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Luzia Gontijo Rodrigues

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TICA, CINCIA E TECNOLOGIA


Ivan Domingues*

RESUMO O artigo visa pensar a relao entre tica, cincia e tecnologia, enfatizando o problema de sua revinculao depois da ciso entre os juzos de fato e os juzos de valor, ocorrida no incio dos tempos modernos. Uma vez examinada a tica da aristocracia guerreira e a moral do santo, procura-se delinear o caminho tomando como referncia a tica da responsabilidade, cujo prottipo a moral do sbio, desaparecido no curso dos tempos modernos, em razo da fragmentao do saber e do advento do especialista. Ao fim do estudo, discutida a relao entre a tica e a metafsica, com o intuito de ajustar a questo antropolgica perspectiva cosmolgica, bem como de fornecer as bases de um novo humanismo, objetivando a humanizao da tcnica e a gerao de um novo homem, alfabetizado em cincia, tecnologia e humanidades. Palavras-chave tica, cincia, tecnologia, nihilismo ABSTRACT The article aims at thinking the relation among ethics, science and technology, emphasizing the problem of their re-tying, after the division into judgments of fact and judgments of value, wich happened in the begininning of modern times. Since the warlike aristocracy's ethics and the saint man's moral are examined, it tries to outline its way, taking as a reference the ethics of responsability, whose prototype is the wise man's moral, which disappeared in the course of modern times, due to the fragmentation of knowing and the advent of the specialist. At the end of the study, the rela* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais. Artigo recebido em jul./2003 e aprovado em abr./2004.

KRITERION, Belo Horizonte, n 109, Jun/2004, p. 159-174

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tionship between ethics and metaphysics is discussed, aiming at adjusting the anthropological question to the cosmological perspective, as well as at providing the bases of a new humanism, objectifying the humanization of the technique and the generation of a new man, literate at science, technology and the humanities. Key-words ethics, science, tecnology, nihilism

Nossas consideraes sobre a relao entre a tica, a cincia e a tecnologia tm por pano de fundo a preocupao de humanizar a tcnica, depois que ela ganhou autonomia no curso da modernidade e em ateno ao fato de que nos dias de hoje, com a biotecnologia e as manipulaes genticas, ela aparece com o poder de transformar o homem, gerando o homem geneticamente modificado, no se sabe exatamente se para o bem ou se para o mal. Para tanto, ao situar o problema, examinaremos as opinies de alguns filsofos ilustres sobre o assunto, opinies que marcaram a fundo as culturas moderna e contempornea, porm que divergiam entre si em mais de um aspecto em sua apreciao da tcnica e da prpria cincia a que est vinculada. Em seguida, vamos dar uma idia dessas opinies, para no fim colocar a questo tica, quando avaliaremos se possvel revincular a tica, a cincia e a tecnologia, depois da grande ciso ocorrida no incio dos tempos modernos. Colocada a questo tica, poderemos perguntar, ao concluir as reflexes, pelas bases e condies do surgimento em futuro prximo de um novo humanismo. As bases sero buscadas numa nova rearticulao entre cincia, tecnologia e humanidades, e daro ensejo formao de um novo homem, definido no mais como instrumento e objeto das tecno-cincias, mas como sujeito e fundamento de todo o processo. Dito isso, passemos ao primeiro ponto: as opinies de alguns filsofos sobre as tecno-cincias e suas apreciaes sobre a realidade e o poder que elas instauraram ao longo da modernidade. No incio da era moderna, sculos XVI-XVII, Descartes e Bacon formularam aquilo que ser o grande lema da tcnica nos novos tempos e que at hoje ainda conserva sua atualidade, a saber: nas palavras de Descartes, a idia de que pela cincia e pela tcnica o homem se converter em senhor e possuidor da natureza (algo parecido vamos encontrar em Bacon, autor de uma frmula no menos famosa, segundo a qual saber poder).

Essa viso da cincia e da tcnica como instrumento ou meio de poder adotada no curso do sculo XVIII pelos iluministas, que associaram tal viso idia de progresso, ao papel libertador do conhecimento (livrar os homens das trevas da ignorncia e da superstio) e ao projeto de reforma da humanidade, tencionando a gerao do novo homem: autnomo, racional e livre.' Na esteira dos iluministas e dos prprios Bacon e Descartes, por volta da segunda metade do sculo XIX, veio Karl Marx que, mantendo a idia da cincia e da tcnica como ferramenta ou instrumento, descobre uma novidade e mesmo uma perversidade no seu emprego no mundo moderno: ao se integrarem s foras produtivas da economia (mais precisamente da economia capitalista, em que se colocam a servio do capital e do aumento da riqueza), em vez de permitirem a dominao da natureza e aumentarem a liberdade do homem, a cincia e a tcnica convertem-se em instrumento de dominao do homem pelo homem e instalam a maior das tiranias, que o jugo do capital, ao qual est submetida a prpria burguesia. Mais tarde, j no sculo XX, aps a Segunda Guerra e bem mais prximo de ns, apareceu o filsofo alemo Theodor Adorno, integrante da Escola de Frankfurt, herdeiro de Marx (trata-se de um neo-marxista), preocupado com o destino da tcnica moderna, depois do desastre do nazismo, e na qual enxerga algo de ambguo. E o que transparece numa conferncia posteriormente publicada como artigo, ao qual deu o ttulo "Educao aps Auschwitz",' no qual o frankfurtiano, com medo de que Auschwitz se repita, e em atitude portanto de preocupao e resistncia, destaca um novo aspecto da cincia e da tcnica que depois dele, Adorno, e dos seus colegas da Escola de Frankfurt tornou-se moeda corrente. Esse aspecto novo est relacionado no tanto com o emprego da cincia e da tcnica como instrumento de produo ou como fora produtiva simplesmente, que Marx j tinha abordado, mas pode-se dizer, ao aproximar a tcnica do tema marxiano do fetichismo da mercadoria com seu uso como valor cultural e sua funo de ideologia ou arma ideolgica, e, como tal, uma vez mais, como instrumento de dominao do homem pelo homem (Adorno fala do amor objetal do homem pelos artefatos tecnolgicos, atestado na expresso inglesa "I like nice equipament" = "Eu gosto de equipa-

1 O contraponto Rousseau que, em seu artigo premiado pela Academia de Dijon (cf. Referncias), toma distncia dessa viso das coisas, argumentando que o progresso material gerado pela cincia e a tcnica no se traduz em progresso moral (melhora dos costumes) e no aperfeioamento do gnero humano. 2 Cf. ADORNO. "Educao aps Auschwitz". Sobre Adorno e a questo da tcnica, ver o artigo de GIACOIA JUNIOR, "tica, tcnica, educao", que nos forneceu preciosos elementos sobre o assunto. Assinale-se que a questo da tcnica pontual no artigo do frankfurtiano, em que aparece ao lado da idia de "sociedade administrada" e de outros tpoi conhecidos de seu pensamento, tendo por mbito o tema mais vasto da educao, visada de distintos pontos de vista, psicolgico e poltico inclusive.

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mentos, de instrumentos bonitos", "independentemente", segundo ele, "dos equipamentos em questo"' ). nesse contexto que o filsofo vincula a cincia e a tcnica problemtica luckasiana da conscincia reificada, fala do enfeitiamento da tcnica, enfatiza o carter manipulatrio das relaes geradas por ela (manipulao da natureza e do homem) e mostra o tipo de homem requisitado pela civilizao tecnolgica: o indivduo tecnologizado (Adorno fala de "pessoas tecnolgicas"), cuja energia psquica e modo de agir esto em perfeita sintonia com o poder tecnolgico gerado pela cincia. nesse contexto, depois de Adorno e antes de abandonar o marxismo, que Habermas falar em seu livro famoso sobre a cincia e a tcnica como ideologia, porm sem acrescentar maiores novidades s consideraes de Adorno. Nesse quadro cambaleante, desenhado no curso de um processo longo e sinuoso em que partimos do olhar otimista de Bacon, de Descartes e dos iluministas, passando pelo olhar crtico, porm ambivalente, de Marx, at chegarmos ao olhar pessimista de Adorno, constatamos no entanto um ponto em comum entre eles, o qual gostaramos de ressaltar. O ponto que todos eles, em maior ou menor grau, seja para combater, seja para endossar ou apoiar, falam da cincia e da tcnica a partir de um mesmo lugar ou ponto de vista e com base no mesmo parmetro: o lugar o homem e o ponto de vista, o homem; o parmetro a cincia e a tcnica como instrumento e meio de poder, e, como tal, vinculada ao homem e a suas aes, seja para libert-lo e oferecerlhe um nova morada, seja para manipul-lo e sujeit-lo. Tal lugar do homem e tal parmetro de instrumento esto claramente presentes at mesmo em Adorno que, apesar de seu vis hipercrtico e de falar o tempo todo de enfeitia-mento e de manipulao, pressupe entretanto que a cincia e a tcnica esto a servio de uma parcela da humanidade, que h um feiticeiro que produz e controla o feitio (o homem) e que a cincia e a tcnica so um objeto ou instrumento disposio dos homens. Para nos convencermos disso, basta atentarmos para uma passagem de "Educao aps Auschwitz", em que Adorno constata a existncia de algo "exagerado, irracional, patognico" no atual relacionamento do homem com a tcnica e sublinha que isso est relacionado com o "vu tecnolgico", que como dizamos um vu ideolgico que a cobre por inteiro: "Os homens escreve o filsofo inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao do homem. Os meios e a tcnica um conceito de meios dirigidos autoconservao da espcie humana encontram-se encobertos e desconectados da conscincia das pessoas

e isso porque, como assinala Giacia, "os fins uma vida humana digna so ocultados e subtrados conscincia dos homens".4 Destarte, pensadas como instrumento e colocadas na extenso da mo, da mo dos homens, a cincia e a tcnica vo gerar a imagem de algo domesticvel, imagem a que se associa a idia de conforto, da parte do usurio que a emprega, permitindo-lhe imaginar que poder controlar e acabar com o jogo, se assim o desejar e se o feitio ameaar voltar-se contra o feiticeiro. Ora, justamente essa idia confortvel da tcnica como objeto ou instrumento mo dos seres humanos que ser profundamente questionada por Heidegger.5 Tal questionamento ocorreu quando ele, depois de flertar por uns tempos com o nazismo e com o ideal do novo homem patrocinado pelos nazistas (O Operrio, de Jnger), em seguida ao desastre da experincia nacionalsocialista, aprofundando seu pensamento, levado a alterar os termos em que o problema era tradicionalmente colocado e prope um outro ponto de vista capaz de virar ao avesso a perspectiva de Descartes, Marx e Adorno. Sabe-se que Heidegger um pensador difcil, hermtico e em constante cuidado e disputa com as palavras, sem no entanto dizer tudo e facilitar a vida do leitor. No caso da tcnica, seu raciocnio, de conseqncias aterradoras, porm nunca de todo revelado, foi mais ou menos o seguinte: e se a tcnica, em vez de instrumento e objeto disposio dos homens, fosse sujeito e sujeitasse os indivduos humanos aos seus desgnios, ao ganhar autonomia e funcionar como um verdadeiro demiurgo, produzindo um novo mundo e fabricando o prprio homem? nesse contexto, com o intuito de ressaltar a ao constituidora da tcnica e sua capacidade de produzir coisas, que Heidegger invoca o conceito de armao (Gestell, em alemo). Tendo-o em mente, mostra que a tecnologia no um instrumento ou um meio, mas um elemento co-ligador e uma espcie de armadura que molda e instaura o homem sua medida e conforme sua necessidade (o tcnico ou o indivduo tecnolgico), e ao mesmo tempo instala a realidade como instrumento (de acumulao) e como estoque (para consumo). O resultado a chamada tcnica planetria, que em sua ao desenfreada na modernidade levou devastao da terra, e, em vez da promoo do superhomem de Nietzsche ou da realizao do ideal prometeico do Operrio imagi4 Cf. ADORNO, op. cif, p. 132-133. Cf. GIACOIA JR., op. cif, p.52. 5 De Heidegger enfatizaremos, ainda que sem cit-Ias explicitamente, "A questo da tcnica", a "Superao da metafsica" e a entrevista concedida revista Spiegel, na qual ele volta ao assunto e que pode ser considerada como pea importante de seu legado. Sobre Heidegger e a tcnica, cf. o artigo de Oswaldo Giacoia Junior supracitado, bem como o texto "Notas sobre a tcnica no pensamento de Heidegger", publicado pela revista Ventas, v. 43, n. 1, mar. 1998, p. 97-108, que seguimos de perto em nossas consideraes acerca do filsofo alemo.

3 Cf. ADORNO, op. cit, p. 133.

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nado por Jnger poca do nazismo, levou ao triunfo do tecno-burocrata capaz de extrair, com seus clculos e dispositivos, o mximo de rentabilidade de cada setor da imensa cadeia de produo tecnolgica. Nesse quadro, em que Heidegger introduz uma verdadeira pirueta na reflexo tradicional, a tcnica no pode mais ser vista como um desdobramento potencializado das mos do homem, nem mesmo como um instrumento a servio ou disposio dos indivduos, mas como algo diferente, como uma potncia ou um poder autnomo, para a qual o homem no passa de um meio ou de um instrumento, e na qual ele est capturado como objeto ou matria-prima ao se instalar na rede de produo tecnolgica do real.' Num texto proftico, publicado em 1954, no qual anuncia a engenharia gentica de nossos dias e intitulado Superao da metafsica, Heidegger pinta com cores fortes o quadro que se desenha quando a tcnica planetria, depois de submeter a natureza externa, parte para sujeitar a natureza interna e produzir o homem: "Uma vez que o homem a mais importante matria-prima, pode-se contar que, com base nas pesquisas qumicas atuais, sero instaladas algum dia fbricas para a produo artificial de material humano. As pesquisas do qumico Kuhn, distinguido nesse ano com o prmio Goethe da cidade de Frankfurt, j abrem a possibilidade de dirigir a produo de seres vivos machos e fmeas planificadamente de acordo com as necessidades".' Desde ento, a perspetiva que se abre bem mais grave do que o enfeitiamento da tcnica de que falava Adorno, enfeitiamento que era ideolgico e ficava no plano das idias: trata-se, antes, de um poder real de produzir as coisas e o prprio homem, ante o qual a humanidade termina por sucumbir, impotente, ao ser levada rendio incondicional ao seu imprio e ao se submeter aos seus fins e desgnios. Concluso: com a autonomizao da cincia e da tcnica, gerando o reinado das tecno-cincias, a tcnica no poderia ser dominada pelos homens; ento, o feitio volta-se contra o feiticeiro e o diabo de anjo decado, poderoso mas sem o poder de instaurar seu reino em nosso mundo se mostrar (o acrscimo nosso) como o grande vencedor e instalar seu reino na terra devastada e em meio a indivduos humanos dceis e domesticados. Pergunta-se, ento, como pensar a humanizao da tcnica e a possibilidade de devolver o poder da tcnica e do diabo aos homens, num quadro, como o de hoje, que, depois de Heidegger, s piorou as coisas. Especial-

6 Heidegger de fato pe na raiz da tcnica a metafsica, qual, no sem exagero, credita todos os males e perigos das tecnocincias. 7 Apud GIACOIA JR. "tica, tcnica e educao", op. cif, p. 57. A edio francesa, trabalhada por ns (cf Referncias), precisa que o prmio em apreo foi concedido ao qumico ilustre em 1951.

mente quando com a engenharia gentica as tecno-cincias, mais do que clones ou rplicas, sero capazes de produzir super-indivduos mutantes e poderosos, segundo as necessidades da tcnica planetria, bem como tero os meios para produzir robs inteligentes mais poderosos do que os prprios homens, porm ainda assim instalados na imensa cadeia de produo tecnolgica. Estamos perguntando isso porque acreditamos que a escolha no entre a rendio total ao imprio da tcnica, ao agrado dos tecnoburocratas, ou a sada de Heidegger e de agrado dos filsofos Heidegger que, ante rendio do tcnico e do homem comum (o consumidor), rendio que ele rejeita e na qual v por trs a errncia do homem e a ao do nihilismo, ope mesma a serena meditao do filsofo e prope sua fuga da cidade para o campo, e l bem cuidar das coisas, numa relao direta com a natureza, como a dele prprio ao refugiar-se em sua cabana na Floresta Negra. Todavia, passado tanto tempo depois que Heidegger morreu, as pessoas no esto querendo mais pensar e simplesmente no h mais mato ou natureza onde se refugiar. Ento, o que fazer, hoje, se queremos humanizar a tcnica? Ante tal quadro e diante de tal pergunta, h quem pense que a sada e a resposta estariam na arte, a qual com sua sensibilidade e seu desprendimento bem poderia humanizar a cincia e a tcnica, colocando-as a servio do homem e permitindo a gestao de um novo humanismo. A sada pela arte, alis, tem toda a simpatia de Heidegger, em especial a literatura, e mais particularmente a poesia (a lembrar que Heidegger buscou socorro em sua tentativa de achar uma soluo para os males de nosso tempo nos poemas de Hlderlin, a partir dos quais formulou a doutrina da quadradura e pensou a re-ligao do homem com as coisas, os deuses, os semelhantes e consigo mesmo). A dificuldade que a arte no curso do sculo XX tornou-se ela prpria nihilista e estranha ao homem, como nos mostram em literatura Kafka, Camus, Musil e outros. Pergunta-se, ento, como as artes poderiam ajudar e, mais ainda, triunfar l onde, antes, a filosofia, as humanidades e as cincias falharam e simplesmente perderam? Tendo chegado a esse ponto, quando descobrimos que a sada no e no ser fcil, hora de perguntar o que foi que aconteceu, quando as tecno-cincias com seu poder avassalador deixaram de ser um instrumento e um meio de poder a servio dos homens e se converteram em sujeito e potncia autnoma, abocanhando o homem e convertendo-o em objeto e instrumento para seus fins. Dir-se-, no tocante histria da tecnologia, que trs so seus tempos fortes em seu transcurso na era moderna, tendo por prottipos 1 a mquina vapor, 2 o motor a exploso, 3 o transistor. Ora, tanto a mquina a vapor

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167 juntamente com a tecnologia completamente impotentes, sem a menor possibilidade de reverter esse estado de coisas.8.' Da o paradoxo de uma cincia e de uma tecnologia com seu potencial extraordinrio de redeno da humanidade, por conta de suas inmeras revolues (a revoluo industrial, que aumentou numa escala inacreditvel a capacidade de produo da humanidade; a revoluo da informtica e das telecomunicaes, que modificaram profundamente os servios, aceleraram a circulao das informaes e puseram em contato os quatro cantos do planeta; a revoluo verde, com a capacidade virtual de eliminar a fome e a misria da face da terra), e ao mesmo tempo a limitao desse potencial em igual escala. A limitao surgiu quando, juntamente com o ideal do progresso tcnico patrocinado pela economia capitalista, barreiras econmicas, sociais e polticas de toda sorte entraram em cena e impediram a difuso de suas potncias libertadoras, disseminando a fome e a misria, expondo povos inteiros s botas do invasor e criando novos e imensos apartheids de um canto a outro do planeta. Da o sentimento de impotncia e a indagao acerca do que pode ser feito, se que alguma coisa pode ser feita nesse estado sombrio de coisas. Tentando achar uma sada para essa situao, diremos que a soluo passa pelas trs cises antes comentadas, por estarem na origem do problema e por exigirem uma resposta para o mesmo, sob pena de darmos razo a Nietzsche e sermos forados a dizer, um dia, que de fato o homem um animal que no deu certo. A comear pela revinculao entre a tica e a cincia (e por extenso a tecnologia): ao propormos a revinculao, em verdade no queremos dizer que no haja nenhuma tica a vincular-se com a cincia; muito antes pelo contrrio, h uma tica, sim, vem a ser a tica do pragmatismo e da lei de Grson, fundada em valores instrumentais e ideais pragmticos, que leva sano do ganho e do xito, assim como vitria do egosmo e dos baixos instintos, como diziam Santo Agostinho e o gegrafo Milton Santos. Tal , pois, a tica vencedora nos tempos modernos, a tica pragmatista, resultante a fuso do utilitarismo e do hedonismo, e gerada num tempo que, depois de clivar o juzo de fato e o juzo de valor, conduziu, ao reaproxim-los, tanto santificao dos fatos pura e simplesmente, quanto divinizao dos meios e processos que os originou, ligados de uma maneira ou de outra ao: sobre coisas e sobre pessoas donde o termo pragmata. Contra essa tica, deve-se

quanto o motor a exploso podem ser vistos como meios ou dispositivos a servio do homem, que com eles mantm uma relao instrumental. A virada ocorre com o terceiro momento, impulsionado pelo transistor, que mais tarde d lugar ao chip e que est na origem da indstria eletro-eletrnica e da gigantesca rede de telecomunicaes, permitindo o surgimento da informtica, da engenharia gentica e de outros segmentos da biotecnologia. Foi ento que a tecnologia, at ento reservada s coisas materiais, revela-se com o poder de se estender ao prprio homem e tom-lo como objeto de seus processos. Alargando a perspectiva e reajustando o foco da anlise, diremos que na raiz desse estado de coisas est uma dupla ciso ocorrida no incio dos tempos modernos e aprofundada ao longo dos trs sculos que se lhe seguiram, atingindo o pice no curso do sculo XX, at chegar ao sculo XXI. Por um lado, a ciso entre a tica e a cincia, fundada na separao entre o juzo de fato e o juzo de valor, cuja formulao vamos encontrar em Hume e cujo desdobramento nos leva ao dualismo de Kant, fazendo com que se desse cincia um cheque em branco e impedindo que seus produtos e resultados fossem moralizados, diferena dos tempos antigos e medievais. Por outro lado, a ciso entre a cincia e a tecnologia, em razo de a tecnologia ter ganhado autonomia, revelando-se com o poder de selar o prprio destino da cincia, uma vez que no curso do processo a cincia se viu cada vez mais dependente do conjunto de tecnologias que ela mesma gerou. Essa dupla ciso ocorreu e uma verdade factual bem estabelecida, com efeito; porm, ela nos d a idia parcial do problema ou a metade do quadro em que a cincia e a tecnologia esto inseridas. Isso porque, juntamente com essa dupla ciso, ocorreu nos tempos modernos um profundo redirecionamento da cincia e da tcnica, quando elas caram no mercado e se submeteram aos imperativos do business e aos interesses de grupos poderosos. Foi ento que as foras cegas do mercado, os ditames da poltica e as coaes da razo de Estado (de fins blicos inclusive) se interpuseram e se impuseram sobre os fins e os ideais das tecno-cincias. Foi ento que houve o sacrifcio da curiosidade intelectual e da liberdade de pensar do cientista e desfez-se a impresso de autonomia do tecnlogo ou do tecno-burocrata, de que falava Heidegger, uma vez que sua capacidade de engenhar e seu poder de fazer as coisas de fato no pertencem a ele, ao tecnlogo, mas ao capital e aos seus mltiplos agentes. O resultado uma terceira ciso: a ciso da cincia e da tecnologia face sociedade como um todo, ao se verem sujeitadas a grupos de interesses e privatizadas pelas foras do mercado, quando as cincias, que tinham gerado a tecnologia, que apropriada pelo mercado, se mostram

7 Sintoma disso so as queixas dos cientistas e tecnlogos: os cientistas queixam-se de que a tecnologia (o engenheiro) ganhou; o engenheiro, de que o mercado ganhou donde a concluso de que os dois perderam.

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perguntar qual outra deve ser gerada para substitu-la, possibilitando uma nova vinculao da moral com a cincia. Diremos que tal tica no poder ser a tica aristocrtica dos melhores, como a tica da aristrocracia guerreira (no caso do cientista-guerreiro), por ela implicar que seu protagonista est de alguma forma acima do bem e do mal, conduzindo ao culto do vencedor, que ser divinizado como um heri ou um semi-deus, qual um Pasteur ou um Newton: o problema que o Ocidente perdeu a virilidade, e a cincia, hoje, um negcio coletivo, no coisa do indivduo. No poder ser tambm a tica do dever ou dos fins absolutos, de que nos falava Max Weber, ao aludir moral do santo, a qual no pode ser aplicada a coisas desse mundo, para no dizer que, mesmo que o pudesse, as boas intenes e os fins absolutos do indivduo por si ss no garantiriam nada: simplesmente, na esfera da coletividade, que hoje a esfera da cincia, a qual h muito deixou de ser um negcio exclusivo do cientista no fundo de seu quintal, os fins e os resultados das atividades extrapolam as intenes da boa alma e as prprias aes dos indivduos, por mais santos que eles sejam, e no podem, portanto, ser o parmetro ( o que nos sugere o conhecido adgio segundo o qual "o inferno est cheio de bem-intencionados", assim como o prprio Max Weber ao falar do paradoxo das conseqncias, mostrando que os resultados das aes se descolam das intenes dos agentes, de sorte que a reta inteno no tem o poder de santificar os atos dos indivduos, menos ainda seus efeitos ou resultados). Se no nem uma nem outra, tal tica bem que poderia ser a tica prudencial ou a tica do phrnimos, de que falava Aristteles, ao se referir ao varo virtuoso, e que mais prximo de ns retomada por Max Weber e Hans Jonas, ambos propondo a tica da responsabilidade e tendo por prottipo acrescentamos ns o sbio, e no exatamente o cientista.' Com efeito, tal poder ser a tica que procuramos, num tempo em que o sbio desapareceu, em razo da fragmentao do saber e do prprio desengajamento moral do cientista. A

9 De fato, Weber fala da tica da responsabilidade no contexto da poltica, no da cincia, em que prevalece o princpio da neutralidade axiolgica. No tocante cincia e tcnica, alm do conhecido tema da ratio experimental, o socilogo alude no fim da tica "jaula de ferro", resultante da associao entre as tecnocincias, a ratio jurdico-burocrtica e a economia capitalista, depois que esta prescinde dos fundamentos do thos econmico do protestantismo asctico figura em que muitos enxergam a metfora maior da modernidade tardia e que guarda mais de um paralelismo com Heidegger, Adorno, Jonas e H. Arendt. Assinale-se que Jonas, na esteira do reino das tecno-cincias, a par da vingana do Prometeu moderno, falar (no sem um certo exagero) da vitria do Homo faber sobre o Homo sapiens, enquanto H. Arendt se referir prevalncia da vita activa sobre a vita contemplativa nos tempos novos. Nosso esforo, tendo Heideggeer ao fundo, consistir justamente em pensar a tica da responsabilidade no terreno da cincia e da tcnica, colocando lado a lado Weber e Jonas.

condio no esquecermos que o indivduo, por mais prudente e responsvel que seja, calculando seus atos e sopesando os resultados de suas aes, jamais poder pela simples considerao das conseqncias de seus atos santificar suas aes e tornar ticos seus resultados. Isso, mais uma vez, pela simples razo de que a cincia uma empresa coletiva, e as aes coletivas devero ser contextualizadas e sopesadas, acarretando o risco, de tanto levar em conta o contexto, as excees e os casos, de a moral desaparecer e a tica se converter numa casustica. Da a necessidade de a moral da responsabilidade ou a moral do phrnimos ser redefinida, passando a ser da alada no do indivduo, como acreditava Weber, mas da coletividade, enquanto assunto e responsabilidade de uma inteligncia coletiva, que no seno o corpo dos cientistas trabalhando e decidindo coletivamente. Quanto revinculao entre cincia e tecnologia, ela exigir que o cientista ponha a mo na tecnologia, a quem caber, juntamente com o tecnlogo, mais alm das foras do mercado e do mundo dos negcios, definir os rumos da tcnica e da prpria cincia. Da mesma forma que o cientista, tambm o tecnlogo dever adotar a tica da responsabilidade ou a moral do phrnimos, enquanto assunto de um corpo social ou agrupamento coletivo. A dificuldade, porm, que a aliana entre o cientista e o tecnlogo no basta, podendo ser levados de roldo em seu embate com os grupos de interesse e as foras cegas do mercado, que so mais poderosas do que eles. Da a necessidade de a aliana se estender sociedade, a qual, para alm dos grupos e do mercado, dever assenhorar-se da cincia e da tecnologia, colocando-as a seu dispor. ento que a tica da cincia e da tecnologia se revelar como a tica da sociedade, dando ensejo a uma tica comunitria, fundada em valores socialmente compartilhados, como a liberdade, a justia e a responsabilidade (tal tica, embora referida ao coletivo, como quer Hans Jonas, dever estar ancorada no indivduo, sob pena de levar ao totalitarismo). Contudo, outras dificuldades no tardaro a aparecer. Antes de mais nada, a sociedade o terreno da diversidade absoluta, os grupos e os indivduos esto o tempo todo em choque, o consenso tico impossvel e cada grupo ou indivduo, como viu Weber, logo escolher seu deus ou seu demnio moral, deflagrando a guerra dos deuses e instaurando a anarquia dos valores. Donde a concluso de que a tica, sozinha, no dar conta da sua misso de humanizar a cincia e a tecnologia, no tendo a capacidade de regrar as aes e devendo, para tal, ser socorrida por outras instncias ou esferas sociais, como o direito, o Estado e a poltica, com suas coeres, seu brao armado e seu poder sobre os indivduos. Donde a impresso de que a tica do phrnimos ou do varo virtuoso, vista como a tica da responsabilidade social, est acometida

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por um dficit moral de nascena, no tendo o poder de moralizar a economia, o direito e a poltica, e devendo ser suplementada pelo direito, pelo Estado e pela poltica em sua tentativa de enquadrar a sociedade, a exemplo da economia e das foras cegas do mercado, que s sero domadas e podero ser reorientadas socialmente sob a fora da mais forte das coeres assunto dos rgos do Estado, das instncias do direito e do mundo da poltica. Mas que faro de moral o Estado, o direito e a poltica se eles, de sada, no so definidos eticamente e no se propem como foras ou agentes morais da sociedade? A soluo vai estar em sua converso em instncias ticas ou foras morais... Donde a impresso de crculo vicioso, crculo que dever ser partido em algum lugar, a depender em ltima anlise do indivduo que ou um ente moral ou no o e de sua escolha. Vivendo numa poca nihilista como a nossa, marcada pela crise dos valores e pela crescente misria moral, em razo da vitria da tica pragmatista ou, melhor, utilitarista, que pe no altar da divindade o xito e s se preocupa com a vantagem ou o que Maria leva, passamos a assistir nos ltimos tempos solicitao de pr tica em tudo: tica na poltica, tica na economia, tica na cincia e tica nas relaes inter-pessoais. Entendemos que, em tese, a solicitao justa, e tudo dever ser feito para ela ser atendida de alguma forma, antes que seja tarde demais, o planeta seja destrudo e a devastao atinja sem piedade o mundo dos homens, no sobrando pedra sobre pedra. A dificuldade, porm, ao se pensarem essas coisas, que a tica pode muito pouco, sem o socorro de outras instncias ou esferas sociais, no terreno supra-individual, e uma frustrao enorme fatalmente nos aguardar se no soubermos aquilatar nossas reinvidicaes, bem como sopesar o lastro da tica ou seu raio de ao. No tocante relao entre a tica, a cincia e a tecnologia, duas so as dificuldades. Do lado da tica, a dificuldade ela gerar uma moral conforme as necessidades da cincia e da tecnologia, na medida em que toda tica implica sanes e interdies, e a cincia e a tecnologia em si mesmas, em sua lgica interna, no esto, de sada, dispostas a aceitar proibies e a sacrificar a liberdade de conhecer e de engenhar. Do lado da cincia e da tecnologia, a dificuldade, como viu Tolsti a respeito da primeira, que elas so impotentes para gerar valores, os quais devero ser buscados e gerados alhures, em outras esferas da sociedade e da cultura. No bastasse, ao contrrio do que imaginava Bacon, que acreditava que o conhecimento, ou melhor, a cincia, alm de gerar a tcnica, deveria ser a norma da ao moral, a cincia e a tecnologia no tm a capacidade de instaurar tal norma, haja vista sua incapacidade de responder s duas questes que, segundo Tolsti, mais interessam em nossas vidas: o que devemos fazer e como devemos viver? talvez porque essas ques-

tes no tenham a ver com fatos, mas com valores, e os valores so algo mais do que uma cognio, dependendo de tradies, afetos e sentimentos. Da no ser nada fcil a tarefa de ajustar a tica, a cincia e a tecnologia. Da nosso temor de a grande e insistente reivindicao de mais tica, de pr tica em tudo, gerar uma enorme e irremedivel frustrao. Voltemos questo de a moral vir juntamente com a necessidade de proibir. Sabe-se que a prpria sociedade desde os tempos imemoriais est fundada numa proibio: a famosa lei da interdio do incesto. Sabe-se tambm que a vida em sociedade impensvel sem as normas, as sanes e as interdies do direito. Todavia, juntamente com as interdies vm as transgresses, que por sua vez exigem seu combate e as inevitveis punies. A esse respeito, pode-se dizer que a transgresso no em si um mal e que transgredindo a lei dos pais que uma criana amadurece e torna-se adulta. Pode-se dizer tambm que a proibio poder ser traduzida positivamente em bem, a depender do contexto e das circunstncias. Porm, quem quer ou solicita de bom grado ser proibido? Pode-se dizer, sem temor de erro, ningum. Por isso, a moral matria controversa, por lidar com valores muitas vezes dspares e conflitivos, ante os quais cada um dever escolher seu Deus e seu diabo, na ausncia da norma universal, que de fato no se erigiu em lugar algum (nem mesmo o declogo judaico-cristo mostrou-se com o poder de instaurar a Norma). Tal , o tocante cincia e tcnica, o caso da biotecnologia. Ora, a biotecnologia o entender de muitos coisa do diabo. O problema que o diabo, como dizia Fausto, no to feio assim, como se acredita. Quem mostrou isso, recentemente, foi o filsofo italiano Gianni Vattimo em entrevista Folha de S.Paulo, o caderno "Mais!", na edio de 02/06/2002. Vejamos o que disse o filsofo aquela ocasio ao ser perguntado sobre o que ele pensa da biotecnologia e da biotica:
A biotica representa a vocao do homem de assumir plenamente a responsabilidade por si prprio. A biotecnologia nos coloca diante do fato inegvel de que cada vez mais a vida depende de ns, e no de potncias obscuras ou de alguma divindade que decide, sem que compreendamos, os momentos do nascimento e da morte. Determinar o sexo ou a cor dos cabelos das crianas que produzimos no um sacrilgio, mas algo que coloca o homem diante da mais plena das responsabilidades. As coisas no caminham mais naturalmente, devemos deliberar sobre elas. E como deliberar? Com base em uma posio puramente arbitrria ou em acordo com os outros? Como eu no tenho f em princpios morais eternos, prefiro viver num mundo onde haja interlocutores. Devemos assumir toda a responsabilidade por nossa existncia, sem nos refugiarmos na crena em necessidades naturais; quanto mais decrescem os limites naturais objetivos, mais reconhecemos a importncia dos limites inter-

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subjetivos. possvel resolver todos os nossos problemas ticos com base no respeito liberdade do sujeito efetivamente interpelvel.

Diremos que Vattimo est certo quando otimisticamente mostra que a biotecnologia aumenta a liberdade do homem, que ao fim e ao cabo v-se livre dos condicionamentos naturais. Diremos tambm que Vattimo est certo ao precisar que a biotecnologia permite uma maior autonomia no sentido literal, a saber: permite que o sujeito d a si mesmo a lei segundo a qual ele vai agir, o que por sua vez aumenta sua responsabilidade em relao a seus atos e a seus semelhantes. Diremos enfim que Vattimo est certo quando diz que a liberao dos condicionamentos dos processos naturais tem como contraparte o reconhecimento dos limites intersubjetivos, dentro dos quais se desenvolvem nossas aes. Ora, o grande problema da reflexo de Vattimo aparece na ltima frase, onde afirma que " possvel resolver todos os nossos problemas ticos com base no respeito liberdade do sujeito efetivamente interpelvel". Vattimo no o diz, mas tal sujeito etica e efetivamente interpelvel, ao que parece, s pode ser o adulto. Contudo, o problema inteiro da biotica coisa que Vattimo no leva em considerao justamente pensar a biotecnologia a partir, tambm, do lugar dos no-interpelveis, como as futuras crianas, que sem qualquer liberdade e qualquer poder ficaro merc da vontade e do arbtrio dos pais. Por isso, diante de tal matria, sem dvida controversa, outros cientistas e pensadores vo adotar posies morais bem diferentes da de Vattimo. E o que ocorre com o geneticista francs Axel Kahn, ao sublinhar que, para alm da liberdade de escolha, da liberdade como poder pura e simplesmente, preciso incluir outros valores, como a dignidade da pessoa humana, inclusive a das crianas.10 Por tal dignidade, ele entende o direito de todo ser humano estar fora do total domnio e controle do outro, como nos mostra o caso, relatado pela revista poca, de um casal de lsbicas americanas que, surdas de nascena, decidem ter dois filhos tambm surdos, e o fazem atravs de inseminao artificial isso, em nome do valor moral da harmonia familiar. Tais consideraes e esse exemplo nos mostram duas coisas. Primeira, como a tica difcil, levando-nos a lidar com matrias complexas e controversas, dando razo a Aristteles quando ele dizia que a tica coisa para quem tem mais de trinta anos quer dizer, mais de cinqenta, em nossa poca. Segunda, como a exaltao da cincia e da tcnica, ao se reconhecer o

10 Cf. KAHN. Et I'homme dans tout a ?, especialmente cap. 4, item "Les bases dela dignit", e ainda cap. 11 ' na integra.

poder real e o potencial extraordinrio das tecno-cincias modernas, veio juntamente com, se no provocou, o chamado colapso tico, por paradoxalmente aumentar o espao da ao do homem e ao mesmo tempo no gerar os instrumentos para que uma moral altura da cincia e da tecnologia fosse instalada, dando razo queles que pensam que ainda somos seres inferiores eticamente. Da a necessidade de se pensar a articulao entre tica, cincia e tecnologia, para nos salvarmos de ns mesmos, de nosso poder e de nossas fraquezas, ns que com a fsica e a biologia aprendemos a brincar de deus, e sem sab-lo podemos estar pactuados com o demnio, como o Dr. Fausto. Dizemos preciso nos salvar de ns mesmos, nem que seja diante do abismo, por ter-se aprofundado o fosso da promessa e do poder das tecno-cincias frente nossa indigncia e misria morais, exigindo a tica a reinveno do homem, bem como o desmentido a Nietzsche, ao dizer enfatizemos uma vez mais que o homem um animal que no deu certo. O caminho que propomos, em suma, o seguinte: se no podemos moralizar a cincia, nem elaborar uma tica cientfica com base nela, devendo a tica ficar com a filosofia, se no com a teologia (teologia moral), podemos moralizar o cientista e pensar a tica da cincia, que a tica da responsabilidade. Sobre esse ponto, sabemos qual foi o caminho dos americanos, que sabidamente so mais rpidos e pragmticos: para fazer face urgncia da questo moral, que ficou muito complicada em razo da complexidade das tecno-cincias, criaram uma nova especialidade ou profisso, tendo como campo de atuao os comits de revistas cientficas, hospitais, universidades e institutos de pesquisa, a saber, a profisso do "eticista" (ethicist, em ingls). Entendemos que isso muito pouco e algo mais ousado dever ser feito, se no queremos assistir nas prximas dcadas ao triunfo do homem reengenhado 2.0, juntamente com a expanso avassaladora das tecno-cincias, impelida pelas foras cegas da economia. E a prpria comunidade humana e uma nova disposio do sistema do saber, correlacionando cincia, tecnologia e humanidades, nestas ltimas includa a filosofia, que devero ocupar-se da alterao desse estado de coisas e abrir um novo horizonte para a questo antropolgica. Como viu Hans Jonas, esse novo horizonte exigir o descentramento do homem, em favor de uma abordagem mais abrangente que inclua a natureza e a questo ecolgica. Acrescentaremos que o limite da questo antropolgica coisa que Jonas no viu de ordem cosmolgica, exigindo a recolocao da questo metafsica, porm em outras bases: o cosmo vai esfriar, o sol depois de transformar-se numa gigantesca estrela vermelha ir explodir dentro de sete bilhes de anos, a vida terrestre e o prprio homem vo desaparecer bem antes, daqui a quinhentos milhes de anos, ou menos. Logo, um dia tudo

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vai acabar; pior: se no fizermos nada, vai acabar antes, e mesmo bem antes, pela ao de nossas mos e mentes. Temos, ento, de ser fortes, e mesmo mais fortes ainda do que os renascentistas, quando descobriram que o mundo era infinito. Agora, tendo redescoberto que o mundo finito, precisaremos de uma nova moral para regular nossas vidas, antes que a aventura da existncia chegue ao fim. Mas a no precisaremos nem da tica, nem da cincia, nem da tecnologia. Referncias
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POSSIBILIDADE, COMPOSSIBILIDADE E INCOMPOSSIBILIDADE EM LEIBNIZ 1


Edgar Marques*`

RESUMO O presente artigo tem por objetivo tornar claro que h um problema referente origem da incompossibilidade na metafsica de Leibniz, fornecendo, em um segundo momento, uma resposta ao problema. Palavras-chave Leibniz, metafsica, possiblidade, compossibilidade, incompossibilidade ABSTRACT This paper aims to make evident that there is a problem concerning the origin of incompossibility in Leibniz 's metaphysics. It presents, in a second moment, a solution to this problem. Key-words Leibniz, metaphysics, possibility, compossibility, incompossibility

De acordo com a metafsica de Leibniz, uma noo corresponde a uma substncia individual possvel unicamente na medida em que as modificaes
* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Artigo recebido em jan./2004 e aprovado em fev./2004. 1 O presente artigo consiste em uma tentativa de responder a uma objeo acerca da origem da incompossibilidade em Leibniz levantada por Balthazar Barboza em conferncia apresentada por mim, em maro de 2003, em colquio de filosofia organizado pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFRGS. Este artigo deve, ento, sua produo ao estmulo, ainda que involuntrio, de Balthazar Barboza, a quem agradeo. Agradeo tambm a Marcos Gleizer e Dborah Danowski, que leram uma verso anterior deste artigo e apresentaram vrias sugestes e crticas. Este trabalho resultou de uma pesquisa apoiada pelo CNPq com uma Bolsa de Produtividade em Pesquisa.

KRITERION, Belo Horizonte, n 109, Jun/2004, p. 175-187.