que m ais lem brava a dico dos escritores sagrados. No havia dvida; a irm Paula estava a falar o hebraico. Foi o que com provou o Sr. Leo Zafury. N o sabem os se este errante ju d eu veio a converter-se em decorrncia daquela m ensagem vinda diretam ente do Deus de Abrao. M as de um a coisa tem os certeza: naquele m om ento, veio ele a testem unhar um poderoso derram am ento do Esprito Santo que, tendo com eado no Dia de Pentecostes, em Jeru salm , haveria de prosseguir confirm ando a poderosa in terveno de Deus nos negcios hum anos. A pesar dos cessacionistas, que alegam ter sido o batis m o no Esprito Santo um a experincia exclusivam ente apos tlica, continua o Senhor Jesus a m anifestar-se entre o seu povo, dispensando-lhe avivam entos, visitaes e refrigrios. N o h nenhum a base bblica, ou histrica, para se du vidar da atualidade da O bra Pentecostal. E um fato m ais que com provado pelas Sagradas Escrituras. U m a das principais caractersticas do verdadeiro avi vam ento o derram am ento do Esprito Santo. E um a pro m essa que perm eia toda a Bblia; vai do A ntigo ao N ovo Testamento.

I. A PROMESSA DO DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO


Q uase todos os profetas da A ntiga A liana aludiram ao derram am ento do Esprito Santo. Tinham eles plena con vico de que, nestes ltim os dias, haveria um a singular efuso do Esprito, assinalando a inaugurao de um a nova era do Reino de D eus na terra: a era da Igreja, atravs do M essias de Israel.

0 A V IV A M EN TO F. O BA TISM O C O M O ESPRITO SA N T O

IOI

Isaas, que v iv eu no V III scu lo antes de C risto, v is lu m b rou estes n o ssos tem pos: "D e rra m a re i gua sobre o sed ento e torren tes sobre a terra seca; d erram arei o m eu E sp rito sobre a tua p osterid ad e, a m inha b n o sobre os teus d e scen d e n te s"(Is 44.3). O p rofeta talvez nem im a gin asse que im p licaes teria sem elh an te previso. E sta va cien te, porm , de que se tratav a de algo gran d ioso, ad m irv el, in u sitad o. A fin al, em sua p oca, o E sp rito Santo no era dado p or efu so; era ou torgad o sob m ed i da; era d isp en sad o de acordo com as n ecessid ad es da com u n id ad e de Israel. M as com o d erram am en to do E s p rito , tod os v iriam a ter direito a esse m arav ilh o so e in e fvel dom . Joel tam bm profetizou acerca da efuso do Esprito Santo. Este antigo profeta literrio, cujo m inistrio situ a do no nono sculo antes do Salvador, teve um a clarssim a viso do derram am ento do Esprito. N enhum outro m en sageiro de Jeov tivera jam ais um a to clara viso desse poderoso feito de Deus. Tanto que, por unanim idade, cham am -no de o profeta pentecostal. Eis o que previu ele para estes dias: "E h de ser que, depois, derram arei o m eu Es prito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jo vens tero vises. E tam bm sobre os servos e sobre as ser vas, naqu eles dias, derram arei o m eu E sp rito " (J12.28,29). Joel profetizou to m eridianam ente acerca do derram a m ento do Esprito Santo que, no D ia de Pentecostes, nin gum no cenculo teve qualquer dvida; o que naquele m om ento ocorria era o cum prim ento da palavra que envia ra o Senhor atravs de seu profeta. Eis com o Pedro exordia o seu discurso: "O que ocorre o que foi dito por interm dio de Jo e l" (At 2.16). Alm de Isaas e Joel, m uitos outros escritores, direta ou indiretam ente, fizeram m eno do derram am ento do Esprito em nossos dias. Vejamos a seguir o que disseram os escritores do N ovo Testamento.

F U N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

II. A PROMESSA DO DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO


Ao iniciar o seu m inistrio, tinha Joo Batista com o ine vitvel o derram am ento do Esprito Santo anunciado pelos profetas do A ntigo Testam ento. Suas palavras no adm item hesitao: "E u , em verdade, vos batizo com gua, para o arrependim ento; m as aquele que vem aps m im m ais p o deroso do que eu; no sou digno de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (M t 3.11). Confirm ando as palavras de seu precursor, o Senhor Jesus prom eteu, em diversas ocasies, a liberal efuso de seu Esprito Santo. Q uando dispensava as consolaes aos atnitos discpulos, afianou-lhes: "E u rogarei ao Pai e ele vos dar outro C onsolador... o Esprito de v erd ad e" (Jo 14.16,17). J ressurrecto, recom endou-lhes: "P erm anecei em Je ru sa l m at que do alto se jais re v e stid o s de p o d e r" (Lc 24.49). E, agora, prestes a ser assunto, reafirm a a pro m essa: "M as recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-m e-eis testem unhas tanto em Jeru sa lm com o em toda a Ju d ia" (At 1.8). Com o o atestariam os apstolos, as palavras do Senhor Jesus cum prir-se-iam de m aneira extraordinariam ente sin gular. Era s esperar pelo Dia de Pentecostes!

III. 0 DIA DE PENTECOSTES


Ao relatar o derram am ento do Esprito Santo sobre os discpulos, Lucas foi claro e m ui perceptvel. Ele no expli ca, por exem plo, porque foi escolhido justam ente o Dia de Pentecostes. Poderia ser algum a outra festa judaica. Tem o Senhor, porm , os seus propsitos. Em sua econom ia, nada feito por acaso; tudo tem o seu significado e im portncia; em nada deixa de m ostrar os seus desgnios. Poderia haver ocasio m ais significativa que o Pente costes para que o Senhor efundisse o seu Esprito? D urante

0 AVIVAMENTO E O BATISMO COM O ESPlRITO SANTO

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essa celebrao, os judeus dedicavam as prim cias de todas as suas lavouras e culturas ao Senhor (x 23.16; N m 28.26). O m elhor do cam po a Jeov! A colheita pentecostal seria extraordinariam ente grande, pois grandem ente extraordi nria haveria de ser a chuva sobre o cenculo: "C um prindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reu nidos no m esm o lugar; e, de repente, veio do cu um som, com o de um vento veem ente e im petuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, com o que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E foram todos cheios do Esprito San to e com earam a falar em outras lnguas, conform e o Esp rito Santo lhes concedia que falassem " (At 2.1-4). N esse dia, em decorrncia do serm o de Pedro, conver teram -se quase trs m il alm as (At 2.41). Tendo em vista se m elhante resultado, insistiu o evangelista Stanley Jones: "A vida do cristo com ea no C alvrio, m as o trabalho eficien te no Pentecostes". M as que im plicaes tem o evento pen tecostal para os nossos dias? Teria sido a efuso do Esprito Santo um a experincia exclusiva e nica para aqueles dias? O que nos atesta a Bblia e a m esm a histria?

IV. A ATUALIDADE DA EXPERINCIA PENTECOSTAL


H um grupo de telogos que, se no peca por com is so, est sem pre a pecar pelas om isses incabveis e at im piedosas que perpetram contra a doutrina pentecostal. A legam eles, entre outras coisas, que o batism o no Esprito Santo e os dons espirituais j no tm qualquer serventia ou prstim o para estes ltim os dias. E que s foram necessri os queles dias prim eiros da Igreja. As Escrituras Sagradas e a histria do C ristianism o os desm entem ; dem ostram que a experincia pentecostal jam ais se ausentou dos arraiais cristos. E to atual hoje com o o foi aos tem pos antigos.

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Em seu d iscu rso, o ap stolo Pedro m ais do que con clu sivo: "P o rq u e a p rom essa vos diz resp eito a vs, a v o s sos filhos e a tod os os que esto longe: a tantos quantos D eu s, n o sso Senhor, ch a m a r" (A t 3.39). A o com en tar essa p assagem , o p astor D onald Stam ps confirm a: "A p rom es sa do batism o no E sp rito Santo no foi apenas para aqu e les p resen tes no dia de P en teco stes, m as tam bm para to dos os que cressem em C risto d u rante tod a esta era. O b atism o no E sp rito Santo com o p od er que o aco m p a nh a, no foi um a oco rrn cia isolad a, sem rep etio, na h ist ria da ig re ja ". No som ente a Bblia que nos est a atestar essa ver dade; a prpria histria com prova a realidade do Pentecos tes em todas as eras.

V. 0 TESTEMUNHO DA HISTRIA
No ano 156, M ontano, sentindo-se pesaroso por causa da decadncia que am eaava a Igreja, deflagrou um m ovi m ento reform ista cuja nfase recaa na m anifestao dos dons espirituais. Segundo o insuspeito testem unho de Tertuliano, entre os m ontanistas no eram poucos os que rece biam o batism o no Esprito Santo e m anifestavam -se em ln guas estranhas e profecias. No segundo sculo, podem os buscar este depoim ento em Ireneu: "Tem os em nossas igrejas, irm os que possuem dons profticos e, pelo Esprito Santo, falam toda a classe de idiom as". A gostinho tam bm acreditava na continuidade das pro m essas pentecostais. De seus escritos, conclum os que viva m ente buscava ele a efuso do Esprito: "N s farem os o que os apstolos fizeram quando im puseram as m os sobre os sam aritanos, pedindo que o Esprito Santo casse sobre eles: esperam os que os convertidos falem novas lngu as" N o quinto sculo, o m agistral orador, Joo C risstom o, chegou a com entar: "P ortan to, o apstolo o cham a de m a

0 A V IV A M EN TO E O BA TISM O C O M O ESPRITO SA N T O

nifestao do Esprito [refere-se m anifestao dos vrios dons espirituais], que dado a todo o hom em tam bm para p roveito". Na Idade M dia, m uitos foram os m ovim entos que se caracterizaram pelas experincias pentecostais. M uito da quilo a que cham avam heresia era na verdade pentecostes. Com a Reform a Protestante, testem unhar-se-ia o adven to de um gigante espiritual que haveria de abalar irresisti velm ente os alicerces da civilizao. Foi este tit um autn tico pen tecostal. Segu nd o o h isto riad o r Sour, M artinho Lutero falava lnguas, interpretava-as, profetizava e achava-se revestido de todos os dons do Esprito Santo. Teve a R eform a ainda outros profetas. O que dizer de Jorge W ishart? Ou do inflam ado escocs Joo Knox? -nos perm itido citar ainda outro escocs: Joo Welsh. Esses ho m ens foram de tal form a tom ados pelo poder do Esprito, que fizeram trem er as estruturas dos potentados terrenos. O segrego? Eram eles todos autnticos pentecostais. N o scu lo 18, tem os a d estacar os irm os W esley e o p rn cip e dos p regad ores ao ar liv re, G eorge W ith efield . D e con form id ad e com um relato fid ed ign o da p oca, fo ram os trs de tal m an eira v isitad os pelo Senh or qu e, cer ta vez, rolaram p elo cho, tam anh o era o p od er e a graa exp erim en tad o s. E o que direm os de Charles Finney? M oody? E daque les pietistas que sem pre preocupavam -se em ter um a expe rincia cada vez m ais profunda com o Senhor? Finalm ente, chegam os ao sculo XX. N ingum jam ais poder esquecer o avivamento da rua Azuza em Los Angeles, nos Estados Unidos. Foi aqui que teve incio o M ovim ento Pentecostal, que se espraiaria por toda a A m rica do Norte, e de onde haveria de sair a A ssem blia de Deus. Dos Estados U nidos, foi a doutrina pentecostal trazida ao Brasil pelos m issionrios suecos D aniel Berg e G unnar Vingren. E, hoje, m erc de D eus, som os a m aior nao pen tecostal do m undo.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

CONCLUSO
O derram am ento do Esprito Santo visto com o um dos m ais fortes sinais dos ltim os dias. Foi o que profetizou Joel. O que teve incio no Dia de Pentecostes, prossegue em nos sa era, e h de continuar at que venha o Senhor Jesus arre batar a sua Igreja. Os avivam entos que hoje sacodem o m un do so em tudo singulares. H aja vista a C oria do Sul. justam ente neste pas, at h bem pouco tem po dom inado e lo b u d ism o , <\ue se etvcotxteam. as m&voxes vgce^as d o m\mdo. E que avivam ento no vivem nossos irm os coreanos! Levem os em conta tam bm a experincia que vm ten do m uitas denom inaes histricas. C risto est a derram ar de seu Esprito no som ente sobre os pentecostais com o tam bm sobre os batistas, m etodistas, presbiterianos, m enonitas e congregacionais. E hora de buscar poder! Se voc ainda no recebeu o batism o no Esprito Santo, busque-o agora m esm o. O Se nhor Jesus deseja que todos os seus filhos tenham m ais po der para testem unhar e resistir aos ataques de Satans n es tes dias que se u ltim am em sinais e m arav ilh as. C om o pentecostais, no podem os esquecer nosso lema: "Jesu s Cristo salva, batiza no Esprito Santo e em breve vir arrebatar a sua Igreja".

QUESTIONRIO
1. O que o derram am ento do Esprito Santo? 2. Por que Joel considerado o profeta pentecostal? 3. O que disse Joo Batista sobre o batism o no Esprito Santo? 4. O que nos prom eteu Jesus quanto ao Esprito Santo? 5. Q uando com eou a se cum prir a prom essa pentecostal?

VIII
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0 AVIVAMENTO E OS DONS ESPIRITUAIS

SUMRIO: Introduo; I. O que So os Dons Espirituais; II. Os Dons Atuam atravs dos Membros da Igreja de Cristo; III. A Classificao dos Dons Espirituais; IV. A Funo dos Dons Espirituais; V. A Rela o dos Dons Espirituais com os Ministeriais; VI. O Desvio dos Dons Espirituais; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
Fu i criad o nu m a igreja au ten ticam en te pen tecostal. N aquela congregao ainda pequena, m as j to dinm ica e to ciente de suas possibilidades espirituais, habituara-m e s m anifestaes do sobrenatural. As salvaes de alm as e os batism os no Esprito Santo no eram algo que causassem espcie: ocorriam em quase todas as reunies. Os dons es pirituais operavam em nosso cotidiano, tornando a igreja um centro operoso do Reino de Deus. Em nada diferam os do cenculo.

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Todo cu lto era um p en tecostes. Saam os com os cora es ard entes p elas v isita es con stan tes do E sp rito. Os tem pos de refrigrio jam ais d eixavam aqu elas estaes; era sem pre poca de colh eita; o avivam ento era contnu o. A o rq u e s tra , o c o ra l e os v rio s c o n ju n to s m u s ic a is read q u iriam , a cada sem an a, um b rilh o que som en te o cu p od eria conceder. E as m en sagens? Era u no sobre u no n aq u ele p lp ito ; p ro clam av a-se o E v an gelh o de C risto com au torid ad e p roftica. O s enferm os eram cu ra dos; as m arav ilh as su ced iam -se; os sinais sem pre nos b a tiam s portas. M inha igreja era autenticam ente bblica, apostlica, avi vada. Os dons espirituais eram usados com sabedoria, res p o n s a b ilid a d e , e q u ilb r io ; n o e ra m m o tiv o p a ra exibicionism o. Edificavam eles os santos e expandiam o Reino de Deus. A lem brana desses fatos levou-m e a refletir: Com o a igreja de nossos dias est se havendo em relao aos dons do Esprito Santo? Este captulo fruto dessas reflexes. Com ecem os a tratar do assunto por suas definies m ais bsicas e elem entares.

1.0 QUE SO OS DONS ESPIRITUAIS


C om o p en teco stais, p recisam o s com p reen d er a n atu reza e o correto fu n cion am en to dos dons esp iritu ais. Ao que p arece, os c o rn tio s, em b ora p o ssu sse m tod os os carism as, ign orav am tan to a p roced n cia qu anto a u tili dade d estes. E les ach avam fossem os dons oriu nd os de variegad o s esp ritos. Por isso foi n ecessrio que lhes d e talh asse Paulo a funo dos dons do E sp rito Santo. E n tre ou tras coisas, exp lica-lh es o ap sto lo que, ap esar de serem v rio s os dons, o E sp rito era o m esm o (1 Co 12.4). E que o E sp rito acion ava os dons de acordo com as n e cessid ad es da Igreja. M as, o que so os dons espirituais?

0 AVIVAMENTO E OS DONS ESPIRITUAIS

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So os recu rsos extraord inrios que o Senhor Jesu s, m ediante o Esprito Santo, colocou disposio da Igreja, visando: O aperfeioam ento dos santos; A am pliao do conhecim ento, do poder e da procla m ao do povo de D eus; e: Cham ar a ateno dos incrdulos realidade divina. A o contrrio do que alegam os cessacion istas, os dons espiritu ais no ficaram restritos Era A postlica. A h ist ria e a m esm a experincia provam que continu am eles to atuais com o nos dias de Pedro e Paulo. Jack D eere, um dos m ais proem inentes professores do Sem inrio Teolgico Ba tista de D alas, com provou esta realidade aps m inuciosa pesquisa: "A cred ito que o Senhor realm ente quer trans form ar toda a Igreja. A s ltim as estatsticas indicam que a Igreja est m ovendo-se rpid a e inevitavelm ente para os dons do Esprito Santo. Ela est retornando sua herana do prim eiro sculo. Q uanto a m im , acho-m e convencido de que, enqu anto toda a Igreja no abraar os dons do Es p rito, no consegu irem os cum prir as tarefas que nos con fiou o Senhor Jesu s".

II, OS DONS ATUAM ATRAVS DOS MEMBROS DA IGREJA DE CRISTO


Q u a n to n a tu re z a d os d o n s e s p ir itu a is , h tr s posicionam entos teolgicos: 1. Os dons espirituais so capacidades m eram ente na turais. Ou seja: so inerentes ao ser hum ano com o a poesia, a m sica ou a eloqncia. Ora, se no passam de dotes na turais, com o podem eles ser tidos na conta de espirituais? N o h a um a contradio? N o est um a possibilidade a anular a outra? 2. Os dons espirituais so bsica e essencialm ente so b ren atu rais. N este caso, atu am in d ep en d en tem en te da

FU N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

anuncia e da vontade hum ana, no passando nosso corpo de um m ero recipiente para a atuao dos dons. A Bblia, porm , afirm a estar o esprito do profeta subm isso ao pro feta (1 Co 14.32). 3. Os dons atuam atravs dos m em bros da Igreja de Cristo, quando estes colocam suas m entes, coraes e von tade, am orosa e voluntariam ente, a servio de Deus. Esta a form a com o a Bblia revela a natureza dos dons espiritu ais. A atuao destes, em bora sobrenaturais, no anula de form a algum a a personalidade hum ana. Pelo contrrio: usaa de tal form a, a fim de que a sublim idade divina tenha em tudo a preem inncia. O bservem os, outrossim , que, de acordo com o padro de A tos dos A pstolos e das experincias pentecostais sub seqentes, os dons espirituais ou nos so entregues quando recebem os o batism o no Esprito Santo ou posteriorm ente a este; no antecedem nem so conferidos independente m ente do batism o no Esprito Santo.

III. A CLASSIFICAO DOS DONS ESPIRITUAIS


Q uantos dons do Esprito Santo tem os registrados no N ovo Testam ento? O renom ado telogo das A ssem blias de Deus nos Estados U nidos, Stanley H orton, arrola pelo m enos 21. A lm dos nove dons m encionados em 1 C ornti os 12, tem os os referidos em Rom anos 12.6-8 e Efsios 4.11. Por enquanto no nos aterem os a estudar os cham ados dons m inisteriais. D eter-nos-em os nos dons m encionados na Pri m eira Epstola de Paulo aos Corntios. Didaticamente, os dons mencionados no Novo Testamen to so classificados em espirituais e ministeriais. Os prim ei ros visam a edificao, consolao e exortao dos fiis. Os segundos tm como prim acial funo a consolidao doutri nria do corpo de Cristo. A discusso que se trava entre am bos os grupos : No so am bos espirituais? Genericamente, sim. M as em term os diddicos, a classificao vlida.

0 AVIVAMENTO E OS DONS ESPIRITUAIS

III

A seguir, vejam os com o poderem os classificar os dons espirituais propriam ente ditos. O s dons espirituais dividem -se em trs categorias: Dons de alocuo: profecia, lnguas e interpretao; Dons de revelao: sabedoria, cincia e discernimento; Dons de poder: f, m aravilhas e cura divina. A o classificar os dons espirituais, o pastor R alph M. R iggs assim destaca os principais dons: no prim eiro grupo, o principal dom a profecia; no segundo, a sabedoria; e, no terceiro, a f. A travs dos dons do Esprito Santo, a Igreja fala de m aneira sobrenatural, age de form a sobrenatural e de m odo sobrenatural conhece. So ferram entas indispensveis ao povo de Deus. No podem os prescindir de nenhum carism a do Esprito, pois fundam entais todos eles na proclam ao do Evangelho de Cristo. Escreve o pastor Estevam ngelo de Souza: "S em os dons do Esprito, ao invs de a Igreja ser um organism o vivo e poderoso, seria apenas m ais um a organizao hum ana e religiosa".

IV. A FUNO DOS DONS ESPIRITUAIS


Organism o espiritual por excelncia, a Igreja necessita de recursos de igual m odo espirituais. Ao discorrer sobre tal necessidade, Paulo situa a Igreja nos lugares celestiais: "N o temos de lutar contra carne e sangue, m as, sim, contra os prin cipados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da m aldade, nos lu gares celestiais" (Ef 6.12). Em seguida, o apstolo passa a descrever a arm adura de Deus, com a qual haverem os de apagar todos os dardos inflam ados do adversrio. N esse arsenal, que o Esprito Santo nos coloca d isp o sio, encontram -se os dons espirituais. D e posse destes, a Igreja estar agindo no som ente espiritu al m as sobrena turalm ente. Sua atuao deslocar-se- do m ero cam po es

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FU N D A M E N T O S BBLICOS DE UM A U T N T IC O A V IV A M E N T O

piritu al para a dim enso celestial; a que se travam as m aiores batalhas do U niverso. Essa a dim enso onde os santos tornam -se ainda m ais santos; onde os guerreiros de C risto m ostram a sua bravura; onde o am or cristo reala todo o seu valor. Os dons fazem -se im prescindveis. M uitas igrejas vie ram a desaparecer por no saberem conservar a cham a do avivam ento. Haja vista as igrejas da sia Menor. Se no in cio eram autenticam ente pentecostais, deixaram -se absor ver pelos sculos e m ilnios daquele continente. Q uem visi ta a regio, hoje ocupada pela Turquia, encontra apenas ru nas daquelas igrejas e congregaes to operosas. N em som bra h de Esm irna, nem de Filadlfia. Efeso, apesar de seu ativism o, tam bm desapareceu. Todas essas igrejas perderam a dim enso do cenculo, a sim plicidade dos prim itivos cristos e a vivacidade daquelas com unidades que, embora perseguidas, souberam como re agir incom preenso e intolerncia daquele mundo. Hoje, fala-se m uito em avivam ento. Quer nos arraiais pentecostais, quer nas chamadas denominaes histricas, h um grito por um imediato retom o aos tempos de refrigrio. Algumas igrejas, porm, querem o avivamento, mas no ad m item o pentecostes; acham que este apenas em oo e desequilbrio; que no h arcabouo doutrinrio em nosso meio e que somos um m ovimento procura de uma teologia. Tais preconceitos so totalm ente descabidos. Em prim eiro lugar, os pentecostais no so apenas em o o e desequilbrio. So um a com unidade de f que se fir m ou na experincia do cenculo. A gora, com o evitar as em oes se os cus ainda se m anifestam ? H desequilbrios e exageros? Em Corinto tam bm havia. M as nem por isso Paulo proibiu as m anifestaes sobrenaturais do Esprito nessa igreja. A ntes disciplinou-as para que todas as coisas fossem feitas com decncia e ordem . Q uanto a serm os um m ovim ento procura de um a teologia, no poderia ter apa recido absurdo maior. H ank H anegraaff, presidente do Ins

0 AVIVAMENTO E OS DONS ESPIRITUAIS

tituto Cristo de Pesquisas, afirm ou que alguns dos m ais lcidos telogos deste sculo acham -se entre os pentecostais. O telogo David Lim posiciona-se a respeito da pujan a do M ovim ento Pentecostal: "O reavivam ento e crescim en to do C ristianism o ao redor do globo, especialm ente nos pases do Terceiro M undo, um testem unho poderoso de que os dons espirituais esto operando na prom oo do R eino de D eus. O M ovim ento P entecostal cresceu de 16 m ilhes, em 1945, a 405 m ilhes at 1990. As dez m aiores igrejas do m undo pertencem a esse m ovim ento". Que rom pam os, pois, com tais preconceitos e clam em os por um avivam ento bblico, apostlico e evanglico; por um avivam ento que nos leve de volta Igreja Prim itiva. E que no tenham os m edo das m anifestaes divinas, pois a com provao bblica da atualidade do batism o no Esprito e dos dons espirituais no pode ser negada.

V. A RELAO DOS DONS ESPIRITUAIS COM OS MINISTERIAIS


Os dons espirituais no tm como funo dirigir a Igreja; foram -nos concedidos com a finalidade de exortar, edificar e consolar os santos. Infelizm ente, alguns detentores de dons, que jam ais se preocuparam com o fruto do Esprito, arvo ram -se em potentados da herana do Senhor, reivindicando um a autoridade que Jesus jam ais lhes daria. So pessoas so berbas, cheias de si. Nefitas, estas pessoas desconhecem por com pleto o governo da Igreja de Cristo. E m b o ra im p o rta n te s , os d on s e s p iritu a is n o so governativos, nem adm inistrativos. Para estas funes, o Senhor Jesus designou os dons m inisteriais: "E ele m esm o deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioam ento dos santos, para a obra do m inistrio, para edificao do corpo de C risto" (Ef 4.11,12).

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N essa lista, P aulo cita os profetas. Todavia, h que se d iferen ar o p rofeta, com o dom m in isterial, do dom p ro ftico. Em bora p arecid o s, h u m a grande diferena entre am bos. A gabo, p or exem p lo, tin h a o m in istrio p ro f ti co, o m esm o no acon tecen d o com as filh as de Filip e (A t 11. 28; A t 21.9). N a Igreja de A n tio q u ia, os p rofetas eram tam bm co n h ecid o s com o os dou tores: "N a igreja que estava em A n tio q u ia h av ia algu ns p rofetas e d ou tores, a saber: B arn ab, Sim eo, cham ad o N iger, e L cio, cireneu , e M an am , que fora criad o com H erod es, o tetrarca, e S a u lo " (A t 13.1). Q uem eram esses profetas? Investidos de to im portan te m agistrio, proclam avam a palavra de Deus com autori dade sobrenatural. A pesar de no possurem as m esm as prerrogativas dos profetas do A ntigo Testam ento, eram de tentores de elevada idoneidade espiritual e moral. Eram pre gadores que anunciavam a Palavra de D eus com especial re v e stim e n to de p od er. H aja v is ta os re fo rm a d o re s e avivalistas que, no transcorrer da histria da Igreja Crist, revolucionaram o m undo com um a m ensagem urgente e a u to riz a d a . S e g u n d o a b a liz a d o s h is to ria d o re s , ta n to M artinho Lutero quanto John Knox eram verdadeiros pro fetas do Senhor. No obstante, no tinham autoridade in con testv el sobre a Igreja de C risto. Tal au torid ad e era exercida, nica e eclusivam ente, pelos doze apstolos de N osso Senhor. N a Bblia de Estudo P en tecostal, tem os esta ap rop riad a exp licao acerca do m in istrio p roftico: "A m en sagem do p rofeta atu al no deve ser con sid erad a in falv el. Ela est su jeita ao ju lg am en to da igreja, d ou tros p rofetas e da P a la v ra de D e u s. A c o n g re g a o tem o d e v e r de d iscern ir e ju lg ar o con te d o da m en sagem p roftica (1 Co 14.29-33; 1 Jo 4 .1 )". Ela realm en te de D eus? Em a l gu m m om en to co n trad ita as Sagrad as E scritu ras? Tem con o tao esp iritu al ou no passa de frases h ab ilm en te costu rad as?

0 AVIVAMENTO E OS DONS ESPIRITUAIS

VI. 0 DESVIO DOS DONS ESPIRITUAIS


De que forma os dons espirituais so desvirtuados? Eis uma pergunta que tem incomodado a muitos telogos e pas tores? De um lado, todos sabemos que os dons espirituais so imprescindveis ao crescimento da Igreja. Sem eles, o povo de Deus jam ais poder enfrentar com eficincia o adversrio. Por outro, estamos cientes de que no podemos com ungar com o abuso, nem com o desvio dos dons. Caso contrrio: escandali zaremos no somente o m undo como os prprios santos. Tenho participado de alguns cultos, onde h muito baru lho e nenhum a edificao ou conselho. As lnguas estranhas, sem interpretao. As profecias, confusas, antibblicas, incon venientes. As vises, exticas e fantasiosas. Certa vez, ouvi um a irm descrever os anjos de Deus com o se fossem crian as vestidas de rosa. Quanto s revelaes, no saem do ca m inho do bvio, do observvel e daquilo que se pode apurar sem o auxlio de qualquer recurso sobrenatural. O desvio dos dons espirituais tm incio quando deixa m os de lado o amor. Este o dom m ais excelente de que fala o apstolo Paulo em sua Prim eira Epstola aos Corntios. Portanto, antes de se receber qualquer dom, de fundam en tal im p o rtn cia que se ten h a o dom su b lim e, etern o e inigualvel do amor. Se eu tenho amor, hei de usar todos os dons em favor dos irm os em C risto. E, assim , estarei edificando-os, consolando-os e exortando-os. Se de fato tenho amor, no usarei os dons para prom o ver-m e, nem para ostentar a m inha espiritualidade. Cada vez que for usar um dom , visarei, prioritariam ente, o bem estar espiritual do povo de Deus. O am or h de me tornar tam bm hum ilde. Jam ais sairei de m inha posio para assum ir posies alheias. Contertarm e-ei com o que Deus me tem proporcionado. E, assim, ja m ais haverei de cair na tentao do diabo: o orgulho, a vai dade espiritual, a prepotncia. Am orosa e hum ildem ente, usarei os dons para edificao e no para a runa dos santos.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

CONCLUSO
N enhum dom deve ser usado para auferir bens terre nos, garantir posies m inisteriais ou alim entar apetites il citos e desordenados. Os carism as so distribudos pelo Es prito Santo para o que for til (1 Co 12.7). E que estas palavras de Paulo sirvam -nos de reflexo: "Se algum cui da ser profeta ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so m andam entos do Senhor, m as, se algum igno ra isso, que ign ore" (1 Co 14.37). C hegou o m om ento de nos conscientizarm os que os dons espirituais foram entregues Igreja, a fim de que esta se m antenha sem pre avivada. E um fator de avivam ento. E que jam ais percam os este sublim e alvo!

QUESTIONRIO
1. O que so os dons espirituais? 2. O que so os dons de alocuo? 3. O que so os dons verbais? 4. Q ual o suprem o dom de acordo com I a aos C orntios 13? 5. O que so os dons de poder?

IX

0 AVIVAMENTO E A OPERAAO DE MILAGRES

SUMRIO: Introduo; I. O que o Milagre; II. Quando o Milagre Torna-se Banal; III. A Grande Pergunta de Orgenes; IV. Sofrer ou Fazer Milagres? Concluso; Questionrio.

INTRODUO
Encontrava-m e a discorrer, certa vez, acerca da Teolo gia do Avivam ento, quando m e vi constrangido a respon der a um a pergunta que j vai criando rano em nossos ar raiais: "P o r que os m ilagres no se repetem hoje com o outrora?" Em bora teologicam ente justificvel, tal curiosidade no procede. H istrica e biblicam ente, no procede. Revirando o A ntigo e o N ovo Testam entos, h de se ve rificar que sem elhante preocupao no nova. Era j m a nifestada nos dias dos salm os. N esses dias antigos e quase im em oriais, quando a inspirao do Esprito Santo fazia-se sentir nas escrituras que se iam lavrando, e quando os m ila

F U N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

gres do xodo e os de Cana ainda podiam ser recordados sem a ajuda de qualquer registro. Sim , nesses dias encanecidos, o saudosism o j se fazia coevo. Eis a queixa que os filhos de Cor endeream ao Senhor: "O uvim os, D eus, com os prprios ouvidos: nossos pais nos tm contado o que outrora fizeste, em seus dias (SI 44.1). Para o Israel daqueles dias, a pergunta tam bm era teo logicam ente justificvel. Histrica e escrituristicam ente, no. Encontravam -se os israelitas na m esm a situao em que nos acham os. Sentiam um vazio m ui grande e desconfortvel. N o era vazio de m ilagres. algo bem m ais grave; doentia m ente crnico. Antes que entremos a descobrir a etiologia dessa enferm idade, vejam os o que o milagre.

1.0 QUE 0 MILAGRE


Na verso revista e atualizada da Bblia de A lm eida, a palavra m ilagre pode ser encontrada pelo m enos 23 vezes. O riginando-se do vocbulo latino m iraculum , etim ologicam ente sign ifica esp anto, assom bro. E xp lica-n os Silveira Bueno que a form a portuguesa da palavra surgiu com os antigos cancioneiros. E atribuda influncia dos m onges cluniacenses que a trouxeram de Frana. C lassicam ente, o m ilagre definido com o a suspenso, ou derrogao, tem porria das leis da natureza por um a fora sobrenatural. M ario Ferreira dos Santos aprofunda-se no assunto: "Fato ou acontecim ento que ultrapassa a natu reza de um a coisa ou de um conjunto de coisas, um fato, em sum a, sobrenatural (ou extranatural) e que exige, portanto, para a sua explicao, a aceitao de um a causa eficiente, que no pode pertencer natureza de nenhum a das coisas finitas, sendo, portanto, atribudo divindade. Por exten so, e em sentido popular, todo fato extraordinrio, para o qual no encontrada um a explicao satisfatria". E do professor M axim ilian Rast a prxim a definio: "O milagre um acontecimento perceptvel e extraordinrio que,

0 AVIVAMENTO E A OPERAC DE MILAGRES

ultrapassando as foras m eram ente naturais, tem em Deus seu autor im ediato ou mediato. S recebe o nom e de m ilagre o acontecim ento sobrenatural m anifesto, perceptvel".

II. QUANDO 0 MILAGRE TORNA-SE BANAL


A ocorrncia de m ilagres no denota, necessariam ente, avivam ento; a caracterstica principal deste o am or a C ris to que nunca deixa de ser prim eiro. A m am os a Jesus no pelos sinais e m aravilhas que opera; am am o-lo pelo sacrif cio do C alvrio que ousou por todos ns. Se no tomarmos cuidado, pode o milagre encaminhar-nos at mesm o incredulidade. Mostre-se embora paradoxal, essa assertiva teolgica, histrica e biblicamente mais do que jus tificvel. E s adentrar os diversos pavilhes do Livro Santo para se lhe comprovar a validade. No Antigo Testamento, nenhum a gerao presenciou tan tos milagres como aquela que Moiss arrancara ao cativeiro. Maravilhas no Egito. Prodgios na travessia do M ar Vermelho. Sinais e portentos no deserto. Enfim, nenhum a outra gente ja mais assistira, ou assistiria, a tantos atos sobrenaturais. O m es mo Deus o testemunha: "Eis que fao uma aliana; diante de todo o teu povo farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra, nem entre nao alguma: de m aneira que todo este povo, em cujo m eio tu ests, veja a obra do Senhor; porque cousa terrvel o que fao contigo" (x 34.10). Infelizmente, todos esses milagres no foram suficientes para erradicar a incredulidade de Israel. Quando o man cobriu pela primeira vez o arraial hebreu, causou espanto. Diante daquela maravilha que nem nome tinha, o povo resolveu colocar uma interrogao como apelido ao singular alimento. Que isto? E assim "m an" passou a designar o po dos anjos. No era pro priamente po; interrogao era. Israel alimentado por uma perguata que jamais seria respondida! Pode haver maravilha maior? Contudo, o objetivo de Deus no era matar a curiosida de de Israel; mitigar-lhe a fome era o seu desgnio.

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Que isto? No prim eiro dia, m ilagre. No segundo, m aravilha. No terceiro, no deixava de causar espcie. M as os dias se pas saram e se fizeram sem anas; estas acharam -se em m eses. E, agora, o m an j serve de tropeo em Israel. O que era um portento, agora cansa e enfastia Israel. Que paradoxo! Um a interrogao que, em bora no elucidada, j no sensao. E p or cau sa d esse m ilag re que se fez ro tin a s p ortas hebrias, m urm uram os israelitas am argam ente: "A gora, porm , seca-se a nossa alm a, e nenhum a cousa vem os se no este m an" (Nm 11.6). N essa queixa dos hebreus, no vem os apenas incredu lidade. H de se divisar aquela am argura to prpria de quem j se fez indiferente ao extraordinrio. Tantos eram os m ilagres, que eles j no os suportavam . Pois to logo descerravam a porta de suas tendas, o que viam era justam ente o m ilagre. Tudo branco. O po dos anjos caa de m adruga da, orvalhava o deserto, tornando-o am eno. M esm o assim , enfadaram -se do sobrenatural: "Lem bram o-nos dos peixes que no Egito com am os de graa; dos pepinos, dos m eles, dos alhos silvestres, das cebolas e dos alh os" (N m 11.5). Com o preferir a opresso aos m ilagres? Infelizm ente, os sentidos de Israel j se achavam em botados. sem elhana dos israelitas, vem o-nos s vezes saturados pelo sobrenatu ral devido nossa m ente natural, que nos induz a ver os grandes atos de D eus com o se fossem m eros espetculos. por isto que, em todas as m anifestaes sobrenaturais, m ister que faam os a pergunta de Orgenes.

III. A GRANDE PERGUNTA DE ORGENES


Na Teologia do Avivam ento, tem os de nos conscienti zar de algo de sum a im portncia: m ilagre no espetculo. Ele acontece tendo em m ira triplo objetivo: 1) glorificar o nom e de Deus; 2) prom over a doutrina apostlica; e: 3) for talecer a f aos santos. O m ilagre no ocorre para aguar-nos

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a curiosidade. H aja vista o que aconteceu a H erodes quan do lhe enviaram a Jesus naquela noite de paixo e dor. Es perava o rei ver algum sinal por parte do Cristo, m as o Se nhor nada fez. O que buscava H erodes? U m espetculo! Era o que tod a a Ju d ia, e em e sp eci al Jeru salm , b u scara d u rante tod o o m in istrio terreno de C risto. Segu iam -n o os ju d eu s no p orqu e v issem nE le o M essias; e, sim , p ara assistir algo gran d ioso, que lhes excitasse os sentid os. P or isto, tod a aqu ela g erao, se m elh an a dos co n tem p o rn eo s de M o iss, m orreu em suas in iq id ad es. Sim , apesar dos in co n tv eis prod gios e m arav ilh as op erad os p elo N azaren o , p ereceram na in cred u lid ad e que se v in h a cristalizan d o desde que Israel sara do Egito. A s vezes, no entendem os por que o C risto ressurrecto no se apresentou a Israel. M as no preciso rebuscar ex plicaes para se conclu ir um a resposta. Tivesse isto acon tecido, teram os certam ente um grande espetculo. B asta riam , porm , algum as sem anas, e o m ilagre teria acabado por saturar os jud eu s com o o m an im pacientara a gera o do xodo. E, assim , no v acilariam em m atar nova m ente o M essias. N o intentaram fazer o m esm o ao Lzaro de Betnia? Foi pensando na seriedade do m ilagre que nos aconse lha O rgenes a fazer sem pre esta pergunta quando da ocor rncia de qualquer sinal ou prodgio: "Q u al o seu objeti v o ?" D esta pergunta que, sem dvida, nos levar a um la borioso exerccio teolgico, haverem os de obter um a solci ta e gravssim a resposta. Sim , qual o objetivo do m ilagre? Se p ara g lo rificar a D eus, m ilagre; m as se tem por fim en d eu sar o hom em , no. Se p ara con firm ar a f aos fis, con tin u a m ilagre; m as se tem p or ob jetivo p rom over um esp e t cu lo , no. Se p ara referen d ar as verd ad es b b licas e ad m in istrar os m eios da graa, p erm an ece m i

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lagre; m as se tem com o alvo a p rom oo do efm ero, ja m ais ser m ilagre. Se para efetiv ar o avivam en to, m i lagre; m as se tem p or m eta agu ar os sen tid os h u m anos, nu n ca ser m ilagre. Vejam os o caso de M oiss e A aro diante do Fara. Os servos de D eus visavam , com a dem onstrao de seus m ila gres, duas coisas: fortalecer a f aos hebreus, e convencer a Fara a deixar partir os filhos de Israel. Todavia, l estava o rei do Egito pronto a resistir aos arautos de Jeov. L estava com os seus m agos e adivinhos. L, os chefes das cincias ocultas: Janes e Jam bres. Q ueria o egpcio apenas um a coi sa: ostentar o poder trevoso de sua equipe. E, dessa m anei ra, prom over um grande evento que acabasse por perverter a f dos filhos de Jac. Com o vivem os hoje m om entos difceis, carecem os re petir a pergunta de Orgenes. Pois, infelizm ente, nem todos os m ilagres so de Deus. No A pocalipse, por exem plo, ve m os a besta e o falso profeta realizarem grandes sinais e m aravilhas que enganaro toda a terra. D iante do m ilagre, no vacilem os em perguntar: Q ual o seu objetivo? Se glorificar o nom e de D eus, m ilagre. Caso contrrio, no. Porque D eus no tem por objetivo prom o ver exibies. Espetculo para m im ar os olhos; apenas a piedade h de fortalecer a crena. O verdadeiro avivam ento tem com o m otivao o am or, e no o exibicionism o barato e m alvolo de alguns.

IV. SOFRER OU FAZER MILAGRES?


Por que o autor da Epstola aos H ebreus detm -se a m encionar apenas dois sucessos concernentes peregrina o dos filhos de Israel - a travessia do M ar Verm elho e a derribada das m uralhas de Jeric? Sendo que, entre am bos os eventos, houve m uitos outros prodgios e m aravilhas. A cerca destes, porm , cala-se o apstolo.

0 AVIVAMENTO E A OPERAO DE MILAGRES

A resposta parece bvia. O escritor sagrado lim itou-se a m en cion ar apenas esses dois ep isd ios, pois ou tra coi sa n o fez Is ra e l, d u ra n te os q u a re n ta an o s d e su as an d an as, seno sofrer o sob ren atu ral. P or isso, o b a tis m o no M ar de Ju n co s e o stio de Jeric foram tid os com o atos de f. N a tra v e ssia do M ar V erm elh o, os filh o s de D eus p u seram -se em m archa at que se abrissem as ondas. No estavam dispostos a sofrer o m ilagre; seu intento era fazlo acontecer. Israel vivia o seu prim eiro avivam ento! O m es m o se deu quando as tribos hebrias chegaram a C ana. N o Jordo, no p ad eceram o m ilagre; realizaram -no. Bas taram os ps dos levitas pisarem o caud aloso das guas para que se abrisse o rio. E, quando do stio de Jeric, tam bm no quiseram pad ecer o m ilagre. R odearam a cidade seis dias. E, no stim o, deitaram os m uros todos por terra com o soar das trom betas. Israel retom a, aqui, as prim cias de seu avivam ento. N o resta dvida de que, em am bos os eventos, a ope rao foi divina, m as a iniciativa, hum ana. Isto se cham a f. O m ilagre aconteceu. M as a f no se achava ausente. Ela estava l; bem presente em todos aqueles atos e faa nhas. Q uanto s m aravilhas havidas durante a peregrina o, pobres hebreus! Passaram quarenta anos sofrendo m i lagres e prodgios. E, com o no tivessem f, acabaram por naufragar no sobrenatural. M orreram em sua incredulida de: "E a quem jurou que no entrariam no seu repouso, se no aos que foram desobedientes? E vem os que no pude ram entrar por causa da sua incredulid ade" (Hb 3.18,19). N as guas de M ara, sofreram o m ilagre. N a rocha, su p ortaram o m ilagre. N o orv alh ar do m an, p ad eceram o m ilagre. E n fim , em tod a a sua p ereg rin ao agiram p as sivam en te no tocan te ao m ilagre. N o sem razo que a sua jo rn ad a con h ecid a com o a p rovo cao do deserto. A in d iferen a e a p assiv id ad e torn am -se in su p ortv eis dian te de D eus.

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CONCLUSO
N a G rande Com isso, o Senhor instiga a Igreja a fazer m ilagre. Ele exige que faam os o sobrenatural acontecer: "Id e por todo o m undo, pregai o evangelho a toda a criatu ra, quem crer e for batizado ser salvo; m as quem no crer ser condenado. E estes sinais seguiro aos que crerem : Em m eu nom e expulsaro os dem nios; falaro novas lnguas: pegaro em serpentes; e, se beberem algum a coisa m ortfe ra, no lhes far dano algum ; e poro as m os sobre os en ferm os, e os curaro" (Mc 16.15-18). Com o se v, o Senhor bastante claro quanto ao sofrer o sobrenatural, e m ais claro ainda concernente ao fazer o sobrenatural acontecer. Se a Igreja se puser em m archa, com certeza todos os sinais a acom panharo, pois j o Reino de Deus em m ovim ento. M as se parar, os m ilagres desapare cem. E, m esm o que aconteam , dificilm ente arrancaro o povo sonolncia espiritual. Q uando evangeliza, a Igreja no sofre o m ilagre; realiza-o. Entretanto, se j no liga im portncia G rande C o m isso, cai no saudosism o. E com o o saudosism o prejudi cial ao Reino de Deus! Sim, a igreja avivada no sofre o milagre. Ela faz o sobre natural acontecer. O avivam ento instiga a igreja a marchar de vitria em vitria, fazendo o sobrenatural acontecer.

QUESTIONRIO
1. O que o m ilagre? 2. Q ual o significado literal desta palavra? 3. Sobre as m aravilhas do Senhor, o que disseram os filhos de Cor? 4. Pode o sobrenatural viciar os sentidos do crente? 5. Com o a igreja realm ente avivada deve encarar o m ilagre?

0 AVIVAMENTO E O FORMALISMO

SUMRIO: Introduo; I. O que o Formalismo; II O Formalismo no Tempo de Malaquias; III. O Formalismo Cansa a Deus; IV. O For malismo Destri a Espiritualidade da Igreja; V. O Formalismo Gera a Iniqidade; VI. Somente Existe um Antdoto contra o Formalismo - o Avivamento; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
A quele culto seria m arcante no apenas para m im , mas para quantos que, naquela noite de dom ingo, celebrvam os ao Senhor na A ssem blia de Deus em So Bernardo do Cam po, SP. D esde o incio dos trabalhos, j podam os sentir a presena de Deus. No estaria exagerando se dissesse que, naquela j distante noite, abrira-se o cu de form a extraor dinria sobre a nossa igreja. O culto transcorria de um a form a to bela, to perfeita e to celestial, que nem dava para ver o tem po passar. se

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

m elhana de Pedro, Joo e Tiago, tnham os vontade de cons truir cabanas para ficar perm anentem ente ao lado de Jesus naquele m onte de transfiguraes e poder. N ossos louvores eram , de im ediato, enlevados ao tro no de Deus. C om que jbilo o coral se apresentou! C om que vigor a orquestra executou aqueles hinos avivados e singe lam ente pentecostais! Eu diria que, naquela noite, ajuntaram -se os coros celestes s nossas vozes para, em perfeita harm onia, adorar a Cristo no poder do Esprito. H ouve, naquela noite, converses de alm as, batism os no Esprito Santo, curas divinas e m anifestaes de dons espirituais. N aquela m inha igreja, pouco ouvira falar de form alis m o; era um a palavra que inexistia em nossas devoes. ra m os um autntico cenculo. Tnham os a im presso de estar na Jerusalm dos apstolos e dos ardentes discpulos de N osso Senhor. Infelizm ente, no so poucas as igrejas que vm caindo nas m alhas do form alism o. E este, conform e verem os no tr a n s c o r r e r d e s te c a p tu lo , s o m e n te p o d e r se r desestruturado por um poderoso avivam ento. E, assim , sem elhana dos prim eiros discpulos, haverem os de usu fruir os tem pos de refrigrio. U rge que voltem os de im edi ato ao cenculo!

1.0 QUE 0 FORMALISMO


O Form alism o pode ser definido com o a nfase exage rada s form as externas da religio em detrim ento de sua essncia - a com unho plena com o D eus nico e Verdadei ro. Tam bm conhecido com o liturgism o e ritualism o. a liturgia pela liturgia. M uito com batido pelos profetas e por N osso Senhor (Is 29.13; M t 6.1-6), um dos m aiores obst culos expanso do Reino de Deus. A prpria Igreja C atlica, que ostenta u m pom poso ce rim onial, condena o ritualism o que, em sua term inologia,

0 AVIVAMENTO E O FORMALISMO

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recebe a alcunha de rubricism o por causa das letras verm e lhas que, nos m issais e brevirios, indicam o m odo de se recitar ou celebrar o ofcio. N o obstante tal preocupao, os catlicos em prestam liturgia um a im portncia exage rada. E o m esm o parece estar acontecendo com algum as igrejas evanglicas que, ao invs de buscar o poder de Deus, conform am -se com um culto epidrm ico e sem a presena do Esprito Santo. Era o que acontecia com os judeus nos dias do ltim o profeta do A ntigo Testam ento.

II. 0 FORMALISMO NO TEMPO DE MALAQUIAS


A pesar dos setenta anos de exlio em Babilnia, os ju deus, j de volta terra de seus pais, dem onstraram que pouco haviam aprendido com as am argas experincias do cativeiro. Pois tom aram a cair no m esm o form alism o que houvera enferm ado a religio divina. Com o si acontecer em tem pos de frieza e apostasia, o form alism o acabou por engendrar gravssim os pecados em todas as cam adas da sociedade judaica. Do sum o sacerdote ao m ais obscuro dos adoradores, todos em pecados. Do go vernador ao m ais hum ildade dos cidados, todos m etidos em iniqidades. Tivessem em bora a Lei e quase todos os Profetas e Escritos, agiam com o a m ais vil das gentes. O fen diam a Deus e oprim iam o sem elhante. E, depois, com pare ciam aos costum eiros sacrifcios, com o se isso fora suficien te para torn-los favorveis diante do Senhor dos Exrcitos. Eis que em meio apostasia renascida, suscita Jeov ao profeta Malaquias. E este conclama o povo piedade; intenta lev-lo adorao do Eterno. A nao, contudo, parecia embriagada em seu liturgismo iniqamente rido e aridamente afastado dos verdejantes pastos salmodiados por Davi. Quantas igrejas no se acham em igual situao! D o for malismo, caram na apostasia; da apostasia, precipitaram-se nas m ais abjetas im piedades. N o obstante, renem -se elas a cada dom ingo com o se o servio m atutino fosse suficiente

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para lhes endireitar as veredas. Reexam inem os im ediatam en te o nosso culto. Se j no estivermos adorando a Deus em esprito e em verdade, voltem os sem mais tardana ao pri meiro amor, antes que venha o Senhor a se cansar de ns.

III. 0 FORMALISMO CANSA A DEUS


O culto levtico fora institudo, a fim de que Israel adoras se a Deus de forma verdadeira e amorosa (Lv 20.7). Os seus vrios sacrifcios, oferendas e oblaes deveriam ser suben tendidos como figuras dos bens futuros (Hb 10.11). Infelizmen te, os israelitas passaram, com o decorrer do tempo, a adorar a prpria adorao. Acabaram por considerar o culto superior ao cultuado. E isso trouxe-lhes considerveis prejuzos. Haja vista o que aconteceu serpente de bronze (Nm 21.8; 2 Rs 18.4). Na vida dos judeus, cumprira-se o que, certa feita, afirmou Charles Montesquieu: "A m aior ofensa que se pode fazer aos homens tocar nas suas cerimnias e nos seus usos". De tal maneira o formalismo contagiou os judeus que, no tempo de Jeremias, passaram eles a considerar o Templo do Senhor como mais importante que o Senhor do Tempo (Jr 7.4). Achavam que, apesar de suas iniqidades, os sacrifcios e oblaes, que pensavam eles enderear ao Altssimo, ser-lhesiam mais do que suficientes para torn-los aceitveis diante de Deus (Jr 3.1-15). Como estavam enganados! A fim de que tam bm no nos enganemos, recitemos esta orao feita por John L. Williams: "Senhor, que a nossa preocupao no seja ape nas pelo ritual, mas, sim, pela abertura de nossos coraes". Assim o cristianismo nominal. Supe que o seu credo, ortodoxia, histria e costumes so suficientes, em si mesmos, para m anter os benefcios da graa. Todavia, no basta ser cris to; urgente ter o Cristo. No suficiente ser pentecostal; necessrio ser a habitao do Esprito Santo. No bastante ser ortodoxo; imperioso acreditar na Palavra de Deus, e obe dec-la incondicionalmente. No muito ter uma linda hist ria, indispensvel prosseguir como um movimento do Esp

0 AVIVAMENTO E O FORMALISMO

rito; caso contrrio: ficaremos estagnados com o uma denomi nao burocrtica e emprica. Enfim, no basta ser igreja; necessrio que sejamos Reino de Deus e corpo de Cristo. Se no buscarm os de im ediato o avivam ento, o form a lism o acabar por com prom eter-nos dolorosa e irrem edia velm ente a espiritualidade.

IV. 0 FORMALISMO DESTRIA ESPIRITUALIDADE DA IGREJA


Algum as igrejas supem que lhes basta a ortodoxia para serem tidas como Reino de Deus. Haja visto a Igreja de feso. Em todo o N ovo Testam ento, no havia igreja m ais confor m ada s doutrina que essa. No entanto, j no possua o prim eiro am or (Ap 2.4). Alm da ortodoxia doutrinria, a Igreja verdadeiram ente avivada haver de ser o tem plo do D eus vivo e a m orada do Esprito Santo (1 Tm 3.15). D outra forma: ser destruda pelo form alism o. Se a igreja no viver de avivam ento em avivam ento; se no voltar ao cenculo; se no reviver a realidade do Pente costes, acabar por ser absorvida por um culto frio e estere otipado. E, no dem orar m uito, deixar de existir. N o fo ram poucas as igrejas que desapareceram no decurso da histria. Existiam , m as no tinham vida. E o que isso se no evidncia de bito espiritual?

V. 0 FORMALISMO GERA A INIQIDADE


Alm de destruir a espiritualidade da igreja, o formalismo sempre acaba por gerar iniqidades e pecados gravssimos. O que aconteceu a Israel e a Jud, nos tempos dos profetas Osias, Ams, Isaas e Jeremias, repete-se hoje nas igrejas que se dei xaram dominar pela frialdade e indiferena. O form alism o leva a igreja a perder as caractersticas de corpo de Cristo (1 Co 12.27). E, de repente, deixa ela de ser o

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FU N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

rgo por excelncia da com unho dos santos para tornarse num m ero ajun tam en to. Torna-se um grupo que vai aprofundando as diferenas sociais e a acepo de pessoas (Tg 2.1). O que isto seno iniqidade? Stanley Jones pare ce haver com preendido, perfeitam ente, a funo dos ritos no culto divino: "R itos e cerim nias colocam -se entre Deus e m im , e se tornam um dolo, a no ser que me conduzam a C risto". Se os ritos forem assim com preendidos, nenhum a iniqidade havero de gerar. D outra form a, induziro o povo ao pecado e idolatria. A igreja, verdadeiram ente espiritual e avivada, destaca-se tam bm com o agncia de justia social. Pois tem com o lei suprem a o am or que o Senhor Jesus nos dispensou (Rm 12.10). A igreja de Cristo no precisa im iscuir-se politica m ente para prom over a justia. Ela s precisa de um a coisa: viver a Palavra de D eus, socorrer os dom sticos na f, am parar os que se afadigam no m agistrio eclesistico e m os trar sociedade a excelncia de suas obras estim uladas pela santssim a f em Cristo (G1 6 .1 0 ;lT m 5 .1 7 ) . A igreja avivada pratica a verdadeira religio: "A reli gio pura e im aculada para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e guardar-se da corrupo do m u n d o" (Tg 1.27).

VI. SOMENTE EXISTE UM ANTDOTO CONTRA 0 FORMALISMO - 0 AVIVAMENTO


H som ente um antdoto contra o form alism o. E parece que os pentecostais j nos esquecem os deste poderosssim o contraveneno: o avivam ento contnuo, eficiente e que tem a Palavra de D eus com o a regra urea (Is 8.20). Voltemos, pois, s nossas origens. R etom em os sim plicidade da m en sagem pentecostal: Jesus C risto salva, batiza no Esprito Santo, cura as enferm idades, opera m aravilhas e em breve buscar-nos- para que estejam os para sem pre consigo.

0 AVIVAMENTO E O FORMALISMO

N o tem os de ficar im portando m odism os e pseudoavivam entos; estes s trazem confuso e irreverncia casa de Deus. Tambm no podem os transform ar nossas igrejas em casas de espetculo, onde se apresentam m uitas vezes pregadores e cantores destitudos da graa divina. O aviva m ento de que necessitam os prim a pela obedincia s Sa gradas Escrituras, investe nas m isses transculturais, pro m ove o evangelism o ptrio, torna a igreja m ais santa, e levanos a nos preocuparm os m uito m ais com o Reino de Deus do que com os nossos particulares im prios. A igreja avivada m antm -se vigilante. Sabe que, a qual quer m om ento, o Senhor Jesus vir busc-la.

CONCLUSO
C om o seria triste se Deus viesse a enfadar-se de ns! O que nos restaria se deixssem os de ser o seu povo, e nos fizssem os um mero ajuntam ento? No perm itam os isso ve nha a acontecer. D eixem os de lado o form alism o; busqu e m os o avivam ento. hora de voltarm os ao cenculo. O s tem pos de refrigrio no nos faltaro. O Senhor Jesus quer visitar o seu povo, salvando, batizando no Esprito Santo, curando e operando m aravilhas. O cristianism o destes ltim os dias no pode ser caracterizado pela indigncia espiritual. Tem de ser m ais rico do que nos tem pos prim itivos (Ec 7.10). Jesus continua o m esm o. Ele no m udou nem m udar.

QUESTIONRIO
1. O que o form alism o? 2. O que M alaquias disse sobre o form alism o? 3. Por que o form alism o cansa a D eus? 4. Por que o form alism o gera iniqidades? 5. Q ual o nico antdoto contra o form alism o?

0 AUTNTICO AVIVAMENTO PENTECOSTAL TEM O ESPRITO SANTO

SUMRIO: Introduo; I. O Perigoso Adversrio; II. O Nome do Inimigo; III. O Pentecostalism o sem Pentecostes; IV. O Pentecostalismo sem Pentecostes no Tem o Esprito; V. Os Perigos do Pentecostalism o sem Pentecostes; VI. Onde N asceu o Pente costalismo sem Pentecostes; VII. O Pentecostalismo sem Pentecos tes no Invencvel; VIII. A Responsabilidade dos Pentecostais; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
Avultando-se com o o m aior avivam ento espiritual dos ltimos sculos, o M ovimento Pentecostal no precisou de muitas dcadas para sobrepujar as denominaes histricas e ameaar a hegemonia do catolicismo romano na Amrica La tina. O Pentecostalismo venceu dificuldades e preconceitos, malquerenas e perseguies. E, assim, de vitria em vitria, logrou espalhar a genuna f apostlica em quase todos os pases, alargando prodigamente os frontes do Reino de Deus.

F U N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

O M ovim ento Pentecostal espantou o m undo; os atos dos apstolos nunca se fizeram to coevos. H oje, os frutos de seu trabalho acham -se m ais do que patentes. um a for a que transcende divisas, lim ites e fronteiras. Constrangidos em bora pela m odstia, som os obrigados a reconhecer: o Pentecostalism o o esperado avivam ento para estes ltim os dias. Estejam os, porm , atentos a um insidioso adversrio que no poupa esforos para arrefecerlhe o fervor.

I. 0 PERIGOSO ADVERSRIO
A pesar de todos os pod erosos feitos do M ovim ento P entecostal, h um inim igo que ainda no logram os v en cer totalm ente. Trata-se de um adversrio ladino e m ui sor rateiro. todo finrio esse antagonista. Suas artim anhas dificilm ente so detectadas. A ge com astcia e no se in com oda em tom ar as cores de todas as ocasies; adapta-se as m ais v a fia a s circunstancias, lim a\gumas op ortu n id a des, ei-lo todo fantico; o m ais santo dos m sticos. Em outras, o m esm o form alism o. A presenta-se com o liberal e conservador. In venta vises e fabrica vaticnios. C om a m esm a sanha, debela as revelaes e arrefece as m en sa gens de Deus. E um oponente incom um esse predador. Vem sem pre com o am igo; apresenta-se sem pre com o irm o. N o m e re firo aos polticos. Estes aparecem nas eleies; aquele, com o eleito. Tambm no um a organizao, todavia enferm a qualquer organism o. J podem os descobrir-lhe o espectro em quase todas as nossas reunies. Ele no com e, nem bebe; alim enta-se do fervor da Igreja de Cristo.

II. 0 NOME DO INIMIGO


N o p assado, esse inim igo destruiu o ardor da igreja em Laod icia, e roubou o prim eiro am or ao anjo de feso.

0 A U T N T IC O A V IV A M EN TO PEN TECO STAL TEM O ESPRITO SA N T O

In satisfeito ainda, espalhou a doutrina de Balao em Prgam o, e a m orte sem eou em Sardo. Foi m ais longe este algoz. Em Tiatira, instalou Jezabel, e m uitos acreditaram em suas profecias. S no consegu iu guarida em Filadlfia e Esm irna. Em sua p assagem , esfriou m ovim entos. Fez da sim p li cidade do Evangelho, pom posa liturgia. Transform ou os m inistros de C risto em fantoches. Exaltou a idolatria e tor ceu as Escrituras. A gora, este im p lacvel opositor tenta barrar o ritm o do M ovim ento P entecostal. Q ual o nom e deste inim igo? Ele no tem um nom e especfico, nem um a alcunha definida, m as vam os cham -lo de Pentecostalism o sem Pentecostes.

III. 0 PENTECOSTALISMO SEM PENTECOSTES


O P en teco stalism o sem P en tecostes b u ro crtico e in s t itu c io n a l. S o b r e v iv e de v e lh a s f r m u la s e d as am arelecidas pginas dos grandes avivam entos e reform as. Tem histria, m as j no faz histria; conform a-se s crni cas. O Pentecostalism o sem Pentecostes um a m era deno m inao; no tem a pujana dos m ovim entos. Existe e no tem vida. Vegeta saudosism os, pois j no consegue sem ear a boa sem ente. Em sua tardonha cam inhada, resm unga pre tritas glrias. Avana para trs, porm no retorna s ori gens de Atos. O P en teco stalism o sem P en tecostes cu ltu a a lib e rta o, m as no adora o Libertador. Fala da teologia da p ros p erid ad e, p orm desp reza a p rosp erid ad e da teo lo g ia b b lica e n eo testa m e n t ria . E co n fisso p o sitiv a , afron ta contu d o o E tern o C onfessor. O P en teco stalism o sem P en tecostes casu sta e cheio de m od ism o s, en tretan to in capaz de refazer as trilh as antigas, onde os m ilagres se gu iam os crentes. H oje, segu e-se os sin ais; a f no en tan to acha-se au sen te, pois este p e n teco stalism o no tem o p en teco stes e j no reconh ece o E sp rito. m ovim en to e

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no avan a; avivam en to e est m orto; religio e est d esligad o de D eus.

IV. 0 PENTECOSTALISMO SEM PENTECOSTES NO TEM 0 ESPRITO


O P e n te c o s ta lis m o sem P e n te c o s te s c a rism tic o a p esar de e x tin g u ir o E sp rito . Ju lg a -se b b lic o m esm o n eg an d o a so b eran ia de D eus. R ev e la -se o rto d o xo a p e sar de ab ju rar os p rin cip a is artig o s de f. D eclara-se e s p iritu a l n o o b stan te co m p actu ar-se com o m u n d o e do m u n d o fazer-se am igo. O P e n te co sta lism o sem P e n te co ste s tu d o , m en os p e n te co sta l; ja m a is en co n trad o no cen cu lo . O Pentecostalism o sem P entecostes no m ovim ento; um m onu m ento do que ram os, e j no o som os. Jazen do com o m ausolu, tem ele a aparncia de um a tum ba que, toda caiada por fora, por dentro acha-se contam inada com a ossada seca dos que se recusaram a viver de avivam ento em avivam ento.

V. OS PERIGOS DO PENTECOSTALISMO SEM PENTECOSTES


Do batism o, este oponente tira o fogo. Das estranhas ln g u as, a v a rie d a d e e a in te rp re ta o . D as p ro fe c ia s , a genuinidade da voz divina. Do conhecim ento, a revelao. Da palavra da sabedoria, a orientao dos cus. Do discerni m ento de espritos, a distino de manifestaes. Das curas divinas, a prpria sade da alma. Das m aravilhas, suas fei es sobrenaturais. Da f, consegue tirar suas conquistas. To perigoso o Pentecostalism o sem Pentecostes que s falta tirar o Cristo do Cristianismo. M as, em algum as igrejas, j expulsou tanto o Cristo quanto o Cristianismo. At o Espri to, extinguiu ele.

0 A U T N T IC O A V IV A M EN TO PEN TECO STA L T E M O ESPRITO SA N T O

VI. ONDE NASCEU O PENTECOSTALISMO SEM PENTECOSTES


No sabem os determ inar-lhe a gnese. De um a coisa, po rm , estam os certos: no foi na m anjedoura. Talvez, em Laodicia: a m ornido espiritual um a de suas principais caractersticas. Ou, quem sabe, em feso? Do Pentecostalismo sem Pentecostes, podem os dizer: O prim eiro am or m orreu; o segundo am or morreu; o terceiro, tambm. Restaram-lhe ape nas fsseis. A p a r d ia n o p e rfe ita . R e v e la e n tre ta n to u m a aflitiv a realidad e. N o P en teco stalism o sem P en tecostes, o am or d esm aia nos b rao s do form alism o; falece no re gao do d en o m in acio n alism o . M orre o am or s alm as. M orre o am or s m isses. M orre o am or s obras sociais. M orre at o am or ao am or. S no m orre o am or ao com o dism o. Este renasce tod os os dias. N a litu rgia fria, ren as ce. N o abafar das p rofecias, renasce. N a m u m ificao da f ap o st lica, renasce. N a h ip o crisia religiosa no pra de renascer, e h de ren ascer em m en tiras e escn d alos, falsid ad es e trop eos.

VII. 0 PENTECOSTALISMO SEM PENTECOSTES NO INVENCVEL


Em bora seja o Pentecostalism o sem Pentecostes um ini m igo im placvel, no invencvel. Desde o incio, tem lan ado variados ataques contra o m ovim ento do Esprito, mas em vo. O Pentecostes tem renascido em todos os continen tes. A t agora, ainda no tivem os um nico sculo sem avivam entos. Em suas respectivas pocas, Tertuliano e Joo C risstom o, foram testem unhas de autnticos pentecostes. M artinho Lutero e John W esley viveram sob o poder do alto. N este sculo, tem os a im presso de que h um cenculo em cada continente. O que dizer de D aniel Berg e G unnar

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Vingren? O pentecostalism o que proclam avam no tinha apenas o pentecostes; possua o Esprito. Eis porque, j de corridas todas essas dcadas, continua to pujante quanto queles com eos. Todavia, no podem os ignorar o inviso inim igo que o Pentecostalism o sem Pentecostes.

VIII. A RESPONSABILIDADE DOS PENTECOSTAIS


Os pentecostais no podemos deixar que o Pentecostalismo sem Pentecostes destrua-nos as bases do movimento. Temos de lutar am orosa e sacrificialm ente contra esse adversrio m anhoso e eivado de sagacidade. Caso contrrio, passaremos histria como um avivamento a mais. Creio no ser este o nosso destino. O pentecostalismo no Brasil nasceu pentecos tal, continua pentecostal e prosseguir pentecostal. N o e n ta n to , s c o n tin u a r e m o s g e n u in a m e n te pentecostais se reavivarm os nosso am or pelas alm as perdi das. Ao contrrio do que m uitos pensam , a principal carac terstica do pentecostalism o no so os dons espirituais. A principal caracterstica do pentecostalism o irresistivelm en te pentecostal o am or obra m issionria. Eis o texto ureo do livro de Atos: "M as recebereis a virtude do Esprito San to, que h de vir sobre vs; e ser-m e-eis testem unhas, tanto em Jerusalm com o em toda a Judia e Sam aria, e at aos confins da terra" (1.8).

CONCLUSO
S pod e h av er ab u n d n cia de don s, qu and o a Igreja ev an g eliza e se lan a s m isses. P erm an ea in ativ a e fi car p au p rrim a. E assim que nasce o P en teco stalism o sem P en tecostes. N osso p erig o sssim o in im igo surge da letargia esp iritu al e da falta de p aixo p elas alm as. Q ue o Sen h or nos aju d e a retorn ar s orig en s, e a evan g elizar en qu an to dia. O B rasil est n o ssa esp era; o m undo gem e e p ed e-n os socorro. C hegou o m om en to de m o s

0 AUTNTICO AVIVAMENTO PENTECOSTAL TEM O ESPRITO SANTO

trarm os que o n o sso p en teco stalism o au ten ticam en te pentecostal. A lis, no som en te p en teco stal, m as tam bm m ission rio. R ogu em os a D eus p or um av iv am en to ain da m aior.

QUESTIONRIO
1. O que o pentecostalism o sem pentecostes? 2. O nde nasceu o pentecostalism o sem pentecostes? 3. Q uais os perigos do pentecostalism o sem pentecostes? 4. Por que dizem os que o pentecostalism o sem pentecostes no tem o Esprito Santo? 5. Q ual a responsabilidade dos pentecostais?

XII

0 VERDADEIRO AVIVAMENTO TEM EQUILBRIO

SUMRIO: Introduo; I. O que o "C air no Esprito"; II. O cair no Esprito na Bblia; III. Como os Legtimos Representantes de Deus Portavam-se quando algum Caa por Terra; IV. Nas Efuses do Esprito Santo, Registradas em Atos, Houve Casos de Prostra o? Concluso; Questionrio.

INTRODUO
E m 1923, o m issio n rio su eco G u n n ar V ingren, um dos fu n d ad ores da A ssem b lia de D eus no B rasil, fora in form ad o de que um certo m ovim en to p en teco stal co m eava a alastrar-se p or Santa C atarin a. Sem p erd a de te m p o , V in g r e n d e ix o u B e l m d o P a r , b e r o do p en teco stalism o b rasileiro , e em b arcou p ara o Sul. N o endereo in d icad o, veio ele a con statar sem m aiores d ifi cu ld ad es: "N o se tratav a de p en teco stes, m as de feitia ria e b aixo e sp iritism o ".

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Em bora fervoroso pentecostal, G unnar Vingren no se deixou em bair pelo em ocionalism o nem pelas aparncias. Ele sabia que nem tudo o que m stico, espiritual; pode brilhar, m as no avivam ento. O m isticism o m anifesta-se tam bm em rebeldias e m entiras. Haja vista as seitas prof ticas e m essinicas. Teve o nosso p ioneiro, com o precavido cond utor de ovelhas, suficiente discernim ento para no aceitar aquele arrem edo de pentecostes. Fosse um desses telogos que colocam a experincia acim a da Bblia Sagrada, o aviva m e n to p e n t e c o s ta l a u t n tic o ja m a is te r ia s a d o do nascedouro. Ele, porm , estava consciente de que o verd a deiro avivam ento tem equilbrio. E n tre as m a n ife s ta e s p re s e n c ia d a s p o r G u n n ar Vingren, achava-se o "cair no p od er" que, j naquela poca, era conhecido tam bm com o "arrebatam ento de esprito". prim eira vista, im pressionava; fazia espcie. N o resistia, contudo, ao m nim o confronto com as Escrituras. E nada tinha a ver com as experincias sem elhantes que se acham nas pginas da Bblia. Irreverente e apcrifo, esse m isticism o no se lim itou gerao de Vingren. C ontinua a assaltar a Igreja de C ris to com dem onstraes cada vez m ais peregrinas e contra ditrias. O seu alvo? Levar a confuso ao povo de D eus, e com prom eter o legtim o avivam ento. N o com bate a tais coisas, haverem os de ser enrgicos, sbios, convincentes. M as sem pre equilibrados. A travs da Bblia, tem os a obri gao de m ostrar a pureza e a essncia de nossa crena, e a "b atalh ar pela f que um a vez foi dada aos san to s" (Jd 3). N este captulo, detenham o-nos no fenm eno do "cair no Esprito". At que ponto h de ser aceito? Com o lhe aferir a legitim idade? realm ente indispensvel ao crescim ento da vida crist? Vejam os, a seguir, com o esse m ovim ento ganhou notoriedade em nossos dias. Teremos, assim , con dies de aferir as legtim as m anifestaes que acom panham os avivam entos com provadam ente espirituais.

0 VERDADEIRO AVIVAMENTO TEM EQUILBRIO

I . 0 QUE 0 CAIR NO ESPRITO"


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Em bora no seja nenhum a novidade, o "cair no Espri to ", com o vem sendo caracterizado, com eou a ganhar no toriedade a partir de 1994. N este ano, a Igreja C om unho da Videira do A eroporto de Toronto, no Canad, passou a ser visitada por m ilhares de crentes - todos procura de u m a b n o esp ecial. A o co n trrio das d em ais ig rejas pentecostais, que buscam preservar a ordem em seus cul tos, mas sem m atar o fervor nem extinguir o Esprito, a Igreja do A eroporto, com o passou a ser conhecida, granjeou sur preendente popularidade em decorrncia das m anifestaes que ocorriam em seus cultos. D izendo-se cheios do Esprito, os freqentadores dessa igreja com earam a m anifestar-se de m aneira estranha e at extica. Em dado m om ento, todos punham -se a rir de m a neira incontrolvel; alguns chegavam a rolar pelo cho. Ju s tificando essa bizarria, alegavam tratar-se de santa garga lhada. O u gargalhada santa? O utros iam m ais longe: no se lim itavam ao estrepitoso dos risos; saam urrando com o se fossem lees; balindo, com o carneiros; ou gritando, com o guerreiros. E ainda outros "ca a m " no Esprito. prim eira vista, tais m anifestaes im pressionam . Im pressionam , apesar de no contarem com o necess rio respaldo bblico. Entretanto, no podem os nos deixar arrastar pelas aparncias nem pelo exotism o desses "fen m en os". Tem os de posicionar-nos segundo a Bblia que, apesar desses m odism os e ondas, continua a ser a nossa nica regra de f e conduta.

II. 0 CAIR NO ESPRITO NA BBLIA


Nas Sagradas Escrituras, o cair no Esprito no chega a ser um fenm eno; mais um a reao reverente diante do sobrenatural. Registra-se apenas, tanto no Antigo quanto no N ovo Testamento, pouco m ais de 10 casos de pessoas que

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caram prostradas, com o rosto em terra, em sinal de adora o a Deus. E tais casos no se constituem num histrico; so episdios isolados. No tm foro de doutrina, nem argum en tos para se alicerar um costume, nem para se reivindicar um a liturgia; no podem sacram entar nenhum a prtica. A fi nal, reao reao; apesar de sem elhantes, diferem entre si. Com o ho de fundam entar dogm as de f? Verifiquem os, pois, em que circunstncias deram -se os diversos casos de cair por terra nos relatos bblicos. 1. A fora de um a viso nitidam ente celestial. As vi ses, na Bblia, tinham uma fora impressionante. Agitavam, enfraqueciam e at deitavam por terra homens santos de Deus. Que o diga Daniel. J encerrando o seu livro, o profeta registra esta formidvel experincia: "Fiquei, pois, eu s e vi esta gran de viso, e no ficou fora em mim; e transmudou-se em mim a minha formosura em desmaio, e no retive fora alguma. Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e ouvindo a voz das suas alavtas, e.u.C3.Q^o> vasu. tosto <k\texxa , te adorm ecido" (Dn 10.8,9). Em sua prim eira viso, Ezequiel tam bm assusta-se com o que v. A pavora-se o profeta: "E ste era o aspecto da se m elhana da glria do Senhor; e, vendo isso, ca sobre o m eu ro sto " (Ez 1.28). Sem liturgia, ou interveno hum ana, o m ensageiro de Jeov prostra-se todo. E quem no haveria de prosternar-se? M esm o o m ais forte dos hom ens, no se agentaria diante de tam anho poder e glria. R ecurvar-seia; lanar-se-ia com o rosto em terra. M ais tarde, encontraremos Ezequiel noutro caso de pros trao: "E levantei-m e e sa ao vale, e eis que a glria do Senhor estava ali, como a glria que vira junto ao rio Quebar; e ca sobre o m eu rosto" (Ez 3.23). N ovam ente pergunta m os: Q uem no cairia ante as singularidades da glria de D eus? Q uem a resistiria? J no final de seus arcanos, Ezequiel v-se m ais um a vez constrangido a com portar-se de igual m aneira: "E o as pecto da viso que vi era com o o da viso que eu tinha visto

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quando vim destruir a cidade; e eram as vises com o a que vira junto ao rio Q uebar; e ca sobre o m eu rosto" (Ez 43.3). N esses casos, as vises divinas foram to fortes, que le varam tanto Ezequiel quanto D aniel a carem por terra. N outras ocasies, porm , a ocorrncia de vises, igualm en te poderosas, no provocou nenhum a prostrao. H aja vis ta o caso de Isaas. Em bora se m ostrasse aterrorizad o e com pungido com a viso do trono divino, no se m enciona ter o profeta cado por terra. Isto significa que as experin cias, em bora sem elhantes, possuem suas particularidades e idiossincrasias. Cada experincia, ou encontro com Deus, nica. Seria tolice pretender repeti-las para que a sua repe tio adquirisse foros de doutrina. 2. O im pacto de um encontro com D eus. A lm das vi ses, certos encontros com D eus, tanto no A ntigo quanto no N ovo Testam ento, levaram prostrao. M encione-se, por exem plo, o que aconteceu a Saulo no cam inho de D am asco. O encontro com o C risto foi to form idvel, que forou o im placvel perseguidor a cair por terra, e a reconhecer a autoridade e a soberania do Filho de Deus: "E caindo em terra, ouviu um a voz que lhe dizia: "Sau lo, Saulo, por que m e p ersegues?" (At 9.4). Com o nos casos anteriores, nada havia sido program a do. Saulo foi levado a recurvar-se em virtude da sublim ida de do Senhor Jesus. Noutras ocasies, porm , os encontros com D eus deram -se de m aneira suave. A entrevista de N atanael com o Cristo um exem plo bastante tpico dessa suavidade to santa. O que tam bm dizer do encontro de Gideo com o anjo do Senhor? Ou do encontro de Jerem ias com Jeov? Este encontro veio na m edida certa; veio de acor do com o carter reservado e m elanclico do profeta. Mas tivesse Jeremias o tem peramento colrico de Paulo, certamen te o Senhor teria agido com im pacto para que o vaso fosse quebrado e m oldado conform e a sua vontade. Com o se v, as experincias variam de acordo com as circunstncias e a personalidade das pessoas envolvidas no plano de Deus.

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3. D iante da autoridade de Cristo. A autoridade do nom e de Cristo m ais que suficiente para fazer com que todos os joelhos dobrem -se diante de si. A lis, chegar o m om ento em que todos os seres, quer nos cus, quer na ter ra, quer sob a terra, ho de se curvar diante da infinita gran deza do nom e do Senhor Jesus: "P elo que tam bm Deus o exaltou soberanam ente e lhe deu um nom e que sobre todo o nom e para que ao nom e de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de D eus P ai" (Fp 2.9,10). N a noite de sua paixo, o Senhor dem onstrou quo grande era a sua autoridade: "Q u an d o, pois, (Jesus) lhes disse: Sou eu, recuaram e caram por te rra " (Jo 18.6). Ao contrrio dos casos anteriores, nessa passagem quem cai p or terra so os m pios. R ecu rvam -se estes no em sinal de reverncia a D eus, m as em razo da autoridad e e da soberania irresistveis do Cristo. Caso sem elhante ocorreu com A nanias e Safira. A m bos caram por terra em decorrncia de sua iniqidade: "D isse ento Pedro: A nanias, por que encheu Satans o teu cora o, para que m entisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo da herdade? G uardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que form aste este desgnio em teu corao? N o m entiste aos hom ens, m as a D eus. E A nanias, ouvindo estas palavras caiu e expirou. E um grande tem or veio sobre todos os que isto ouviram " (At 5.3-5). Tais casos no so raros. Em nossos dias, m uitos so os m pios que, por se levantarem contra os escolhidos do Senhor, caem por terra e, s vezes, fulm inados. N outras ocasies o Senhor se revelou de m aneira to serena, que se fez hom em diante dos hom ens. Quer encon tro m ais doce do que aquele que se deu junto ao poo de Jac? O Senhor revela-se de m aneira surpreendentem ente afvel m ulher sam aritana. E a experincia de N icodem os? Ou a de Zaqueu?

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III. COMO OS LEGTIMOS REPRESENTANTES DE DEUS PORTAVAM-SE QUANDO ALGUM CAA POR TERRA
A o contrrio dos que hoje portam -se como deuses, quan do algum lhes cai aos ps, os apstolos de Cristo jam ais aceitaram tal deferncia. Em todas as instncias, buscavam glorificar ao nom e do Senhor. A t os m esm os anjos agiram com reconhecida e santa m odstia. Tendo Pedro chegado casa de C ornlio, a prim eira re ao deste foi cair de joelhos diante do apstolo: "M as Pedro o levantou, dizendo: Levanta-te, que tam bm sou hom em " (At 10.25,26). O que fariam os astros do evangelism o dos dias atuais? H um ilhar-se-iam com o o apstolo? O u usari am o evento para increm entar o seu m arketing pessoal? M esm o um poderoso anjo no se aproveitou da ocasio para atrair a si as glrias devidas som ente a Deus. O relato de Joo: "Prostrei-m e aos seus ps para o adorar. E dissem e: O lha, no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. A dora a D eu s" (Ap 22.8,9). Bem sabia o anjo que o apstolo prostrara-se aos seus ps por um a circunstncia bastante especifica: no h ser hum ano que no se extasie diante do sobrenatural. A apari o de um ser anglico sem pre perturbou os pobres m or tais. N os dias dos juizes, acreditava-se que a viso de um anjo significava m orte certa. Por isso, a prim eira reao de um a pessoa, ao ver um anjo, era curvar-se diante deste. Q uem poderia resistir a tanta glria? O s anjos, porm , recusavam tal deferncia. H ouve oca sies em que o anjo do Senhor aceitou elevadas honrarias. C om o conciliar tais questes? N o A ntigo Testam ento, sem pre que isso ocorria, era devido a presena de um ser espe cial, que alguns telogos no vacilam em apontar com o a pr-encarnao do Cristo. De um a form a, ou de outra, os

FU N D A M E N T O S BBLICOS DF, U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

anjos eram santos o suficiente para agirem com m odstia e hum ildade, tributando a Deus todo poder e toda a glria. Que esta tam bm seja a nossa postura! Quando algum, por algum a circunstncia, nos cair aos ps, levantem o-lo para que tribute a Deus, e som ente a Deus, toda a honra e toda a glria. E jam ais, sob hiptese algum a, o induzam os a pros trar-se com o rosto em terra, pois isto contraria a tica e a postura que o hom em de Deus deve ter.

IV. NAS EFUSES DO ESPRITO SANTO, REGISTRADAS EM ATOS, HOUVE CASOS DE PROSTRAO?
N a n s ia p o r ju s t i f ic a r o c a ir p o r te r r a , m u ito s doutrinadores afoitos e ignorantes chegam a colocar tal re ao com o se fora um a das evidncias da plenitude do Es prito Santo. Que pode haver prostrao quando da efuso do Esprito, no o negam os. Pode haver, m as no tem de haver necessariam ente, nem precisa haver para que se con figure o derram am ento do Esprito Santo. A prostrao no pode ser vista com o evidncia, m as com o um a reao oca sional e espordica. Nos diversos casos de efuso do Esprito Santo, nos Atos dos A pstolos, no se observou nenhum caso de prostra o. No Dia de Pentecostes, segundo no-lo notifica o m inu cioso e d etalh ista L u cas, estav am tod os assen tad o s no cenculo (At 2.2). Na casa de Cornlio, onde o Esprito foi derram ado pela prim eira vez sobre os gentios, tam bm no se observou o cair por terra (At 10.44-47). Entre os discpu los de Efeso no se registrou, de igual m odo, nenhum a pros trao (At 19.6). Em todos esses casos, porm , a evidncia inicial e fsica do batism o no Esprito Santo fez-se presente - o falar nou tras lnguas. C onclui-se, pois, que no se deve confundir evidncia com reao. A evidncia a m esm a em todos os

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que recebem a plenitude do Esprito Santo. A reao, toda via, varia de pessoa para pessoa. M esm o quando o lugar santo trem eu, no se observou caso algum de prostrao (At 4.31). Poderia ter havido? Sim! M as no necessariam ente.

CONCLUSO
D aquilo que at agora vim os, pod em os tirar as seguin tes concluses, tendo sem pre com o base as Sagradas Es crituras: 1. No se pode realar a experincia, nem guind-la a um a posio superior da Palavra de Deus. A experincia im portante, m as varia de pessoa para pessoa; cada experi ncia um a experincia; tem suas particularidades. A expe rincia tem de estar subm issa doutrina, e no h de m odi ficar, por m ais extraordinria, nenhum artigo de f. 2. O cair por terra no pode ser visto nem com o evidn cia da plenitude do Esprito Santo, nem com o sinal de um a vida consagrada. A evidncia do batism o no Esprito Santo so, com o vim os, as lnguas estranhas; e a vida consagrada tem com o caracterstica o fruto do Esprito. O cair por terra pode ser adm itido, no m xim o, com o reao espordica de algum a visitao dos cus. Se provocado, ou repetido, dei xa de ser reao para tornar-se costume. 3. Caso ocorra algum a prostrao, deve-se fazer as se guintes perguntas: 1) Q ual a sua procedncia? 2) Teve com o objetivo prom over o hom em ou glorificar a Deus? 3) Foi u sa d a p a ra c a ta lis a r a a te n o d os p re se n te s? 4) Foi provocada por sopros, toques ou por algum objeto lanado no auditrio? 5) H ouve sugesto coletiva? 6) Prejudicou a boa ordem e a decncia da igreja? 7) Conta com o respaldo bblico suficiente? 8) Tornou-se o centro do culto? 4. D evem os estar sempre atentos, pois o adversrio tam bm opera sinais espetaculares com o objetivo de enganar os escolhidos: "Surgiro falsos cristos e falsos profetas e fa

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ro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos" (M t 24.24). 5. N os diversos exem plos de prostrao que fom os bus car na Bblia, observam os o seguinte: N o era algo progra m ado. Ou seja: ningum precisou soprar ou tocar nos per sonagens envolvidos para que estes viessem a cair. Tais m odism os tm levado a irreverncia e a bizarria ao seio do povo de Deus. H alguns que se tornaram to ousados que jogam at os seus palets a fim de provocar prostraes co letivas. Isto um absurdo! antibblico! 6. Os casos de prostrao, narrados na Bblia, deram -se em virtude da reverncia e tem or que os j citados persona gens sentiram ao presenciar a glria divina. No N ovo Testa m ento, o term o usado para prostrao pesotes prosekinsan que, no original, significa: cair por terra em sinal de devoo. Em A pocalipse 5.14, a expresso grega aparece para m ostrar os ancios prostrados aos ps do Cristo glorificado. 7. Voltemos questo. Pode acontecer prostrao num a reunio evanglica? Pode! M as no tem de acontecer neces sariam en te; p od e, m as n o p recisa acon tecer, n em ser provocada. Caso ocorra, deve ser encarada com o reao e no com o fato doutrinrio. John e Charles Wesley, por exem plo, experim entaram um poderoso avivam ento, m as jam ais elevaram suas experincias categoria de doutrina. As he resias nascem quando se supervaloriza a experincia em detrim ento da doutrina. N o podem os esquecer-nos de que algum as das m ais notveis heresias, com o a Igreja S Jesu s , nasceram em pleno perodo de avivam ento. 8. De um a certa form a, todo avivam ento provoca rea es exageradas. C abe-nos, porm , buscar o equilbrio to necessrio Igreja de Cristo. Era o que ocorria em Corinto. N o resta dvida de que os irm os daquela igreja haviam recebido um a forte visitao dos cus. Todavia, tiveram de ser doutrinados e disciplinados. A esses irm os, escreveu Paulo: "E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profe

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tas. Porque D eus no D eus de confuso, seno de paz, com o em todas as igrejas dos santos" (1 Co 14.32,33). Finalm ente, jam ais devem os abandonar a Bblia. nfa ses, com o o cair no Esprito, ho de surgir sem pre. N o po dem os im pressionar-nos com elas; tratem o-las com a devi da m oderao. Pois o equilbrio bblico e teolgico haver de m anter a igreja de Cristo em perm anente avivam ento. E o verdadeiro avivam ento no extingue o Esprito, m as sabe com o evitar os excessos. N o captulo seguinte, verem os ou tros excessos que devem tam bm ser evitados, para que no com prom etam o verdadeiro avivam ento espiritual.

QUESTIONRIO
1. Com o G unnar Vingren tratou do caso narrado na intro duo deste captulo? 2. Com o podem os classificar o cham ado cair no Esprito? 3. Era isto um a prtica com um ? 4. Com o a Bblia posiciona-se a este respeito? 5. Com o devem os encarar tal ocorrncia?

XIII

0 AVIVAMENTO NO MERAMENTE MSTICO. ACIMA DE TUDO, ESPIRITUAL


SUMRIO: Introduo; I. O que o Misticismo; II. O Misticismo na Bblia; III. Uma Postura Digna de Aceitao; IV. O Papel dos Dons Espirituais: V. Os Sonhos e Vises: VI. O Culto aos Anjos; Conclu so; Questionrio.

INTRODUO
Q uem j no ouviu falar no apstolo dos ps sangren tos? A inda hoje sua m em ria reverenciada at pelos m es m os adversrios da f crist. Ele foi um autntico cam peo de Deus. M ovido por um am or altrusta e em tudo singular, cruzou a inclem ncia da ndia para falar de Cristo s m ais recuadas aldeias. Ele era conhecido como o homem que se parecia com Jesus. Sadhu Sundar Singh foi espiritual para alguns; m stico, para outros; e, para todos, um hom em santo. U m autntico sadul A sem elhana dos prim eiros discpulos, enfatizava o

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espiritual em detrim ento do terreno. M as nunca estava sa tisfeito. N o se contentava em ser apenas cristo. Buscava em tudo ser com o o Cristo. C om o passar dos tem pos, porm , com eou a perceber que alguns de seus exerccios espiritu ais eram um sacrif cio que no pod ia recom endar aos conversos. C om o pres crever um jeju m de quarenta dias? Ou um a vida de total isolam ento? Ou, ainda, um a existncia celibatria? E que efeitos p rticos teriam sem elhantes sacrifcios na com un i dade dos fiis? R ep assan d o a vid a do gran d e ev an g elista in d ian o , vem o-nos constrangidos a perguntar: A t que ponto o m is ticism o benfico ao desenvolvim ento da carreira crist? E que relao podem os estabelecer entre o m isticism o e o avi vam ento da Igreja de Cristo? Vejamos, antes de m ais nada, o que o m isticism o.

1.0 QUE 0 MISTICISMO


A p a la v ra m is tic is m o p ro v m do v o c b u lo greg o m stes qu e, litera lm e n te, sig n ifica in icia d o nos m is t ri os. M y stica o term o la tin o co rre sp o n d e n te ; seu s ig n ifi cad o p o u co d ifere do grego. A lg u m j o d efin iu com o o "c o n ju n to de n o rm as e p r tica s qu e tem p or o b jetiv o a l ca n a r u m a co m u n h o d ireta com D e u s ". a p ro cu ra que tem com o b ase a e x p e ri n cia , e n o p ro p riam e n te a rev elao . P ara os que tem os a B blia com o a n ica regra de f e p rtica, o m isticism o s b en fico se tem a P alav ra de D eus com o so b eran a e n o p orfia em colocar-se em p de igu ald ad e com ela. D ou tra form a, que seja ele co m p leta m en te errad icad o. O au tn tico m isticism o aqu ilo que os ev an g lico s cham am os de verd ad eira esp iritu alid ad e. Ir alm dessas fron teiras m ui p erigo so . P orque fa ta l m en te h av er de d esm erecer a B blia, colocan d o-a num a p o sio subaltern a.

0 A V IV A M EN TO N O M E R A M E N T E M STICO . A C IM A DE T U D O ESPIRITUAL

II. 0 MISTICISMO NA BBLIA


N a H istria Sagrada, os m sticos jam ais puderam ser ignorados. Eles sem pre apareciam nos m om entos de crise e em ergncia. O seu aparecim ento no era apenas dram tico; assem elhava-se queles terrem otos que destroem cidades e engolem m ilnios. Elias, Isaas, Jerem ias, Ezequiel e Joo Batista. Todos es tes santos subm etiam -se a um a rigorosa disciplina que, via de regra, no lhes era exigida. Havia at comunidades de tem perana com o a dos recabitas (Jr 35.1-19). Espontaneam ente, renunciavam alegrias e confortos para se dedicarem exclusi vam ente s tarefas que lhes confiava o Deus de Israel. Eles jam ais perm itiram , entretanto, qtte o seu m isticism o (ou ex perincias espirituais) suplantasse a Palavra de Deus. Pelo contrrio: todas as vezes que esta se via am eaada, levanta vam -se eles, e protestavam de m aneira veem ente e im petuo sa. Haja vista o repto de Isaas: " lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva" (Is 8.20). Lam entavelm ente, a apostasia de que falou o aps tolo Paulo (1 Tm 4.1) j com ea a alastrar-se por nossas igre jas sob o m anto de um im pressionante m isticism o. Em bora se mostre piedoso, esse m ovim ento nada tem a ver com a devoo preconizada pelos profetas do A ntigo Testamento e pelos apstolos de Nosso Senhor. Trata-se de algo estranho Bblia e contrrio genuna experincia crist; em nada dife re do joio da parbola: lanado entre a boa sem enteira, sem pre causa irreparveis prejuzos Igreja de Cristo. A lim entando-se de m odism os e de falsas ondas de es piritualidade, esse pseudo-m isticism o m uito vem perturban do o arraial dos santos. O que dizer dos dentes de ouro? Do cair no esprito? E daqueles obreiros que, de igreja em igre ja, espoliam os fiis com a oferta de Isaque, m as sem o des prendim ento de A brao? Com o se todas essas asneiras no bastassem , tem os de enfrentar, ainda, a Teologia da Prospe ridade, a C onfisso Positiva, o Triunfalism o, a m aldio

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hereditria, a regresso psicolgica e as divinas revelaes do inferno e do cu. E mais: Com o esquecer o injurioso G12? Sob as m ais diversas alcunhas agasalhado, vem esse si m ulacro de teologia cancerando igrejas at ento sadias na doutrina e saudveis nos costum es. D iante de tudo isto, com o ter um a postura digna do nom e de Deus?

III. UMA POSTURA DIGNA DE ACEITAO


Se os santos do A n tig o e do N ovo Testam entos sou b eram com o se p ortar d ian te da au torid ad e, sob eran ia e im arcescib ilid ad e da P alav ra de D eus; se jam ais se co lo caram acim a das Sagrad as E scritu ras que se iam lav ran do; e se jam ais arrogaram a si o in stitu to da in fa lib ilid a de, por que iram os ns ad otar p ostu ra diferente? Sim , eles que eram tid os na conta de m estres irreco rrv eis da rev elao divina assim agiram , p or que agiram os de for m a d iferente? H oje, porm , no poucos indivduos, a pretexto de ex perincias, sonhos e vises, colocam -se acim a da Bblia Sa grada. E, quando questionados, saem -se com esta evasiva: "O Esprito Santo m o revelou ". Se o Esprito Santo lhos re velou, com o esta revelao pode contrariar a Palavra que o m esm o Esprito inspirou e preserva de todos os ataques e sanhas do adversrio? Ora, este no o verdadeiro aviva m ento pelo qual vm ansiando os santos de N osso Senhor. Principiem os por exam inar o papel dos dons espiritu ais na Igreja de Cristo.

IV. 0 PAPEL DOS DONS ESPIRITUAIS


Em algum as igrejas, o uso indevido dos dons espiritu ais tem levado m uitos crentes a ostentarem um a autorida de que, biblicam ente, jam ais lhes seria delegada. Acham que, pelo fato de haverem sido agraciados com o dom de profe tizar, ou de interpretar, ou m esm o de falar lnguas estra

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nhas, podem dirigir a igreja, o m inistrio e at o prprio pastor. Era o que acontecia em Corinto. Em virtude dessa dificuldade, que sempre acarreta sri os transtornos ao corpo de Cristo, viu-se o apstolo Paulo constrangido a dedicar, a este com plexo assunto, os captu los 12,13 e 14 de sua Prim eira Epstola aos Corntios. Os que hoje profetizam , ao contrrio dos profetas do Antigo Testa m ento, no possuem autoridade incontestvel e infalvel em m atria de f e prtica. Alis, devem antes ser julgados e, s ento, a sua m ensagem h de ser acatada (1 Co 14.29). Na Bblia de Estudo Pentecostal, tem os esta apropriada ex plicao acerca do m inistrio proftico: "A m ensagem do profeta atual no deve ser considerada infalvel. Ela est su jeita ao julgam ento da igreja, doutros profetas e da Palavra de Deus. A congregao tem o dever de discernir e julgar o contedo da m ensagem proftica (1 Co 14.29-33; 1 Jo 4.1)". Ela realm ente de Deus? Em algum m om ento contradita as Sagradas Escrituras? Tem coerncia espiritual ou no passa de frases habilm ente costuradas? C on scien tizem o-n os, p ois, d esta v erd ad e cristalin am ente teolgica: A Igreja de Cristo no dirigida pelos dons espirituais; adm inistrada e governada pelos dons m inis teriais (Ef 4.8-11). Os dons espirituais tm a sua utilidade; so im prescindveis. A travs deles, a Igreja conhece, fala e age sobrenaturalm ente. Servem tam bm de consolo, edifi cao e exortao aos fiis. A gora, que nenhum detentor de dom espiritual arvore-se em governo da Igreja. Pois esta, com o j o frisam os, dirigida por aqueles que receberam de Cristo os dons m inisteriais, e acham -se investidos do m a gistrio sagrado. N enhum dom deve ser usado para auferir bens terre nos, garantir posies m inisteriais ou alim entar apetites il citos e desordenados. Isto porque os carism as so distribu dos pelo Esprito para o que for til (1 Co 12.7). E que estas palavras de Paulo sirvam -nos de reflexo: "S e algum cui da ser profeta ou espiritual, reconhea que as coisas que vos

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escrevo so m andam entos do Senhor, m as, se algum igno ra isso, que ignore" (1 Co 14.37).

V. OS SONHOS E VISES
A lm dos dons de elocuo que, indevida e erradam en te, podem ser usados para m inar a soberania das Sagradas Escrituras, outras form as de autoritarism os m sticos vm arvorando-se na Igreja de Cristo: os sonhos e vises. Levantam -se os sonhadores e visionrios com tantos rom pantes que, com um nico enunciado, solapam a legitim idade da Bblia e dos m inistros por ela constitudos. Os tais sonhosos so m estres em torcer a Palavra, esvaziar o m agistrio cris to, deturpar as prticas legitim am ente neotestam entrias e m inar a base do m inistrio pastoral. Eles so calibrados na intriga e nos casusm os. Jogam com as palavras, circuns tncias e com o m om ento psicolgico dos m ais frgeis e desavisados. O ra, no pretendem os negar a validade dos sonhos e das vises; constituem -se estes num a gloriosa prom essa para os nossos dias (J12.28-31). D estinam -se eles, porm , ao con forto e edificao pessoais, e no ao governo da igreja. N enhum m inistro de N osso Senhor deve tom ar decises baseadas unicam ente em sonhos e vises. A inda que os te nha, h de esperar por um a confirm ao cabal do Esprito Santo (Jz 6.36-40). N os tem pos de Jerem ias, m uitos eram os que se exalta vam , dando conotaes cannicas aos seus sonhos e vises. E, com isso, buscavam igualar-se s Escrituras at ento la vradas. D eus, porm , se levantou contra esses em busteiros e, severam ente, repreendeu-os: "Tenho ouvido o que dizem aqueles profetas, proclam ando m entiras em m eu nom e, di zendo: Sonhei, sonhei. At quando suceder isso no cora o dos profetas que proclam am m entiras, que proclam am s o engano. O profeta que tem sonho conte-o com o apenas sonho; m as aquele em quem est a m inha palavra, fale a

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m inha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o Sen h or" (Jr 23.25,26,28). A travs de seus sonhos, sem pre m entirosos, iam os fal sos profetas m inando a autoridade de Jerem ias, e derruindo a soberania da Palavra de Deus. E, to longe foram os tais sonhadores, que desviaram a Jud dos cam inhos do Senhor. A pesar da urgncia daquele m om ento, os judatas no m ais prestavam ateno Palavra de Jeov. O desfecho da hist ria, todos conhecem os. Vieram os babilnios, sitiaram Jeru salm , derrubaram o Tem plo, sum iram com a arca e, para Babilnia, levaram os desventurados, e, ainda, contum azes, filhos de Israel. Quantas profecias no so urdidas, hoje, para dividir igrejas e separar grandes am igos? Q uantos orculos no so enunciados com o nico fito de obter vantagens m ateriais e ascenses eclesisticas? Q uantos sonhos no so sonhados para destruir lares ou unir cnjuges que D eus jam ais uni ria? Q uantas vises no so visadas, nos bastidores da in tr ig a , p a ra p ro m o v e r a in ju s ti a , o d e s r e s p e ito e a irreverncia? Enfim , quantas m iscelneas doutrinrias no a p a re c e m c o b e rta s de o rto d o x ia s ? V m s v e z e s to m aquiadas que j deslustram os dons, j desacreditam os carism as, j tiram os crditos s verdadeiras profecias e j desviam as finalidades dos m eios da graa. E o que dizer daqueles que, enganando-se a si m esm os, e levados pelos ventos de doutrinas, com eam a prestar aos anjos um culto que som ente Deus pode receber?

VI. 0 CULTO AOS ANJOS


Os promotores dessa nova "revelao", dizendo-se privi legiados por vises anglicas e at por entrevistas com altas patentes celestes, tom aram -se to atrevidos e arrogantes, que j nenhum pejo demonstram em propor a desconstruo de nosso mais sublime artigo de f, que tem a Bblia Sagrada como a inspirada, inerrante, infalvel e completa Palavra de Deus.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

C erta vez, fui cham ado por um am igo para ver uma pgina na internet, m antida pelo fundador dessa nova or dem religiosa, na qual ele apresentava um livro que, "d ita do por D eus e interm ediado por an jos", teria a m esm a au toridade da Bblia. Se eu m esm o no houvera assistido que le deprim ente e ignom inioso espetculo, jam ais teria acre ditado se algum m o relatasse. Todavia, l estava aquele lder! A com panhado por um conhecido evangelista, distri bua entre os fiis um a cpia "d a m ais recente revelao de D eu s". Teria ele visto realm ente algum anjo? Ter-lhe-ia al gum ser anglico confiado aquele livro que, superando a prpria Bblia, revelava o irrevelvel? No estou insinuando haja o aludido pastor faltado com a verdade ao narrar suas vises anglicas. Longe de m im tal coisa! Vejamos com o posiciona-se o D outor dos G entios: "E no m aravilha, porque o prprio Satans se transfigu ra em anjo de luz. No m uito, pois, que os seus m inistros se transfigurem em m inistros da justia; o fim dos quais ser conform e as suas ob ras" (2 Co 14.15). D o apstolo Paulo tam bm esta advertncia: "M as tem o que, assim com o a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tam bm sejam de algum a sorte corrom pidos os vossos sentidos e se apartem da sim plicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no tem os pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis" (2 Co 11.3,4). Em sua Epstola aos C olossenses, alerta-nos o apstolo quanto aos que, sob o m anto da despretenso, querem ar rastar-nos aos seus cultos exticos e divorciados da Palavra de Deus: "N ingu m vos dom ine a seu bel-prazer, com pre texto de hum ildade e culto dos anjos, m etendo-se em coisas que no viu; estando debalde inchado na sua carnal com preenso, e no ligado cabea, da qual todo o corpo, pro vido e organizado pelas juntas e ligaduras, vai crescendo em aum ento de Deus. Se, pois, estais m ortos com Cristo

0 AVIVAMENTO NO MERAMENTE MSTICO. ACIMA DE TUDO ESPIRITUAL

quanto aos rudim entos do m undo, por que vos carregam ainda de ordenanas, com o se vivsseis no m un d o" (Cl 2.1820). O ra, se os irm os de C olossos foram assediados pelos prom otores dessas aberraes teolgicas, m aiores foram as dificuldades enfrentadas pelos irm os da Galcia. Em am bos os casos, a ao daninha de Satans. Possui o Diabo um irresistvel poder de persuaso, atra vs do qual esfora-se por corrom per os m ais conservado res e ortodoxos rebanhos. H aja vista o que ocorreu com os glatas. Tinham estes recebido a m ensagem do Evangelho atravs de Paulo com o se, entre eles, estivera o prprio Se nhor. A usentando-se porm o apstolo, fizeram -se presen tes alguns m ercenrios que, contradizendo-o abertam ente, induziram as igrejas da regio a um a virulenta apostasia. O desvio daqueles irm os fora to escandaloso, que chegou a m aravilhar, inclusive, o doutor dos gentios: "M aravilho-m e de que to depressa passsseis daquele que vos cham ou graa de C risto para outro evangelho, o qual no outro, m as h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de C risto" (G 11.6,7). Em seguida, protesta o apstolo: "M as, ainda que ns m esm os ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antem a. A ssim com o j vo-lo dissem os, agora de novo tam bm vo-lo digo: se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antem a" (G 11.8,9). Por conseguinte, todos os que tencionarem m udar o Evangelho de Cristo noutro evangelho, sero duplam ente am aldioados. O ra, no apenas o adultrio, ou o hom icdio, que lana o hom em no lago de fogo; a heresia tam bm o faz. Alm disso, no m isso dos anjos doutrinar, e, sim, res guardar os que ho de herdar a vida eterna (Hb 1.14). Veja m os, por exem plo, o caso de Cornlio. Encontrando-se o centurio romano a orar, apareceu-lhe um ente celeste, que lhe recomendou chamar Simo Pedro, a fim de que este lhe anun ciasse o Evangelho de Cristo (At 10.1-6). No seria mais con

F U N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

vincente e prtico ao anjo pregar a Cornlio? Sua misso, po rm, no proclamar as Boas Novas, conforme ressalta Pedro: "A os quais (os santos do Antigo Testamento) foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coi sas que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho, para as quais coisas os anjos desejam bem atentar" (1 Pe 1.12).

CONCLUSO
A p esar de tod a essa m isceln ea d o u trin ria, no nos p ertu rb em os. Tudo isto foi p red ito nas Sagrad as E scritu ras: "M a s o E sp rito exp ressam en te diz que, nos ltim os tem p os, ap ostataro algu ns da f, d an d o ou vid os a esp ritos en gan ad ores e a d ou trin as de d e m n io s" (lT m 4.1). Tais en sin os, com o o d em on stra o ap sto lo, v isam um a n ica coisa: d esviar os santos dos cam inhos do Senhor. E com o a h ist ria n o -lo relata, vm eles acom p an h ad os, via de regra, de ap ari es an g licas, ap arato s p ro ftico s e falsos m ilagres que, com o p assar dos tem p os, red u n d a ro em seitas. A ssim se deu com Jo sep h Sm ith. Bastou que ele se entrev istasse com um su p osto anjo de luz, para que u m a endm ica seita su rg isse e arreban h asse m ilhes de in cau tos. Vigiem os, pois, em todo o tem po! Pois aqueles que des prezam a Palavra de D eus, buscam apenas um a nica coi sa: dom inar o rebanho de Cristo. Sim , vigiem os! Porque, se lhes for possvel, dom inaro inclusive os escolhidos (Mt 24.24). Eles, porm , no iro adiante, pois N osso Senhor Je sus C risto continua a velar por sua herana. N o trato com essa agente, que se acha a d esp rezar o sacrifcio de C risto, ajam os con soan te ao que nos reco m en d a o ap stolo P aulo: "A o hom em herege, d epois de u m a e ou tra ad m oestao , evita-o, saben d o que esse tal est p erv ertid o e p eca, estan d o j em si m esm o co n d en a d o " (Tt 3.10).

0 AVIVAMENTO NO MERAMENTE MSTICO. ACIMA DE TUDO ESPIRITUAL

Portanto, cuidado! M uito cuidado com o outro evange lho! N o vam os deixar que tais coisas nos tirem a fora o verdadeiro avivam ento.

QUESTIONRIO
1. O que o m isticism o? 2. Com o devem os encarar os sonhos e vises? 3. Q uem governa a Igreja, os dons espirituais ou os m iniste riais? 4. O que a Bblia diz sobre os anjos? 5. Por que no devem os adorar os anjos?

XIV

0 AVIVAMENTO E A PERSPECTIVA HISTRICA

SUMRIO: Introduo; I. Nossas Indecises na Encruzilhada da Histria; II. Lucas e a Verdadeira Concepo da Histria; III. O que Pretendia Lucas; Concluso; Questionrio.

INTRODUO
Joo W esley costum ava ler os jornais todos os dias para ver o que Deus andava fazendo pelo m undo. O evangelista ingls, que revolucionou as ilhas britnicas no sculo XVIII, sabia m uito bem que Jeov com anda todas as coisas; que os reis e governantes esto subm issos sua vontade; e, que, de acordo com os seus desgnios, ascendem e caem os potenta dos. Wesley acreditava ser D eus o Senhor da Histria. Como tal, interessa-se o Altssim o pela hum anidade; est sempre pronto a intervir em favor de seus filhos. Joo W esley tam b m sabia com o a Ig reja de C risto d ev eria p o sicio n a r-se em re lao h ist ria . Eis p orq u e

FU N D A M E N T O S BBIJC O S DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

ob tev e tan to su cesso em seu m in ist rio . Ele n o se d e i xav a e m b air p elo s ca su sm o s, n em p elas circu n st n cia s. Seu c o m p ro m iss o co m o R e in o de D eu s e ra n ico e in a d i v e l. P ara W esley, as p o rtas do p ro cesso h ist rico no h a v e ria m de p re v a le ce r co n tra a ig reja v e rd a d e ira m en te av iv ad a. O m esm o, in felizm en te, parece j no acon tecer com m u itas igrejas. E m bora cam inhem os com celerid ad e para o dia de C risto, acham os que ter um lu g ar na h ist ria a m xim a realizao p ara o p ov o que d ev eria p o star-se com o sacerd ote, ap ru m ar-se com o p rofeta e lev an tar-se com o nao real. A co n tece, p orm , que no fom os ch a m ad os p ara ter um lu g arzin h o lam en tad o na h ist ria. Fom os in tim ad os p ara u m a m isso m ais alta e, in fin ita m en te, m ais sublim e. D esta v o cao , jam ais fu girem os, com o no fu giram os apstolos e os m ission rios que lhes segu iram os p assos na gran de jo rn ad a p ara in stau rao do R eino de D eus. Verem os, a seguir, o que precisam os fazer para retom ar m os os rum os que nos legaram os gigantes que viveram de avivam ento em avivam ento.

I. NOSSAS INDECISES NA ENCRUZILHADA DA HISTRIA


N este m om ento to decisivo, parece que a Igreja com e a a oscilar entre a histria e os atos. D esventuradam ente, j estam os a rem oer o que ram os e no o que deveram os ser. Lem bram o-nos dos fundadores, com o se jam ais pudsse m os ser pioneiros; dos alvores do sculo, com o se j no houvesse colheitas e com o se a seara j no estivesse bran ca. C antam os os grandes avivam entos, com o se j tivsse m os escrito toda a epopia do cenculo. Selam os nossas aes, com o se j fossem histria recontada, e no com o um livro em aberto com o o so os A tos dos A pstolos.

0 AVIVAMENTO E A PERSPECTIVA HISTRICA

N o de hoje que vim os d ivid in d o a h ist ria da Ig re ja em trs fases d istin tas. N a p rim eira, o m ovim en to. Na se g u n d a , o d e n o m in a cio n a lism o . E, a g o ra , o in s t itu cio n alism o que m ata tan to o m ovim en to com o a d en o m i n ao. O que v ir depois? Terem os o m esm o d estin o da Ig reja de feso que, em bora severam en te ad v ertid a a v o l tar ao p rim eiro am or, resolv eu ig n o rar a exo rtao do C risto? Segundo o filsofo francs, A ugusto Com te, a histria cclica e se repete nas m ais diversas sociedades hum anas. M as a Igreja de Cristo no foi constituda para andar de ci clo em ciclo; ei-la estabelecida para cam inhar de vitria em vitria. E inaceitvel um a igreja cclica, que rum ina o on tem com o se o hoje no existisse. Que am anh viver o hoje, com o se no tivssem os nenhum cam inho a percorrer se no o pretrito. N este ciclo vicioso, a Igreja perde toda no o de eternidade. Se j possvel contar a histria da Igreja em fases, che gou o m om ento de m ed-la em eternidades. N o im porta, se j fom os m ovim ento e, hoje, denom inao e se um a pos svel institucionalizao j nos bate porta. O que im porta, agora, nos posicionarm os diante da histria e m ostrar que, com o povo de D eus, podem os tornar-nos im unes ao do tem po. E, que apesar de tudo, ainda nos colocarem os em m ovim ento, pois outra coisa no a Igreja seno o R eino de D eus em m ovim ento. N as sociedades hum anas, h um conform ism o m rbi do quanto inexorabilidade da histria. D izem os pensa dores seculares que tudo se h de fazer por ciclos; e, que sem os ciclos, nada se faz. Se h um incio, haver de se ter tam bm um a m dia idade; e, se h um a idade m dia, o declnio um a sina da qual ningum poder fugir. Todavia, a Igreja de Cristo no h de se conform ar com estas fases. Basta ler os A tos dos A pstolos para verificar com o cam i nhava a Prim itiva Igreja; de avivam ento em avivam ento cam inhavam os prim eiros cristos.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

II. LUCAS E A VERDADEIRA CONCEPO DA HISTRIA


N o segundo tratad o que endereou a Tefilo, Lucas buscou m ostrar que, com o povo de D eus, no podem os acorrentar-nos aos ciclos da histria. A lis, rigorosam ente falando, a igreja avivada no tem histria nem ciclos; tem atos. que a histria fossiliza-se; os atos, no. A histria prpria de quem sofre a histria; os atos so caractersticos de quem faz histria. A histria faz a denom inao; os atos revelam a Igreja. Pela histria, os crentes nutrem -se das gl rias passadas; pelos atos os discpulos alim entam o m undo com as glrias sem pre presentes. Eis porque Lucas no nos deixou um a histria da Igreja e, sim , os A tos dos A pstolos. N os livros seculares, a histria dividida em idades. N a Bblia, no; os relatos da Igreja de C risto so d iv i d id o s em m ilagres, sinais e m aravilhas. Se nos referirm os, por exem plo, ao m inistrio de Pedro, m encionarem os, m esm o sem o quererm os, os atos que lhe m arcaram a passagem por Jerusalm , Sam aria e Jope. A final, m inistrio lem bra m inis-, trar; e, m inistrar, servir. Por isto eram os antigos diconos conhecidos com o m inistros. Se os relatos b b lico s so d ivid id os em m ilagres, si nais e m arav ilh as, no en con trarem os um a p r-h ist ria nos evan gelh os. Tam bm no en con trarem os u m a idad e m d ia. A nica id ad e que en con trarem os nos A tos dos A p stolo s a do fogo que, veem en tem en te, caiu sobre os ap sto los e d esp ertou -o s a u m a realid ad e de con qu istas e glrias. N os A tos dos A pstolos, no h um a pr-histria: h os discpulos no cenculo espera do poder do alto; no h um a idade do bronze: h os obreiros percorrendo a Judia e ch egan d o Sam aria; no h um p ero d o florescen te: a florescncia o perodo todo. A gora, no indagues sobre a idade m dia da Igreja, pois a m dia da idade da igreja avi vada a da guia: renova-se sempre. Logo, no se pode fa-

0 A V IV A M EN TO E A PERSPECTIVA H IST R ICA

lar num apogeu: a Igreja de Cristo no est aqui para viver declnios; encontra-se nas regies celestiais.

III. 0 QUE PRETENDIA LUCAS


A lgu ns crticos m od ernos, p or no com preen d erem com o a histria da Igreja se desenvolve, dizem que Lucas era um historiador que nada tinha de historiador. Seu m todo no era histrico, nem histrica sua planilha dos fatos. Por isto, insinuam , no se pode confiar nas obras lucanas. O que estes crticos no sabem , todavia, que o m dico am a do no se preocupou em escrever um a histria da Igreja. Seu objetivo era bem outro. N o evangelho: relatar as cousas que Jesus com eou a fazer e a ensinar (At 1.1). N o A tos dos A pstolos: o que o Esprito Santo, atravs dos apstolos, continuou a fazer depois de assunto o Cristo. V -se, m eridianam ente, ser o objetivo de Lucas em pre ender um a histria sem a inum ao da histria. m ais re velao do que histria. A prim eira dinm ica e sempre ressurreta; a segunda jaz nas velhas crnicas e s vem tona quando exum ada. A lis, quando se fala na revelao divi na, h de se levar em conta no som ente o que Deus disse, m as principalm ente o que Ele faz. Eis o que afirm ou A. B. Langston: "U m dos livros m ais interessantes da Bblia in dubitavelm ente o dos Atos dos Apstolos. N ele vem os Deus revelando-se na vida de seus servos. A revelao consta mais do que D eus fez do que daquilo que disse".

CONCLUSO
A Igreja de Deus no deve se conform ar com um lugarzinho lam entado na histria. Se, de fato, fom os intim ados a fazer histria, cum pram os integralm ente nossa m isso. Len do os A tos dos A pstolos e as crnicas eclesisticas subse qentes, verificam os que a Igreja faz histria quando cum

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FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

pre os itens da G rande C om isso; quando evangeliza e se torna m issionria; quando se curva ao Cristo e intercede por aqueles que vo expirando sem ter esperanas de ver Deus. Ela faz histria, quando se conscientiza de suas responsabi lidades sociais e no se conform a com este m undo; quando assum e sua identidade com o a agncia por excelncia do R eino de D eus e no se deixa em bair pela burocracia da denom inao, nem pelas peias de um a institucionalizao fria e sem razo de ser. Em sum a, a Igreja de C risto faz histria quando deixa o Esprito Santo dirigir os seus negcios e coloca a Palavra de D eus em prim eiro plano; quando se subm ete ao senhorio de Cristo, porque, sem Ele, a histria seria incom preens vel. A Igreja faz histria quando se volta ao retorno do M es tre e o aguarda em santo amor. A Igreja faz histria quando m antm o fogo do avivam ento. E este fogo, no santurio de D eus, no deve jam ais se apagar.

QUESTIONRIO
1. Com o deve a Igreja de Cristo posicionar-se diante da H is tria? 2. Com o Lucas enfocou a histria da Igreja em seus prim ei ros tem pos? 3. Por que a histria da Igreja de C risto no cclica? 4. Com o a Igreja pode fazer histria? 5. O que significa viver de avivam ento em avivam ento?

XV

SOMENTE UMA IGREJA AVIVADA PODE MUDAR A HISTRIA DO BRASIL

SUMRIO: Introduo; I. O Momento mais Decisivo de nossa His tria; II. Hora de Mudar Nossa Histria; Concluso; Question rio.

INTRODUO
Vivia a Inglaterra um dos perodos m ais crticos de sua histria. A corrupo j havia tom ado conta de todos os escales do governo; a ju stia estava enferm a; e, a m oral debruava-se pelas enlam eadas sarjetas de Londres. A pros titu i o e a jo g a tin a a rm a v a m su a s te n d a s em cad a logradouro. N esta poca crivada de frustraes e desesp e ranas, o consum o de beb id as alcolicas au m entara assus tadoram ente. Os ingleses em briagavam -se tanto, que no consegu iam voltar para casa. M uitos caam pelas ruas e l ficavam at se enregelarem ; m orriam com o se fossem ces sarnentos.

FU N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

O sculo XV III apressava-se em sepultar a brava nao saxnica. Os m inistros anglicanos no diferiam m uito dos repre sentantes de Rom a. Estavam m ais preocupados com o seu bem -estar do que com a sade espiritual dos paroquianos. O s requisitos da G rande C om isso no eram observados, nem levados em considerao os reclam os de um a vida p i edosa e santa. Para a igreja oficial britnica, religio era si nnim o de prestgio, poder e riqueza. Foi por esta poca que o filsofo francs, Voltaire, visi tou a Inglaterra. Ao retornar a Paris, optou por ficar com o seu ceticism o: parecia-lhe este m elhor que a em proada reli giosidade de Canturia. D eus, porm , no havia abandonado as ilhas britni cas. Estava prestes a enviar-lhes algum com um a m ensa gem to poderosa, que as abalaria do Canal da M ancha ao M ar do Norte. Centrada na plenitude do Evangelho de Cris to, esta m ensagem haveria tam bm de sacudir a A m rica e as m ais distantes possesses de Sua M ajestade. Este algum seria John Wesley. A ps anos de intenso preparo espiritual, o intrpido evangelista d incio a um trabalho que, na opinio de aba lizados historiadores, livraria o povo ingls de um a revolu o sem elhante quela que tantos transtornos trouxe Fran a. A partir de Wesley, com ea a Inglaterra a experim entar um grande progresso. Os ingleses com preendem finalm en te a eficcia deste texto-ureo: "Feliz a nao cujo D eus o Senhor". Em pouco tem po, ingressa o estado britnico num a nova e decisiva fase de sua histria. Juntam ente com a pros peridade espiritual, aportam naquelas terras a fartura e a segurana. C onfirm aria m ais tarde a rainha Vitria ser a obedincia Palavra de D eus a razo da grandeza e singu laridade da Inglaterra. de um avivam ento assim que necessita o Brasil. Sem este sopro do Esprito, no conseguirem os sair do m arasm o em que nos encontram os. N osso pas h de ser sacudido

SO M E N T E U M A IG R EJA AVIVADA PODE M U D A R A H IST R IA D O BRASIL

pelo poder de D eus; doutra form a: no resistirem os as pro vaes que se avizinham de nossas crnicas.

1.0 MOMENTO MAIS DECISIVO DE NOSSA HISTRIA


N esta altura to dolorosa de nossa histria, urge-nos arvorar com o a voz proftica da Igreja de Cristo. Som ente assim a ptria h de sobreviver m oral e espiritualm ente. As m edidas tom adas, at agora, pelas au toridades, visando sanear nossas instituies, tm -se revelado incuas e inefi cazes. Vivem os um a situao sem elhante de Rom a. L, segundo o filsofo francs, M ontesquieu, m orriam os cor ruptos, m as ficava a corrupo. Exibia-se esta com o se fora um a hidra; m orria nunca. O utras vezes, renascia com o o phoenix; em bora cinzas, reditzia a p o capitlio. No o que vem acontecendo ao nosso pas? Com o im pedim ento do presidente Collor, no incio da dcada de 1990, fomos induzidos a pensar que o Brasil se reergueria m oral m ente de toda aquela provao. Passada a prim eira euforia, contudo, reparam os que a corrupo continuava a afrontar nossas m ais caras heranas. Davam-lhe, agora, outros nomes; no deixava, porm , de ser corrupo. Apesar dos m todos novos, corrupo. J se conclui, pois, que o problem a de nos so pas no moral: espiritual. No um a luta que se trava no campo da tica, ou no terreno do direito. um a batalha que se rompe nas regies celestiais, onde Satans cancera as naes para espalhar a m etstase de seu governo apstata e inimigo de Deus e de seus santos. Este um conflito to anti go, quanto a prpria histria do hom em . s ler o captulo 10 de Daniel para se inteirar das astutas e inescrupulosas in tervenes do adversrio no governo dos Estados. Se a luta espiritual, as arm as ho de ser espirituais. Se as leis que regem esta guerra so tam bm espirituais, por que lanar m o de recursos m eram ente hum anos? De for as to dbeis? E de aparncias to aparentes? Esta guerra

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

m al com batida, levou o nosso pas a enferm ar-se gravem en te. E, para a desventura desta gerao, no h m ais centros de tratam ento intensivo. O atendim ento j feito nos corre dores do poder, nas m acas do oportunism o e com os garrotes que nos deixaram os colonizadores. Tendo em vista o gra vssim o estado clnico de nossa ptria, afirm ou, certa feita, M iguel Pereira: "O Brasil um vasto h osp ital." C om o d iagnosticar a doena que definha o B rasil? R ui B arb o sa, d iag n o stico u -a d esta form a: "T od as as crises, p o rtan to , que p elo B rasil esto p assan d o , e que d ia-a-d ia sen tim os crescer acelerad am en te, a crise p o ltica, a crise econ m ica, a crise fin an ceira, no vm a ser m ais do que s in t o m a s , e x t e r io r i z a e s p a r c ia is , m a n if e s t a e s revelad oras de um estad o m ais p rofu n d o, um a suprem a crise m o ra l." O grande tribuno estava certo; acredito, tod avia, no ter ele descoberto a verdadeira gravid ade da doena que, desde o seu tem po, vem debilitando o organism o deste grande pais. N este particular, Paulo M end es C am pos foi m ais feliz: "Im agin em o s um ser hu m ano m onstru oso que tivesse a m etade da cabea tom ada p or um tum or, m as o crebro funcionando bem ; um pu lm o sadio, o outro co m ido pela tsica; um brao ressequ ido, o outro vigoroso; um a orelha lesada, e outra p erfeita; o estm ago em tim as cond ies, o in testino carcom ido de verm es... Esse m ons tro o B rasil." O ra, no necessrio rebu scar os m anuais de m ed ici na, para se saber que h um tum or carcom endo o vigor de nossa ptria. Por m ais que intervenham os m d icos, este tum or cresce, alastra-se e deita razes nos tecidos ainda sos. E p or m ais que se abra este organism o, j d esfigu ra do por tantas cirurgias, o velho cncer no cede. L est ele atacando os anticorpos e aum entando seu raio de ao. Ser que as fib ras d este corp o co rro m p er-se-o tod as? Com o povo de D eus, no podem os nos conform ar com esta in tu m escn cia m aligna.

SO M E N T E U M A IGREJA AVIVADA PODE M U D A R A H IST R IA DO BRASIL

Se a Igreja no Brasil, por conseguinte, cum prir cabal m en te a sua m isso p roftica e sacerd otal, o castelo da corrupo, que se ergue em todos os rinces da ptria, h de ser abalado. Sim , h de ser abalado este m aldito castelo e as suas portas no ho de resistir o m peto do povo de Deus. N o entanto, com o agirem os com o m odelo, se j no som os paradigm a? Com o nos conduzirem os com o voz, se j nos calam os nos com odism os de um a denom inao que deve ria continuar m ovim ento? Com o haverem os de m odificar a poltica de nosso pas se as arm as que agora contam os so m eram ente hum anas? Que as nossas arm as sejam as de John Knox. Este bravo cam peo de Deus logrou alterar no apenas a poltica, com o a prpria histria de seu pas. Que segredo detinha Knox? O rao e confiana irrestrita na interveno divina no curso natural dos negcios hum anos. N as caladas de sua aflio, orava: "Senhor, d-m e a Esccia seno m orrerei! D -m e a Esccia, seno m orrerei!" Espero que ainda haja hom ens com o John K nox em nosso pas. Em bora lhes acenem os favores seculares, que m antenham eles reservas espiritu ais e m orais necessrias para se cond uzirem com o profetas e sacerdotes. N unca o m undo careceu tanto destes m inistrios. Que os m inistros do Senhor se ergam para cond enar o p ecad o; no se es queam , todavia, de interceder por aqueles que cam inham para o inferno. Q ue tenham voz e lgrim as, exem plos e conselhos! Ao invs de se curvarem ante os pod erosos, de m onstrem suficiente fibra para in terpretar a escritura na parede, e desvendar as alucinaes dos que se levantam contra D eus. A jam os assim e haverem os de alterar p ro fundam ente a nossa histria.

II. HORA DE MUDAR NOSSA HISTRIA


O que a Igreja de Cristo poder fazer para alterar nossa histria? Em primeiro lugar, h de se portar como a agncia

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO AVIVAMENTO

por excelncia do Reino de Deus. Nesta sublime e intransfervel vocao, deve ela retom ar imediatamente s Sagradas Escri turas, e t-las como a inspirada, infalvel, inerrante e completa Palavra de Deus. Caso contrrio, jamais haveremos de experi mentar o avivamento de que tanto necessitamos. Como j dis semos, a histria da Igreja Crist se cala a respeito dos avivamentos que com earam sem a Bblia. Em seguida, a Igreja de Cristo, no Brasil, h de cum prir todos os itens da G rande Com isso. N o nos esqueam os de que foi exatam ente assim que Joo Calvino deu novos rum os Suia do sculo XVI. E m udando o carter dos ho m ens que se m uda a sociedade; m udando os indivduos que se m uda o Estado e o itinerrio de um a histria j cati ca e j viciada. D e nada nos adianta propugnar por um a m udana m ais radical em nossa legislao, se no lutarm os para m udar o ser hum ano. De que nos h de valer, por exem plo, a pena de m orte se a im punidade cam peia em cada escaninho da legislao?

CONCLUSO
Com o Igreja de C risto, no podem os esquecer-nos de nossa trplice m isso. Fom os cham ados para ser um a nao real, sacerdotal e proftica. Com o nao real, fom os cham a dos para reinar na vida atravs de C risto Jesus. Com o na o sacerdotal, jam ais haverem os de nos esquecer de rogar para que o Senhor abenoe nossos patrcios e conduza-os vida eterna. E, com o nao proftica, cum pre-nos bradar a Palavra de Deus. Q uando desem penharm os plenam ente nossa m isso, arrancarem os o Brasil deste atoleiro. A final, com o j dissem os, a soluo para os nossos problem as no est num a m era m udana de cenrio poltico, e, sim , num a m udana de rum os em nossa histria atravs de um rigoro so avivam ento espiritual. Socorram os, pois, o Brasil enquanto tem po. sem e lhana de John Wesley, podem os alterar os destinos de nos

SOMENTE UMA IGREJA AVIVADA PODE MUDAR A HISTRIA DO BRASIL

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sa ptria, atravs da anunciao da Palavra de Deus. Que o Senhor avive nossa ptria!

QUESTIONRIO
1. Com o vivia a Inglaterra antes do Avivam ento W esleyano? 2. Por que vive o Brasil uma crise espiritual e m oral to aguda? 3. De que form a podem os alterar a histria do nosso pas? 4. Com o deve a Igreja de Cristo ajudar o Brasil a sair deste atoleiro? 5. Que orao fez John Knox em relao Esccia?

XVI

0 AVIVAMENTO E A IMINNCIA DA VOLTA DE CRISTO

SUMRIO: Introduo; I. O que a Segunda Vinda de Cristo; II. A Iminncia da Vinda de Jesus; III. Como Devemos nos Preparar para a Vinda de Cristo; IV. A Expectativa da Vinda de Cristo Deve Levar-nos ao Avivamento; Concluso; Questionrio

INTRODUO
U m a das principais caractersticas de um a igreja verda deiram ente avivada o seu am or pela vinda de Cristo. Pois sabe ela que, neste m undo, no passam os de viajores cansa dos e m ui exaustos, e que a nossa alm a s achar repouso, quando for recebida nas m anses celestes. M as, pela f, j podem os usufruir desse inefvel gozo apesar das lutas e das dificuldades que, diariam ente, nos querem afastar des ta to grande e relevante verdade das Escrituras. Com o estam os aguardando a vinda do Senhor Jesus? Voc sabia que a sua vin da certa? Todos os sinais p ratica

FU N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

m ente j se cum priram . O m aior de todos: o renascim ento de Israel, com o nao soberana, j um a in contestvel re alidade histrica. Por conseguinte, esperem os pela vinda de Cristo Jesus com redobrada vigilncia e prudncia. Ele no tarda a vir. Que as nossas candeias estejam apercebidas com o azeite do avivamento autntico do Esprito Santo. Caso contrrio, como haverem os de sair ao encontro do esposo? A m ado Jesus, que naquele grande dia, no fiquem os envergonhados.

1.0 QUE A SEGUNDA VINDA DE CRISTO


a segunda vinda de Cristo, um a das doutrinas m ais bem fundam entadas das Sagradas Escrituras. D esta m ara vilhosa e abenoada verdade, encontram os pelo m enos tre zentas referncias tanto no A ntigo quanto no N ovo Testa m ento. Por que tan tas refern cias? Q u er o Senhor, em seu im ensurvel amor, que todos nos m antenham os apercebidos e vigilantes a fim de que, naquele grande dia, no fiquem os confundidos. Vejamos, pois, o que a segunda vinda de Nosso Senhor. 1. D efin io . N o D icionrio de Escatologia Bblica, assim definim os a vinda de Cristo: "Volta pessoal do Senhor Jesus terra que, de acordo com o que podem os concluir das Es crituras do N ovo Testam ento, dar-se- em duas fases dis tintas. Na prim eira, vir Ele arrebatar os santos (1 Ts 4.1317). N a segunda, h de vir com os santos para: a) destruir o sistem a criado pelo A nticristo durante a Septuagsim a Se m ana, b) libertar Israel de seus adversrios e: c) im plantar o Reino de D eu s" (Ap 20.2-7). 2. A vinda de Cristo como a parousia. A vinda do Senhor Jesus descrita tam bm como a parousia. "N o mundo grecoromano, o termo era usado para descrever a visita oficial e solene de um prncipe a determinado lugar. O anncio da che gada do potentado obrigava os cidados desse lugar a se pre

0 AVIVAMENTO E A IMINNCIA DA VOLTA DE CRISTO

pararem devidamente para que nada sasse errado. "Tendo em vista to alto significado, o vocbulo passou a ser usado pelos escritores sacros para descrever o glorioso retorno de Cristo para buscar a sua Igreja (1 Co 15 e 1 Ts 4). "Se os antigos esm eravam -se para a chegada de seu prn cipe, porque iram os ns, os redim idos, m ostrar-nos des cuidados quanto vinda do Rei dos reis e Senhor dos se n h ores?" 3. A im portncia da doutrina. A cerca da im portncia da segunda vinda de C risto, o im inente telogo Bancroft m ostra-se m ui categrico: "Se devemos aquilatar a importncia de uma doutrina pelo destaque que lhe dado nas Escrituras, ento o Segundo A d vento de Cristo realmente uma das doutrinas m ais impor tantes da f crist. Nota-se particularmente esse realce nas pro fecias do Antigo Testamento, onde h muito maior nmero de previses da Segunda Vinda do que da prim eira".

II. A IMINNCIA DA VINDA DE JESUS


Se o profeta M alaquias j encarava com o im inente a volta de Cristo Jesus, com o agirem os ns que vivem os estes lti m os dias? A Palavra de D eus clara: Jesus est s portas; no podem os vacilar, nem especular quanto a esta verdade. As passagens da im inncia so fortssim as; no com portam dvidas. 1. P assag en s da im in n cia . So trechos, tanto do A n ti go quanto do N ovo Testam ento, que realam a brevidade e o inesperado do retorno de C risto Jesu s para arrebatar a sua Igreja. Eis algum as passagens da im inncia: "P orqu e vs m esm os sabeis perfeitam ente que o dia do Senhor vir com o vem o ladro de no ite" (1 Ts 5.3). "M as vs, irm os, no estais em trevas, para que aquele dia, com o ladro, vos surpreenda" (1 Ts 5,4). "V ir, pois, com o ladro o dia do Senhor, no qual os

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cus passaro com grande estrondo, e os elem entos, arden do, se dissolvero, e a terra, e as obras que nela h, sero descobertas" (2 Pe 3.10). "Lem bra-te, portanto, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. Pois se no vigiares, virei como um ladro, e no sabers a que hora sobre ti virei" (Ap 3.3). "E is que venho com o ladro. Bem -aventurado aquele que vigia, e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua n u d ez" (Ap 16.15). Estas e outras passagens de igual teor, tm com o objeti vo alertar o povo de Deus com respeito im inncia do re torno de Cristo. Pois o Senhor no quer que nenhum de seus filhos fique envergonhado e confuso naquele grande dia. 2. Encarando com seriedade a p rom essa da segunda vinda de C risto. A prom essa da segunda vinda de C risto a que m ais sofre ataques dos in crd u los com o adverte o apstolo Pedro: "A m ad o s, j esta a segunda carta que vos escrevo; em am bas as quais desperto com adm oestaes o vosso nim o sincero; para que vos lem breis das p a lavras que dantes foram ditas pelos santos profetas, e do m andam ento do Senhor e Salvador, dado m ediante os vos sos apstolos; sabendo prim eiro isto, que nos ltim os dias viro escarnecedores com zom baria andando segundo as suas prprias concu piscncias, e dizendo: O nde est a pro m essa da sua vinda? porque desde que os pais dorm iram , todas as coisas p erm anecem com o desde o prin cp io da criao " (2 Pe 3.1-5). O m esm o apstolo discorre agora acerca da essncia da prom essa: "P o is eles (os incrdulos) de prop sito ign o ram isto, que pela p alavra de D eus j desde a antigidade existiram os cus e a terra, que foi tirad a da gua e no m eio da gua subsiste; pelas quais coisas pereceu o m undo de ento, afogado em gua; m as os cus e a terra de agora, pela m esm a palavra, tm sido guardados para o fogo, sen do reservados para o dia do ju zo e da perdio dos h o m ens m pios. M as vs, am ados, no ignoreis um a coisa:

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que um dia para o Senhor com o m il anos, e m il anos com o um dia. O Senhor no retarda a sua prom essa, ainda que algu n s a tm p or tard ia; p orm lon g n im o para convosco, no querendo que ningu m se perca, seno que todos venham a arrepender-se. Vir, pois, com o ladro o dia do Senhor, no qual os cus passaro com grande es trondo, e os elem entos, ardendo, se dissolvero, e a terra, e as obras que nela h, sero d escobertas" (2 Pe 3.5-10).

III. COMO DEVEMOS NOS PREPARAR PARA A VINDA DE CRISTO


Eis alguns cuidados especiais que os crentes devem os tom ar em virtude da im inncia da volta de Cristo: 1. M anter a flam a da abenoada esperana que a con vico de que o Senhor Jesus est s portas: "A guardando a bem -aventurada esperana e o aparecim ento da glria do nosso grande D eus e Salvador C risto Jesu s" (Tt 2.13). 2. G uardar o que se recebeu com o resultado do cha m am ento do Evangelho: "Venho sem dem ora; guarda o que tens, para que ningum tom e a tua coroa" (Ap 3.11). 3. M anter-se puro num m undo corrupto e que ja z no m aligno: "E todo o que nele tem esta esperana, purifica-se a si m esm o, assim com o ele p u ro" (1 Jo 3.3). 4. A m ar a vinda de Cristo: "D esd e agora, a coroa da justia m e est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, m e dar naquele dia; e no som ente a m im , m as tam bm a to dos os que am arem a sua v in d a" (2 Tm 4.8). 5. Trabalhar enquanto dia; "Im porta que faam os as obras daquele que m e enviou, enquanto dia; vem a noite, quando ningum pode trabalhar" (Jo 9.4). Tais preparaes so im prescindveis. Sem elas, haver apenas tristeza, vergonha e confuso naquele grande dia. M as para os que aguardam os a vinda de Cristo, tal expecta tiva deve levar-nos a um constante avivam ento.

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IV. A EXPECTATIVA DA VINDA DE CRISTO DEVE LEVAR-NOS AO AVIVAMENTO


A expectativa da im inncia da volta de Cristo tem de levar a Igreja ao cum prim ento urgente e zeloso dos itens da G rande Com isso. Evitem os, pois, estas duas posies ex trem adas: a escatofobia e a escatom ania. 1. Escatofobia. Leva o crente a ter m edo das ltim as coisas. H pessoas que sentem pavor ante a expectativa da volta de Cristo. No entanto, a Bblia quer que encarem os o arrebatam ento da Igreja com indizvel alegria. O ra vem , Senhor Jesus! 2. Escatom ania. Por outro lado, h m uitos cristos que, diante da im inncia do retorno de Cristo, no m ais se em penham na expanso do Reino de Deus. Tornam -se esses crentes at desleixados quanto vida pessoal. M as no de vem os agir assim. O Senhor Jesus insta-nos a que estejam os sem pre vigilantes e trabalhando em sua Obra. A doutrina das ltim as coisas no visa satisfazer-nos a curiosidade quanto ao futuro. Sua finalidade prtica e m ui piedosa. E um incentivo queles que, na esperana de se encontrarem com o Senhor Jesus, vencem os m aiores desa fios e os m ais agudos transes por um a esperana que no m urcha nem se desfaz com os sculos e m ilnios.

CONCLUSO
O Senhor Jesus est s portas. Em breve vir buscar a sua Igreja. Eis um grande m otivo para se buscar um grande e poderoso avivam ento, que venha a abalar o m undo. Tal expectativa no deve, de form a algum a, am edrontar-nos, m as incentivar-nos a trabalhar enquanto dia. Voc est preparado para o arrebatam ento da Igreja? Sua fam lia est preparada? E sua igreja? Est voc orando p e dindo um avivam ento, ou j se conform ou com este m un do? O m om ento exige um firm e posicionam ento. hora de

0 AVIVAMENTO E A IMINNCIA DA VOLTA DE CRISTO

se v oltar P alavra de D eus! C hegou o m om ento de se retornar ao cenculo! Levantem os bem alto a bandeira pen tecostal!

QUESTIONRIO
1. O que a segunda vinda de Cristo? 2. O que acontecer na prim eira fase da segunda vinda de Cristo? 3. O que significa parousia ? 4. O que so as passagens da im inncia? 5. Com o devem os encarar a expectativa da volta de Cristo?

X.VII

AVIVA, SENHOR, A TUA OBRA!

R ogu em os, pois, ao Senhor Jesu s C risto, que nos m an de um avivam ento com provadam ente autntico. Eis as ca ractersticas do avivam ento de que tanto precisam os: 1. O verdadeiro avivam ento tem a Bblia Sagrada com o a inspirada, infalvel, inerrante e com pleta Palavra de Deus. 2. O verdadeiro avivam ento no adm ite qualquer outra revelao que venha a contrariar as Sagradas Escrituras, pois estas so soberanas e irrecorrveis. 3. O verdadeiro avivam ento prim a pela ortodoxia bbli ca e pela s doutrina. 4. O verdadeiro avivam ento espiritual, m as no adm i te o m isticism o hertico e apstata que, sob a capa da hu m ild ad e, b u sca d esviar os fiis das recom en d aes dos profetas do A ntigo Testam ento e dos apstolos do N ovo Testam ento.

F U N D A M E N T O S BBLICOS DE U M A U T N T IC O A V IV A M E N T O

5. O verdadeiro avivam ento prega o Evangelho com pleto de N osso Senhor, anunciando que Jesus salva, batiza no Esprito Santo, cura os enferm os, opera m aravilhas e que, em breve, haver de nos buscar, a fim de que estejam os para sem pre ao seu lado. 6 .0 verdadeiro avivam ento enfatiza a salvao pela gra a atravs do sacrifcio vicrio do Filho de Deus. 7. O verdadeiro avivam ento pentecostal; reala a atua lidade do batism o no Esprito Santo e dos dons espirituais. 8. O verdadeiro avivam ento tem um firm e com prom is so com o im perioso ide de N osso Senhor Jesus Cristo, por isto no poupa recursos hum anos e financeiros na evangelizao local, nacional e transcultural. 9. O verdadeiro avivam ento acredita na necessidade e na possibilidade de todos os crentes viverem um a vida de santidade e inteira consagrao a Deus. 1 0 . 0 verdadeiro avivam ento intercessor. Leva os cren tes a rogar ao Pai Celeste por aqueles que ainda no foram alcanados pelo Evangelho. 11. O verdadeiro avivam ento estim ula os crentes a vive rem com o irm os e a am ar uns aos outros com o Cristo nos am ou e por ns se entregou. 12. Enfim , o verdadeiro avivam ento leva os fiis a devo tar um am or incondicional pelo Senhor Jesus Cristo, e ansi ar por sua volta gloriosa - nossa bendita esperana.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE UM AUTNTICO

AVIVAMENTO

O avivamento caracterizado pelas experincias espirituais decorrentes da orao, pelo retorno aos princpios bblicos que norteavam a Igreja primiti va e pelo grande desejo de evangelizao motiva do pelo amor aos perdidos imprescindvel vida da Igreja. Nenhum movimento que queira ser caracterizado pelo ttulo de "avivamento" pode deixar de ter esses trs elementos. Fundamentos Bblicos de um Autntico Avivamento traz para o leitor os verdadeiros componentes do real avi vamento, e uma anlise profunda de cada um deles: O Avivamento e a Orao O Avivamento e o Batismo com o Esprito Santo O Avivamento e os Dons Espirituais O Avivamento e a Operao de Milagres O Avivamento e a Verdadeira Espiritualidade O Avivamento e a Iminente Volta de Cristo O A u to r ministro do Evangelho e membro da Academia de Letras Emlio Conde e da Academia Evanglica de Letras. autor dos seguintes livros: Dicionrio
Teolgico, Dicionrio de Escatologia Bblica, Geografia Bblica, Jerusalm 3.000 anos de Histria, Manual do Dicono, Manual do Superintendente e Teologia da Edu cao Crist, todos editados pela CPAD.