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Folclore brasileiro

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Folclore_brasileiro

Bloco de maracatu em Olinda

O folclore brasileiro, segundo o Captulo I da Carta do Folclore Brasileiro, sinnimo de cultura popular brasileira, e representa a identidade social da comunidade atravs de suas criaes culturais, coletivas ou individuais; tambm uma parte essencial da cultura do Brasil. Embora tenha razes imemoriais, seu estudo sistemtico iniciou somente em meados do sculo XIX, e levou mais de cem anos para se consolidar no pas. A partir da dcada de 1970 o folclorismo nacional definitivamente se institucionalizou e recebeu conformao conceitual. Sendo composto por contribuies as mais variadas - com destaque para a portuguesa, a negra e a indgena - o folclore doBrasil extremamente rico e diversificado, sendo hoje objeto de inmeros estudos e recebendo larga divulgao interna e internacional, constituindo alm disso elemento importante da prpria economia do Brasil, pela gerao de empregos, pela produo e comrcio de bens associados e pelo turismo cultural que dinamiza.
ndice
[esconder]

1 Estudos histricos do folclore brasileiro 2 O folclore brasileiro

o o o

2.1 Msica e dana 2.2 Festas e encenaes 2.3 Linguagem, literatura e tradio oral

2.3.1 Algumas lendas e mitos bem conhecidos

o o o o

2.4 Culinria 2.5 Brinquedos e brincadeiras 2.6 Crenas e supersties 2.7 Artesanato

3 Ver tambm 4 Referncias 5 Ligaes externas

Estudos histricos do folclore brasileiro[editar]


O folclore brasileiro, apesar de suas origens se perderem no tempo, s comeou a receber a ateno da elite nacional em meados do sculo XIX. Naquele perodo estava em voga o Romantismo, movimento cultural que prestigiava as singularidades e as diferenas, consagrando os vrios povos e tradies como objetos dignos de ateno intelectual. Naquele momento, acompanhando a mesma onda de interesse pela cultura popular que crescia na Europa e nos Estados Unidos, alguns estudiosos brasileiros, como Celso de Magalhes, Slvio Romero e Amadeu Amaral, passaram a pesquisar as manifestaes folclricas nativas e publicar estudos sistemticos, lanando no pas os fundamentos do folclorismo, a disciplina que estuda o folclore, que precisaria de um sculo para conquistar prestgio no mundo acadmico brasileiro. 1 2 3 4 A partir de um primeiro interesse pelas tradies orais, depois se passou a estudar a msica, e mais tarde as festas, folguedos e outras manifestaes. Ao mesmo tempo, diversos artistas ligados elite passaram a empregar elementos da cultura popular na criao de obras destinadas aos crculos ilustrados, como parte de um projeto, estimulado e desenvolvido pelo governo deDom Pedro II, de construo de um corpo de smbolos nacionalistas que poderia contribuir para a afirmao do Brasil entre as naes civilizadas. As classes superiores nunca foram inteiramente livres da influncia da cultura popular, mas obras como por exemplo I-Juca-Pirama, de Gonalves Dias, e a msica de Luciano Gallet e Alexandre Levy deram a temas do folclore brasileiro um papel de destaque na arte culta. Desde ento o interesse pelo assunto s cresceu, e em vrias frentes. 5 2

Mrio de Andrade e um grupo de modernistas ao fundo

O impulso nacionalista rendeu ainda maiores frutos com o advento do Modernismo, quando o folclore passou a ser visto como a verdadeira essncia da brasilidade. Mrio de Andrade, um dos lderes do Modernismo brasileiro, foi um grande pesquisador do folclore nacional, procurando coloc-lo em dilogo com as cincias humanas e sociais, que naquela altura nasciam no pas.2 Outros nomes influentes ligados ao movimento modernista, como os pintores Di Cavalcanti e Tarsila do Amaral e o msico Villa-Lobos, tambm incorporaram elementos folclricos em suas obras de maneira destacada.56 7 Mrio teve a oportunidade de agir oficialmente pelo folclore, criando a Sociedade de Etnologia e Folclore quando dirigiu o Departamento de Cultura do Estado de So Paulo entre 1935 e 1938, abrindo cursos para a formao de pesquisadores, onde palestraram eruditos renomados como Lvi-Strauss.8 Na dcada de 1950 essa movimentao se multiplicou em larga escala, atraindo outras figuras ilustres como Ceclia Meireles, Cmara Cascudo,Edison Carneiro, Florestan Fernandes e Gilberto Freire,2 alm de estrangeiros como Roger Bastide e Pierre Verger.8 O movimento folclorista nesta poca encontrou a consagrao institucional maior na Comisso Nacional de Folclore, fundada em 1947 por Renato Almeida, atravs de recomendao da UNESCO, vinculada ao Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura e prpria UNESCO. No contexto do ps-guerra, a preocupao com o folclore se inseria nas iniciativas em prol da paz mundial. O folclore era visto como elemento de compreenso entre os povos, incentivando o respeito pelas diferenas e permitindo a construo de identidades diferenciadas. Como disse Cavalcanti, o Brasil de ento "orgulhava-se de ser o primeiro pas a atender recomendao internacional no sentido da criao de uma comisso para tratar do assunto".2 4 Em 1958 foi instituda a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, rgo executivo do Ministrio da Educao, dinamizando os debates e pesquisas atravs de comisses estaduais de folclore, e adotando a prtica de engajar colaboradores do interior, mesmo que fossem

diletantes, uma vez que se considerou que a intimidade deles com a cultura interiorana contrabalanaria a sua falta de especializao profissional.9 Paralelamente luta pela institucionalizao desenvolvia-se um debate a respeito da formulao dos conceitos delimitadores do folclore como umacincia, o que dependia da libertao do folclore em relao literatura e histria, que tradicionalmente absorviam o pensamento sobre a cultura popular.9 Mas a tarefa foi em muitos pontos inglria. No relato de Travassos, resenhando ideias de Vilhena, "A concepo de sociologia que predominou inicialmente nas universidades brasileiras destacava as deficincias de rigor cientfico dos trabalhos de folclore. De outro, divergncias metodolgicas entre folcloristas e socilogos estavam entrelaadas a concepes distintas da formao nacional. Enquanto os primeiros orientavam as pesquisas na direo das formas que evidenciassem fuses e sincretismos culturais, os segundos indagavam o grau de integrao das camadas sociais e grupos tnicos. Finalmente, a 'tradio cultural nascente' que os participantes do movimento prezavam no tinha relevncia para aqueles que, na linha dos folcloristas europeus, consideravam folclricos os fenmenos identificados com um estrato cultural muito antigo. Assim, o movimento distanciou-se tambm das concepes europias e norte-americanas que adotam, respectivamente, os critrios bsicos de antiguidade e oralidade na definio de folclore. As discordncias devem-se, mais uma vez, ao peso das preocupaes com a nacionalidade".9

Mascarados das cavalhadas dePirenpolis

Esculturas populares de cangaceirosnordestinos

Ex-votos na Baslica de Aparecida

Alm da pesquisa requisitou-se a participao das escolas como instrumentos de preservao e disseminao do folclore, acreditando-se que o carter intervencionista e "artificial" dessa medida seria compensado pelas possibilidades de vivncia "real" do folclore nas festas e brincadeiras infantis, fomentando a inclusividade, o engajamento na defesa de tradies ameaadas e a formao de um senso de "fraternidade folclrica", como queriam Renato Almeida e outros que viam o movimento quase como uma misso sagrada. O movimento folclrico brasileiro produziu enfim um projeto paradoxal de cincia, na qual no havia diferena marcante entre leigo e cientista, entre objeto e sujeito, entre participao efetiva e observao impessoal.9 Essas ideias e posturas tinham seus riscos e contradies, e deram margem a crticas que alegavam que a interferncia ativa do Estado na interpretao e no fomento do folclore servia como uma cortina de fumaa para esconder problemas sociais apresentando-os como realidades folclricas.10 De qualquer maneira, os trabalhos desses pesquisadores fizeram evoluir as concepes brasileiras sobre o que o folclore. Reunidos no Rio de Janeiro em 1951, no I Congresso Brasileiro de Folclore, publicaram a Carta do Folclore Brasileiro, onde se definiu o folclore

como "as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao e que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao e conservao do patrimnio cientfico e artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica". Benjamin diz que se estabeleceu tambm como folclore os fatos sem o fundamento da tradio, bastando que fossem de aceitao coletiva e essencialmente populares, annimos ou no, derrubando os requisitos de antiguidade, oralidade e anonimato e relativizando a condio de tradicionalidade.11 A partir de 1961 os folcloristas passaram a contar com um importante meio de divulgao e discusso, a Revista do Folclore Brasileiro, que circulou at 1976 totalizando 41 volumes, e se tornando um catalisador de pesquisas. Mas apesar das conquistas do folclorismo nacional, ainda lhe faltava credibilidade, o que s seria conseguido, como pensava Almeida, quando ele penetrasse nas universidades. Em meio polmica que cercava o tema, o folclore foi gradativamente sendo alijado do modelo acadmico que se consolidava. Embora muitos de seus estudiosos permanecessem ligados s universidades, a disciplina foi se cristalizando como um sub-campo das cincias sociais. A situao ficou pior com o golpe militar de 1964, que ocasionou a demisso de Edison Carneiro, o principal folclorista daquele momento, do cargo de diretor da Campanha, fechada no dia primeiro de abril com um cartaz na porta que dizia: "Fechado por ser um antro de comunistas". Com isso se encerrava todo um ciclo do folclorismo brasileiro.12 Mas a Campanha foi finalmente reaberta com Renato Almeida como seu diretor. Incorporada Funarte, transformou-se em 1979 no Instituto Nacional do Folclore. Em 1990 o Instituto passou a ser denominado Coordenao de Folclore e Cultura Popular, hoje chamado Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, vinculado ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, tendo como misso declarada "formular, fomentar e executar programas e projetos em nvel nacional voltados para a pesquisa, documentao, difuso e apoio a expresses das culturas populares brasileiras".4 13 Desde essa retomada nos anos 60-70 se acelerou e aprofundou a modernizao da sociedade, a televiso entrou decisivamente no cotidiano, e ao contrrio do que temia a Campanha em seus primrdios, o folclore no acabou, mas adaptou-se e transformou-se, assim como continuaram em mudana seus conceitos e prticas. Cavalcanti sumarizou o processo: "A cultura no mais entendida como um conjunto de comportamentos concretos mas sim como significados permanentemente atribudos... Uma festa mais do que a sua data, suas danas, seus trajes e suas comidas tpicas. Elas so o veculo de uma viso de mundo, de um conjunto particular e dinmico de relaes humanas e sociais. No h tambm fronteiras rgidas entre a cultura popular e a cultura erudita: elas comunicam-se permanentemente... Na condio de fato cultural, o folclore passa a ser compreendido dentro do contexto de relaes em que se situa".2

Em 1995, numa reviso da Carta do Folclore Brasileiro realizada no VIII Congresso Brasileiro de Folclore, reunido em Salvador, os folcloristas brasileiros definiram folclore como "o conjunto das criaes culturais de uma comunidade, baseado nas suas tradies expressas individual ou coletivamente, representativo de sua identidade social. Constituemse fatores de identificao da manifestao folclrica: aceitao coletiva, tradicionalidade, dinamicidade, funcionalidade".11

Dana ritual xavante

Oferendas no culto a Iemanj

Festa do Boi-bumb de Parintins

Aceitao coletiva significa que deve ser uma prtica generalizada, implicando uma identificao coletiva com o fato, mesmo que ele derive das elites. Tradicionalidade entendida como uma continuidade atravs das geraes, onde os fatos novos se inserem sem ruptura com o passado, e se constroem sobre esse passado. Dinamicidade se refere sua feio mutvel, ainda que baseada na tradio. Funcionalidade, por existir uma razo para o fato acontecer, no constituindo um dado isolado, e sim inserido em um contexto

dinmico e vivo. Pode-se acrescentar a esses o critrio da espontaneidade, j que o fato folclrico no nasce de decretos governamentais nem dentro de laboratrios cientficos; antes uma criao surgida organicamente dentro do contexto maior da cultura de uma certa comunidade. Mesmo assim, em muitos locais j esto sendo feitos esforos por parte de grupos e instituies oficiais no sentido de se ressuscitar nos dias de hoje fatos folclricos j desaparecidos, o que deve ser encarado com algum ceticismo, dado o perigo de falsificao do fato folclrico. Tambm deve ser regional, ou seja, localizado, tpico de uma dada comunidade ou cultura, ainda que similares possam ser encontrados em pases distantes, quando sero analisados como derivao ou variante.11 Apesar da existncia destes critrios, muitas vezes difcil determinar se um fato ou no folclrico, at porque os pesquisadores no raro divergem sobre os conceitos e suas aplicaes. Nesse contexto, disse Cavalcanti que antes do que tentarmos saber se um dado fato ou no folclrico, mais produtivo entender o folclore como um campo de estudos ainda em expanso, significando que o elemento folclrico no est tanto no fato concreto, mas em seu entendimento como folclrico, e por isso a definio do que folclore varia com o tempo.2 A despeito das polmicas entre os estudiosos, o resultado dessa evoluo continuada que atualmente o folclore brasileiro se elevou a uma posio de destaque. Alm de ser a base alimentadora de boa parte do turismo cultural do pas, dinamizando comrcio, indstria e servios, se tornou instrumento de educao nas escolas, tem museus para ele e est protegido por lei, sendo considerado um bem do patrimnio histrico e cultural do pas. A Constituio do Brasil protege o folclore atravs dos artigos 215 e 216, que tratam da proteo do patrimnio cultural brasileiro, ou seja, "os bens materiais e imateriais, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira".14 15 16 Por outro lado, como se observa em outras partes do mundo, o folclore brasileiro est experimentando modificaes importantes em virtude do apelo turstico, e da influncia dos novos meios de comunicao de massa e das novas tecnologias de registro e difuso de informaes, ocasionando a descaracterizao de muitos fatos folclricos e sua transformao em espetculos de massa, o que est gerando preocupao.11 Benjamin esclarece: "Um outro processo a merecer ateno o da espetacularizao das manifestaes folclricas pela presso dos meios de comunicao de massa e do turismo. Algumas das manifestaes tradicionais guardam a natureza de espetculos, que tm sido levados exacerbao, convertendo-se em produto da cultura de massas. O exemplo mais evidente o do boi-bumb de Parintins. Preocupante, porm, o caso de manifestaes de natureza ritual, reservadas aos membros de comunidades religiosas, que por seu exotismo esto

sendo cooptadas para converter-se em eventos de massa. o caso das panelas-deIemanj, convertidas em festivais para turistas. Diante desse quadro, torna-se necessria uma nova postura liberada dos preconceitos etnocntricos, a reciclagem das tcnicas de pesquisa em trabalho interdisciplinar com a incorporao das contribuies renovadas das cincias humanas e das cincias da linguagem, o uso de novas tecnologias e equipamentos disponveis".11

O folclore brasileiro[editar]

Rendeira de bilros no Cear

Gacho pilchado do Rio Grande do Sulno desfile da Semana Farroupilha de 2006

Como sinnimo de cultura popular, o folclore brasileiro o rosto social e identitrio de uma vasta populao de cidados brasileiros, cada um deles possuindo sua prpria histria, e seus prprios referenciais culturais - pois nasceu em uma sociedade - que constituem sua identidade como pessoa e como membro dessa sociedade: o folclore , digamos, o cenrio, o enredo geral e o acervo de apetrechos dos quais depende o ator humano para desempenhar o seu papel vital, elementos criados pelo prprio ator e que no s estruturam e articulam a sua vida como em muito a definem, justificam e

at pr-determinam, pois muitos deles foram herdados de seus ancestrais, colorem a cultura onde ele vive e possuem fora atvica, com razes cuja origem se perde no tempo e transcende as fronteiras geogrficas. Da combinao perene, viva e ininterrupta, dos cenrios de todos os atores de um dado pas surge a cultura deste povo, com todas as suas variantes regionais e locais, um mosaico multifacetado de expresses, modos de ser e entender o mundo e de com ele interagir.17 18 19 O folclore inclui mitos, lendas, contos populares, ritos e cerimnias religiosos e sociais, brincadeiras, provrbios, adivinhaes, as receitas de comidas, os estilos de vesturio e adornos, oraes, maldies, encantamentos, juras, xingamentos, danas, cantorias, grias, apelidos de pessoas e de lugares, desafios, saudaes, despedidas, travalnguas, festas, encenaes, a gestualidade associada intercomunicao oral, artesanato, medicina popular, os motivos dos bordados, msica instrumental, canes de ninar e roda, e at mesmo maneiras de criar, chamar e dar comandos aos animais. A lista do que folclore no se limita ao que vem do interior, inclui as expresses prprias da vida em cidades, lendas urbanas, os reclames dos vendedores de rua, os smbolos, modelos de arquitetura e urbanismo vernculos.17 18 19 Na apresentao do folclore brasileiro oferecida pelo IBGE, "atravs do folclore o homem expressa as suas fantasias, os seus medos, os melhores e piores desejos, de justia e de vingana, s vezes apenas como forma de escapar quilo que ele no consegue explicar". Todas essas manifestaes se manifestam peculiarmente em cada cultura e diferem de regio para regio, e de indivduo para indivduo.18 O Brasil possui um folclore riqussimo, sendo impossvel entrar em detalhes aqui; pode-se outrossim elencar algumas categorias mais comuns, dando-lhes um ou outro exemplo. Muitas expresses tm uma presena nacional, ou quase isso, como o carnaval, as farras de boi, as festas juninas, ascavalhadas, a festa do divino e as lendas do curupira, do saci perer e da mula sem cabea; outras, so restritas a regies e estados ou mesmo a pequenas comunidades esquecidas pelo progresso, como os fandangos de tamancos do interior de So Paulo ou a lenda da Teiniagu no Rio Grande do Sul.18 20 21

Msica e dana[editar]

Um lundu em 1835, registrado porRugendas

Frequentemente interligadas, muitas formas musicais, seja puramente de instrumento ou com canto, so ritmos de dana, como o cateret, a polca, omaxixe, o lundu, o baio, o samba, o frevo, o xaxado, o fandango, a vanera, o xote, o maracatu, a ciranda, o jongo, a tirana, a catira, o batuque, o pau-de-fita, a quadrilha, as cantigas de roda, sendo bem conhecidas as melodias Escravos de J, Sapo Cururu, O Cravo e a Rosa, Ciranda-Cirandinha eAtirei o Pau no Gato. Outros exemplos de msica so os acalantos, como o Dorme, nenm, que a Cuca vem pegar; as modinhas, desafios e repentes; as cantigas de trabalho, velrio e cemitrio; as serestas, as modas de viola; as ladainhas, responsrios e outros cnticos sacros.22 Cantico Salutaris - Festa do Divino de Pirenpolis - Orquestra e Coral Nossa Senhora do Rosrio, Pirenpolis

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Choro-maxixe Corta Jaca, de Chiquinha Gonzaga. Grupo Chiquinha Gonzaga, 19101912

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Festas e encenaes[editar]
Algumas das principais festas so o Carnaval, a Folia de Reis, as Farras de boi e Cavalhadas, as Festas Juninas, a Festa do Divino e o Congado. Em todas elas vrias expresses folclricas se encontram reunidas, como a culinria, o vesturio, o teatro, jogos e competies, contao de casos e lendas, ritos religiosos, danas e cantos. E sendo festas de grande difuso, se encontra uma infinidade de variantes atravs do territrio brasileiro.

Jogos durante o entrudo no Rio de Janeiro, aquarela de Augustus Earle, c.1822

A Rainha e o Rei Momo do Carnaval deFlorianpolis, 2005

Um Congado no sculo XIX, fixado por Rugendas. Ao centro, o Rei do Congo, coroado

Carnaval Tem uma origem antiqussima; h mais de seis mil anos, no Egito, quando se comemoravam as colheitas, nasceu o Carnaval. Depois se alastrou peloMediterrneo e Europa, onde especialmente a Roma Antiga e mais tarde Veneza desenvolveram carnavais suntuosos. Hoje festejado em quase todo o mundo. No Brasil fez sua apario por volta de 1640, sendo conhecido pelo nome de entrudo, uma festa que simbolizava a liberdade mas amide acabava em tumultos violentos, pelo que acabou sendo banido vrias vezes, sempre sem efeito, at a dcada de 1930, quando passou a ser substitudo pelos folguedos mais aceitveis do Carnaval como hoje o conhecemos. Mas tambm as elites promoviam seu prprio carnaval, sendo o primeiro deste gnero registrado no tempo de Dom Joo IV, e realizado em sua homenagem. Contou com desfiles de rua, bloco de sujos (travestis) e mascarados, corridas e combates simulados. Em torno de 1840, realizou-se o primeiro

baile pblico de mscaras, no Rio. A mascarada carnavalesca, que predominava nos teatros e sales freqentados pela elite, foi aos poucos ganhando foras at, por volta de 1850, se projetar para a rua. Os mascarados desfilavam a p ou de carro puxado a cavalos, origem dos carros alegricos, estendendo-se at os arrabaldes. Desfilavam grupos numerosos de estranhos personagens fantasiados como figuras cmicas ou elegantes. Festa disseminada em todo o Brasil, consolidou-se apenas em meados do sculo XX e hoje tem diversas variantes regionais, que adotam ritmos e decoraes especficos a cada local. Permanece at hoje forte influncia europeia, que transmitiu personagens carnavalescos tpicos como o Rei Momo, o Pierr, a Colombina e o Arlequim.23 24 Congado Tambm chamado de Congo ou Congada, nasceu entre as irmandades de negros em Portugal, no sculo XV, recordando as festas que homenageavam a realeza africana, absorvendo tambm traos catlicos. Trazida para o Brasil, teve ampla difuso, mas a festa se fortaleceu na regio das Minas Gerais no sculo XVIII, quando da chegada, capturados como escravos, de membros da realeza congolense, que aglutinaram os negros em torno a si dentro da moldura das irmandades catlicas. uma festa de apoteose e redeno, encenando a coroao do Rei do Congo, acompanhado de um cortejo compassado, cavalgadas, levantamento de mastros e msica. So utilizados instrumentos musicais tipicamente africanos, como acuca, a caixa, o pandeiro, o recoreco, que sustentam a batucada. Na celebrao dos santos associados, frequentemente So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, a aclamao animada atravs de danas, e h uma hierarquia, onde se destaca o rei, a rainha, os generais, capites, etc. O resto do povo dividido em grupos de nmero varivel, chamados ternos: Moambiques, Catups, Marujos, Congos, Viles e outros. Cada terno desempenha uma funo ritual prpria na festa e no cortejo.25 Farras de Boi e Cavalhadas Suas muitas variantes florescem por grande parte do Brasil so em essncia teatralizaes dramticas que envolvem um ou mais animais, respectivamente bois e cavalos. s vezes o animal real, como nos rodeios, e a festa se centra em torno da doma da besta, simbolizando o domnio do ser bruto pelo homem pensante e sendo uma prova de coragem e habilidade; ou, no caso mais comum do cavalo, se presta a corridas e outros exerccios montados, em exibies de destreza e arte; s vezes o animal um personagem criado, uma estilizao, como no caso do Boi-bumb, com os conhecidos bois-cones do Festival de Parintins, chamados Garantido e Caprichoso, representantes de grmios rivais. A representao dramtica porque o boi s vezes um mrtir, transfigurado pela sua ressurreio, a exemplo da festa

do Boi Calumba, ligada ao ciclo do Natal, ou acontece uma luta, ou ele escapa da morte por um triz, novamente caractersticas do Bumb. s vezes as cavalhadas reencenam as lutas entre mouros e cristos e os torneios medievais, com trajes apropriados, como no caso das Cavalhadas de Pirenpolis, hoje tombadas pelo IPHAN como patrimnio cultural imaterial do Brasil. Tambm comum a insero de trechos satricos na narrativa encenada.26 27 28 Folia de Reis Tem origem europeia e foi trazida para o Brasil pelos portugueses, sendo comemorada em todo o territrio nacional entre a vspera de Natal, 24 de dezembro, e o dia de Reis, 6 de janeiro. Em geral grupos de cantadores e instrumentistas se renem e, acompanhados de multido e s vezes outros personagens, como o Louco, o Juiz, palhaos e porta-estandartes, saem pelas ruas a pedir esmolas. Suas cantigas evocam e parafraseiam os textos e eventos bblicos referentes a estas datas, como se l em um verso recolhido por Faleiro:29 "Oh de casa! Oh de fora! Que hora to excelente, E o glorioso santo Reis, Que vem do Oriente... Oh de casa! Oh de fora! Alegre este morado, Que o glorioso santo Reis Na sua porta cheg... Aqui est santo Reis! Fora, Donas! Procurando vossa morada, Pedindo sua esmola..."

Devoto levantando o Mastro do Divino na festa de Pirenpolis

Festa do Divino Foi um desenvolvimento germnico da festa romana Floralia, que celebrava a renovao da vida na primavera. Introduzida em Portugal pela esposa do rei Dom Dinis, Dona Isabel de Arago, depois santa, que, segundo a tradio, teve um sonho que lhe indicou um local onde deveria erguer uma igreja em honra ao Divino Esprito Santo. No sculo XVII a Festa do Divino j era comemorada em todas as colnias portuguesas, com muitas variantes. No Brasil se fundiu a outras tradies: ndias, emprestando por exemplo a dana do cateret, e africanas, entre elas a congada, a marujada, o maracatu. Conforme a localidade, coretos animam as praas, descem os blocos de folies e bandas de msica pelas ruas, correm cavalhadas, danam bailes de fandangos e quadrilhas, passam em desfile carros de boi enfeitados, seguidos de escolares, devotos e quantos queiram; outros se entretm com nmeros circenses. Vrios rituais compem a festa, que simbolizam relaes de classe e onde se perpetuam valores coletivos. Elege-se um "Imperador do Divino" para presidir a festa, lembrando o rei e a corte lusitana; ergue-se um mastro com uma pomba no topo, h procisses com cantorias visitando casas, rezam novenas, ocorrem encontros com bnos e saudaes cerimoniais. Em Mogi das Cruzes, por exemplo, Fernando de Moraes coletou este refro:30 31 Ao chegar o grupo a uma casa, sadam dizendo: "O meu Divino aqui chegou, nesta hora abenoada, Veio salvar meu senhor, abenoar sua morada".

Diversas situaes rituais so previstas, tendo falas especficas. Por exemplo, se encontram uma vela acesa na casa, dizem: "Abenoada foi a mo que acendeu aquela vela, H de ser abenoada por esta bandeira donzela".32 Festas Juninas Comemoram os santos catlicos Joo Batista, Antnio e Pedro, so possivelmente uma herana de antigas tradies agrcolas pags. Vieram com os portugueses, enraizaram-se primeiro no Nordeste e logo se espalharam por todo o Brasil. As referncias mais antigas foram dadas no sculo XVI pelo Frei Vicente de Salvador:33 "As fogueiras, os fogos de artifcios, as brincadeiras, o pagamento de promessas e outras tantas crendices, atraiam silvcolas e camponeses capela. Missas eram celebradas, se contavam histrias, faziam-se adivinhaes. Os padres procuravam conquistar aos neocristos e lhes fortificar a f catlica".33

Quadrilha junina da Festa do So Pedro de Belm (Paraba)

A festa se tornou extremamente popular em todo o Brasil, em parte porque sua data coincidia com a colheita do milho, do feijo e do amendoim, e essa fartura era considerada uma bno a ser comemorada com danas, cantos, rezas e muita comida. Mais tarde sofreram uma srie de outras influncias, incorporando novas prticas e se diversificando regionalmente. A quadrilha foi contribuio francesa, o coco-de-roda, africana, as polcas e as mazurcas foram trazidas por imigrantes polacos. onipresente a fogueira, em torno da qual se celebra a festa e dela o smbolo mais conhecido, cuja origem justificada por uma lenda que dizia ter Santa Isabel avisado a Virgem Maria do nascimento de Joo Batista acendendo um fogo. Os bales de papel, que antigamente eram soltos em quantidade, serviam para carregar as preces e pedidos aos santos no cu. Tambm popular o consumo de comidas como bolos de fub, a pamonha, a pipoca e

o quento, bem como se tornou muito disseminada, a partir da dcada de 1930, por forte influncia do projeto nacionalista de Getlio Vargas, a caracterizao do pblico como caipiras, devendo ocorrer em algum momento a encenao de um casamento caipira, cujo enredo quase invarivel, como descreve Claudia Lima:33 34 "Os noivos tiveram relaes sexuais antes do casamento e a noiva quase sempre est grvida; os pais da noiva obrigam o noivo a casar; este se recusa; necessria a interveno da polcia; depois o casamento se realiza com o padre fazendo a parte religiosa e o juiz, fazendo o casamento civil, sob as garantias do delegado e seus soldados. A quadrilha o baile de comemorao do casamento."33

Linguagem, literatura e tradio oral[editar]


As principais manifestaes do folclore na linguagem popular so as seguintes: Adivinhaes Tambm chamadas de adivinhas. Consistem em perguntas com contedo dbio ou desafiador.

Exemplo:


O que o que ?

Est no meio do comeo, est no comeo do meio, estando em ambos assim, est na ponta do fim?

Branquinho, branco, no tem porta, nem porto? Uma rvore com doze galhos, cada galho com trinta frutas, cada fruta com vinte e quatro sementes?

Uma casa tem quatro cantos, cada canto tem um gato, cada gato v trs gatos, quantos gatos tm na casa?

Altas varandas, formosas janelas, que abrem e fecham, sem ningum tocar nelas?

Respostas:


A letra M


Provrbios

Ovo Ano, ms, dia, hora Quatro Olhos

Ditos que contm ensinamentos, como "Dinheiro compra po, mas no compra gratido"; "A fome o melhor tempero"; "Ladro que rouba a ladro tem cem anos de perdo", e "Pagar e morrer a ltima coisa a fazer". Quadrinhas Estrofes de quatro versos sobre o amor, um desafio ou saudao. Piadas ou anedotas Histria curta de final geralmente surpreendente e engraado com o objetivo de causar risos ou gargalhadas no leitor ou ouvinte. um tipo especfico de humor que, apesar de diversos estilos, possui caractersticas que a diferenciam de outras formas de comdia. No Brasil so muito comuns piadas envolvendo o Joozinho ou a Mariazinha, personagens supostamente ingnuos mas de fato espertos e ferinos; as piadas de papagaio, sexo e pescaria, e as ironizando portugueses, mulheres burras ou feias, bbados, caipiras, padres e homossexuais. Um exemplo de piada de papagaio: "Um homem entra numa loja de animais, querendo comprar um papagaio e encontra trs idnticos numa gaiola e pergunta o preo: -O da esquerda custa 500 Reais diz o dono. Nossa, que caro! Por que vale tanto? -Ele um papagaio muito especial, sabe operar um computador. -Ah, sei... E o da direita, quanto vale? -Esse custa 1000 Reais. -Nossa, mas por que custa to caro? -Ah, porque alm de saber operar um computador, tambm domina Windows 98, Unix e Macintosh. -Sei, interessante... E o papagaio do meio? -Esse custa 5 mil reais! -Que isso! O que ele sabe fazer de to especial? -Na verdade diz o dono, nunca vi esse papagaio fazer coisa nenhuma. Mas os outros dois o chamam de chefe..." .35

Vrios livretos de poesia de cordel venda

Frase de pra-choque: Trabalho com minha famlia para servir a sua

Literatura de Cordel Tambm chamada de Folheto ou Romance, tem origem nas tradies medievais da literatura europia. As canes de gesta, as narrativas histricas, novelescas ou fantsticas, as histrias bblicas e os exemplrios (contos usados para ilustrar tratados morais) so algumas das fontes que contriburam para o seu surgimento. Introduzida no Brasil via Portugal, se consolidou em meados do sculo XVIII, ligada ao nascimento das feiras de agricultores. Comum no nordeste brasileiro, consiste de livrinhos com narrativas em verso, que so expostos para venda pendurados num barbante (da a origem de cordel), sobre assuntos que vo desde mitos sertanejos a situaes sociais, polticas e econmicas atuais. Muitas vezes so ilustrados com xilogravuras de carter ingnuo mas muito expressivo, o que lhes aumenta o interesse e os torna rica fonte iconogrfica do imaginrio popular. Entre seus autores mais notrios esto Leandro Gomes de Barros, Z Limeira, Joo Martins de Athayde e Cuca de Santo Amaro.36 37 38 39 Um trecho de Z Limeira: "Eu me chamo Z Limeira Da Paraba falada Cantando nas escrituras Saudando o pai da coaiada A lua branca alumia Jesus, Jos e Maria

Trs anjos na farinhada".40 Frases de pra-choque de caminho Frases que caminhoneiros pintam em seus pra-choques, podendo ser humorsticas, sexuais, moralidades, devoes, ou podem revelar sucintamente uma viso de mundo e de vida, em prolas de sabedoria prtica. Exemplos: "Mulher bonita e melancia grande, ningum consegue comer sozinho"; "Na subida, pacincia; na descida, d licena"; "Nasci pelado, careca e sem dente: o que vier lucro".41 Trava-Lnguas ou parlendas um pequeno texto, rimado ou no, que constitui um desafio de pronncia. Os exemplos so ilustrativos: "Um tigre, dois tigres, trs tigres"; "Atrs do quadro da escola bibliotcnica estava um papibaqugrafo"; "Num ninho de mafagafos tem seis mafagafinhos; quem desmafagafizar esses seis mafagafinhos bom desmafagafizador ser".

Algumas lendas e mitos bem conhecidos[editar]


Ver artigo principal: Lendas do folclore brasileiro Boitat Uma lenda indgena que descreve uma cobra de fogo de olhos enormes ou flamejantes. Foram encontrados relatos do Boitat em cartas do padre jesuta Jos de Anchieta, em 1560. Para os ndios ele "Mba-Tata", ou Coisa de Fogo, e mora no fundo dos rios. A narrativa varia muito de regio para regio. nico sobrevivente de um grande dilvio que cobriu a terra, o Boitat escapou entrando num buraco e l ficando, no escuro, motivo pelo qual seus olhos cresceram. Outros dizem que a alma de um malvado, que vai incendiando o mato medida que passa. Por outro lado, em certos locais ele protege a floresta dos incndios. Algumas vezes persegue os viajantes noturnos, ou visto como um facho cintilante de fogo correndo de um lado para outro da mata. Tem vrios outros nomes: Cumadre Fulzinha, Baitat, Batat, Bitat, Batato e Biatat. O

Boitat pode ser uma explicao mgica para o fenmeno do fogo-ftuo.42 Capelobo um monstro com corpo de homem, focinho de anta ou de tamandu e ps de girafa, que perambula durante as noites, em busca de algum alimento, l pelas bandas do rio Xingu. Adora comer as cabeas de ces e gatos recmnascidos. Tambm adora beber o sangue de gente e de outros animais, rasgando-lhes a cartida. S pode ser morto com um tiro na regio do umbigo. uma espcie de lobisomem indgena.43 Cobra-Grande Serpente lendria da Regio Norte, que mora entre as rochas dos rios e lagoas, de onde sai para afundar barcos. Quando ela sai das rochas, troveja, lana raios e faz chover. Se a chuva muito forte e ameaadora de novo dilvio, toma a forma de arco-ris e serena as guas. Ainda segundo a lenda, a lua a cabea da serpente, as estrelas so os olhos e o arco-ris o sangue dacobra-grande.44 Corpo-Seco Um homem muito cruel, que surrava a prpria me. Ao morrer, foi rejeitado por Deus e o Diabo. No foi enterrado, porque a prpria terra, enojada, vomitou seu corpo. Assim, perambula por a, com o corpo todo podre, ainda cheio de dio no corao, fazendo mal a todos os que cruzam o seu caminho. H relatos desta lenda nos estados de So Paulo, Paran, Amazonas, Minas Gerais e na regio Centro-Oeste.43 Boto Acredita-se que a lenda do boto tenha surgido na regio amaznica. Ele representado por um homem jovem, bonito e charmoso que encanta mulheres em bailes e festas. Aps a conquista, leva as jovens para a beira de um rio e as engravida. Antes de a madrugada chegar, ele mergulha nas guas do rio para transformar-se em um

boto. Esta lenda pode ser uma verso sobrevivente do Ipupiara original, que depois se transformou na Iara.45

Curupira

Lobisomem

Cuca Diz a lenda que era uma velha feia com forma de jacar, que rouba as crianas desobedientes. A figura da Cuca tem afinidades funcionais com a do Bicho-papo e do Velho-do-saco, seres medonhos a quem alguns pais ameaam entregar as crianas rebeldes.46 Curupira Tambm conhecido como Caipora, Caiara, Caapora, Anhanga ou Pai-domato, todos esses nomes identificam uma entidade da mitologia tupi-guarani, um protetor das matas e dos animais silvestres. Representado por um ano de cabelos vermelhos e compridos, e com os ps virados para trs, que fazem se perder aqueles que o perseguem pelos rastros. Monta um porco do mato e castiga todos que desrespeitam a natureza. Quando algum desaparece nas matas, muitos habitantes do interior acreditam que obra do curupira. Os ndios, para agrad-lo, deixavam oferendas

nas clareiras, como penas, esteiras e cobertores. Tambm se dizia que uma pessoa deveria levar um rolo de fumo se fosse entrar na mata, para lhe oferecer caso o encontrasse. Sua presena relatada desde os primeiros tempos da colonizao. Conforme a regio ele pode ser uma mulher ou uma criana de uma perna s que anda pulando, ou um homem gigante montado num porco do mato, tendo como acompanhante o cachorro Papa-mel.42 Lobisomem Lenda que aparece em vrias regies do mundo, falando da desgraa de um homem que tem sua natureza humana fundida com a de um lobo periodicamente, sob influncia da Lua cheia. Nesta condio ele uma criatura feroz que ataca pessoas. Ele pode ser o resultado de um pacto de algum com as foras do mal, ou nasceu na condio de stimo filho homem de seus pais.47 Iara Relatada no Brasil desde o sculo XVI, a lenda da Iara parte da mitologia universal, sendo uma variante da figura da sereia. No princpio, a Iara se chamava Ipupiara, um homem-peixe que levava pescadores para o fundo do rio, onde os devorava. No sculo XVIII ocorreu a mudana, e o Ipupiara se tornou a sedutora sereia Uiara ou Iara, que enfeitia os pescadores com sua beleza e canto e os leva para o fundo das guas. Por vezes ela assume a forma humana completa e sai em busca de suas vtimas.42 Mandioca Um mito indgena que tem seu princpio na menina Mara, filha de um cacique, que vivia sonhando com o amor e um casamento feliz. Certa noite, adormeceu e sonhou com um jovem loiro e belo que descia da Lua e dizia que a amava. Mara apaixonou-se, mas logo o jovem desapareceu de seus sonhos, e embora virgem, percebeu que esperava um filho. Deu luz uma graciosa menina, de pele branca e cabelos loiros, a quem chamou Mandi. Em sua tribo foi adorada como uma divindade, mas adoeceu e acabou falecendo. Mara sepultou a filha em sua oca e,

inconsolvel, de joelhos, chorava todos os dias sobre a sepultura, deixando cair leite de seus seios, para que a filha revivesse. Um dia brotou ali um arbusto. Cavando a terra, Mara encontrou razes muito brancas, brancas como Mandi, que, ao serem raspadas, exalavam um aroma agradvel. Todos entenderam que criana viera Terra para alimentar seu povo. O novo alimento recebeu o nome de Mandioca, pois Mandi fora sepultada na oca.48 Mapinguari Monstro que ainda hoje atemoriza os moradores da floresta na regio amaznica. Segundo as descries o Mapinguari uma criatura parecida com um macaco, mais alto que um homem, de pelo escuro, com grande focinho que lembra o de um cachorro, garras pontiagudas, uma pele de jacar, um ou dois olhos e que exala um forte mau cheiro. Segundo o ndio Domingos Parintintin, lder de uma tribo, ele s pode ser morto com uma pancada na cabea. Mas h grande risco, pois a criatura tem o poder de fazer a vtima ficar tonta e "ver o dia virar noite". David Oren, exdiretor de pesquisa no Museu Paraense Emlio Goeldi, afirma que a lenda do Mapinguari uma reminiscncia de possveis contatos de homens primitivos com as ltimas preguias gigantes que viveram na regio. A persistncia de relatos recentes de avistamento levou a cientistas organizarem expedies regio, que no resultaram, contudo, em encontro com ou identificao do animal.49 50 Mula sem cabea Lenda hispnico-portuguesa, cuja verso mais corrente a de uma mulher, virgem ou no, que dormiu com um padre, pelo que sofre a maldio de se transformar nesse monstro em cada passagem de quinta para sexta-feira, numa encruzilhada. Outra verso fala que se nascesse uma criana desse amor proibido, e fosse menina, viraria uma mula sem cabea; se menino, seria um lobisomem. A Mula percorre sete povoados naquela noite de transformao, e se encontrar algum chupa seus olhos, unhas e dedos.

Apesar do nome, a Mula sem cabea, acordo com quem j a "viu", aparece como um animal completo, que lana fogo pelas narinas e boca, onde tem freios de ferro. s vezes, vista de longe, parece chorar um choro humano e pungente. Se algum lhe tirar os freios o encanto se quebra; tambm basta que se lhe inflija qualquer ferimento, desde que verta pelo menos uma gota sangue.42

Saci Perer

Negrinho do Pastoreio Lenda afro-crist de um menino escravo que espancado pelo dono e largado nu, sangrando, em um formigueiro, por ter perdido um cavalo baio. No dia seguinte, quando foi ver o estado de sua vtima, o estancieiro tomou um susto. O menino estava l, mas de p, com a pele lisa, sem nenhuma marca das chicotadas, nem fora comido pelas formigas. Ao lado dele, Nossa Senhora, e mais adiante o baio e os outros cavalos. O estancieiro se jogou no cho pedindo perdo, mas o negrinho nada respondeu. Apenas beijou a mo da Santa, montou no baio e partiu com a tropilha. Depois disso, tropeiros, mascates e carreteiros da regio, todos davam notcia de ter visto passar uma tropilha de tordilhos, tocada por um negrinho montado em um

cavalo baio. Ento, muitos passaram a acender velas e rezar um Pai Nosso pela alma do supliciado. Da por diante, quando qualquer cristo perdia uma coisa, o que fosse, pedia-la ao Negrinho, que a campeava e achava, mas s entregava a quem acendesse uma vela, que ele levava para o altar de sua madrinha, a Virgem que o livrara do cativeiro.51 Saci Perer Provvel importao portuguesa, relatado primeiramente na Regio Sudeste, no sculo XIX. O Saci Perer um menino negro de uma perna s, e, conforme a regio, um ser maligno, benfazejo ou simplesmente brincalho. Est sempre com seu cachimbo, e com um gorro vermelho que lhe d poderes mgicos. Vive aprontando travessuras e se diverte muito com isso. Adora espantar cavalos, queimar comida e acordar pessoas com gargalhadas. A lenda tambm diz que o Saci se manifesta como um redemoinho de vento e folhas secas, e pode ser capturado se lanarmos uma peneira ou um rosrio sobre o redemoinho. Se algum tomar-lhe a carapua, tem um desejo atendido. Se algum for perseguido por ele, deve jogar cordes enozados em seu caminho, pois ele vai parar para desatar os ns, permitindo que a pessoa fuja. s vezes se diz que ele tem as mos furadas na palma, e que sua maior diverso jogar uma brasa para o alto para que esta atravesse os furos. H uma verso que diz que o Caipora seu pai. Os tupinambs tinham uma histria afim, uma ave chamada Matita-perera, que com o tempo, passou a se chamar Saci-perer, deixando de ser ave para se tornar um caboclinho preto e perneta, que aparecia aos viajantes perdidos nas matas.42 Vitria Rgia Lenda de origem tupi-guarani, contando que, no comeo do mundo, toda vez que a Lua se escondia no horizonte ia folgar com suas virgens prediletas. Se a Lua gostava de uma jovem, a transformava em estrela. Nai, filha de um chefe e princesa da tribo, ficou impressionada com a

histria. Quando todos dormiam e a Lua andava pelo cu, Nai subia as colinas e perseguia a Lua na esperana que esta a visse e a transformasse em estrela. Fez isso por longo tempo, e chorava porque a Lua no a notava. Certa noite, em prantos beira de um lago, Nai viu refletida nas guas a imagem da Lua. Pensado que ela enfim viera busc-la, Nai atirou-se nas guas, e nunca mais foi vista. Compadecida, a Lua resolveu transform-la em uma estrela diferente, a "Estrela das guas", a planta vitria rgia, cujas flores brancas e perfumadas s abrem noite, e ao nascer do sol ficam rosadas.42 52

Culinria[editar]
Ver artigo principal: Culinria do Brasil

Feijoada com diversos acompanhamentos: arroz, mandioca frita, torresmo, laranja, caipirinha, entre outros.

Vatap nordestino.

Pratos tpicos dos descendentes de italianos no sul: vinho tinto, tortei ao molho de midos, salame, queijo parmeso e po colonial

O Brasil possui uma culinria original, resultado da fuso de uma variedade de influncias, principalmente a portuguesa, adicionando-lhe ingredientes e pratos das culinrias africana e indgena.53 Os portugueses, alm de suas tradies prprias, como a panelada, a buchada, o cozido, o pudim de iai, os arrufos de sinh, o bolo de noiva, opudim veludo, em virtude das navegaes conheceram e introduziram no Brasil o coco, a manga, a jaca, a fruta-po, a canela, a carambola, osarapatel, o sarrabulho, trazidos do oriente. Tambm transmitiram pratos mouriscos como o alfenim. No cozido portugus se adicionou feijo preto ou mulatinho, carnes salgadas e defumadas, farinha de mandioca e muitas verduras, criando-se um dos pratos mais conhecidos da cozinha brasileira: afeijoada. Dos ndios foi assimilada a farinha de mandioca, os alimentos preparados em folhas de bananeira, as comidas base de milho, a paoca, a moderao no uso do sal e dos condimentos, os utenslios de cermica, o gosto por alimentos frescos. Os negros contriburam por exemplo com odend, a pimenta malagueta, o inhame, o caruru.53 Na atualidade, cada regio brasileira possui os seus pratos tpicos. No Norte, devido presena de florestas, influncia indgena e abundncia de grandes rios, predomina o consumo de peixes de gua doce, de mandioca e de frutas, alm de iguarias como a caldeirada de jaraqui, o pato no tucupi, o tambaqui assado na brasa, a

cuia de tacac, a farofa de ovos de tartaruga, o creme de bacuri e de cupuau.53 No Nordeste so comuns os pratos base de feijo, inhame, macaxeira, leite de coco, azeite de dend, peixes, crustceos e frutas nativas. Os pratos mais populares so a buchada, o sarapatel, a dobradinha, a galinha de cabidela, o quibebe, a carne-de-sol, peixes e crustceos ao leite de coco, amendoim, canjica, pamonha, munguz, cuscuz, milho cozido e assado, acaraj, caruru, vatap, p-demoleque, arroz-doce, tapioca, caldo de cana, alm de doces de frutas regionais.53 No Sul, onde se encontram grandes rebanhos, a populao tem predileo pelo churrasco assado na brasa com farinha de mandioca, o prato tradicional da cozinha campeira. Pode tambm se servido com arroz branco, salada de maionese, saladas verdes e po. Outros alimentos tradicionais so a tripada, o carreteiro, o chimarro.53 No Rio de Janeiro famosa a feijoada carioca; o cuscuz paulista se popularizou em So Paulo; em Minas Gerais, os produtos lcteos como o famosoqueijo de Minas, requeijes, iogurtes, manteigas e doces de leite, alm do po de queijo, biscoitos de polvilho, goiabada casco, o tutu mineira e ofeijo-de-tropeiro. No Esprito Santo so apreciados peixes com urucum, assim como a moqueca capixaba. No Centro-Oeste predominam os pratos base de carne e peixes de gua doce, aves e caa do Pantanal, frutas do cerrado como o pequi e erva-mate.53 Alm das cozinhas regionais, populaes especficas, descendentes de imigrantes, tambm elaboraram sobre suas tradies prprias, como as culinrias italiana, japonesa, chinesa, coreana, vietnamita, alem, hngara, francesa, polonesa, russa, ucraniana, aumentando a diversidade. A pizza e o macarro, por exemplo, vieram com os italianos e j foram incorporadas alimentao cotidiana de muitos brasileiros.53

Brinquedos e brincadeiras[editar]
Os brinquedos so artefatos para serem utilizados em atividades ldicas e/ou educativas, como a boneca, o papagaio (pipa), estilingue (bodoque), pio, arapuca , pan dorga, etc. As brincadeiras podem envolver disputa de algum tipo, seja de grupos ou individual, como o pegapega, bolinha-de-gude,esconde-esconde, resgate, nunca 3, pique-bandeira, etc. As brincadeiras se modificam de acordo com sua regio, pode ser mudar o nome ou ento a forma de brincar.

Crenas e supersties[editar]

Sabena: sabedoria popular utilizada na cura de doenas e soluo de problemas pessoais atravs de benzeduras.

Superstio: explicaes de fatos naturais como consequncias de acontecimentos sobrenaturais.

Artesanato[editar]

Artesanato indgena, Olinda

A histria do artesanato tem incio com a histria do homem, que desde logo teve a necessidade de produzir objetos utilitrios e adornos, expressando assim sua capacidade criativa e produtiva. Os primeiros artesos surgiram no Neoltico, quando o homem aprendeu a polir a pedra, a fabricar acermica e a tecer fibras. No Brasil o processo foi idntico, sendo os ndios os primeiros artesos brasileiros, com sua habilidade na cermica, nacestaria, na pintura corporal e na arte plumria.54 A definio de artesanato polmica, seus limites so imprecisos e muitas vezes se confunde com a arte.

Segundo Barroso Neto, o primeiro uma"produo seriada de peas semelhantes que so resultantes, normalmente, de uma prtica coletiva", ao passo que a segunda "nica, temtica e fruto de uma produo individual cuja autoria reclama um nome".55 Ricardo Lima, por sua vez, enfatiza a necessidade do predomnio do trabalho manual para a definio do carter artesanal de uma pea.56 O artesanato pode se manifestar de vrias formas, como na confeco de vasos, panelas e potes de barro cozido e decorado; na funilaria, nos trabalhos em couro e chifre, nos tranados, rendas, bordados e tecidos; em formas de produo industrial caseira, como no fabrico de farinha de mandioca e no monjolo de gua; nos instrumentos musicais, brinquedos, esculturas e entalhes, nas bijuterias, e numa infinidade de outras formas. O artesanato brasileiro um dos mais ricos do mundo, revelando, quando tem caractersticas folclricas, usos, costumes e tradies de cada local. Nos ltimos anos o artesanato nacional tem conseguido grande projeo, inclusive para fora das fronteiras do pas, dignificando o trabalho dos artesos. Alm disso, por empregar grandes contingentes de mode-obra pouco especializada, tem importante funo social e econmica, garantindo o sustento de muitas famlias e comunidades.54 57

Bonecos figurando tocadores de pfanos do Nordeste

Guampa de terer, feita de chifre e adornada com prata, artesanato tpico da regio Centro-Oeste do Brasil

Renda fil, tradio dos descendentes de imigrantes italianos no Rio Grande do Sul

ndio Enawene-Nawe de Mato Grosso, com sua pintura corporal e adereos artesanais

Ver tambm[editar]
O Wikiquote possui citaes de ou sobre: Frases de pra-choque de caminho

Mito Lenda Comisso Nacional de Folclore Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular IPHAN

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