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Sntese - Rev. de Filosofia


V.

34 N. 109 (2007): 157-184

PERCURSO FILOSFICO PARA A CONCEPO DE ALTERIDADE

Olga Sodr*

Resumo: O artigo situa a questo filosfica da alteridade na perspectiva histrica de sua elaborao desde os primrdios da filosofia ocidental at as atuais reflexes filosficas sobre o assunto. Analisa esse conceito levando em conta as mudanas no sentido da palavra alteridade e na relao ao outro, as condies e razes da renovao desse conceito, algumas importantes contribuies sobre a questo, na nossa poca. Pe em relevo a relao dessas reformulaes com as profundas transformaes scio-culturais em curso e com as pesquisas no campo do conhecimento social e humano. Ressalta o duplo movimento de retorno s razes gregas e de reformulao filosfica realizado em particular por Paul Ricoeur atravs de suas pesquisas sobre o ser, a conscincia, a linguagem e a interpretao. Indica o percurso filosfico dessa elaborao partindo da antiga ontologia grega at a concepo ontolgica contempornea do Si Mesmo e do Outro da Conscincia. Ultrapassando as antigas oposies entre o mesmo e o outro, o concidado e o estrangeiro ou entre a mudana e a permanncia, esta nova concepo do ser esboa uma ontologia da alteridade. Palavras-chave: : Si mesmo, alteridade, linguagem, ontologia, hermenutica. Abstract: This article situates the philosophical question of alterity within the historical perspective of its elaboration, ranging from the origins of

* Psicloga clnica, Grupo de Trabalho em Psicologia da Religio da ANPEP. Artigo submetido para avaliao no dia 11/08/2006 com parecer favorvel para publicao no dia 20/12/2006.

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western philosophy to the most recent reflections on the topic. This concept analysis takes into account changes in the meaning of the word alterity as well as in the relationship to others, the conditions and reasons of this concept renewal, and some important current contributions on the issue. It also underlines the relationship between these reformulations, the profound social-cultural transformations that are presently taking place and the research in the field of social and human knowledge. It moreover emphasizes the double movement of return to the Greek roots and of philosophical reformulation, in particular that undertaken by Paul Ricoeur throughout his research on human beings, consciousness, language and interpretation. It sketches out the whole philosophical trajectory, from the ancient Greek ontology to the contemporary ontological conception of the Self/OtherConsciousness, while going beyond the traditional oppositions between self and other, citizen and foreigner, or change and permanence. This new conception of human being opens up to an ontology of alterity Key-words: : Self, alterity, language, ontology, hermeneutics.

1. Surgimento da questo filosfica da alteridade


questo da alteridade vem se revestindo de grande atualidade e tem provocado novas e interessantes reflexes filosficas. As razes das formulaes filosficas a este respeito remontam, entretanto, aos primrdios da histria da filosofia ocidental e de suas bases religiosas e culturais. Desse modo, a elaborao mais recente, apesar de toda sua novidade, no pode ser dissociada dessa perspectiva histrica e scio-cultural de origem. Torna-se assim importante procurar entend-la tanto nessa perspectiva histrica como em relao com o terreno atual no qual est florescendo, levando em conta as condies e razes desta renovao. Em outras palavras, dada a importncia da reflexo filosfica sobre o outro, desde a antiguidade, o que fez com que a questo filosfica da alteridade adquirisse tal importncia e suscitasse novas reformulaes? Meu enfoque desta questo filosfica, neste artigo, aborda esta interessante relao entre o novo e o antigo, entre a continuidade histrica do pensamento filosfico e a contribuio trazida por filsofos que repensaram a questo, na nossa poca. A tentativa de esclarecimento deste duplo movimento me permitir destacar a importncia do corte epistemolgico introduzido pela fenomenologia hermenutica a este respeito. Considero que a longa elaborao e as transformaes do pensamento necessrias para que se chegasse s mais recentes colocaes sobre o assunto decorrem da complexidade do tema e da densidade dos problemas psicossociais envolvi-

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dos1. O novo modo de abordar a questo da alteridade, em nossa poca, foi suscitado no apenas pela relao do tema com as profundas transformaes scio-culturais em curso2, mas tambm pela conjugao dos esforos filosficos com as pesquisas em diferentes reas do conhecimento social e humano3. Para uma melhor compreenso da questo importante no perder de vista que o sentido da palavra alteridade foi mudando historicamente, e que sua atual relevncia tomou forma no contexto da mundializao e dos novos modos de intercmbio e convivncia entre diferentes culturas, religies e etnias. Este amplo processo foi acompanhado de mudanas no enfoque da racionalidade e da relao ao outro, e se realizou em estreita relao com a passagem para o paradigma hermenutico. O objetivo deste artigo no voltar s anlises anteriormente realizadas sobre o desenrolar destes diferentes aspectos da questo, mas dar um passo frente procurando aprofundar sua dimenso filosfica. Esta rpida apresentao do atual pano de fundo histrico-cultural no qual esto desabrochando as novas formulaes da questo , contudo, imprescindvel. A colocao deste pano de fundo permite ressaltar duas condies filosficas fundamentais para a atual elaborao. De um lado, estas transformaes scio-culturais favoreceram o desenvolvimento da hermenutica como instrumento de interpretao e releitura, em particular, da questo da alteridade e das contribuies filosficas anteriores; e, de outro lado, o acmulo e difuso das pesquisas sobre a identidade e a alteridade propiciaram a articulao entre estas diferentes contribuies. A abordagem de Paul Ricoeur preenche estas duas condies realizando um movimento em aspiral, que retorna ao ponto de partida da filosofia ocidental a este respeito, situando a elaborao num novo patamar4.

Pus em evidncia este aspecto da questo atravs do estudo histrico-cultural de diferentes dinmicas de identidade-alteridade (Olga Sodr, Monges em Dilogo a Caminho do Absoluto Estudo psicossocial do dilogo inter-religioso monstico, Tese de doutorado em psicologia clnica, Rio de Janeiro: PUC-RJ, outubro de 2005). Este estudo me permitiu mostrar, por exemplo, que o processo de diviso e excluso social interferiu na elaborao deste conceito e no prprio sentido dado palavra alteridade. 2 Estas transformaes scio-culturais j foram por mim delineadas em diferentes textos, publicados entre 2003 2005, em particular em: Globalizao e pluralismo : guerra e violncia ou paz e dilogo (In Mabel Salgado Pereira e Lyndon de A. Santos, orgs, Religio e violncia em tempos de globalizao, S.Paulo, Paulinas, 2004, pp.11-52.). 3 A fenomenologia hermenutica de Paul Ricoeur leva em considerao estas contribuies das cincias humanas e sociais, tais como a lingstica, a psicanlise e a histria. 4 Paul Ricoeur no faz uma apresentao histrica sobre o assunto, mas podem-se encontrar estas referncias filosficas mencionadas ao longo de suas duas obras fundamentais sobre a questo: Soi-mme comme un autre , Paris, Seuil, 1990; e Parcours de Reconnaissance. Paris, Stock, 2004.
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No me proponho a fazer o estudo histrico da questo filosfica da alteridade5, mas considero essencial manter a perspectiva histrica para uma melhor apreciao da atual elaborao e da relao estabelecida por alguns filosficos contemporneos entre o desenvolvimento da indagao filosfica sobre o ser e do outro, na Grcia Antiga, e suas reflexes sobre a alteridade. O prprio Paul Ricoeur situa seu estudo sobre o si-mesmo e a alteridade na perspectiva de um aprofundamento da concepo da pluralidade de sentidos do ser recebida de Plato (428 348 / 347 a.C.) e Aristteles (384 322 a.C.)6. No se trata de uma simples repetio desta ontologia e de uma continuidade de sua concepo do mesmo e do outro, mas de uma reformulao que parte destes fundamentos e repensa a questo do ser em novas bases7. Desse modo, o enfoque do retorno a este momento de apogeu da filosofia grega de grande relevncia para a compreenso do percurso filosfico at a atual concepo de alteridade, sobretudo tendo em vista que a reformulao de Paul Ricoeur considera no apenas a contribuio da ontologia, mas tambm da prpria mitologia para abordagem da alteridade. O momento de surgimento da questo do ser e do outro, na Grcia Antiga, e o momento de sua reformulao atual me parecem, portanto, corresponder a dois momentos estreitamente relacionados, mas profundamente diversos. Enquanto o primeiro momento situa-se num movimento de superao da viso puramente mtica do mundo8, a reformulao de Paul Ricoeur se situa no momento hermenutico da razo9, e procura articular diferentes tipos de racionalidade.

importante, todavia, ressaltar que vrios filsofos ocidentais continuaram a pensar sobre a questo do ser e do outro aps os gregos, e deram alguns passos fundamentais para o aprofundamento da concepo de alteridade, entre eles Hegel, Husserl, Heidegger, e Lvinas, cujas contribuies so discutidas por Paul Ricoeur, em particular nas duas obras citadas no roda-p anterior. 6 Soi-mme comme un autre (op. cit., p.346) . 7 Paul Ricoeur, por exemplo, retoma questo do ser enquanto ato e potncia e concepo aristotlica de energeia em sua hermenutica do si-mesmo e da alteridade (Idem, p.32). 8 A filosofia grega surge, na Antiguidade, num movimento de superao da viso puramente mtica do mundo e de introduo de um novo tipo de racionalidade como meio de compreenso da realidade. A viso mtica do mundo no desaparece, mas perde a sua hegemonia com o desenvolvimento de um modo diverso de pensar o mundo atravs da racionalidade filosfica. Este processo no corresponde, portanto, ao surgimento da razo em oposio irracionalidade do mito, mas apenas a uma mudana no modo de usar a razo humana, ou mais precisamente na passagem de um modo de racionalidade para outro, no momento de transformao da tradio oral para a tradio escrita. 9 Como o prprio Paul Ricoeur observa, no final do prefcio de Soi-mme comme um autre, onde reconhece que este trabalho pertence ao que Jean Greisch denomina a idade hermenutica da razo (idem, p.38).
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Deve-se destacar igualmente que estas transformaes do pensamento grego ocorreram dentro de um mais amplo e anterior processo de mudanas10. Desse modo, as mais decisivas contribuies gregas para a questo do ser, do mesmo e do outro, as de Plato e Aristteles, refletiro as preocupaes a respeito das condies do ser no mundo grego daquela poca. Assim sendo, embora estes filsofos sejam freqentemente apresentados como as fontes de dois caminhos que no cessam de se confrontar ao longo da histria da filosofia11, mostrarei, a seguir, que eles deram, cada um ao seu modo, uma fundamental contribuio conjunta para a construo de uma ontologia que situa a reflexo sobre o ser no mundo, abrindo esta questo tanto para sua dimenso poltica e tica como para sua dimenso metafsica.

2. O ser e o outro na antiga ontologia grega


Plato elabora sua filosofia ligando a realizao do ser relao com o outro, na polis12. Uma interessante abordagem da relao desta concepo
Em sntese, trata-se das mudanas ocorridas, na Grcia Antiga, a partir do sculo VIII a.C, relacionadas ao aparecimento da polis (a cidade-estado grega), valorizao da palavra e do discurso escrito, assim como ao despontar da filosofia grega (por volta do sculo VI a.C) e ao desenvolvimento da vida pblica, do cdigo de leis, da idia de igualdade e amizade entre os cidados. 11 De um lado, so colocados os filsofos que atribuem um valor secundrio aos conhecimentos do mundo tal como este se apresenta aos nossos sentidos, e que se preocupam com o que est oculto ou alm do mundo; enquanto que, no outro lado, so situados os que consideram este mundo como o objeto mais adequado para a filosofia. Considera-se que a oposio entre estas duas tendncias (representadas por Plato e Aristteles) teria assim dado lugar, por exemplo, oposio entre racionalismo e empirismo. A partir dessas duas fontes gregas, Jean Greisch (In tre et Langage. Introduction lontologie, Paris, Association Andr Robert, cours polycopi,1999, p.53) traa igualmente dois caminhos de abordagem da linguagem discursiva. Baseando-se na distino de Dominique Dubarle (In Logos et formalisation du langage , Paris, Kliencksleck,1977) entre as duas vias do logos, a analtica e a dialtica, ele se refere a dois caminhos que no cessam de se confrontar ao longo do desenvolvimento do pensamento ocidental: o caminho analtico e o caminho dialtico. Reconheo as diferenas entre estas duas fontes e os conflitos entre os caminhos filosficos traados a partir delas, mas quanto ao aprofundamento da questo do ser e do outro me parece ter havido um encaminhamento conjunto mais relevante do que as diferenas no modo de abordar a questo. Realarei, neste artigo, que Paul Ricoeur no apenas reconhece a contribuio das duas fontes, como tambm integra em sua reflexo sobre o si-mesmo e a alteridade tanto algumas elaboraes fundamentais do caminho analtico aristotlico como a dialtica do mesmo e do outro. 12 Na Repblica (In Dilogos Rio de Janeiro, Edies de Ouro, vol. III livro VII s/ data), Plato se preocupa com uma educao poltica que transmita, desde a infncia at a vida adulta, as opinies verdadeiras sobre o belo, o bem e o justo, ensinando os jovens a amarem a virtude e a moderao. Considerando que os seres humanos no podem se realizar fora dos quadros da polis, prope que os cidados sejam educados a ultrapassarem a multiplicidade anrquica de seus desejos e a ordenarem as suas relaes segundo o modelo da polis ideal.
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com a questo a alteridade foi feita por Janine Chanteur13, que a desenvolve mostrando como para Plato a ordenao dos desejos favorece a realizao da felicidade dos cidados e a consolidao de seus laos de amizade14. Ressalta que Plato baseia-se tanto numa viso espiritual como numa sabedoria prtica e na justia aplicada ao governo da polis15, pondo em evidncia que o dilogo16 e o amor so para este filsofo grego os modos mais apropriados para a caminhada em direo ao Bem17.

A importncia da reflexo desta autora est em sua releitura contempornea da filosofia e da sabedoria gregas, a partir de sua experincia em psicologia clnica e em filosofia poltica, assim como na relao que estabelece entre algumas descobertas psicolgicas modernas e as descobertas da filosofia antiga. Janine Chanteur foi professora de filosofia poltica na Sorbonne (Paris) e Secretria Geral do Instituto Internacional de Filosofia Poltica. Seu livro, Platon, le Dsir et la Cit (Paris, ditions Sirey,1980) recebeu o prmio da Associao de estudos gregos e o prmio Victor Cousin do Instituto de Cincias Morais e Polticas; e um outro livro seu tambm fundamental para enfoque filosfico da questo da alteridade, De la guerre la Paix (Paris, PUF, 1989) recebeu o prmio Bignon da Academia Francesa. 14 Janine Chanteur explica (In Platon, le Dsir et la Cite, op. cit.) a relao estabelecida por Plato entre a ordenao dos desejos e a realizao mais harmoniosa da polis, assim como sua articulao entre o bom funcionamento da polis, a ascese filosfica para o domnio das paixes humanas e a educao dos jovens. Apresenta a concepo poltica de Plato e delineia seu estudo dos regimes e das leis que permitem limitar os desejos e contribuem para sua unificao, pondo em evidncia como a busca incessante de satisfao atravs dos objetos e da acumulao das riquezas leva, ao contrrio, decadncia do respeito lei e da educao dos jovens, dominao dos outros e degradao da vida poltica da polis. Descrevendo o modelo ideal de Plato para a polis, Janine Chanteur indica como o enfoque poltico educacional deste filsofo leva em considerao o cruzamento do mesmo e do outro, a superao das divises polticas e a ascenso espiritual, a busca para atingir a unidade do ser e a tentativa de transmitir este conhecimento s sucessivas geraes. 15 Janine Chanteur assinala que, nos seus ltimos dilogos, em particular no Timeu, Plato apresenta a alma como um princpio imortal que comporta a natureza do mesmo e do outro, a ordem e a desordem, o principio de unidade e identidade, mas tambm de multiplicidade e dessemelhana. A alma , contudo, capaz de unificar estas diferentes tendncias em seu movimento de ascenso para o Um Bem, atravs do complexo trabalho de ordenao dos desejos. Plato considera que a ordem do mundo, a ordem do homem e a ordem da polis so relacionados a uma nica e mesma ordem, que se torna manifesta no plano sensvel atravs deste processo de unificao e ascenso espiritual. 16 Destaca Janine Chanteur que o dilogo o meio que convm ao conhecimento da situao ontolgica do homem, pois atravs dele se consegue superar o que separa artificialmente uns dos outros e da fonte do conhecimento, descobrindo aquilo que une o mesmo e o outro. 17 A relao ao outro permite limitar e distinguir o mesmo e o outro, colocando em evidncia as formas que podem participar entre si e as que no podem. Neste processo de unificao do ser, Eros fundamental. No se trata, portanto, segundo a proposta de Plato, de um processo de supresso dos desejos, mas sim da limitao e ordenao destes. No Banquete, Plato explica a condio de incompletude e dualidade do ser humano atravs do mito da ciso de um ser original andrgino por Zeus, mostrando que Eros comporta um impulso para ultrapassar esta diviso e restabelecer a original unidade do ser, que foi assim perdida. O amor humano para Plato uma imagem do Um transcendente e um caminho para atingi-lo.
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Janine Chanteur18 aprofunda sua reflexo sobre a alteridade a partir da abordagem do mesmo e do outro por Plato, transpondo esta concepo para o estudo da guerra e da paz, na relao entre aquele considerado como o idntico e o diferente19. Amplia as reflexes de Plato e as emprega para uma original anlise poltica e psicolgica20, que no entra, entretanto, em consideraes a respeito da alteridade da conscincia ou do Outro transcendente. Sendo discpulo de Plato, Aristteles recebe sua filosofia, critic-a em alguns pontos, e a desenvolve. Estudando a indagao de outros filsofos sobre o ser, avana na sua compreenso, postula a idia que o ser pode ser dito de muitos modos, e conclui que o ser ousia (substncia) e energeia (ser em -ato)21. A importncia de uma filosofia do ser em ato e potncia que ela permite no s apreender o ser em sua relao com a vida, mas
Em De la guerre la Paix (op. cit), Janine Chanteur pe em relevo que, na dialtica de oposio e dominao entre o mesmo e o outro, os que so considerados diferentes dos mesmos tendem a serem destrudos, assimilados ou absorvidos pelos que se identificam ao mesmo. Neste caso, quando se chega ao tratado de paz, o outro o vencido, que se deve inclinar e moldar ao vencedor, predominando, ento, o que chama de alteridade negra: Fazer a guerra, se medir ao outro em uma opacidade tal que o outro deve morrer para que eu viva e , paradoxalmente, preciso que eu arrisque minha prpria vida para tentar impedi-lo de me matar. Nesse sentido, a alteridade do inimigo absoluta. Se ns quisssemos usar um smbolo, ns poderamos cham-la uma alteridade negra, mas prosseguindo a imagem da alquimia, preciso acrescentar que ela no suscetvel de transmutao, pois a guerra comporta necessariamente uma referncia morte (traduo minha do original francs, p. 15). 19 Em sua argumentao a este respeito, a autora faz referncia s contribuies de Hegel para a compreenso de que as relaes de domnio e servido, de potncia e de submisso nascem dessa dialtica do semelhante e do diferente, do mesmo e do outro, levando negao do outro, que ameaa o prprio poder e identidade. Considera, no entanto, que a alteridade inscrita como carncia no corao do ser humano , ao mesmo tempo, essencial, pois ns nos constitumos na relao com o outro e dele dependemos para a nossa vida e realizaes. 20 Estabelece uma relao entre a situao de poder e dominao com os sentimentos infantis de fragilidade, que se escondem atrs de desejos e defesas de superpotncia e domnio do outro. Esta a relao ao outro focalizada em termos de negao do outro, e as paixes, medos e desejos de auto-afirmao e glria so ligados carncia de ser. Descreve esta carncia associada ao medo de no ser, ao temor da prpria fraqueza e da fora do outro, assim como ao temor da morte e necessidade insacivel de se afirmar, de conquistar a vitria sobre o outro e o submeter. Para poder enfrentar a questo fundamental do outro como condio necessria de nossa humanidade, necessrio, contudo, o ultrapassamento dos medos e carncias. Recusar o outro, observa ela, preferir a afirmao da prpria subjetividade descoberta comum da verdade proposta pela filosofia de Scrates e Plato. 21 Atravs da idia de substncia (ousia), Aristteles apreende o que constitui a essncia ou a realidade ntima de um ser e que faz com que este seja aquilo que e no uma outra coisa. Focalizando a ateno no que o ser em cada um dos entes, este filsofo chega, ento, idia geral do ser como o que naquilo que , e descobre tambm a possibilidade do ser como potncia (isto , a possibilidade de poder vir a ser algo que ainda no ) e do ser como ato (ou seja, a realizao daquilo que neste momento). interessante observar, no entanto, que o reconhecimento da possibilidade do ser em potncia
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tambm focalizar a mudana do ser e transcend-la22. Aristteles pde assim chegar concluso que o ser o princpio da existncia, e que est alm das distines relativas, tais como as diferenas entre o sujeito e o objeto. A questo do ser e do outro tratado por Aristteles em seu texto tica a Nicmaco atravs da reflexo sobre relao de amizade, na qual o amigo se torna o ponto de apoio para uma reflexo metafsica23. Analisando este estudo de Aristteles sobre o amor de amizade, Marie-Dominique Philippe24 argumenta que o conhecimento do prprio eu sou importante, pois nos permite conhecer o ser do interior e fazer a experincia deste, mas no suficiente, pois a limitao humana torna necessrio o conhecimento do ser tambm no outro25. Esta reflexo de Marie-Dominique Philippe tem o mrito de ressaltar a contribuio de Aristteles para a compreenso da dinmica do mesmo e

como no-ser no desemboca, nesta antiga ontologia, na questo do nada, como acontecer posteriormente em certas tendncias filosficas modernas. Plato j havia concludo que dizer que A no B, quer dizer que A uma outra coisa, um outro ser. Desse modo, a questo do outro surge ligada com a questo do ser, e ser aprofundada pelos filsofos modernos que desenvolvem a ontologia e continuam tratando da questo do ser. 22 A filosofia grega, em particular Aristteles, estabelece uma relao entre o ser e a vida: viver para os viventes ser. Descobre-se assim um principio de unidade vital, que se manifesta atravs das vrias operaes e atividades do ser vivente, e ultrapassa-se a perspectiva imediata deste, sua variao, e seu movimento de transformar-se e desenvolver-se. A ontologia tal como ela foi inaugurada por Parmnides e aprofundada por Aristteles trata, portanto, da questo do ser enquanto ser e de seus atributos essenciais. J as filosofias de tipo ntico, como a filosofia de Kant, por exemplo, procuraro se afastar de qualquer reflexo ontolgica, para refletir sobre os problemas internos do mundo, deixando de lado a questo da origem e transcendncia do ser. Heidegger critica e se contrape a Kant, neste ponto, voltando ontologia e enfatizando a questo do ser no mundo, a abertura do ser e a relao ao outro. 23 Apesar de seu carter metafsico e tico, a tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea, Oxford, University Press, 1979) no pode ser separada da perspectiva poltica de Aristteles, tendo sido concebido como a primeira parte de um tratado em dois volumes, cuja segunda parte seria a Poltica. Minha nfase no primeiro texto est ligada a sua contribuio inovadora para a questo do ser e do outro. Como Plato, Aristteles considera que a felicidade e a realizao do ser no podem ser atingidas isoladamente, estando associadas ao desenvolvimento e exerccio de nossas capacidades, mas tambm vida em sociedade. Sua concepo poltica busca aprofundar uma idia do estado que permita a seus cidados viver a vida plena e feliz examinada em sua tica. 24 Em Retour la source Pour une philosophie sapientiale (Paris, Fayard, 2005), Marie-Dominique Philippe faz um retorno s fontes da reflexo filosfica sobre o ser.Telogo e professor de filosofia na Universidade de Fribourg (Sua), ele considerado um grande especialista de Aristteles e Toms de Aquino, tendo escrito vrios livros de filosofia e teologia, em particular sobre estes dois grandes filsofos. 25 Se no descobrimos o ser em um outro, permanecemos fechados em nosso ser limitado. A relao ao outro abre, ao contrrio, o ser e a compreenso deste, embora para isto seja preciso no se fixar apenas na relao, mas no ser do outro, que diferente de ns, ultrapassa a nossa prpria vivncia do ser, e existe independentemente de ns.

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do outro26, explicando como Aristteles conjuga a relao de amizade com a possibilidade do ser se orientar para um estado de perfeio27. Como Janine Chanteur, a apresentao de Aristteles feita por este autor se refere tambm alteridade28, acentuando a possibilidade de ultrapassamento de si-mesmo e o reconhecimento das diferenas em relao ao outro. Atravs destas releituras de Plato e Aristteles fica, portanto, evidenciada a contribuio destes para o aprofundamento da questo do ser e do outro tanto dentro dos quadros da polis como no horizonte da metafsica. Estas releituras da filosofia grega deixam, no entanto, na sombra a indagao que procurarei explorar a seguir.

3. A oposio entre o mesmo e o estrangeiro


Os gregos da Antiguidade trataram da cidadania e da amizade entre os que eram de alguma forma semelhantes. Tendo em vista a nfase dada por estes filsofos ao mesmo, como fica, ento, a colocao da relao de alteridade com o estrangeiro ou com o estranho? A retomada da reflexo inaugurada pela filosofia antiga sobre esta ltima questo da maior
Mostra que, neste texto, Aristteles apresenta o amigo como um outro mim mesmo, no qual se pode conhecer mais intimamente algum que nos ultrapassa, um outro ser que nico, que semelhante a ns mesmos e, no entanto, diferente de ns. Nesta reflexo, Aristteles ultrapassa a percepo das diferenas, e considera o amigo como um outro ser que permanece o mesmo, mas distinto de mim mesmo. O ser do amigo no vivido por ns e h nele sempre algo que no podemos apreender. Marie-Dominique Philippe observa que o outro , desse modo, necessrio para o prprio crescimento, para avanar alm de si-mesmo e se aperfeioar, ajudando-nos a nos tornarmos mais ns mesmos. Sublinhando que o amor mtuo faz cada um sair de seu mundo fechado e abrir-se, unindo a experincia interna do eu sou e a experincia externa do reconhecimento do ser no outro, Marie-Dominique Philippe conclui que o amor de amizade para Aristteles a mais perfeita experincia do ser, e se torna a chave da sua tica, o cerne da sua filosofia primeira e da sua ontologia. 27 Refletindo sobre a possibilidade de o ser limitado se transformar e superar seus prprios limites, Aristteles enfatiza o primado do ser em ato sobre o ser em potncia.O ser em potncia ordenado ao ser em ato segundo um princpio de finalidade descoberto nesta tendncia ao aperfeioamento, que implicaria uma tendncia ordenao do imperfeito ao perfeito. Aprofundando a reflexo sobre este processo de ultrapassamento e aperfeioamento do ser, intui um Ser Primeiro como Ser em Ato, como Ato Puro, concluindo que o processo de aperfeioamento do ser humano est ordenado ao Ser que existe alm de toda imperfeio e potencialidade. A filosofia grega no chega, contudo, idia do Ser primeiro como um Outro, mas, ao refletir sobre o ser em ato, Aristteles explicita diferentes nveis da realidade, e orienta o pensamento para a fonte do ser, o princpio e causa final do que . 28 Pe em evidncia que a descoberta do outro atravs do amor de amizade distinta da fuso e da paixo que anula o outro, pois implica o ultrapassamento de si-mesmo atravs do amor de algo que no temos e que suscita nossa admirao por ser distinta do j visto e conhecido na vivncia do ser em ns.
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importncia para melhor se avaliar os avanos dos encaminhamentos mais recentes no aprofundamento da relao do ser alteridade29. Sublinho este fato no para tirar concluses em termos de progresso poltico30, mas para analisar tanto as contribuies como os limites da concepo do ser e do outro, na antiga ontologia grega, e poder assim realar os aprofundamentos posteriores a este respeito. A abordagem grega acentua a dimenso do mesmo31, e tem como pano de fundo a diferena social entre o mesmo e o estrangeiro. Na Grcia Antiga, existe j uma experincia do alter como sendo um outro eu sou, mas ela no ainda uma experincia completa e universal de reconhecimento da alteridade. Dessa experincia, esto excludos aqueles considerados como estranhos ao grupo dos cidados. A filosofia grega chega, portanto, a uma reflexo fundamental sobre o ser e o outro, que foi a base de uma belssima concepo tica, poltica e metafsica, mas esta concepo ainda restrita. Ao assinalar estes limites, no pretendo dizer que os filsofos gregos da Antiguidade no tivessem o conhecimento da alteridade como relao com o que estranho e desconhecido. Considero que havia um relevante conhecimento a este respeito, mas que esta dimenso de alteridade era vivida no mito. Jean-Pierre Vernant32 se refere, por exemplo, a uma alteridade hoEstudos psicossociais mais recentes sobre a alteridade partem justamente da constatao que, na vida social, existe uma tendncia de oposio entre o ego e o alter, mostrando que o outro, neste caso tratado como o no eu, um estranho ou estrangeiro, uma alteridade que deve ser afastada e excluda por lhe serem atribudas caractersticas opostas quelas da identidade do ego. A perspectiva filosfica de alteridade que introduzo, neste artigo, leva em considerao estas constataes, mas procura situar a questo filosfica da alteridade no mago do ser e da conscincia e aprofundar a dinmica de reconhecimento mtuo, distinguindo-a dessa dinmica de auto-afirmao e recusa do outro, relacionada experincia de negao da diferena, de guerra e eliminao da alteridade. 30 Acho importante entender que a polis era concebida como uma comunidade cujos membros estavam unidos entre si pelos laos de phila, de uma amizade que os tornava semelhantes e iguais entre si. Os estrangeiro, os escravos, as mulheres e jovens eram excludos destas relaes. Alguns crticos observam que tica a Nicmaco e a Poltica de Aristteles aliam de maneira curiosa os preconceitos das cidades gregas da poca a concluses que consideram inovadoras e modernas.Contudo, no levo isto em considerao para da tirar alguma concluso em termos de progresso poltico. Apesar dos avanos tecnolgicos e sociais ocorridos desde ento, nossas democracias modernas acentuaram o problema da polis estufada pela multiplicao dos desejos e ampliaram a excluso social, a dominao e a destruio do outro. 31 O cidado e o amigo so considerados como um outro mim mesmo com os quais posso estabelecer relaes de amizade. Este outro , ao mesmo tempo, prximo e distinto, mas sempre um outro semelhante a mim mesmo. 32 Filsofo e helenista francs, de multidisciplinar formao acadmica na rea das cincias humanas, Jean-Pierre Vernant foi professor honorrio do Collge de France e da cole des Hautes tudes, em Paris, tendo realizado pelo CNRS (Centre National des Recherches Scientifiques) pesquisas sobre importantes fenmenos culturais da Grcia Antiga. Ele contribuiu de modo especial para uma nova compreenso dos mitos gregos, em particular atravs do livro: LUnivers, les dieux, les hommes- Rcits grecs des origines, Paris: Seuil, 1999.
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rizontal, que os jovens gregos exploravam sob os auspcios de rtemis e a uma alteridade vertical, que os gregos viviam em relao com aquilo que atrai para baixo (para o terrvel ou para o caos) e para o alto (para a fuso exttica com o divino)33. No h dvida que, nestes dois casos, ocorre uma experincia de uma outra ordem que o mesmo. Contudo, no nvel do pensamento filosfico acaba predominando a tendncia ao mesmo, e o conhecimento mtico da alteridade no gera uma concepo filosfica de alteridade. No entanto, tal conhecimento merece uma reflexo filosfica mais profunda, pois encerra uma grande sabedoria sobre a articulao do acesso condio humana, idade adulta e polis. Pode-se melhor compreender esta questo observando que os jovens constituam uma alteridade excluda, sendo considerados como no fazendo parte da ordem humana e da ordem da polis. Atravs da relao com o mito da deusa rtemis, esta excluso era, entretanto, trabalhada e os jovens se preparavam para ingressar num mundo considerado como humano, adulto e poltico. O smbolo desta deusa tem, portanto, muito a nos ensinar a respeito da articulao estabelecida pelos antigos gregos entre a condio humana, a polis e a vida adulta. Para isto preciso se levar em conta que a funo de rtemis diz respeito passagem da animalidade civilizao, sendo esta ltima associada ao domnio das paixes e dos impulsos. Tendo em vista que, na infncia e na juventude, o ser humano est ainda sendo ensinado a lidar com os impulsos, e que estes eclodem com grande fora na puberdade, pode-se compreender porque os gregos consideravam a criana e o jovem como fazendo ainda parte do mundo animal34. Desse modo, o mito propiciava a passagem entre diferentes nveis do ser e permitia lidar com algumas oposies, tais como: jovem / adulto, animalidade / humanidade ou barbrie / civilizao35.

Jean-Pierre Vernant discorre a respeito desses dois tipos de alteridade, no captulo 7, de seu livro Entre Mito & Poltica (S.Paulo, Edusp, 2002). A relao do Mesmo e do Outro tratada pelo autor, no captulo 5 deste livro, ao analisar a passagem de O Outro ao Mesmo. O tema abordado atravs da figura de rtemis, a deusa das fronteiras ou confins e da articulao entre as margens e o centro, que cuida dos limites da cidade grega, de seu espao cultural e de seu estado, separando a cultura da selvageria. Desse modo, a tendncia ao mesmo acompanha o esforo de configurao do espao social e cultural e a delimitao das fronteiras polticas. E, como o prprio ttulo deste captulo indica, a direo do movimento entre estas duas polaridades se d no sentido do outro ao mesmo. 34 rtemis, chamada de Diana pelos romanos, a irm gmea de Apolo, a deusa da caa e dos animais selvagens, e representa assim a possibilidade de lidar com o lado obscuro e indomado dos instintos, no ser humano. Ela preside o nascimento e o desenvolvimento dos seres, sendo freqentemente apresentada como uma polaridade oposta a Afrodite e Apolo. 35 A relao alteridade atravs do mito se estabelecia em termos de distino e articulao entre a ordem da natureza, a ordem humana e a ordem espiritual ou atravs da
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rtemis tem, contudo, uma funo mais ampla do que a simples integrao social do jovem ou do estrangeiro. Alm de revelar a preocupao grega com a delimitao do universo cultural e poltico, ela nos permite compreender o esforo grego para formular a passagem do mundo situado nas fronteiras da cultura ao mundo social onde os papis e identidades so claramente definidos. Assim sendo, ela representa um aspecto importante da conscincia humana, que est em estreita relao com a alteridade desta e com a maneira grega de tratar da alteridade e estabelecer os limites entre a civilizao e a barbrie, enfatizando a identidade social, a mesmidade e a educao para tornar-se um bom cidado. No final desta caminhada pela filosofia grega, pode-se concluir que os limites de sua contribuio para a concepo da alteridade esbarram na tendncia ao mesmo, na excluso do outro que no est integrado polis, numa lacuna quanto ao outro que no o amigo e na ausncia do totalmente Outro. No se chega, portanto, a colocar filosoficamente a questo da alteridade em toda sua radicalidade, enquanto reconhecimento do estrangeiro, alteridade da conscincia, amor do inimigo e relao a uma Alteridade Absoluta. Como explica muito bem E. Lvinas36, para se chegar concepo deste Outro, cuja alteridade no apenas formal ou o simples inverso da identidade, preciso ultrapassar a alteridade feita de resistncia ao mesmo e chegar a uma alteridade anterior a toda a iniciativa e domnio do mesmo, ou seja, a um absolutamente Outro, que um Outrem irredutvel ao mesmo. A caminhada filosfica at a elaborao desta concepo de alteridade exigir algumas reformulaes da ontologia, e acompanha a transformao da antiga ontologia at agora delineada para a ontologia contempornea37.

relao do ser humano com a ordem de baixo e com a ordem de cima. Esta referncia mtica persiste e amplia a experincia grega da alteridade, mesmo aps a perda de hegemonia do mito, o predomnio da polis e a nfase na identidade social grega. Os dois modos de relao alteridade (o do mito e o da polis) convivem e se complementam, sem que isto altere a tendncia social ao mesmo. Na Grcia Antiga, forma-se, deste modo, um modo cultural de lidar com a alteridade social, com a alteridade da conscincia e com a alteridade espiritual, estabelecendo limites e contornos entre o que considerado pertencer ordem animal, humana e divina. Por detrs da distino e separao entre estas trs ordens pode-se observar um esforo para delimitar barbrie e civilizao e estabelecer uma ordenao racional dos impulsos mais primitivos. Esta questo continua sendo um desafio para o mundo atual, que est sendo visto como um mundo sem limites, como mostra em particular Jean Pierre Lebrun (In Um mundo sem limites-Ensaio para uma clnica psicanaltica do social, Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 2004). 36 Totalidade e infinito, Lisboa, Edies 70, 1988, p.26. 37 A ontologia antiga preocupava-se com a questo do ser e do aparecer, do ser e do vir a ser, enquanto que as questes da relao do ser e do pensamento e do ser e da linguagem, embora tendo sido j abordadas pela filosofia antiga, so mais aprofundadas pela chamada filosofia moderna. Surgem novas questes como a da conscincia, da subjetividade, e do sujeito, que provocam discusses e contestaes. Heidegger, por exemplo, se ope ao recorte sujeito / objeto e idia do pensamento como uma representao

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4. O ser e a conscincia na ontologia contempornea


Paul Ricoeur (1913-2005) um herdeiro crtico de uma filosofia da conscincia que se inicia com Descartes (1596-1650), e se desenvolve com o aprofundamento da fenomenologia da conscincia pela tradio do pensamento que vai de Hegel38 (1770-1831) a Husserl (1859-1938)39. A partir de Hegel, a ontologia se refere tanto ao discurso sobre o ser como dialtica da conscincia40. A maneira de abordar a experincia da conscincia muda, contudo, com Husserl, que focaliza a experincia da conscincia intencional sob suas mltiplas formas e procura descrever estas formas de subjetividade cientificamente de modo objetivo. A ontologia antiga partia de uma reflexo sobre a natureza e de uma perspectiva de objetividade diversa desta ontologia que se situa nesta perspectiva da conscincia de si e da subjetividade 41.
(Vorstellung). Em sua Introduction la Mtaphysque (Paris, Gallimard, 1970), este filsofo retorna ao pensamento pr-socrtico e a sua concepo do logos como princpio de inteligibilidade universal, a fim de reencontrar uma relao mais prxima e estreita entre o ser e o pensamento e o ser e a linguagem, contestando a idia que o nos seja um simples reflexo do ser. 38 importante observar que Hegel foi o primeiro filsofo a estudar fenomenologicamente as figuras da conscincia percorridas pelo esprito para chegar ao saber absoluto. Apresentando sua fenomenologia do esprito como uma cincia da experincia da conscincia, ele lana as bases de uma nova ontologia. 39 A fenomenologia designa atualmente o sistema de Husserl e daqueles que utilizam o mtodo descritivo por ele desenvolvido, mas o termo foi criado por J.H. Lambert (1728 1777) para designar a doutrina do aparecer ou do fenmeno e diferenci-la da doutrina do ser. 40 Alguns autores, entre eles Michel Henry, em Gnalogie de la psychanalyse (Paris, PUF, 1985) consideram ter sido Descartes que introduziu a concepo de conscincia com o sentido que ela tem atualmente, e foi o primeiro a lhe dar um estatuto ontolgico. Outros postulam que este filsofo no chega a elaborar uma ontologia, enquanto outros acham que foi Heidegger o primeiro a ter elaborado uma verdadeira ontologia da subjetividade. Sem entrar nesta discusso mais especifica da histria da filosofia, pretendo apenas salientar a importncia de Hegel para a elaborao de uma ontologia com base no estudo da conscincia, em particular a de Paul Ricoeur. Ao traar a histria da conscincia desde o nvel sensvel at o ser absoluto, Hegel lana as bases de uma ontologia marcada pelo processo de mudana da conscincia de si, realando a realizao do ser em ns e na histria atravs de um movimento do saber, que conhecimento de si e transformao da relao do eu e do outro. Atravs deste movimento da conscincia, o ser se apreende na reflexividade de uma conscincia voltada para si. 41 Aps Hegel, desenvolvem-se mltiplas tendncia e crticas ao seu sistema e a este tipo de abordagem ontolgica O discurso filosfico sobre o ser enraizado na conscincia, na experincia e na subjetividade se fraciona, ento, em diferentes correntes a favor ou contra esta perspectiva ontolgica. Parece-me importante levar em conta as crticas feitas a este caminho para o ser atravs da conscincia, pois algumas delas, como, por exemplo, as levantadas por Marie-Dominique, apontam para alguns importantes riscos e desvios deste caminho. verdade que a fenomenologia fica muitas vezes no nvel descritivo, tem dificuldade de ultrapassar a dualidade, o eu pensante e o mundo das idias, o fechamento

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No que diz respeito reflexo deste artigo, considero que esta nova ontologia possibilitou um interessante aprofundamento da questo do ser e do outro, e que seguindo este percurso se chegou a uma nova concepo de alteridade atravs de um complexo caminho de retorno s origens da filosofia, de incorporao das crticas ao paradigma de racionalidade da filosofia, de formulao e reviso da questo da conscincia e da subjetividade.Atravs deste percurso, filsofos como Heidegger e Paul Ricoeur mantm-se no campo da fenomenologia, mas lanam as bases de uma ontologia diversa daquela elaborada pelos precursores da ontologia contempornea. O segundo conseguiu escapar da falsa alternativa entre a exaltao do sujeito e sua destituio, criando uma terceira via que chama de hermenutica do si-mesmo. Sua caminhada vai renovar a questo do mesmo e do outro no apenas distinguindo a identidade do si-mesmo da mesmidade, mas tambm desenvolvendo a dialtica do mesmo e do outro da conscincia e aprofundando a concepo de alteridade desta. Para isto, Paul Ricoeur leva em conta tanto a tradio do Cogito como o movimento contra o Cogito, participando de um dilogo particularmente frutfero com as cincias humanas e sociais42. Jean Greisch considera ter ele avanado mais nesta direo do que outros filsofos, em particular Heidegger43.
do sujeito na conscincia e a experincia da subjetividade. Atravs deste caminho, no entanto, alguns filsofos, em particular Paul Ricoeur, conseguem ultrapassar a oposio entre sujeito-objeto e entre subjetividade-objetividade, enriquecendo a pesquisa filosfica sobre o ser atravs de seu enfoque da conscincia. 42 A concepo psicanaltica do inconsciente mostra que o ego no o dono de sua prpria casa. As cincias sociais pem em causa as idias e identidades estabelecidas e mostram que os indivduos fazem parte de grupos e de uma sociedade, que muda historicamente e determinante para a constituio social do sujeito de para a formao de seus comportamentos. A antropologia abre a perspectiva do conhecimento do outro nas diferentes culturas. A lingstica pe em evidncia a relao entre a linguagem, a maneira de pensar, a viso de mundo e a cultura. A conscincia deixa, portanto, de ser vista como uma tbua rasa; e seu conhecimento no pode mais ser separado destes diferentes campos de estudo. Assim sendo, algumas dessas descobertas pem no apenas em causa a concepo clssica do cogito e a certeza da razo reivindicada pelo sujeito, mas abrem a perspectiva da filosofia para o social e para a linguagem. Acompanhando estas transformaes do conhecimento, alguns filsofos procuram focalizar a comunidade de sujeitos e sua intersubjetividade. Husserl, por exemplo, fala de intersubjetividade e se refere comunidade de mnadas ou de sujeitos racionais que representariam cada um uma perspectiva diferente sobre o universo. Por outro lado, as pesquisas lingsticas levam alguns filsofos, entre eles Wittgenstein, a provar que o cogito filosfico no pode jamais se liberar totalmente de seu condicionamento lingstico. Partindo desta crtica da filosofia da linguagem ao cogito, Jacques Bouveresse, professor de filosofia no Collge de France e especialista de Wittgenstein, em seu livro, Le Mythe de lIntriorit, (Paris, Ed. De Minuit, 1976), indica vrias objees lingsticas contra uma teoria da dvida sistemtica e preliminar (pp.275-276). 43 Jean Greisch apesar de sua estreita ligao com o pensamento deste filsofo, ao estudar as tentativas de refundio da fenomenologia, comenta as limitaes de Heidegger a respeito do dilogo com a psicanlise : Que la manire dont lui-mme a pratiqu le

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Ao pesquisarem as transformaes ocorridas nas relaes entre o mesmo e o estrangeiro, no atual contexto de aproximao entre as culturas, estas cincias contriburam para uma radical mudana no enfoque das questes da identidade, da alteridade e da pluralidade44, ajudando a perceber sua dimenso hermenutica. A prpria formao do termo grego (hermeneuein) contm uma referncia ao encontro de vrias tradies culturais. Ao utilizarem este termo, os antigos gregos j haviam colocado o estrangeiro sob a gide do deus Hermes , o deus dos viajantes e da circulao de bens, palavras e papis45. Uma das grandes renovaes fenomenolgicas, em particular de seu enfoque ontolgico da conscincia, ocorre atravs da refundio hermenutica da fenomenologia por Paul Ricoeur, que marca o comeo de uma nova etapa desta corrente da filosofia46. Jean Greisch traa o quadro da aproximao
regard phnomnologique nait pas empch chez lui un certain nombre dautres aveuglements, nous ne le savons que trop bien. Sans voquer ses garements politiques, les mmes Zollikoner Seminare montrent son incapacit foncire entrer dans un dbat vritablement pensant avec la psychanalyse freudienne, incapacit qui revt lallure dune vritable dngation, dun refus de voir. (Le Cogito Hermneutique, Paris, Vrin, 2000). 44 Uma contribuio fundamental a este respeito foi dada pela antropologia, que se dedica a estudar a questo do outro, que no est prximo e sim distante (ou do outro como estrangeiro, mesmo quando est prximo), acompanhando de perto as transformaes no enfoque da identidade alteridade, em nossa poca. Marc Aug, antroplogo e etnlogo, em seu livro Pour une anthropologie des mondes contemporains (Paris, Aubier,1994) observa no captulo IV, que a antropologia torna-se possvel e necessria a partir da nova experincia da pluralidade, da alteridade e da identidade. Os outros que os antroplogos vo estudar situam-se primeiro num lugar distante e revelam a diversidade de outras culturas, costumes e maneiras de ser, que pem em causa o valor absoluto da identidade dos conquistadores europeus. A identidade passa a ser vista em relao s diferentes culturas e universos simblicos de uma variada condio humana. O autor considera que, durante os sculos XVI e XVIII, a antropologia se debrua sobre a relatividade da alteridade e procura explicar sua variao histrica e cultural. A partir do final do sculo XIX, os observadores ocidentais se voltam para o estudo da relatividade de suas identidades, para sua prpria pluralidade social interna e cultural, e descobrem a alteridade no mago de cada indivduo. A questo da pluralidade passa a comandar a reflexo do mesmo e do outro. Gradativamente as noes de pluralidade, identidade e alteridade passam a serem vistas como distintas e indissociveis. 45 Hermes rege o espao transicional, nos limites de dois espaos heterogneos, e o mediador entre os mundos separados. Ele o arauto e o mensageiro dos deuses, o intermedirio entre o mundo humano e divino, e presidindo as trocas e os deslocamentos, faz circular a palavra, e ajuda a atravessar a dimenso da inquietante estranheza entre o que prprio e o estrangeiro. Ele o intrprete e o guardio das fronteiras entre os estados, as culturas e as situaes limites. 46 Em seu livro lecole de la phnomnologie (Paris, Vrin, 1986), Paul Ricoeur procura ultrapassar a oposio entre a fenomenologia e a hermenutica, integrando compreenso e interpretao. Embora leve em conta a contestao da pretenso de fundao do sujeito e da busca de sentido na conscincia, sua fenomenologia hermenutica enfatiza o primado do ser e a abertura do ser para o outro e para a experincia histrica. A idia da compreenso direta e imediata de si substituda pela concepo de que no h compreenso de si-mesmo que no seja mediada pelos sinais, smbolos e textos, cuja compreenso

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entre a fenomenologia e a hermenutica em vrias de suas obras47, e pe em relevo a contribuio destacada de Paul Ricoeur para a hermenutica48. A fenomenologia hermenutica de Paul Ricoeur49 pode ser simbolizada pelo entrelaamento das figuras da deusa Hestia e do deus Hermes, cuja interpretao me permitir, a seguir, melhor esclarecer a dinmica do simesmo e da alteridade 50 e a ntima relao desta dinmica com a hermenutica.

passa pela interpretao. Em Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique (Paris, Seuil, 1969), Paul Ricoeur sublinha a importncia da hermenutica na apropriao do que somos atravs das mltiplas expresses do desejo de ser. E, no livro Du texte laction. Essais dhermneutique II (Paris, Seuil, 1986), reconhece a condio lingstica original de toda experincia humana, mas mostra que a linguagem est subordinada ao ser, pois preciso, antes de tudo, que exista aquele que diz o que vem linguagem. Relaciona a dimenso simblica do ser humano com a teoria da ao, de modo que o prprio ato de compreenso de si implica procurar compreender-se atravs do texto (em particular o texto da vida), que revela um si-mesmo (soi-mme) diverso do eu mesmo (moi). Desse modo, a compreenso fenomenolgica deixa de ser uma intuio direta e passa a exigir um esforo de descrio, interpretao e explicao, assim como um dilogo entre a filosofia e as cincias, em particular as cincias humanas e sociais. 47 Jean Greisch delineia os diferentes paradigmas da razo, nas seguintes obras: Lge hermneutique de la raison, Paris : Cerf, 1985 ; Le Cogito Hermneutique, Paris : Vrin, 2000; LArbre de Vie et lArbre du Savoir, Paris : Cerf, 2000 ; e Paul Ricur L Itinrance du Sens, Grenoble : Jrme Millon, 2001. 48 Ao descrever a existncia de diferentes paradigmas da razo ou diferentes modos de racionalidade, Jean Greisch caracteriza o sculo XX como a Idade Hermenutica da Razo, na qual predomina o paradigma hermenutico, ao qual Paul Ricoeur est associado. 49 Tendo escolhido o caminho mais longo que passa pela relao do ser e da linguagem, Paul Ricoeur chega a um tipo novo de fenomenologia que chama de fenomenologia hermenutica, levando em conta as contribuies da filosofia analtica para o campo da linguagem e da atestao ontolgica. Assim sendo, a hermenutica por ele praticada combina os princpios da compreenso fenomenolgica com os princpios da interpretao dos smbolos, textos, obras e aes dos protagonistas da histria. 50 Filha de Cronos e Rha, irm de Zeus, Hestia uma das doze grandes divindades do Olimpio. Ela , portanto, anterior a Hermes, divindade mais jovem, filho de Zeus e Maia e neto de Atlas. Considerado o patrono dos oradores e o inventor do alfabeto, Hermes se situa entre o mundo divino e humano, em estreita relao com o desenvolvimento da linguagem e da interpretao. Sendo uma deusa mais antiga, Hestia representa um momento mais arcaico da conscincia, em relao com o fechamento desta e o retorno sobre si-mesmo; enquanto Hermes representa o movimento de abertura de si-mesmo e da conscincia para a relao ao outro e para a alteridade da prpria conscincia. Seu papel o de introduzir o estrangeiro na morada. A figura da deusa Hestia se relaciona ao espao protegido, ao que prprio e identidade; enquanto Hermes associado ao espao aberto, ao que exposto, fronteira, e ao caminho. Como Jean Greisch mostra muito bem (In tre et Langage. Introduction lontologie, Paris, Association Andr Robert, cours polycopi,1999, p.34/5), a anlise etimolgica de Hestia feita por Plato, em Cratyle, permite de por em evidncia a relao desta com a ousia ou com o movimento do ser que permanece ou se volta para si-mesmo, no espao dentro de si (chez soi), circunscrevendo a identidade do si-mesmo, reforando a coeso interna, a unidade, o enraizamento, o mundo subterrneo, domstico, o universo do ventre feminino, em oposio ao espao aberto e mvel representado por Hermes. O autor conclui que este deus ...peut-tre le dieu du soi-mme comme un autre.(p.35).

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Jean Greish evocando o sugestivo estudo de Jean-Pierre Vernant51 sobre estes dois deuses gregos, no apenas enfatiza sua complementaridade, mas sublinha tambm o fato de no existir antagonismo entre as esferas de interveno dos dois, que se cruzam no espao intermedirio e pblico da polis (a agora). Este um lugar de encontro dos cidados e se distingue tanto do espao do estrangeiro, que externo polis, como do espao do lar, que o domnio do si-mesmo (ou, como se diz em francs, o chez soi). A dinmica entre o si-mesmo e a alteridade tem, portanto, que ser entendida em relao construo destes trs espaos e s esferas de interveno dos smbolos destes dois deuses.

5. A questo a linguagem, do smbolo e da interpretao


Jean Greish utiliza a construo simblica do par representado pela deusa Hestia e pelo deus Hermes para descrever o paradigma de toda situao hermenutica52. Ele a considera como uma prefigurao, no pensamento mtico arcaico, da situao hermenutica e dos problemas de compreenso e interpretao que ocorrem quando entram em contato espaos heterogneos e se efetua o encontro do prprio e do estrangeiro. A situao hermenutica fundamental repousa numa dialtica incessante entre o plo de Hestia e Hermes, sendo uma situao mais complexa do que a veiculada pela noo corrente de interpretao / traduo. Esta situao corresponde aos mltiplos aspectos da passagem entre mundos diferentes e implica uma dinmica entre dois plos representados pelos smbolos destas duas divindades. A situao hermenutica fundamental diz respeito a uma relao com o estrangeiro ou o estranho, que existe tanto na conscincia como nas relaes sociais, polticas e interculturais. A fenomenologia hermenutica de
51 No curso citado no roda-p anterior, Jean Greish indica que Jean-Pierre Vernant (In Mythe et Pense chez les Grecs, Paris, Maspro, 1965), ao estudar a questo do espao e do movimento, faz um interessante paralelo entre Hermes e Hestia, mostrando que esta tende a fechar o espao e que Hermes tende a abri-lo. Este delimita o espao pblico da cidade grega (a agora), ajuda na abertura de dentro para fora e no encontro com o que exterior, incerto e mvel. Jean-Pierre Vernant mostra que estas duas polaridades se unem num mesmo plano que relaciona o fechado ao aberto, o interior ao exterior, o fixo ao mvel, assim como o fechamento do grupo em si-mesmo e o contato com o outro diferente de si-mesmo. 52 Jean Greish observa: Ma conviction est que aujourdhui encore la figuration grecque archaque du couple Herms Hestia est riche denseignements philosophiques. Elle nous fournit une premire ide de ce que je propose dappeler situation hermneutique fondamentale.(In tre et Langage. Introduction l ontologie, op. cit., p.36).

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Paul Ricoeur contribuiu para o aprofundamento desta situao hermenutica fundamental, nestas vrias condies, colocando o si-mesmo e a alteridade num mesmo plano. Deste modo, ele pde analisar a tenso entre estas duas polaridades, delinear sua dialtica, traar o movimento de fechamento e abertura do ser e da conscincia para a alteridade, renovando tanto a fenomenologia como a filosofia hermenutica de um modo decisivo para uma nova abordagem da questo do ser e do outro. interessante observar que a reflexo hermenutica conduz novamente a Plato e Aristteles53. A partir destas duas fontes gregas, Jean Greisch traa dois caminhos de abordagem da linguagem discursiva, em relao com a concepo de duas vias do logos, que no cessam de se confrontar ao longo do desenvolvimento do pensamento ocidental: o caminho analtico e o caminho dialtico54. O aprofundamento destes caminhos gera uma oposio entre a ontologia e a lgica ou entre a lgica e a hermenutica, levando a interessantes tentativas de resolver estas oposies, em particular as realizadas por Heidegger e Paul Ricoeur. O primeiro procura retornar ao momento ontolgico anterior elaborao predicativa e lgica55, mas, nesta via de retorno ao momento pr-lgico, se
53 O on de Plato considerado o primeiro tratado filosfico sobre uma atividade interpretativa, embora a interpretao propriamente dita no chegue a se tornar um tema deste dilogo. somente com Aristteles, em seu Peri Hermeneias, que aparece a questo da linguagem como lugar especfico de um tipo de interpretao do enunciado proposicional, o logos apophantikos. Embora esta interpretao seja ainda marcadamente semntica e subordinada a uma finalidade lgica, ela d incio a uma reflexo filosfica sobre a interpretao e a linguagem, antes mesmo do estabelecimento da relao do texto com o conjunto das prticas intelectuais de sua interpretao pela Escola de Alexandria. Georges Gusdorf (In Les origines de lhermneutique, Paris, Payot, 1988) mostra que, no Museu de Alexandria, a partir do sculo III a.C., surge a primeira idade de ouro da hermenutica atravs do trabalho de preservao, traduo, e interpretao de textos fundamentais das diferentes tradies religiosas e culturais. 54 Tomando como base a distino de Dominique Dubarle (In Logos et formalisation du langage, Paris, Kliencksleck,1977) entre estas duas vias do logos, Jean Greisch (In tre et.., op.cit. , p. 53) traa duas vias filosficas. De um lado, a via dialtica, que liga Plato a Hegel (1770-1831), o pai da dialtica moderna e de sua utilizao como caminho para o conhecimento do ser. De outro, a via analtica que liga Aristteles a Frege (1848-1925), o pai da lgica moderna e da sua formalizao. Em seus escritos lgicos, em particular Os Analticos, Aristteles estabelece a distino entre deduo e induo e a possibilidade de objetivao das operaes lgicas, que os sistemas formais modernos levam s ltimas conseqncias. Estes dissociam, contudo, a lgica dos demais aspectos da filosofia aristotlica, em particular de seu caminho analtico para o ser e de seus estudos da ontologia e da metafsica. Paul Ricoeur no apenas retorna ao estudo destas dimenses, mas leva igualmente em considerao as contribuies de Hegel sobre a dialtica do ser e do outro, rompendo com a oposio entre Plato e Aristteles e com a duplicidade dos dois caminhos traados a partir destes dois filsofos. 55 Heidegger leva em considerao a questo da linguagem, da hermenutica e da interpretao atravs de uma via que no passa pelo aprofundamento filosfico da relao smbolo-interpretao, mas atravs de uma via extremamente interessante que parte do momento pr-lgico. Este movimento de retorno ao momento pr-lgico acentua a impor-

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afasta da reflexo filosfica sobre a relao smbolo interpretao56. O segundo ultrapassa a separao entre os dois caminhos opostos, unindo a ontologia, a hermenutica e as contribuies de Hegel sobre a dialtica do ser e do outro. Estabelecendo uma decisiva relao entre o ser, a linguagem e o smbolo, ele consegue uma articulao entre compreenso e interpretao atravs de uma via longa que parte desta tripla relao. Esta via longa liga a ontologia compreenso fenomenolgica passando pela interpretao do smbolo57, e conduz Paul Ricoeur fundao de um tipo novo de fenomenologia que leva em conta as pesquisas sobre a conscincia, a linguagem, a cultura, a histria e a narrao58.
tncia da pr compreenso e se baseia em uma forma de intuio intimamente associada a sua hermenutica da vida facticial. Atravs desta, ele procura apreender a vida em seu surgir original. Esta forma de compreenso elementar, atravs da qual se intui um sentido, designada como intuio hermenutica (Hermeneutische Intuition). Este termo utilizado j em seu curso de 1919-1920, e nele Heidegger avana, embora sem desenvolver, a idia de um surgimento simultneo do prprio e do estrangeiro, de modo que o outro est presente tanto no surgimento do mundo prprio como do mundo comum. Desse modo, sua concepo do Dasein se contrape idia de uma conscincia pura separada do mundo e solitria, colocando a ipseidade do Dasein em estreita relao com o outro. Ser existir com um outro, ser aberto ao outro (DasIch-sein ist Mitsein, mit Anderen), num movimento de ex centramento ou centrifugao constitucional. 56 Ao apresentar sua perspectiva da relao entre compreenso e interpretao, Paul Ricoeur (In Le conflit des interprtations, op. cit., pp.7-28) critica Heidegger por ter escolhido a via filosfica curta que liga diretamente a compreenso ao ser, deixando de aprofundar a questo filosfica da interpretao. Prope-se, ao contrrio, a substituir a via curta da Anlise do Dasein pela via longa que passa pelas anlises da linguagem, a fim de garantir uma verdadeira integrao entre compreenso e interpretao. Comentando esta colocao de Paul Ricoeur, Jean Greisch, em Le Cogito Hermneutique, (op. cit., p.63), observa que, no Ser e Tempo (Petrpolis, Vozes, s / d, pargrafos 31 e 32), Heidegger reduz a interpretao a um conceito puramente tcnico, expulsa-o, deste modo, do campo de interrogao da filosofia, e centra sua indagao filosfica na questo: o que o ente, cujo ser consiste em se compreender? Tendo feito da compreenso (Verstehen) e da explicitao (Auslegung) uma maneira de ser do Dasein, a reflexo sobre estas duas categorias no faz para ele parte da epistemologia e sim da ontologia fundamental, na qual ocupam o lugar central. 57 A questo dos smbolos fundamental na hermenutica de Paul Ricoeur. Enquanto expresses de duplo sentido, que constituem o segundo grau dos sinais, os smbolos exprimem a inteno de significar veiculada pela palavra. Sendo mais complexo que o signo, o smbolo faz intervir uma dupla intencionalidade de significao, que se traduz na idia do ser como e transmite analogicamente um segundo sentido. A linguagem comum tecida de smbolos o fundamento de toda escritura simblica, mas diferentemente dos smbolos tcnicos (como, por exemplo, a formula da gua), a significao simblica da palavra gua ou mancha, por exemplo, exige uma interpretao. A tarefa de uma filosofia hermenutica a de pensar a partir dos smbolos, verificando filosoficamente o que os smbolos apenas indicam e elaborar os conceitos existenciais que lhes correspondem. A importncia que Paul Ricoeur atribui s significaes, s transformaes histricoculturais destas e de seus sentidos, atravs do estudo semntico das expresses simblicas e suas interpretaes, introduz uma diferena fundamental entre sua hermenutica e a de Heidegger, que elimina a questo do smbolo. 58 Tomando como base as disciplinas provenientes da exegese e os fecundos estudos sobre a narrao literria e histrica, Paul Ricoeur elabora uma concepo do ser, da histria e da narrao, que consolida em vrias de suas obras, tais como: Temps et Rcit I , Paris:

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Esta grande virada de fundao da fenomenologia hermenutica se realiza pelo aprofundamento filosfico da relao smbolo-interpretao59, que Paul Ricoeur introduz no seu texto La Symbolique du Mal 60. Pondo em evidncia a convergncia extraordinria do simbolismo religioso, do simbolismo onrico e do simbolismo potico, Paul Ricoeur esboa uma teoria geral da imaginao que produz o universo destes trs tipos de smbolos, desenvolvendo-a atravs da concepo da metfora viva, da teoria da narrao e de uma reflexo sobre o imaginrio social. Assim sendo, consegue construir uma ponte entre a filosofia hermenutica61 e as contribuies das cincias humanas e sociais sobre a linguagem e o smbolo62. Partindo da convico que a compreenso de si-mesmo uma questo fundamental da filosofia e que a linguagem a condio de toda experincia humana, Paul Ricoeur considera que a compreenso de si-mesmo no pode ser baseada numa intuio imediata e elabora uma hermenutica do si-mesmo. Apesar do reconhecimento desta condio humana lingstica, sua fenomenologia hermenutica e sua abordagem da alteridade no se situam, contudo, no nvel da linguagem, mas no nvel do ser e da conscincia, focalizando aquele que fala, que age e busca a apropriao do sentido do seu desejo de ser63. Considera que a partir do ser e da consSeuil, 1983; Temps et Rcit II, Paris: Seuil, 1984; Temps et Rcit III, Paris: Seuil. 1985; Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990;) Exprience et langage dans le discours religieux (In Courtine, J.F., d. Phnomnologie et Thologie, Paris, Critrion1992);) Penser la Bible, Paris: Seuil, 1998; e La mmoire, lhistoire loubli. Paris: Seuil, 2000. 59 Estas polaridades passam a ocupar, na fenomenologia hermenutica de Paul Ricoeur, o lugar da relao estabelecida por Heidegger entre compreenso-explicitao. Analisando esta transformao hermenutica da fenomenologia, Jean Greisch, em Le Cogito Hermneutique (op. cit., p.63/64) observa que este deslocamento reflete a originalidade da hermenutica francesa e ainda mais extraordinrio tendo em vista a ausncia quase total do conceito de smbolo na obra de Heidegger. Considera que este aspecto da obra deste filsofo teria ainda sido pouco explorada pelos pesquisadores. 60 Procurando compreender o mal atravs dos olhos do homem que confessa ter cometido uma falta, Paul Ricoeur (In Philosophie de la volont II, Paris, Aubier, 1960) sublinha o carter simblico de sua linguagem, e estabelece uma criteriologia dos smbolos, que parte da fenomenologia do sagrado, da interpretao psicanaltica dos sonhos e do imaginrio dos elementos de Gaston Bachelar. 61 Destacando a importncia da investigao filosfica das formas simblicas e a compreenso das estruturas simblicas, Paul Ricoeur procura manter a hermenutica filosfica em contato com uma metodologia prtica, aproximando a teoria da significao de Husserl da filosofia da linguagem anglo-saxnica. 62 Paul Ricoeur realiza um movimento de retorno que conduz da ontologia questo epistemolgica do estatuto das cincias do esprito.Seguindo este caminho, ele acompanha uma tendncia de reaproximao entre a Explicao (Erklren) e a compreenso (Verstehen), que vem fazendo com que esta ltima no esteja mais limitada ao campo estreito da interpretao. Tendo se tornado uma noo interdisciplinar, a teoria da compreenso agora se integra s teorias da significao, da linguagem, da interpretao e da explicao. 63 Paul Ricur (In Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil,1969, p.220) postula que constantemente necessria uma apropriao do sentido do que ns somos atravs das mltiplas expresses de nosso desejo de ser.

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cincia que se coloca a questo da interpretao, pois no h compreenso de si e do outro que no passe pelos sinais, pelos smbolos, pelos discursos e pelos textos64.

6. Hermenutica do si-mesmo e alteridade


Com base em pesquisas literrias, religiosas, histricas e culturais, Paul Ricoeur salienta a existncia de diferentes experincias de alteridade constitutivas da mesma identidade cultural65. Desenvolve, ento, uma concepo hermenutica da memria cultural e do dilogo intercultural, dando particular ateno ao movimento de retorno s fontes e situao hermenutica, na qual surgem as interrogaes sobre o passado. Existe, portanto, uma estreita relao entre seu aprofundamento da filosofia hermenutica, seu estudo da linguagem, do smbolo, e da cultura e sua elaborao da concepo de alteridade. A contribuio de Paul Ricoeur a este respeito foi decisiva, pois trouxe a reflexo filosfica sobre o smbolo-interpretao para o mago da questo do sujeito e da conscincia reflexiva, transformando radicalmente a abordagem da questo da alteridade. Tendo recusado a pretenso de fundao do sujeito, sem, contudo, elimin-lo, Paul Ricoeur leva em considerao que a fonte do sentido no est na conscincia, e que o sujeito responde a um sentido que o precede e ultrapassa. Reformula, ento, a concepo do sujeito, mantendo o primado da mediao reflexiva, mas deslocando o sujeito da posio do eu para a posio do si-mesmo e diferenciando-o do Mesmo66. Esta abordagem do sujeito permite que Paul Ricoeur delineie sua

Jean Greisch (In Paul Ricoeur.Litinrance du sens, Grenoble, Jrme Millon, 2001, p.22) assinala uma transformao da hermenutica de Paul Ricoeur atravs de um deslocamento do foco nos sinais e smbolos para um crescente interesse pelo texto, na passagem de La Mtaphore vive (Paris, Seuil, 1975) para a trilogia Temps et rcit I, II, III (Paris, Seuil, 1983, 1984, 1985). 65 Partindo do exemplo privilegiado da fonte bblica, Paul Ricoeur mostra que toda tradio cultural se compe de uma pluralidade de heranas, que so mais ou menos bem integradas, e que no h smbolos a no ser que eles sejam reconhecidos por uma comunidade. 66 O sujeito no restrito ao eu que se afirma na primeira pessoa do verbo, mas se refere tambm quele que indicado pelo pronome reflexivo da terceira pessoa. A utilizao deste pronome tem a vantagem de designar a reflexividade de todos os pronomes pessoais e impessoais e no se reduz ao Mesmo. Paul Ricoeur procura diferenciar a idia do mesmo como permanncia de si de qualquer idia de imutabilidade do ser. Ele distingue o si-mesmo daquele Mesmo que tende para a mesmidade do eu e de seu prprio grupo. Ele denomina ipseidade a identidade pessoal e mutvel do si-mesmo, enquanto que a identidade daquilo que sempre idntico e no muda passa, ento, a ser designada pelo termo latino idem.
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concepo do ser e do outro, baseando-se numa mais ampla viso da reflexividade e da alteridade da conscincia. Levando em conta as referncias ao Outro da conscincia, Paul Ricoeur revela o si-mesmo intimamente relacionado alteridade no mais ntimo da conscincia, e ultrapassa a viso do outro apenas em termos de polaridades que se contrapem externamente67. Este tipo de comparao entre o mesmo e o outro em termos de oposio a base da viso usual da alteridade, que se estabelece com o estrangeiro, considerado como um outro diverso e distante68. Tendo situado a alteridade no mago do ser e da conscincia, Paul Ricoeur pode aprofundar a compreenso da relao entre o ser e o outro. A questo da alteridade no fica, portanto, mais restrita apenas relao com outrem, mas se estende tambm relao com o corpo prprio e relao com alteridade ntima da prpria conscincia, nas suas diferentes formas: a da voz da conscincia, a do inconsciente ou do Outro da conscincia. Seus estudos da narrao lhe permitem demonstrar que o tempo se torna tempo humano ao ser narrado, e que o relato d um sentido humano ao tempo. Desenvolvendo a concepo aristotlica69 sobre o mythos como colocao da ao humana em intriga narrativa, Paul Ricoeur articula a intriga narrativa, as significaes simblicas e as aes, mostrando como estas permitem ao ser humano realizar a sntese do que heterogneo, e relacionar significativamente as motivaes internas e as circunstncias externas70. Atravs destas colocaes, ele pode melhor abordar a dimenso simblica do ser e de sua relao com o outro, e estender sua concepo da hermenutica ao campo da operao historiogrfica71. Todos estes aprofundamentos da reflexo sobre a alteridade me permitem agora melhor definir os seus contornos. O simples reconhecimento da diIsto , a alteridade vista atravs da perspectiva das polaridades do prximo / distante, amigo / inimigo, igual / diferente. 68 A distino estabelecida por Paul Ricoeur foi o ponto de partida para que eu pudesse pensar uma outra viso de alteridade, j contida nos Evangelhos e na qual o outro, embora distinto e estrangeiro, tratado como o prximo (Sodr 2005). 69 A concepo aristotlica da representao teatral estabelece a relao entre a capacidade humana de imitar a ao atravs da representao (mimsis) e a colocao em intriga narrativa desta representao da ao humana (mythos). 70 Embora no caiba aqui aprofundar este enfoque, importante sublinhar sua contribuio para a compreenso do relato dos pacientes em psicoterapia, pois leva em conta o papel da narrao na elaborao do sentido da prpria histria, na dinmica dos afetos, na tomada de conscincia da ausncia de identidade, e na construo desta. 71 In La mmoire, lhistoire loubli (Paris, Seuil, 2000) Paul Ricoeur aborda o estudo e narrao da histria social, pondo em evidncia que existe interpretao em todos os nveis da operao historiogrfica: no nvel documentrio, no nvel da explicao / compreenso e no nvel da representao literria do passado. Neste livro, responde critica de Michel Foucault ao enfoque hermenutico da histria, e defende a tese que a critica hermenutica contribui para a validao do projeto de verdade da histria (p. 437).
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ferena cultural e religiosa, o convvio com a pluralidade religiosa e at mesmo a prtica de outras formas religiosas no resulta forosamente em uma experincia de alteridade. possvel reconhecer o outro com todo o respeito, aprofundar as relaes do eu e do outro e admitir a pluralidade cultural e religiosa sem desenvolver uma concepo de alteridade72 . importante, portanto, distinguir a alteridade da pluralidade. Considero que a experincia de alteridade implica no apenas a aceitao da diversidade dos seres ou da pluralidade das culturas e religies, mas tambm a distino dos lugares e pontos de vista entre o si mesmo e o outro. S a partir do reconhecimento das diferenas de posies73 que se pode chegar a uma perspectiva de igualdade na diversidade e de unidade na pluralidade de pontos de vista74. A concepo da relao do ser e do outro muda substancialmente com a introduo desta perspectiva de alteridade. Vrios estudos psicossociais j haviam mostrado a importncia da linguagem e do significado atribudo definio do si mesmo e do outro75, mas focalizaram, sobretudo, o nvel cognitivo das relaes sociais sem levar em conta a alteridade da conscincia e sem aprofundar as diferentes formas da dinmica de identidadealteridade. Paul Ricoeur se refere tambm anlise da linguagem e aos aspectos semnticos da identificao76, mas fundamenta tambm a compreenso do si-mesmo em alguns processos especficos, tais como a atestao77 e a auto-atribuio78, relacionando estes aspectos a um enfoque filosfico mais complexo e abrangente da questo do ser e do outro.
Procurando-se ultrapassar a viso de dualidade e a multiplicidade do ser, pode-se chegar a uma viso de unidade centrada em um nico Si mesmo Universal. Se todo e qualquer outro apenas mais um si mesmo, a questo da alteridade perde, ento, o seu sentido, mesmo quando se admite a pluralidade. 73 Como, por exemplo, a diferena bsica entre a posio de Deus e a de suas criaturas ou a diferena entre estas. 74 importante, portanto, distinguir a concepo usual de pluralidade desta nova concepo de alteridade e de reconhecimento mtuo. Ao se afirmar a identidade de todos os seres com um nico e mesmo Ser, chega-se a uma concepo de pluralidade do Mesmo, ao reconhecimento do que comum, mas no ao reconhecimento mtuo das diferenas e a uma unidade na diversidade de pontos de vista. 75 Esses estudos foram apresentados e analisados em minha tese de doutorado em psicologia (Sodr 2005), e me permitiram mostrar que as distines entre o mesmo e o outro, embora partindo de elementos naturais, so construdas socialmente atravs de cdigos culturais regidos por instituies e sistemas de representao e de pensamento. 76 Identificar a antes de tudo reconhecer uma coisa ou pessoa como sendo a mesma. Partindo deste fenmeno da re cognio que Paul Ricoeur desenvolver sua teoria do reconhecimento mtuo, na qual o si-mesmo e a alteridade aparecem intimamente relacionadas. 77 A atestao identificada com a segurana que cada um tem de existir como um mesmo, no sentido da ipseidade (Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p.346). 78 Paul Ricoeur considera que a auto-atribuio contm muito mais do que a atribuio a si-mesmo de vrias propriedades ou a simples atribuio de um predicado a um sujeito. As concepes que tratam os acontecimentos como impessoais no permitem apreender o si-mesmo e a orientao do agente em direo a uma finalidade. O aprofundamento da
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Paul Ricoeur rev a questo da permanncia e mudana do ser no tempo, recusando-se a tratar a identidade do sujeito de um modo abstrato e indeterminado e a aceitar uma viso a histrica do eu em termos de uma identidade de mesmidade. Concebe, ento, o si-mesmo de forma inovadora atravs de seu modo especfico da manuteno de si que se relaciona intimamente alteridade, no elimina as mudanas do ser no tempo79, e sustenta as transformaes das histrias de vida tecidas ao longo da sucesso das geraes e da histria social da humanidade. Paul Ricoeur conclui que as pessoas e grupos tm uma histria, que eles so esta histria, e que esta tem razes culturais80.Esta nova viso abre caminho para uma reformulao da ontologia contempornea.

7. Em direo a uma ontologia da alteridade


Rompendo tanto com a pretenso de fundao do Cogito como com as tentativas anteriores de contestao destes fundamentos, Paul Ricoeur estabelece as bases de uma ontologia marcada pela diversidade de sentidos do si-mesmo e da alteridade81, que aprofunda o estudo de quem fala, age, relata e se engaja eticamente. Neste enfoque, a conscincia no se restringe ao sujeito e ao campo formado por sua identidade de carter, mas abrange tambm o campo do si-mesmo e da alteridade82. Aprofunda, ento, a quesquesto da auto-atribuio a si mesmo de um discurso ou ao, ao contrrio, mostra que o agente pode designar-se como autor de um discurso ou ao, revelando-se como um ser em projeto, que pode se lanar num empreendimento atravs da qual se ultrapassa e intervm no curso do mundo. 79 Paul Ricoeur diferencia a permanncia do si-mesmo da permanncia de uma essncia ou substncia e da perseverana do carter, abordando sua caracterizao pela descrio da manuteno da palavra dada numa promessa. Atravs desta, salienta o primado da vontade e da transcendncia de si-mesmo, que se manifesta na resoluo da promessa. A resoluo de assumir uma promessa contm a idia de algo que se antecipa, se projeta e se mantm atravs do movimento de prometer algo a algum. A idia da promessa permite igualmente a Paul Ricoeur abrir uma perspectiva em direo concepo socrtica da vida boa com e para o outro em instituies justas. Esta concepo, que a base de uma vida tica, supe a capacidade de prometer e manter a promessa. Assim fazendo, a pessoa opta por uma escolha de si-mesmo que no se esgota na satisfao imediata do prazer, mas se realiza numa vida conjunta, melhor para si e para o outro. 80 O que fundamental nesta concepo histrica o fato de focalizar a capacidade do ser humano de mudar e de realizar-se na histria, na dinmica da ao e ao longo de um processo de mudana, no seio da qual participam pessoas capazes de se designar como os autores de seus prprios atos. 81 Paul Ricoeur se refere a este novo enfoque atravs da metfora do Cogito partido (Cogito bris). 82 Desse modo, a conscincia no vista por Paul Ricoeur como um reflexo do social, pois ela tem a sua prpria dialtica, na qual o si-mesmo se relaciona a uma alteridade situada no prprio mago do ser, a alteridade do Outro. Esta dialtica segue um complexo movimento de retorno da conscincia sobre si-mesma, de alteridade, de mudana e transcendncia do prprio ser.

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to da alteridade da conscincia de modo inovador83, elaborando uma concepo da alteridade que se distingue de outras relevantes concepes contemporneas sobre a questo84. Relacionando as distintas formas do ser e do outro, Paul Ricoeur delineia a dialtica destas formas, lanando as bases de uma dinmica da identidade-alteridade que d especial realce dimenso simblica da conscincia e busca das significaes e sentidos elaborados na experincia. Distingue diferentes dialticas do mesmo e do outro, destacando que, na relao entre a mesmidade e a alteridade, predomina a separao das polaridades; enquanto que, na dialtica entre o si-mesmo e a alteridade da conscincia, a alteridade no separada ou exterior ao si-mesmo, mas est ligada constituio de sentido e ontologia do si-mesmo85. Esta concluso lhe permite avanar na compreenso da relao do ser e da linguagem, mostrando que travs da consolidao do si-mesmo e da alteridade como duas polaridades da conscincia, a linguagem e a comunicao podem se estabelecer, na reciprocidade atestada pela troca dos pronomes pessoais e pelo dilogo, no qual ocorre a alternncia entre questo e resposta e a inverso dos papis. Desenvolvendo sua reflexo filosfica sobre a dinmica de identidade-alteridade, Paul Ricoeur86 traa, ento, o percurso que vai desde a etapa de negao e excluso do outro at chegar ao reconhecimento mtuo, colocando o reconhecimento da alteridade como o pice da realizao de si-mesmo.
Aps ampliar os sentidos do Mesmo, diferenciando a identidade de carter ou mesmidade da identidade do si-mesmo ou ipseidade, Paul Ricoeur descreve os vrios sentidos da alteridade. Esta se coloca tanto na relao com o estrangeiro, como tambm na relao com o prprio corpo e com a prpria conscincia atravs do desdobramento do observador e do observado, pelo qual ns podemos observar nosso corpo e nosso pensamento. 84 Sua concepo de alteridade se diferencia, por exemplo, de uma outra abordagem fenomenolgica sobre a alteridade, que tambm extremamente interessante, mas que no cabe aqui analisar, a concepo de alteridade de Emmanuel Lvinas. Paul Ricoeur, embora reconhecendo o grande valor da obra deste filsofo, o critica por no ter distinguido o si-mesmo do mim mesmo, e ter enfatizado o fechamento, totalidade e separao do si-mesmo e da alteridade. Preocupado em opor identidade do Mesmo uma Alteridade marcada por um estado de exterioridade radical, o remanejamento da concepo do Mesmo e do Outro proposto por Emmanuel Lvinas no levaria, portanto, a uma perspectiva de relao e de interlocuo: Parce que le Mme signifie totalisation et sparation, lextriorit de lAutre ne peut plus dsormais tre exprime dans le langage de la relation...L apparoir du visage se soustrait la vision des formes et mme lcoute sensible des voix. Cest que lAutre, selon Totalit et Infini, nest pas un interlocuteur quelconque, mais une figure paradigmatique du type dun matre de justice. (Soimme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p.388/89). 85 A primeira relao se estabelece em termos de comparao, na qual o outro aparece como um antnimo do mesmo. Paul Ricoeur considera, no entanto, que a relao do simesmo com a da alteridade da conscincia uma relao de intimidade constitucional, de forma que um no pode ser pensado sem o outro. Atravs do ttulo do seu livro, Simesmo como un Outro, procura assinalar esta passagem de um ao outro. 86 Em sua ltima obra, Parcours de la Reconnaissance (Paris, Stock, 2004).
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No final livro no qual lanara o estudo da relao do si-mesmo e da alteridade87, Paul Ricoeur j havia introduzido a indagao sobre o Outro da conscincia, e havia exposto seu ponto de vista de que o outro se manifesta tanto fora como dentro da conscincia88. Sem as polaridades da conscincia no haveria dinmica e transformao interior, nem existiria um suporte interno para as diferentes formas de relao entre o ser e o outro. Desse modo, a reflexo desse filsofo leva concluso da existncia de uma alteridade da conscincia humana e ao reconhecimento de um Outro irredutvel ao outrem externo. Refletindo sobre as bases da relao do simesmo ao Outro da conscincia, Paul Ricoeur faz uma releitura da concepo aristotlica do ser como ato e potncia, mostrando que esta relao se destaca sobre um fundo efetivo e potente de dinamismo da vida89. nesta perspectiva, que Paul Ricoeur coloca o enigma do apelo interior, que aborda atravs da metfora da voz, simultaneamente interior e superior ao eu90. Este enigma ultrapassa a questo da conscincia moral, quando esta voz aparece sob a forma do apelo silencioso, que reconhecido como vindo do fundo da conscincia e estando alm do si-mesmo. Este reconhecimento de que este apelo ultrapassa o si-mesmo, pode, no entanto, ser interpretado de diferentes maneiras pela filosofia91. A questo vem
Paul Ricur, Soi-mme comme un autre (Paris, Seuil, 1990). Critica, portanto, qualquer leitura que faa da exterioridade do outro, de um outrem externo, o modelo da alteridade. Defende, ao contrrio, o carter original tanto do simesmo ou da ipseidade como da alteridade da conscincia, que faz face ao si mesmo e lhe responde.Referindo-se voz interior ou ao apelo silencioso que vem do fundo da prpria conscincia, indaga se este apelo do fundo da conscincia corresponde voz de um Outro no sentido de outrem, e defende o carter constitucional e a anterioridade desta alteridade em relao s oposies e divises da conscincia, e em relao a qualquer outrem externo. Sua indagao a respeito da alteridade o leva a confirmar a concluso de Hegel a respeito das polaridades da conscincia, e a substituir as polaridades do Mesmo e do Outro pela relao do si-mesmo e do Outro da conscincia. 89 Esta concepo apresentada como uma indagao aberta (Vers quelle ontologie?), no ltimo captulo de Soi-mme comme un autre (Paris, Seuil, 1990, p.357-367), no qual Paul Ricoeur contesta a apropriao de Aristteles por Heidegger no que diz respeito a relao entre energeia e facticidade, valorizando a leitura aristotlica de Spinoza (1632-1677), em sua tica, sobre a potncia da vida e sobre a idia de um fundo efetivo e potente que este filsofo chama de essentia actuosa. Postula, ento, a idia que o ser e a conscincia se enrazam num fundo efetivo e potente de dinamismo da vida, sobre o qual se destaca o agir humano. Esta perspectiva de uma tenso entre potncia e efetividade do ato abre o caminho para uma concepo do ser humano e de seu agir em termos de realizao existencial, de dinmica de identidade-alteridade, de mudana e transcendncia de si-mesmo. 90 Paul Ricoeur mostra que este dilogo difere do dilogo da alma com ela mesma descrito por Plato, pois nele a voz se apresenta numa posio de dessimetria extraordinria, que marcada pela verticalidade do colquio entre a voz que chama e o si-mesmo que responde: Cest la verticalit de lappel, gale son intriorit, qui fait lnigme du phnomne de la conscience. (Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p.394). 91 Paul Ricoeur se afasta, por exemplo, da interpretao filosfica de Heidegger a este respeito por considerar que este rebaixa a alteridade estranheza e nulidade do ser lanado ao mundo e decado, reduzindo a alteridade da conscincia situao englobante do ser no mundo.
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tambm sendo abordada de forma diferenciada por diversos campos do conhecimento, em particular pela psicanlise, pela antropologia, e pela teologia92. Paul Ricoeur defende a importncia de se deixar esta questo em aberto e de se reconhecer esta multiplicidade de sentidos atribudos alteridade da conscincia93, preocupando-se, sobretudo, em descrever filosoficamente a relao do si-mesmo e da alteridade, nos quadros de sua hermenutica do si-mesmo. Considera que estas polaridades constituem uma estrutura de acolhimento permitindo a formao de diferentes figuras da conscincia94. Defende, ento, o carter original e originrio da alteridade da conscincia, na forma de um estar junto que solidria da afirmao de si-mesmo, e que lhe faz face como algum que responde95. A alteridade caracteriza, portanto, uma estrutura dialogal do ser, estando em intima relao com sua abertura e com a capacidade de desdobramento e transcendncia da conscincia. Janine Chanteur e Paul Ricoeur, como j foi mostrado anteriormente, retomam e reformulam a concepo de Hegel sobre o desdobramento da conscincia, numa dialtica que se inicia com o desejo do outro, passa pela dialtica do mestre e do escravo e chega dupla figura da bela alma e do heri da ao. Deixando de lado a possvel leitura teolgica desta concepo, eles optam por uma leitura filosfica, que situa a questo da alteridade na base do dilogo e do reconhecimento mtuo. A particular contribuio filosfica de Paul Ricoeur sobre esta questo a de ter esboado uma ontologia, na qual a alteridade intimamente associada ipseidade, embora guardando sua autonomia. Ao contrrio das ontologias que separam o ser e o outro e enfatizam a mesmidade ou a alteridade, ele abre assim caminho para uma ontologia que denomino de ontologia da alteridade. Trata-se de uma ontologia do ser considerado como constitucionalmente um ser de alteridade. Esta ontologia tem como base a hermenutica do si-mesmo, supe uma unio dialtica entre as duas polaridades da conscincia, e permite conceber a idia do ser que, no mago de si-mesmo, associado ao outro.

O Outro da conscincia ora identificado com o inconsciente, ora com a voz dos ancestrais, ora com a voz de Deus ou do Mestre interior ou como um lugar vazio. 93 Esta multiplicidade de sentidos lhe parece convir prpria noo de alteridade. A filosofia deveria estudar as diferentes modalidades de alteridade, em particular esta alteridade constitucional da conscincia, mas no lhe caberia, contudo, dizer quem , em ltima instncia, este Outro da conscincia. 94 Ao apresentar o ancestral como uma figura do Outro da conscincia, Paul Ricoeur defende a idia de que se o si-mesmo no se constitusse como estrutura de acolhimento, no poderia haver sedimentao do superego nem a interiorizao da voz dos ancestrais. 95 Esta alteridade da conscincia seria uma modalidade de ser junto, que integra a estrutura da ipseidade, ou seja: ...l tre enjoint en tant que structure de lipsit. (idem, p. 409)
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Nesta concepo do ser, este no nem isolado e fechado em si-mesmo nem tampouco um ser com uma abertura apenas exterior para o mundo. Ao contrrio, o ser no mundo , antes de tudo, um ser que em si-mesmo um ser com o outro, tanto na sua conscincia como em suas relaes com os outros seres humanos. Estes, sendo dotados de conscincia e linguagem, so capazes de desdobrar-se subjetivamente e de assumir as diversas formas de seus personagens interiores; assim como de multiplicarse, comunicar-se e relacionar-se entre si. Em outras palavras, o ser humano um ser intrinsecamente comunitrio e plural, um ser dotado de uma estrutura ternria da linguagem96 e de uma constituio diferenciada pela relao do si-mesmo e da alteridade.

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Um ser capaz de desdobrar-se em sujeito, verbo, objeto e de ocupar os diferentes lugares correspondentes s trs pessoas gramaticais (eu, tu, ele).
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