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ESTADOS CONSCIENCIAIS INDUZIDOS POR ENTEGENOS

Sabe-se que estados incomuns de conscincia podem ser induzidos por substncias que alteram a cognio e a percepo sensorial. Segundo Strassman (2001, p.21), o uso dessas substncias na forma de plantas e cogumelos mais antigo que a histria escrita, e provavelmente anterior ao aparecimento da espcie do homem moderno. Ronald Siegel e Terence McKenna sugerem que nossos ancestrais imitavam os animais, ingerindo substncia que lhes causavam alterao de comportamento, e que estas substncias formaram a base de uma percepo primitiva da experincia religiosa. Na Europa havia pouco interesse e acesso a esse tipo de substncia at o sculo XIX. Alguns autores, citados por Strassman, descrevem suas prprias experincias com substncias como o pio e o haxixe, mas as quantidades necessrias para um efeito psicodlico eram altas e perigosas, muitas vezes causando intoxicao e morte. Com a descoberta da mescalina, por volta de 1890, uma substncia presente no peiote, um cacto originrio das Amricas, o cenrio comeou a mudar, e abriram-se novas portas para o uso e a investigao dos estados alterados de conscincia com o emprego dos psicoativos. Os pajs e xams das diversas religies sempre usaram algum tipo de planta de poder em seus rituais para entrarem em estado alterado de conscincia. Algumas dessas bebidas sacramentais - como o soma e o haoma -, foram usadas respectivamente no subcontinente indiano no perodo de composio dos Vedas, e no vale da mesopotmia pelos zoroastristas, por volta de dois milnios antes da era moderna. Segundo Wasson (Wasson, apud, Shanon, 2002), o sacramento denominado soma seria uma infuso do cogumelo 'Amanita Muscaria', enquanto o haoma seria uma infuso de uma planta denominada 'Peganum Harmala'. Mas Flattery e Schwartz (1989) sugerem que a bebida Soma tambm possa conter uma infuso de Peganum Harmala e no somente do cogumelo Amanita Muscaria. De fato, pouco se sabe sobre a composio destas bebidas, por que seu preparo nunca foi descrito com exatido, e resduos nunca foram encontrados para anlise qumica.
A Amanita muscaria foi o entegeno do mundo antigo. As citaes sobre o Soma no Rig Veda so consistentes com esta leitura, e algumas se encaixam na Amarita muscaria como uma luva (Wasson et all., 1986, p. 33).

Shanon (2008) sugere que os entegenos tambm foram usados no perodo bblico. Na regio rida da pennsula do Sinai, ao sul de Israel, crescem duas plantas entegenas; uma a j mencionada Peganum Harmala, e a outra a Mimosa Hostilis, que no Brasil conhecida como Jurema Preta, e usada por ndios nas cerimnias de pajelana. Esta hiptese baseada em uma

reviso de textos do antigo testamento ligados a vida de Moiss.1

LSD 25 2

Fig. 3.2 No sculo XX, o uso de substncias psicoativas foi amplamente divulgado nos livros de Aldous Huxley e Carlos Castaneda. Huxley no livro As Portas da Percepo, escrito em 1954, descreve suas experincias com a mescalina, e Castaneda em 1968 publica a Erva do Diabo4, um livro no qual descreve suas experincias com Dom Juan Marcus, um xam da tribo Yaqui, do deserto de Sonora no Mxico, que o introduziu nos rituais xamnicos com o uso do peyote. Na mesma poca Albert Hofmann, um qumico do Laboratrio Sandoz, na Suia, pesquisava vrias substncias psicoativas, como a psilocibina - o princpio ativo de alguns cogumelos -, o Salvinorin A (Fig. 3.2) - o princpio ativo da planta Salvia Divinorum -, e o isolamento do cido lisrgico que culminou com a sntese da dietilamida do cido lisrgico (1938), popularizado como LSD-25 (Fig. 3.2), o fruto de seu trabalho com o ergot, um fungo conhecido como esporo-do-centeio. A questo da denominao atribuda s substncias psicoativas complexa e, algumas vezes carregada de preconceito. Uma denominao comum o termo alucingeno, numa indicao de que estas substncias causariam alucinaes. Entretanto, na opinio deste autor, esta uma denominao inadequada, pois segundo o dicionrio, o termo alucinao definido como: uma perturbao mental que se caracteriza pelo aparecimento de perturbaes visuais, auditivas, etc., atribudas a causas objetivas que, na realidade, inexistem (Dicionrio Houaiss). No seria uma ingenuidade pensar que a ingesto de uma substncia teria a capacidade de criar no crebro imagens de templos, seres mticos, regies do astral e figuras geomtricas como yantras e mandalas, a partir do nada? Isto no parece ser possvel, mesmo quando ainda no saibamos como o crebro cria as imagens normais, que vemos no estado de viglia, e que chegam ao centro do crtex visual atravs do impulso eltrico transportado pelo nervo tico. Contemporaneamente, os cientistas tm sido mais cautelosos, e dado preferncia a designaes como: molcula, composto, agente, substncia, medicina e sacramento. Entretanto, os investigadores e usurios de psicoativos para fins cerimoniais preferem a
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Shanon, Benny. Journal of Consciousness Studies, 9, No. 4, 2002 pp. 85-94. Retirado de: http://www.biopsychiatry.com/lsd/index.html, em 07/06/2010. 3 Retirado de: http://totallysynthetic.com/blog/?p=692, em 07/06/2010. 4 Publicado em ingls com o ttulo A Yaqui Way of Knowledge.

designao de entegeno, palavra que tem o significado de substncia que desperta o Deus interior. 5 A palavra droga tem sido evitada por ser uma terminologia vaga, e pela confuso que causa com outras substncias modificadoras do comportamento, que so de uso abusivo e causam dependncia qumica. O entegeno no uma droga, neste sentido, porque no existe evidncia de que os entegenos causem dependncia qumica ou adico. Drogas psicodlicas no causam dependncia qumica. Mesmo proponentes entusisticos dos psicodlicos os usam com pouca frequncia, devido intensidade e a natureza das viagens (Lyvers, 2003, p. 2).

Serotonina6

Dimetiltriptamina7

Fig. 3.3 Molculas da Serotonina e Dimetiltriptamina Outra questo como os entegenos produzem os estados alterados de conscincia, independentemente do efeito psicodlico. Uma primeira hiptese pode ser a similaridade molecular entre algumas destas substncias e serotonina, que um mediador qumico do crebro. Este o caso da DMT (N, N-dimetiltriptamina) (Fig. 3.3), e a serotonina (5-hidroxitriptamina). Devido a esta similaridade, sugere-se que a maioria das drogas psicodlicas atua competindo nos receptores (5-HT2) da serotonina (Fig. 3.3). A pesquisa da ao dos entegenos sobre o crebro tem uma importante implicao na teoria dos estados conscienciais durante o transe mstico. Meditadores experientes, que tiveram experincias espirituais devido ingesto de entegenos, relatam que estas no so diferentes dos transes msticos naturais, ou seja, sem o uso de ativadores exgenos. Eles relatam basicamente as mesmas vivncias de unidade entre todos os seres vivos, unio com Deus e o Universo, e a percepo da ilusria natureza da existncia humana. (Pahnke & Richards, apud Lyvers, p. 1-3). Mas, independentemente da designao, permanece a questo: as substncias psicoativas causam alucinao ou somente facilitam o trnsito da conscincia por regies obscuras do inconsciente coletivo, ou mesmo de espaos dimensionais ocultos aos sentidos, no estado de viglia? Por enquanto impossvel responder. Alguns entegenos induzem a estados alterados de conscincia que esto alm de nossa compreenso. Para se ter uma ideia do que seja uma sesso conduzida sob a induo de um entegeno, como por exemplo, a ayahuasca, - cujo principal princpio ativo a dimetiltriptamina, necessrio passar pela experincia muitas vezes, e mesmo
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Ruck, C.A.P., Entheogens, Journal of Psychedelic Drugs. 11 (1-2) pp. 145-146. Retirada de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serotonin-skeletal.png, em 07/06/2010. 7 Retirada de: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:DMT.png, em 07/06/2010.

assim, ter o entendimento de que a complexidade do transe vivenciado dificulta a sua compreenso. As vises so mais reais e ntidas, que as que temos no estado comum de viglia. As entidades vistas so claras, luminosas, e tm uma luz e um colorido que no existem no mundo fsico. Muitas imagens sugerem seres mticos e lendrios, como elfos, gnomos, fadas e anjos. A tridimensionalidade das imagens perfeita, e a maioria delas quase nunca so estticas, como um quadro, elas so vivas, com movimentos reais, e algumas vezes se comunicam com a pessoa durante o transe. Ento se questiona: como a ingesto do extrato de uma planta pode criar algo assim? Ningum explica. Pesquisadores srios, com experincia de mais de vinte anos usando este sacramento, no ousam tentar uma explicao, porque sabem que o fenmeno desafia todos os nossos pressupostos cientficos baseados na ortodoxia neurobiolgica. Alguns tm explicaes baseadas nas suas crenas e na f em seres espirituais. Ayahuasca: esta j mencionada bebida de uso exclusivo em rituais religiosos dentro de uma linha crist, ligada aos povos da floresta. Seu uso muito antigo e pode ter sua origem na civilizao Inca, h mais de quatro mil anos.8 A histria da bebida no conhecida com preciso, mas sua descoberta pelos ndios um mistrio. A ayahuasca uma coco de duas plantas: a chacrona ou rainha (Psychotria viridis) e o cip mariri (Banisteriopsis caapi), sendo que o efeito da bebida somente ocorre porque os alcalides componentes da Banisteriopsis caapi so inibidores da enzima MAO, que se no inativada, impede a absoro da dimetiltriptamina. Ento, o mistrio saber como em meio a centenas de milhares de plantas da diversidade amaznica, eles pegaram exatamente as duas que se complementam para uso ritualstico. Os pajs dizem que so os espritos da floresta quem os orientam na busca das plantas usadas para as curas e rituais! Esta informao foi obtida pelo autor diretamente do paj Sapaim, da tribo Kamayur. No Brasil, existem grupos ayuhasqueiros, derivados do Santo Daime, um movimento iniciado pelo Mestre Raimundo Irineu Serra, e da UDV Unio do Vegetal, outro movimento iniciado por Mestre Jos Gabriel da Costa. Estes dois ramos deram origem a muitos outros ncleos, como a ABLUSA - Associao Beneficente Luz de Salomo, um grupo independente que segue o ritual da UDV, e a Fraternidade do Corao, um grupo que segue a linha do Daime e outros ritos ligados a tradies da ndia. O princpio ativo da chacrona a molcula de DMT (dimetiltriptamina), e os princpios ativos do cip mariri so alcalides da famlia da harmala, e das beta-carbolinas, que inibem a enzima MAO (monoaminoxidase), permitindo assim a absoro da DMT. A ingesto da ayahuasca proporciona uma importante expanso consciencial. O uso simultneo da bebida com a audio de
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Naranjo, 1986. El Ayahuasca in La arqueologa ecuatoriana. Amrica Indgena 46: 117-128.

sons musicais, cantos ou chamadas - que so frases utilizadas como um mantra -, tm a finalidade de guiar a conscincia durante o transe, proporcionando a penetrao em dimenses de contedos espirituais, onde vises de seres mticos e templos aparecem com uma viva nitidez. O som musical e rtmico por si j induz a estados alterados de conscincia. Segundo Mello (MELLO 2003, Relaes Cognitivas entre Localizaes Cerebrais em Msica e Linguagem. Marcelo Mello, Unicamp.)9:
Embora relaes clnicas (mdicas, teraputicas) entre o crebro e a psique formem atualmente o conjunto do que conhecido como neuropsicologia, uma abordagem constitutiva dos processos humanos a partir de processos materiais ou biolgicos poder ser mais adequadamente enquadrada dentro da epistemologia como uma abordagem cognitiva, ou cognitivista. No terreno musical, as relaes entre msica e a cognio humana tm suscitado uma mirade de trabalhos nos mais diversos assuntos correlatos, que podem ser reunidos sob o termo genrico de cognio musical, ou outros de igual valor.

Durante as sesses com ayahuasca, algumas msicas e sons levam a estados espirituais elevados, e outros a estados sombrios que podem resultar em sofrimento fsico, tais como tremores, frio, vmito, etc. Entretanto, o uso ritualstico da ayahuasca, conduzido dentro de uma proposta espiritualista, desperta maioria dos participantes para a vida espiritual, com transformaes pessoais importantes. DMT A Molcula do Esprito: Strassman no livro The Spirit Molecule relata os estudos que efetuou na Universidade do Texas, em 1990, onde administrou cerca de 400 doses de DMT a um grupo de sessenta voluntrios acadmicos. O protocolo do estudo foi aprovado pelo DEA Drug Enforcement Administration e pelo FDA, depois de um longo processo, inicialmente junto ao comit de tica da universidade, depois junto aos centros de pesquisa de qumica aplicada para conseguir as autorizaes necessrias para o estudo, que envolveu a sntese de 5g de DMT, 99,5% de pureza, com classificao de para uso humano, e a rigorosa seleo dos participantes. O estudo foi efetuado de acordo com o protocolo duplo cego, onde os participantes envolvidos no eram informados sobre certas particularidades e efeitos da substncia, evitando -se assim que fossem inconscientemente influenciados. A DMT foi administrada atravs de injeo intravenosa em doses iniciais de 0,05 mg / Kg peso, com aumento posterior para 0,2 mg/Kg, at a dose mxima de 0,8 mg/Kg, para alguns voluntrios. O protocolo estabeleceu a metodologia para dosagem da DMT no sangue dos voluntrios em vrias fases do experimento. No captulo 3 A Pineal: Encontrando a Glndula do Esprito, e no captulo 4 A Pineal Psicodlica, Strassman descreve os estudos que o levaram investigao dos efeitos da DMT no ser humano.

Disponvel em: http://www.marcelomelloweb.kinghost.net/mmconferencialinguisticacognicao2003.htm

Segundo Strassman (2001, p. 56):


Uma das minhas mais profundas motivaes por detrs da pesquisa com a DMT foi busca da base biolgica da experincia espiritual. De tudo que eu tinha aprendido durante todos estes anos, nada me tornou mais surpreso que a possibilidade da glndula pineal produzir DMT durante os estados msticos, e durante outros estados naturais e semelhantes a estados psicodlicos.

A pineal, ou epfise (Fig. 6), uma pequena glndula (5-8 mm e 0,15g de peso) localizada entre os dois hemisfrios cerebrais, sob o corpo caloso, e considerada parte do epitlamo. H algumas dcadas, acreditava-se que a pineal fosse um rgo vestigial, e sem funo, pois a glndula maior durante a infncia, reduzindo seu tamanho na puberdade, quando ento se pensava que ela no tivesse mais funo. Entretanto, o cientista Aaron Lerner, da Universidade de Yale, ao estudar a despigmentao da pele pela doena vitiligo, investigou a pineal e descobriu que a melatonina (N-acetil-5-metoxitriptamina), um hormnio derivado do aminocido triptofano, cujo mecanismo de produo envolve os neurostransmissores adrenalina e noradrenalina, est presente em grandes concentraes nessa glndula, representada na figura, acima do cerebelo e sob o corpo caloso (Fig. 3.4).

Fig. 3.4 Corte do Crtex Cerebral10 Segundo Strassman, a pineal torna-se visvel aps sete semanas, ou seja, no quadragsimo nono dia do desenvolvimento fetal, exatamente quando ocorre a diferenciao sexual. Sob o aspecto histolgico, ela no faz parte dos tecidos cerebrais, e desenvolve-se a partir de tecidos do palato fetal, migrando posteriormente para o centro do crebro, sob o sistema lmbico. A fisiologia da pineal est relacionada com o sono e com a atividade sexual. Estimulada por pouca luminosidade, ou seja, no escuro, ela bloqueia a funo reprodutiva e atrofia os rgos sexuais, produzindo melatonina. Quando a Pineal estimulada pela luminosidade, h uma reduo na produo de melatonina (Fig. 3.5), e uma estimulao das funes sexuais, com um papel importante no ciclo circadiano (Strassman, 2001, p. 56).

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Retirado de: http://www.sbneurociencia.com.br/draclaudia/artigo_claudia.htm, em 05/05/2010.

Fig.3.5 Molcula da Melatonina (N-acetil-5-metoxi-triptamina)11 O papel da pineal no estudo mstico, deve-se a Ren Descartes, que afirmou ser a pienal a sede da alma. Nas tradies da ndia, a pineal associada ao terceiro olho, o Chakra Aja. Na busca de uma molcula que intermediasse na psique as experincias espirituais, Strassman considerou que esta deveria no mnimo ter uma ao psicodlica. A primeira suspeita caiu sobre a DMT, uma molcula muito semelhante melatonina, ambas com um anel derivado do triptofano. Na primeira etapa, na biosntese da DMT, o triptofano sofre uma descarboxilao (1), dando origem ao triptofano descarboxilado (2), que em seguida sofre uma dimetilao nucleoflica pela S-dimetil metionina (3). (Fig. 3.6)

Fig. 3.6 - Biosntese do DMT12 Em decorrncia de sua pesquisa, Strassman elaborou um conjunto de hipteses no provadas, mas baseadas em dados cientficos vlidos, e combinados com observaes religiosas e espirituais, principalmente das tradies orientais. Como ele afirma: Muitas dessas ideias so testveis com uso de ferramentas cientficas e mtodos vlidos. As implicaes dessas teorias so profundas e perturbadoras, mas tambm criam um contexto de esperana e promessa (Strassman, 2001, p. 68). Segundo Strassman (2001, p. 68):
A glndula pineal produz quantidades psicodlicas de DMT, em tempos notveis de nossas vidas. A produo de DMT na pineal a representao fsica de um processo imaterial ou energtico. Ela nos fornece o veculo para experienciarmos conscientemente o movimento de nossa fora vital em sua mais extrema manifestao, ou seja, quando nossa fora vital individualizada penetra no nosso corpo fetal, ela passa atravs da pineal e dispara a primeira e primordial onda de DMT, e posteriormente, no momento do parto, a pineal libera mais DMT. Em alguns de ns, a DMT da pineal media as principais experincias de meditao profunda, psicoses, e experincias de quase morte. No momento da morte, a fora
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Retirado de: http://www.anagen.net/mela.htm, em 05/05/2010. Retirado de: http://acetoeteno.blogspot.com/2010/03/dmt -spiriit-molecule.html, em 08/05/2010.

vital abandona o corpo atravs da glndula pineal, liberando outra onda dessa psicodlica molcula espiritual.

A glndula pineal tem todas as condies para produzir a DMT: ela possui os maiores nveis de serotonina (hidroxi-triptamina) por grama de tecido, de todo o corpo. Ela tambm tem uma quantidade aprecivel da enzima metil-transferase, que converte as molculas com ncleo triptaminico em DMT (Fig. 3.6, etapa 3). Por outro lado, Strassman afirma que a glndula pineal tambm produz quantidades apreciveis de Beta-carbolinas, um grupo de substncias que impede a decomposio da molcula DMT, pela enzima MAO mono amina oxidase, um dos compostos tambm presentes na infuso da bebida ayahuasca. Ento, ele afirma que existem condies que fazem com que a glndula pineal produza DMT, em vez de melatonina. Essas condies so a anulao de um ou mais dos fatores restritores da produo de DMT (Strassman, 2001, p. 73), ou seja: 1. A malha bioqumica do sistema de segurana em volta da glndula pineal. 2. A presena de compostos que impedem a sntese da DMT na glndula pineal. 3. A baixa atividade da enzima metil-transferase. 4. A ao da enzima MAO [monoaminoxidase] na decomposio da DMT. Assim, quando alguns, ou todos estes fatores, so anulados, a glndula pineal tem condies de produzir a DMT (Strassman, 2001, p. 70). Estas suposies so originrias do princpio guia da primeira pesquisa sobre a ao da DMT em humanos, que foi a relao entre esta molcula e a esquizofrenia. Segundo Strassman (2001, p. 70):
Minha nfase na relao entre a DMT e a esquizofrenia, no porque eu acredito que esta seja a nica funo da DMT endgena, mas porque esta psicopatia o nico estado alterado de conscincia natural, sobre o qual temos dados reais e significativos. Por outro lado, eu tambm acredito que outros estados psicodlicos espontneos, como as experincias espirituais de quase morte, dividem uma similar relao com a presena endgena de DMT.

A ao da glndula pineal sobre os estados de conscincia foram estudadas e Jace Callaway, sugeriu que derivados das betas-carbolinas e do DMT podem ser mediadores responsveis pelas vises durante os sonhos. A produo de DMT pela pineal pode tambm estar atuando nos efeitos da meditao profunda e dos vrios tipos de experincias espirituais. Concluindo seu estudo, ao analisar todos os relatos dos voluntrios, Strassman questiona sobre o que acontece quando a molcula espiritual nos puxa e empurra para alm do limite consciencial fsico e emocional, concluindo que ns entramos em regies invisveis que no podemos sentir e sequer imaginar. E, para maior surpresa, estas regies invisveis parecem ser habitadas. Nenhum dos voluntrios teve dvidas em afirmar que existe uma marcante diferena entre suas experincias durante os contatos induzidos com DMT, e as vises de sonhos comuns.

Finalmente ele afirma (Strassman, 2001, p. 314):


O DMT permite que tenhamos um regular, repetitivo e seguro acesso a outros canais de cognio. Estes outros planos de existncia esto sempre ali. De fato, eles esto exatamente aqui, transmitindo todo o tempo! Porm, ns no podemos perceb-los porque no fomos projetados para faz-lo. Nossa mquina nos mantm sintonizados no canal normal. Mas, bastam somente um ou dois segundos e poucas batidas cardacas para o DMT abrir o caminho -, mudar o canal e abrir nossa mente para outros planos de existncia.

Os fsicos tericos propem a existncia de universos paralelos baseados sobre o fenmeno de interferncia [....] os universos paralelos interagem uns com os outros quando h alguma interferncia. O DMT pode permitir que nosso crebro receptor sintonize estes multiversos (Strassman, 2001, p. 316).13 LSD - Stanislav Grof - em seus livros LSD Psychotherapy (Grof, 1979), Alm do Crebro (Grof, 1988), e The Holotropic Mind (1993) -, relata cerca de 3500 experincias de psicoterapia com LSD, conduzidas em pacientes e voluntrios com o objetivo do estudo do inconsciente transpessoal. Segundo Crinspoon (1979, p. 202):
Muitas pessoas lembram vagamente que o LSD e outros agentes psicodlicos foram usados experimentalmente em psiquiatria, porm poucos perceberam o quanto, e por quanto tempo eles foram usados. Entre 1950 e 1960, foram publicados milhares de artigos, discutindo mais que 40.000 casos de pacientes, alm de muitas dzias de livros e seis conferncias internacionais sobre terapia com substncias psicodlicas.

Embora o LSD seja uma substncia psicoativa, ela no deve ser considerada um entegeno, mas somente um agente psicodlico. Apesar do LSD produzir estados alterados de conscincia, esta substncia no usada em ritual com a finalidade de abrir o portal da espiritualidade. A razo pela qual Grof utilizou o LSD foi puramente casual. Na poca em que ele estava terminando sua graduao em medicina - na Charles University, em Praga -, a Farmacutica Roche estava distribuindo amostras de LSD-25 para vrios centros de estudo de psiquiatria para avaliao da droga e sua possvel utilizao como psicofrmaco. Minha primeira sesso com LSD mudou radicalmente tanto a minha vida pessoal, como a profissional (Grof, 1993, p. 15). Segundo Grof (1993, p. 15):
Eu experienciei um extraordinrio encontro com o meu inconsciente, e esta experincia instantaneamente ofuscou todos os meus interesses prvios em psicanlise freudiana. Eu fui submetido a uma fantstica exibio de vises coloridas, algumas de cunho abstrato e geomtrico, outras cheias de sentido simblico. Eu senti um conjunto de emoes de uma intensidade que jamais sonhei ser possvel. Durante esta fase do experimento, eu fui atingido por uma radincia que se fez comparvel luz no epicentro de uma exploso atmica, ou possivelmente a luz sobrenatural descrita nas escrituras orientais, como aquela que aparece no momento da morte. No havia dvida em minha mente que o que eu
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Ver captulo 4, multiversos e branas.

havia experienciado estava muito perto da experincia csmica tal como eu li a respeito nas grandes escrituras msticas do mundo.

Segundo Grof a pesquisa psicodlica esclareceu muitos dados histricos e antropolgicos, anteriormente enigmticos, a respeito de xamanismo, cultos misteriosos, ritos de passagem, cerimnias de cura e fenmenos paranormais que envolvem o uso de plantas sagradas (Grof, 1988, p. 19).
Segundo Grof (1988, p. 20), a maioria dos pesquisadores que estuda os efeitos dos psicodlicos chegou concluso de que essas drogas poderiam muito bem ser encaradas como amplificadores do processo mental. Parece que elas ativam matrizes preexistentes ou potenciais da mente humana, em vez de induzirem a estados especficos relacionados a elas prprias (ibidem). A experincia com entegenos, como a j descrita ayahuasca, indica que, de fato, esta substncia psicoativa expande a conscincia para alm dos limites das restries controladoras da estrutura psquica. Desta forma, parece que no h diferena entre o transe induzido por esta classe de substncias e a experincia mstica natural, ou seja, induzida pelos ritos meditativos. Por outro lado existe - como j mencionado -, a suspeita de que os entegenos desempenharam um papel importante no afloramento da religiosidade, ao proporcionarem as primeiras experincias msticas entre os povos antigos. Wasson menciona entre outros entegenos, o Soma na cultura vdica; a ergotamina nos Mistrios de Elusis; entre muitos outros povos que fizeram uso de substncias psicoativas de plantas e cogumelos. (Wasson, 1986, p. 29-32).