CAPTULO II: LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y EL CRISTAL SOCIOLGICO Ms all de los prejuicios aristocrticos sobre el folclor, religiosos, o sobre los

elementos pintorescos, extravagantes o vulgares del pueblo; o del olvido sistemtico o rechazo sintomtico de temas culturales y religiosos de parte de un cierto racionalismo funcionalista y tecnocratizante, se observa hoy en el continente latinoamericano un creciente afn por una aproximacin metdica y rigurosa a las expresiones culturales y religiosas del pueblo. RENOVADO INTERES POR LA CULTURA Y LA RELIGIN DEL PUEBLO El inters por indagar en esta temtica proviene del hecho de que para muchos, ella constituye una de las facetas ms importantes que definen le propio ser e identidad cultural de la Amrica Latina. En la tarea de reconstruir un tejido social daando, nuevas prctica y valores fueron surgiendo y una nueva perspectiva se fue afinando. Se ha procurado rescatar ahora viajes facetas de la cultura y de la religin de las clases populares. Las mutaciones planetarias, luego de la cada del Muro de Berln en 1989, indican que la temtica cultural y religiosa no puede volver a olvidarse en el anlisis de la realidad. Se dej atrs el privilegio de los anlisis estructuralistas acerca de la dependencia de los pases latinoamericanos en relacin al centro capitalista. Se descubri que - aun bajo los peores condiciones de opresin- los pueblos no pueden del todo su capacidad de pensamiento y accin en el marco de una creatividad cultural con autonoma relativa. En los ltimos aos se ha buscado asegurar un protagonismo popular que reivindiquen los intereses, necesidades, demandas y anhelos de las ms amplias mayoras por sobre tradicionales polticas paternalistas, clientilsticas o vanguardistas El hecho de privilegiar al sujeto popular no slo ha tenido obvias connotaciones, sino que involucra y crea tambin al sujeto colectivo que es el pueblo con toda su complejidad. Las iglesias de la han desempeado un relevante papel, en estas ltimas dcadas, en la defensa de los derechos humanos: Su accin social en medio de los sectores pobres y las gestiones profticas y polticas en la bsqueda de soluciones que permitan que los pueblos latinoamericanos recuperen sus tradiciones democrticas. SOCIOLOGA Y RELIGIN POPULAR Toda Vez que la sociologa se fija como objeto de estudio la realidad cultural y religiosa tiende a general un proceso de grandes contradicciones epistemolgicas. En una palabra, la religin no pertenece a la modernidad. Si existe en ella, entonces nada ms como obstculo a su desarrollo o como fetiche que impide su plena realizacin (Morand, 1984:138). Nuevamente ser inoficioso volver sobre esta cuestin de orden epistemolgico: todo proceso de conocimiento, ya sea de sentido comn, ya sea cientfico, se da en un contexto social y est histricamente situado. Este condicionamiento obedece a mltiples factores, pero en ltima instancia a un condicionamiento sociolgico de clase , lo que Mannheim llamaba la perspectividad del conocimiento (Mannheim 1954), que opera en forma simultnea con el condicionamiento lingstico cultural propio de las estructuras semnticas y semiolgicas de cada poca y grupo social particular y de aquellas estructuras que traspasa las barreras socio-histricas., propias de las lenguas universales y las metan de los lenguajes. Se busca elaborar cuadros conceptuales heursticos, abiertos al enriquecimiento que pueden aportar la praxis social al conocimiento erudito. Pero sobre todo abiertos a las nuevas interrogantes que provienen de una realidad sociocultural que como la popular, transcurre por categoras de lenguajes y dela practica y del mundo acadmico e intelectual de los cientficos sociales generalmente de origen extra popular y bastante alejado de la vida y experiencia inmediata que viven los sectores popular latinoamericanos en la miseria y la opresin. Para esta empresa habr que abandonar el modo sociolgico predominante de ver el mundo (Lazarte 1990), procurando mantener una rigurosidad en el enfoque cientfico sin que ese calificativo signifique reducidor a lo existente a lo racional explicable, lo cuantitativamente mediable y lo analticamente considerable en teoras abstractas. En este sentido habremos de iniciar muestreos estudios con una doble ruptura epistemolgica. La ya clsica con el denigrado sentido comn y la novedosa con el paradigma clsico de la sociologa objetivizante, es decir, con el sentido comn sociolgico predominante.

LA SOCIOLOGA LATINOAMERICANA Y EL DEBATE SOBLRE LA RELIGIN POPULAR En Amrica Latina el debate inicial se remonta a las teoras de la modernizacin del inicio de los 60. La dicotoma sociedad tradicional, sociedad moderna era el pivote de una teora acerca de la transicin en la cual se encontraba el continente. Es el periodo en que la sociologa criolla se desarrolla tericamente influida por el paradigma de la sociologa de la modernizacin. La antropologa cultural le haba prestado la categora clave de interpretacin de la realidad latinoamericana. A partir de all se identifica la religin catlica con el tradicionalismo, esto es, como un obstculo para el desarrollo y la modernizacin. Incluso los socilogos catlicos propugnan la renovacin religiosa a fin de acompaar esos cambios que requieren de una Vida espiritual menos contamina con los mitos tradicionales del mundo rural, en esta perspectiva, Gino Germano sugiri un tipo de relacin al cambio por parte de la elites latinoamericanas: el tradicionalismo ideolgico En el debate contemporneo, sobre todo en el campo eclesial, se vuelve a analizar la interrelacin entre religin y cultura. Para un cierto planteo, la religin constituye un fenmeno en retirada, dado el inevitable proceso de secularizacin y, por tanto, la iglesia debe procurar renovarse a fin de evangelizar estas sociedades secundarizadas de Amrica latina. El ncleo estructurante del sentido religiosos no reside en la articulacin lingstica del campo simblico sino fundamentalmente en la articulacin ritual y sacrificial. RENOVACIN DE LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGION Se buscan ahora salidas democrticas a las crisis de la sociedad rompiendo el cerco de un dogmatismo marxista que caracterizo a cierta izquierda en el pasado. Hasta ahora la renovacin del pensamiento social de los 80 ha buscado alternativas de liberacin que, al interior de una opcin anticapitalista, eviten estilos de desarrollo tecno - burocratizados y ahorren experiencias negativas vividas en sociedades comunistas. Hay quienes hablan de un crisis de utopas, otros buscan reformular viejos anhelos de cambios en el marco de una situacin mas real y concreta. En este sentido habemos de iniciar nuestro estudio con una doble ruptura epistemolgica: La ya clsica con el denigrado sentido comn y la novedosa con el paradigma clsico de la sociologa objetivizante es decir con el sentido comn sociolgico predominante. UNA CONCEPTUALIZACION NO REDUCCIONISTA DE LO RELIGIOSO Para avanzar en esta tarea se debe enfrentar un triple desafi para elaborar un marco terico, en primer lugar se debe mantener una distancia critica de los aportes que provienen de la sociologa de las religiones Europea y Norteamericana, reconociendo sus valores y aportes, en segundo lugar, se debe procurar una cierta independencia de la iglesia y de sus instituciones, a fin de no sesgar el anlisis con valoraciones e intereses propios de la institucin eclesial y que no siempre coinciden con aquellos de los sujetos estudiados, que seria con la religin popular que se caracteriza por un momento de manifestacin del campo religioso distinto del oficial-institucional, por ultimo se debe procurar asumir el condicionamiento de clase y lingstico de todo tipo de conocimiento incluido, por supuesto, el conocimiento sociolgico. Se requiere analizar el fenmeno de la fe en toda su desnudez, pero no debe quedarse en el anlisis de la funcionalidad, debe tambin referirse al contenido (Houtuart, 1977:267). SOBRE LA CULTURA POPULAR Se comprende que la sola mencin de la cultura popular como concepto requiere aclarar previamente lo que se entiende por cultura popular, dado que entendemos que la religin es un componente muy significativo de la realidad cultural. Entendemos por cultura el conjunto de practicas colectivas significativas basadas en los procesos de trabajo en funcin de la satisfaccin de la amplia gama de necesidades humanas, que se institucionalizan en estructuras de signos y smbolos, que son transmitidas por una serie de vehculos de comunicacin e internaciolizadas en hbitos, costumbres, formas de ser, de pensar y de sentir. LO RELIGIOSO DE LA RELIGION POPULAR

Estamos Persuadidos de que el camino seguido por ciertos enfoques teolgico pastorales al momento de definir lo que es la religin popular tiende a empaar una con visin ms clara de las cosas. Se refiere al juicio que se lanza, implcita o explcitamente cuando al analizar la religin popular inmediatamente se la califica en trminos de religiosidad tradicional, ignorante, supersticiosa, pagana, en relacin a la religin oficial, juzgada a priori como autntica y verdadera. Para analizar este fenmeno ser necesario considerarlo como una realidad factual y no una realidad normativa, haciendo abstraccin en lo posible de los supuestos ideolgicos y teolgicos. Ser necesario un cuidadoso examen de nuestras categoras conceptuales a fin de depurarlas de connotaciones etnocntricas a las cuales no espacia del todo el enfoque, por ms cientfico y riguroso que se pretenda. Precisamente por lo que se plantea, el concepto tan extendido de religiosidad popular debe ser cuestionado., El termino religiosidad popular es un concepto equvoco, sesgado y falto de rigor para ser empleado por la ciencia social. Lo que parece definir positivamente en entorno conceptual para nuestro objetivo de estudio es su puesta en relacin semntica con su contrario: la religin no-popular. Refirindose a lo que la tradicin sociolgica e histrica llama religin oficial (Vrijhof y Waardenburg, 1979), a menudo llamada tambin religin institucional, religin de elite o religin sacerdotal. Ahora bien la complejidad de la relacin entre religin popular y religin oficial es el reflejo de la complejidad simultanea de las relaciones de clases en una sociedad estratificada, del grado de desarrollo institucional del campo religioso y de las relaciones simblicas-reales, entre culturas y pueblos, encuentro inter-tnico y cruces trans culturales.. La religiones populares son manifestaciones colectivas que expresan a su manera, en forma particular un espontnea las necesidades, las angustia, las esperanzar y los anhelos que no encuentran respuesta adecuada en la religin oficial o en las expresiones religiosa de las elites y clases dominantes. LO POPULAR DE LA RELIGIN POPULAR De esta manera se recoge una dimensin de enorme importancia para el anlisis emprico de la religin popular, a saber, su carcter de fenmeno inscrito en el campo religioso (Bourdieu, 1971; Maduro, 1978). Pero slo se puede distinguir a la religin popular en relacin al sujeto religin, sino que debemos tambin considerar al adjetivo popular, que determina es ese caso al sujeto nominal a fin de completar el cuadro de definiciones conceptuales. Y retomando lo sugerido por Lanternari, se debe dar cuenta del carcter dialctico que atraviesa el fenmeno, naturaleza dialctica que proviene del hecho de que, en tanto que expresin religiosa-simblica, conformarte de cultura de grupo sociales, la religin popular es un ingrediente de la cultura o subcultura -heterognea y plural- de los grupos populares y subalternos en una sociedad con claras diferenciaciones de clases. Segn Gramsci se puede entonces rechazar una concepcin universalista y ahistrica de cultura. Debido a que existe una estratificacin cultural y a las clases privilegiadas y hegemnicas corresponde una cultura oficial, as como a las clases subalternas y dominadas corresponde una cultura popular. Pero dado que todos los hombres son sujetos de cultura, siempre hay produccin cultural - y religiosa - propia, por ms que estepa se d en forma dependiente y subordinada. En los pases latinoamericanos, mayoritariamente catlicos, se dan rasgos religiosos comunes entre las clase altas y medias y los grupos de trabajadores, sub proletariado, campesinos, pobladores y masas de desempleados y sub empleados, pero donde la diferencia de frecuencias marca no slo una distancia cuantitativa, sino que en algn punto permite admitir saltos cualitativos imperceptibles que enmarcan sustantivamente las estructuras significativas que le dan coherencia casa expresin religiosa correspondiente a cada clase o fraccin de case, como en que todas las clases sociales se verifican las prcticas devocionales y las promesas a los santos, pero es un hecho que dichas prcticas tiende a aumenta considerablemente en tanto se baja en la escala social -en el contexto de la cultura popular- y, po el contrario tiende a disminuir considerablemente en los estratos altos, donde sedan en el contexto de una cultura dominante y burguesa. ESFUERZOS DE ANLISIS RENOVADO Frente a la crisis del paradigma iluminista, crisis de la filosofa occidentalizante, se alza un nuevo paradigma que una reencontrarse con las races culturales y religiosas del pueblo latinoamericano en el marco de grandes mutaciones operadas por el actual proceso de transicin de la sociedad cientfico tecnolgica a la sociedad tecnotrnico - informtica.

Para abordar en prefundida el fenmeno religioso latinoamericano en el marco de la transicin planetaria -transicin que recierta a los pases del tercer Mundo de manera funcional a la nueva divisin internacional de trabajo- se requiere entender la naturaleza, caractersticas y profundidad de las transformaciones estructurales de nuestras sociedades. Porque es a travs de la ventana que nos abre la dimensin religiosa como podemos descubrir con mayor agudeza y prstinamente el flujo de ideales, valores y estilos de vida que pluralmente conforman hoy lo que definimos como la cultura latinoamericana. Comentario LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y EL CRISTAL SOCIOLGICO Este documento nos menciona la discusin de la cultura popular, pero enfocada al mbito religioso, de identidad y como cultura, a la vez que se entre mezcla la diferenciacin de clases sociales. Tambin cabe mencionar que nos insita a un anlisis sociolgico en el cual se inmersa la Antropologa y la Sociologa, en el desarrollo del tema. Nos sita dentro del desarrollo de las religiones dentro de una sociedad, la cual ve cambiar su fe, conforme van dndose situaciones en su diario vivir y estas van influyendo dentro de sus estructuras ms ntimas, a tal grado que llega a crear grandes distanciamientos dentro de los mismos grupos. Se observa como el dinero da prestigio y ende no se participa en algunas actividades religiosas, o se cambian horarios exclusivos para las lites y burguesas, relegando a los grupos ms desposedos. Pero an con la fe y toso lo que esta conlleva, se diferencia incluso esa posicin social, hasta en los pedidos y promesas hacia los Santos e incluso en cuestin de obligaciones y colaboracin dentro de la comunidad. Este inters renovado le cede un lugar primordial al hombre como un Sujeto Popular ya que es l quin se desarrolla dentro de la religin, la historia y por lo tanto es portador de una identidad. No se puede negar en ningn momento la complejidad de la religin misma, debido a que esta tambin se ven afectada por procesos como la globalizacin o modernizacin, que buscan homogenizar a las sociedades, lo cual conlleva graves consecuencia tales como la anulacin de todo aquello que identifica un pas. Lo nos lleva a una transformacin y aceptacin de cosas Nuevas. Tambin en el documento menciona la diferencia entre una religin popular y la que no lo es, y en ese caso no estoy de acuerdo, porque al final termina siendo una discriminacin solapada de fe, la cual consiste en que la popular es aquella practicada por los grupos desposedos, debido a la insuficiencia de satisfactores, lo que los lleva a prcticas de otros cultos, mientras las lites carecientes tanto de necesidad de satisfactores como de posibilidad de desarrollar otro tipo de religiosidad los seala de herejes, o populares, pero de manera discriminatoria. La religin catlica con el tradicionalismo, es, como un obstculo para el desarrollo y la modernizacin, incluso socilogos catlicos propugnan la renovacin religiosa a fin de acompaar estos cambios. Aun en los inicios de la dcada de los noventa la ciencia social latinoamericana ha hecho un gesto amable hacia la temtica religiosa, de hecho, bajo marcos tericos diversos. Para impulsar cambios significativos, que den ms espacios y respeten aquellas formas de expresin ajenas a ella, que como no las conocen las sealan. El ncleo estructurante del sentido religioso no reside en la articulacin lingstica del campo simblico, sino fundamentalmente en la articulacin ritual y sacrificial, por lo cual no se puede sealar sin investigar y conocer a fondo las races ancestrales que mueven aquellos eventos mal vistos por catlicos e incluso evanglicos extremistas.