TICA CONYUGAL 1.

Importancia del tema Tratar de la tica conyugal adquiere una peculiar relevancia si se considera la importancia del estado matrimonial para la vida del hombre y la dignidad de que Dios lo revisti desde el principio de la humanidad. Un estado tan digno y tan importante y, al mismo tiempo, tan frgil por la corrompida condicin de la naturaleza humana, ha dado pie para que la irona se cebe en l, como puede comprobarse leyendo los Diccionarios y Antologas de frases clebres. La seriedad del estado conyugal, aparte de la dignidad que Dios le ha conferido, y el simbolismo sagrado que contiene, desde Jer. 2:1-3 hasta Ef. 5:26ss, pasando por Oseas, estriba en tres factores fundamentales: A) Su duracin. Dios estableci el matrimonio como un estado para toda la vida: uno con una y para siempre. B) Su intimidad. La intimidad conyugal es la mxima en todos los rdenes, aunque nunca se puede llegar del todo al fondo de la existencial "alteridad" del prjimo. Esta intimidad se va fraguando con la convivencia o "convivium", con la cohabitacin o "connubium", con el compartir las mismas penas y alegras o "consortium" y el aguantar juntos el yugo que impone la vida en comn o "conjugium". Esta intimidad tiene profundidades, y exige adaptaciones, que rebasan inmensamente las del sexo; por eso, se ha dicho que "el amor es fsica; el matrimonio es qumica". C) Su influencia en la personalidad humana. La influencia del matrimonio en el desarrollo y proyeccin de la personalidad humana es inmensa. En realidad, el estado conyugal manifiesta y proyecta en cada momento el talante fundamental de cada individuo. Podramos decir que en el matrimonio, como en la crcel, los bien inclinados se vuelven mejores, y los mal inclinados se vuelven peores. Ahora bien, cuando hay fe en Dios y verdadero amor, como fruto del Espritu, el matrimonio refina la calidad espiritual de la persona a travs de todas las pruebas y dificultades que presenta la vida y la misma diferencia de criterios y gustos de los esposos.

LA TICA CONYUGAL.

tica, en general, es la ciencia de la conducta. Entendemos por conducta la actitud constante (conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una tica viene a ser, pues, un cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. Es, por tanto, la tica una ciencia normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que una conducta tica viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con cierta norma. Tratar de la tica conyugal adquiere una peculiar relevancia si se considera la importancia del estado matrimonial para la vida del hombre y la dignidad de que Dios lo revisti desde el principio de la humanidad. La seriedad del estado conyugal, aparte de la dignidad que Dios le ha conferido, y el simbolismo sagrado que contiene, desde Jeremas 2:1-3 hasta Efesios 5:26ss, pasando por Oseas, estriba en factores fundamentales: Su intimidad. La intimidad conyugal es la mxima en todos los rdenes, esta intimidad se va fraguando con la convivencia o con la cohabitacin o con el compartir las mismas penas y alegras y el aguantar juntos el yugo que impone la vida en comn. Esta intimidad tiene profundidades, y exige adaptaciones, que colman inmensamente las del sexo. Su influencia en la personalidad humana. La influencia del matrimonio en el desarrollo y proyeccin de la personalidad humana es inmensa. En realidad, el estado conyugal manifiesta y proyecta en cada momento el talante fundamental de cada individuo. Podramos decir que en el matrimonio, como en la crcel, los bien inclinados se vuelven mejores, y los mal inclinados se vuelven peores. Ahora bien, cuando hay fe en el Seor Jess y verdadero amor, como fruto del Espritu Santo, el matrimonio refina la calidad espiritual de la persona a travs de todas las pruebas y dificultades que presenta la vida y la misma diferencia de criterios y gustos de los esposos.

Deberes Conyugales. El mutuo amor.

Los maridos deben amar a la esposa como a su propia carne, como Cristo am a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, segn la verdad del Evangelio ("sabiamente" 1 Pedro 3:7), con honor y respeto al vaso ms frgil fsicamente, no psquicamente, y en lo espiritual como a coherederas de la gracia de la vida (Glatas 3:28), sin airadas asperezas (Efesios 5:25-33; Colosenses 3:19; 1 Pedro 3:7). Las esposas han de estar sumisas a los maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con respeto y amabilidad paciente (Efesios 5:22-24; Colosenses 3:18; 1 Pedro 3:1-6). Si hay verdadero amor en la pareja, todo marchar bien, superando las dificultades y el paso de los aos. Dicen que al amor conyugal le pasa como al vino: con el paso de los aos, va perdiendo "cuerpo" y color, pero va ganando en grados. Si hay amor, el esposo buscar la compaa de su esposa con ms inters que la de cualquier amigo, la esposa le presentar al esposo nuevos atractivos y sorpresas agradables. Examnese amado esposo: por qu se siente su esposa irritable, hosca, depresiva? No le faltar el amor, la consideracin, el elogio por sus buenas obras, el inters, las caricias, la gratitud, la ayuda, los detallitos, el don sorpresa de su esposo? Examnese apreciada esposa: por qu prefiere su esposo marcharse con sus compaeros?, hablar ms con sus amigos?, No le faltar la comprensin, el respeto, la sujecin, el inters por sus problemas, el apoyo en todo, el detalle del plato que a l le gusta, la admiracin por sus xitos, la ternura de su mujer?

El llamado "dbito conyugal".

La advertencia y el consejo de Pablo en 1 Corintios 7:3-5 son para la pareja de extrema importancia, no slo para prevenir contra la infidelidad conyugal, sino tambin por la importancia que lo sexual tiene en el aspecto psicofsico de suprema gratificacin placentera que mutuamente se ofrece (algo ms importante de lo que se cree para la salud fsica y mental de la mujer) como en el aspecto existencial en que se muestra, ms que en ninguna otra faceta de la vida (no cabe el disimulo), el talante egocntrico o alocntrico de la persona. La falta de afecto, La frigidez, el desaseo, el mal genio, la indiferencia o la poca disponibilidad de la esposa pueden acarrear la infidelidad por parte del Esposo. El egosmo, los regaos, el desaseo, la irresponsabilidad, la desconsideracin, la violencia, pueden aminorar el afecto de la esposa y hasta causar infidelidad o abandono del hogar.

EL MATRIMONIO REQUIERE COOPERACIN MUTUA.

Los conflictos en el matrimonio, son creados de dos maneras: Las parejas fallan en hacerse felices mutuamente. (Estn frustrados porque sus necesidades no estn siendo satisfechas). Las parejas se hacen infelices uno al otro. (Estn hacindose dao deliberadamente el uno al otro). La mayora de los casos, la ignorancia juega un papel muy importante, ya que se ignora la importancia de las necesidades del hombre y la mujer. El hombre trata de llenar necesidades de la mujer que no son tan importantes, y la mujer hace lo mismo. Las necesidades correctas son tan fuertes, que cuando no son satisfechas en el matrimonio, la gente es tentada a ir fuera del matrimonio para satisfacerlas. Muchos desafortunadamente han sucumbido, violando el sagrado voto de fidelidad que hicieron un da.

Amor y libertad: sexualidad humana, amor conyugal y tica sexual Valoracin cultural del programma del curso

El curso tiene tres objetivos fundamentales: 1. Presentar la situacin cultural actural en la que se ha dado un paso decisivo: de la identidad sexuada a la identidad de gnero (Del sexo al gnero) 2. Presentar una antropologa de la sexualidad humana como alteridad, donacin y amor al otro y, como consecuencia de ellos, las repercusiones en las relaciones ntimas entre los cnyuges. 3. Esclarecer algunos aspectos de tica sexual conyugal.

Breve explicacin del primer objetivo: Las diferencias anatmicas y fisiolgicas profundamente ligadas a la constitucin masculina o femenina, no pueden no influir en la vida psquica del hombre y de la mujer1. La sexualidad humana ha sido siempre un tema controvertido en sus interpretaciones y explicaciones. Hoy en da, esta controversia se ha cristalizado en tres paradigmas para explicar la relacin entre la sexualidad biolgica y la sexualidad psquica de la persona, o dicho con terminologa ms en boga, entre sexo y gnero. Estos tres paradigmas dan lugar a tendencias y planteamientos a menudo opuestos entre s. Los tres paradigmas son: primero: identidad entre sexo y gnero; segundo: separacin e independencia; tercero: complementariedad en la diferencia. 1) Primer paradigma: identidad sexo/gnero Se puede decir que este primer paradigma pertenece ms al pasado que al presente, al menos en la cultura occidental. Hace una identidad entre sexo y gnero, por lo que el aspecto cromosmico y biolgico determina la dimensin psquica y cultural de la persona. El sexo masculino corresponde in

toto al gnero masculino, y el sexo femenino al gnero femenino. Los sexos, y por tanto tambin los gneros, son diferentes y desiguales. Se da inferioridad, subordinacin y dependencia del sexo/gnero femenino al masculino. A cada sexo/gnero corresponden, por determinacin biolgica, unas funciones sociales y unos comportamientos culturales, que son fijos e invariables. 2) Segundo paradigma: separacin e independencia sexo/gnero: la ideologa de gnero El segundo paradigma caracteriza profundamente la cultura occidental actual. Presenta una separacin tan radical entre sexo y gnero, que ha llevado a muchos estudiosos a denominarlo ideologa de gnero. Hay una separacin y una independencia entre la dimensin biolgica y la psquico-cultural de la persona, por lo que se puede decidir la propia identidad sexual, y a qu gnero pertenecer, independientemente del sexo biolgico que se posea. La ideologa de gnero se ha presentado en los ltimos aos como la propuesta para pasar de la dualidad sexual (masculino/femenino) a la de gnero, palabra que esconde una ideologa que intenta abandonar la bipolaridad sexual de los seres humanos2. La propuesta contempla cinco gneros: masculino, femenino, hermafrodita, homosexual, transexual. Los representantes de esta ideologa3 afirman que las diferencias entre hombre y mujer, aparte de las obvias caractersticas anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a algunos seres humanos masculinos y otros femeninos. Sostienen, por el contrario, que las diferencias en el modo de pensar y actuar son producto de culturas y pocas determinadas; sera el ambiente socio-cultural el que asigna a las personas caractersticas especficas sobre la base de conveniencias de las estructuras de dicha cultura. Aunque muchos creen que el hombre y la mujer son la expresin natural de un plano gentico, el gnero se produce por la cultura y por el pensamiento

Cfr. T. VECCHI - Z. CATTANEO, Psicologia delle differenze sessuali, (Carocci, Roma 2006).

M. SCHOOYANS, L'vangile face au dsordre mondial, cap. 2 (Fayard, Pars 1997).

Cf. R. LUCAS LUCAS, Familias o familia en el tercer milenio? El punto de vista antropolgico, en AA.VV., Educacin, familia y vida, Actas del Congreso Internacional Universidad Catlica San Antonio (Universiad Catlica San Antonio, Murcia 2001) 47ss.

humano, es una construccin social que crea la verdadera naturaleza de cada individuo4. El gnero es una construccin cultural; en consecuencia, no es el resultado casual del sexo, ni tan fijo como ste [...]. Al decir que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo es un artificio libre de cualquier vnculo; en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino5. Ambos son naturales. La masculinidad y la feminidad no derivan en modo alguno de forma natural del sexo biolgico. Esto hace que, con independencia del sexo, los individuos puedan identificarse y manifestarse en uno o ms de los cinco gneros, sin que de ello se deban inferir anomalas. Todos son estados normales de la sexualidad y orientacin sexual. Si el gnero es una construccin cultural radicalmente independiente del sexo, el objetivo de la ideologa de gnero ser eliminar la bipolaridad sexual: La meta no es slo la de terminar con el privilegio masculino, sino con la distincin sexual: las diferencias genitales no tienen importancia

cultural6. Esta ideologa intenta suprimir la diferencia natural entre hombre y mujer y afirmar que no existe una forma natural masculina o femenina. Suprimiendo la forma natural de la sexualidad se intenta llegar a la plena liberacin sexual en la que todos los gneros son iguales, es decir, son modos de comportamiento sexual. Cada uno puede elegir el tipo de gnero al que desea pertenecer, y el Estado debe dar el reconocimiento jurdico de la igualdad de todos los gneros: heterosexuales, homosexuales, bisexuales. Desde el momento en que las diferencias entre hombre y mujer deben abolirse, la masculinidad o feminidad, que son propias de cada ser humano, no tienen ya nada que expresar respecto de la persona7. Otro objetivo, junto con la liberacin sexual, es la instauracin de la pluralidad de formas de familia, y la consecuente reestructuracin o incluso destruccin de la familia natural. El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones fuera del matrimonio, ya no se vern como opciones anormales [...]. La humanidad podr retornar a su sexualidad poliforma natural [...]. La destruccin de la familia biolgica, que Freud no vislumbr nunca, permitir el surgir de mujeres y hombres nuevos8. Las races de la ideologa de gnero pueden reconducirse a una interpretacin neomarxista de la historia. El sexo implica clase, la clase presupone desigualdad, la desigualdad genera alienacin y discriminacin. No me parece aventurado decir que Friedrich Engels estableci los fundamentos de la ideologa de gnero cuando en su libro El origen de la familia, la propiedad y el Estado escribi: El

primer contraste de clase de la historia coincide con el desarrollo del contraste entre el hombre y la mujer unidos en el matrimonio mongamo, y la primera forma de opresin de clase es la del sexo femenino por parte del sexo masculino9. Est claro que algunos promotores y defensores de la ideologa de gnero se encuentran en ambientes liberales alejados de concepciones y visiones marxistas de la historia; pero es tambin verdad que son ms bien raras las posiciones marxistas que no les ofrecen su apoyo. 3) Tercer paradigma: complementariedad en la diferencia sexo/gnero Los sexos son diferentes: masculino y femenino, pero complementarios. Las diferencias no tocan solamente la dimensin biolgica, sino tambin la psquica y cultural. Esta diferencia, sin embargo, se da en una igualdad de dignidad y derechos derivados de la misma naturaleza humana. Entre los sexos

L. GILBER - P. WESBSTER, The Dangers of Feminity, Gender Differences: Sociology or Biology? 41.

J. BUTLER, Gender trouble: feminism and the subversion of identity (Routledge, Nueva York 1990) 6.

S. FIRESTONE, The dialectic of sex (Bantam Books, Nueva York 1970) 12.

M. SCHOOYANS, L'vangile face au dsordre mondial (Fayard, Pars 1997). Esta discusin fue acogida por la ONU en 1995 en el mbito de la Conferencia Mundial sobre la Mujer tenida en Beijing. El autor ha estudiado la influencia de esta ideologa en los organismos internacionales ms altos, como ONU, UNESCO. Vase tambin: M. D. VILA-CORO, La

biotica en la encrucijada. Sexualidad, Aborto, Eutanasia (Dykinson, Madrid 2003) 53-54.

A. JAGGER, Political Philosophies of Women's Liberation, en AA.VV., Feminism and Philosophy (Littlefield, Adams and Co., Totowa [N.J.] 1977) 13-14.

F. ENGELS, Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats (Dietz, Stuttgart 1894) 52.

se da interdependencia, correspondencia, corresponsabilidad y complementariedad. Esto es lo que quiero desarrollar a continuacin; dicha exposicin nos permitir hacer tambin una valoracin crtica del primero y del segundo paradigmas.

Breve explicacin del segundo objetivo: La sexualidad es uno de los elementos fundamentales de la propia identidad. Adems del dato biolgico-morfolgico, es un componente esencial de la persona, un modo suyo de ser, de manifestarse, de comunicarse con los dems, de sentir, de expresarse, y de vivir el amor humano. El hombre debe medirse con este dato constitutivo. Por eso, la sexualidad es una realidad que invade a todo hombre en la profundidad de su ser, all donde se encuentra el yo como ncleo personal. Es una dimensin constitutiva que emana de la esencia misma de la persona. En efecto, la persona es un ser esencialmente interpersonal, es constitutivamente relacional10. En su constitucin esencial, el hombre no est aislado, sino que lleva ya en su gnero, en el hecho de ser hombre o mujer, la referencia al otro, a la mujer o

al hombre. No podr ser comprendido verdaderamente, en su integridad, sin tener en cuenta esta apertura estructural hacia otro que, precisamente porque es diverso, lo cualifica en su identidad11. El yo se constituye solamente en relacin con el t, y la sexualidad es la realidad que manifiesta esta comunin del nosotros. La esencia de la sexualidad humana est precisamente en esta relacin de un yo hacia un t diverso en sus componentes biolgicos, psicolgicos y espirituales, que encuentra su fundamento en la constitucin relacional de la persona. Como dice M. MerleauPonty, no hay sexualidad cerrada en ella misma, porque la sexualidad es siempre algo diferente de ella misma y, si se quiere, nuestro ser entero12. La sexualidad va ms all del puro dato bio-fsico-orgnico-genital y se presenta como relacionalidad con el otro ser humano13. El significado humano del hombre y de la mujer se encuentra precisamente en la relacin entre personas. Todo el misterio de la sexualidad humana est en esta alteridad interpersonal, que hay que vivir en relacin con las condiciones corpreas14. Se puede decir con Y. Pell-Doul: Hay que afirmar explicitamente que la sexualidad humana se da nicamente en las relaciones entre seres humanos que se reconocen como tales; es necesario insistir en el adjetivo humano. Esto significa que la sexualidad no es ni masculina ni femenina, sino que es el hecho del hombre, homo, que es dos y se manifiesta en la reciprocidad. Reciprocidad se da nicamente all donde dos seres existen plenamente, es decir, donde se da alteridad15, diversidad y complementariedad. Por esto la sexualidad no puede considerarse como localizada o limitada a la genitalidad16. La

primera comprende, pero no se agota en la segunda. Obviamente todos los fenmenos genitales son sexuales; pero hay muchos fenmenos sexuales que no tienen nada que ver con la genitalidad. La ecuacin sexual = genital no existe. La sexualidad es una dimensin global de la persona; una dimensin no slo fsica sino tambin psquica y espiritual. Ser varn o ser mujer pertenece al ser constitutivo de la especie homo, y es una determinacin fundamental y central del ser humano; ejercer la sexualidad mediante actos genitales se sale del mbito ontolgico y se coloca en el mbito de los actos accidentales del hombre. Si tomamos la sexualidad humana en lo que ella es, vemos que las leyes fisiolgicas manifiestan algo que las trasciende. En efecto, la diversidad en las curvas de excitacin masculina y femenina, as como

Vase el captulo IX, La dimensin interpersonal.

P. BALESTRO, Sesso e persona. Verso una nuova etica sessuale (Bompiani, Miln 1967).

M. MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception (Gallimard, Pars 1945) 119. Trad.: Fenomenologa de la percepcin (versin de Jem Cabanes, Planeta, Barcelona 1984) 188, 187.

Cf. C. CIPOLLA (cur.), La sessualit come obbligo all'alterit, (Franco Angeli, Milano 2005).

Cf. G. VERONESE, Corporeit e amore: la dimensione umana del sesso, (Citt Nuova Editrice, Roma 1986).

Y. PELLE-DOUEL, L'homme et la femme, en Etudes philosophiques 23 (1968) 153.

K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad (Plaza & Jans, Barcelona 1996) 67: la filosofa es la ciencia que nos pone ante los ojos la visin completa del impulso sexual, estrechamente vinculado a la existencia de la especie Homo sapiens y que posee un carcter no slo biolgico sino tambin existencial.

las diferencias anatmicas y fisiolgicas, invitan al hombre a no dejarse arrastrar por el instinto de manera animal y ciega y ofrecen a ambos la posibilidad de realizar el acto de forma humana. Mientras los animales se aparean slo por instinto con fines meramente reproductivos, en la persona el acto sexual tiene tambin el propsito de expresar la unin personal y de hacerla ms ntima. Lo propio del coito (de co-ire, ir juntos) es llevar la dualidad a la unidad; cada uno est en simpata y en empata con lo que experimenta el otro. Conductor del juego, el hombre alcanza la profundidad cuando, en lugar de inventar o de imponer un ritmo, descubre en la otra una longitud de onda que l mismo desposa17. Es conocida la importancia, tanto para el enriquecimiento del encuentro como para el incremento del goce, que tiene en el acto conyugal, lo que se ha llamado juegos erticos o preludios (del latn prae-ludere; ludus: juego). Lo afirman psiclogos y da testimonio directo de ello Xavier Lacroix, doctor en teologa, casado, padre de tres hijos, catlico comprometido, director del Instituto de Ciencias de la Familia de la Universidad Catlica de Lyon: Juegos de manos, juegos de labios, insistencias, reticencias, audacias... no son ridiculeces sino dulzura, estupor, descubrimiento. En los confines del

pudor y de la impudicia, la pareja juega con los lmites y tienen lejana la saciedad18. Uno de los inconvenientes de la revolucin sexual ha sido el de reducir el acto sexual al solo momento del orgasmo, en detrimento de otros aspectos que llevan a la comprensin de la pareja, como los preludios y otras expresiones de ternura. El orgasmo es slo un pequeo momento de abrazo y sera injuriar a los amantes limitarlos a la bsqueda de una nica sensacin19. Si el acto sexual no es fruto de un camino comn, el encuentro corre el riesgo de reducirse a dos masturbaciones sincrnicas.

Breve explicacin del tercer objetivo: De la castidad se da a menudo una imagen equivocada, es decir, la negacin de la sexualidad. Algunas formas de vivir la castidad son ciertamente negativas, como las que se basan en la represin, la inhibicin, el desprecio y el rechazo. Pero la castidad positiva y autntica no es rechazo de la sexualidad ni desestima de sus valores. La castidad es energa espiritual que sabe defender el amor del egosmo y de la agresividad y sabe promoverlo hacia la realizacin plena. La castidad en la sexualidad no conduce ni al desprecio del cuerpo ni a la desvalorizacin de la vida sexual, sino que enaltece el valor del cuerpo sexuado al nivel del valor de la persona. Por esto ella misma es un valor, porque reconociendo el ejercicio de la sexualidad como valor, sabe colocarlo en un mbito ms grande. Desde su inicio, la Iglesia intuy esta perspectiva y frente a formas de castidad negativas maniqueas, gnsticas, dualistas, ctaras que despreciaban el matrimonio, ha afirmado al mismo tiempo el valor de la castidad consagrada y del matrimonio. En el plano antropolgico, el desarrollo y madurez sexual tiende hacia una creciente integracin de

la sexualidad en la totalidad de la persona. Al contrario, el aislamiento egosta de la sexualidad se opone a la integracin y genera neurosis. La desintegracin de la sexualidad por la exclusin de las relaciones interpersonales, significa una regresin y un desorden; en definitiva, es una devaluacin de

H. VAN LIER, L'intention sexuelle (Casterman, Pars 1968) 62. Este es el testimonio de una pareja casada desde hace veinte aos: Hacemos de cada acto conyugal un acto de amor. Es suficiente llegar a desearlo juntos, lo cual refleja ahora nuestra situacin, y por esto hay que prestar gran atencin al cnyuge. Llegamos la mayora de las veces simultaneamente a la satisfaccin. Es muy importante, de otra forma se siente uno de repente solo, separado del otro, abandonado. Para lograrlo hay que estar muy atentos el uno del otro e invertir tiempo. No puedo gustar el placer sin un cierto clima, sin ternura, sin caricias preliminares (esto es lo que no sabamos al inicio de nuestro matrimonio). Es necesario, por tanto, encontrar el acuerdo, y para esto tener un gran amor el uno por la otra. La satisfaccin personal y la del cnyuge se corresponden. Para que salga bien un acto conyugal, es necesario que cada uno piense en el otro ms que en s mismo, en el placer del otro ms que en el propio. Cuando nos amamos mucho, uno siente la alegra del otro como la propia. Alliance (1980) 9-10, 13, citado por X. LACROIX, Le corps de chair (Cerf, Pars 1997).

X. LACROIX, Le corps de chair (Cerf, Pars 1997) 38.

P. BRUCKNER - A. FINKIELKRAUT, Le nouveau dsordre amoureus (Seuil, Pars 1977) 258.

la sexualidad en cuanto deshumanizacin de la misma.20.

De aqu se deriva el aspecto tico: toda la vida sexual deber estar acompaada por la libertad responsable. Responsabilidad quiere decir aceptar y vivir la sexualidad por lo que ella es como dimensin constitutiva de un espritu encarnado y por lo que ella implica en sus significados y consecuencias. Es cierto que la persona no agota todo su ser en la sexualidad, pero es igualmente cierto que la sexualidad implica y envuelve a toda la persona. El hecho de que la sexualidad no se pueda reducir a la genitalidad, no significa que una vez que la genitalidad se ejerce no comprometa a toda la persona. Yo soy libre de afiliarme a una asociacin deportiva, no estoy obligado ni necesitado, ni vivo solamente para hacer deporte, pero una vez que decido afiliarme, estoy obligado a cumplir y respetar los reglamentos estatutarios que determinan la naturaleza de la asociacin; mi adhesin no me compromete slo en el acto puntual de recibir el carn, sino por todo el tiempo que dura la afiliacin. La moral no es as fruto de una constriccin externa a m, sino ms bien la realizacin de la plenitud de mi ser en la conciencia del actuar. Por eso, en materia de moral sexual, la ilicitud no deriva tanto de una norma externa de tipo religioso, cuanto de la naturaleza intrnseca de la sexualidad humana; en este campo se trata de comportamientos valorados por la ley moral natural, que pueden adems ser convalidados por una ley positiva religiosa. Los criterios ticos presentados aqu se desprenden del mbito propio de la naturaleza humana. El cristianismo, para ser fiel al mensaje revelado, debe comenzar con la reafirmacin de los valores propios de la naturaleza humana en su integridad y ser fiel a esta naturaleza del hombre, consciente de que tanto el mensaje revelado como la creacin natural

tienen como autor al mismo Dios. De esta visin antropolgica de la sexualidad se derivan algunas consecuencias en el plano tico21. La moral sexual se refiere a la totalidad de la persona, corpore et anima unus. El juicio moral, por tanto, no queda reducido ni a los solos datos biolgicos, ni a la pura subjetividad psquica sin referencia a los datos biolgicos.

V. E. FRANKL, Das Laiden am sinnlosen Leben. Psychotherapie fr Heute (Herder, Freiburg 1977) 23 Trad.: Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia (Herder, Barcelona 1990) 24

No entro aqu a valorar los estados subjetivos y las condiciones patolgicas que seguramente influyen al determinar la moralidad del acto, y deben tomarse en consideracin en el cuidado pastoral; me refiero simplemente al dato objetivo. Para estos problemas, vase: CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE, Persona humana Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual del 29 diciembre 1975, en AAS 68 (1976).