CAPITULO 21 DE NIETCHE: CON RELACION AL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA:

CAPITULO 21-SENTIMIENTO POLITICO: Las luchas sociales que encontraron su apogeo en toda Grecia durante el siglo VI a.C. elevaron politicamente a las clases populares y sus concepciones religiosas. Reflejo de esta revolucin fue la creciente influencia que lleg a tener el culto de Dioniso, que pasa as del campo a las ciudades, donde pronto encontr un lugar en las fiestas pblicas y en las ceremonias religiosas. "En un principio se haba visto en el carcter orgistico de la religin dionisaca algo de todo punto extrao, un insulto a todo orden municipal... Pero en el siglo VI, y a menudo por razones polticas, alcanz el favor de los tiranos, que eran los representantes de la capa social que acababa de llegar al poder"[xxvi]. Podemos ver este cambio bajo el gobierno de Clstenes en Sicione, de Periandro en Corinto y en Atenas bajo los Pisistrtidas. "A partir de Pisstrato se celebraban en Atenas cuatro fiestas en honor a Dioniso... En febrero-marzo, aproximadamente, se celebraban las Antesterias. Tucdides (II, 15,4) estimaba que las Antesterias eran las fiestas mas antiguas de Dioniso. 1

Eugen Fink es autor de una de las obras ms lcidas sobre el pensamiento nietzcheano. En este primer nmero de Revista KENOS dedicado al sentido del arte, hemos elegido para compartir con ustedes un momento de La filosofa de Nietzsche donde Fink, con claridad y agudeza, bucea en diverso temas: la naturaleza del arte dionisaco; su diferencia con lo apolneo; la tragedia dionisaca como una "metafsica de artista"; la revelacin de lo dionisiaco con el "Uno primordial", con el fondo mismo de la existencia; la embriaguez dionisaca como superacin del "principium individuationis", de lo particular, de la pequeez de la propia individualidad o yo, para abrazar lo universal. Y Fink tambin destaca las influencias sobre el joven Nietzsche de Schopenhauer quien, en El mundo como voluntad y representacin, ya haba enfatizado el poder de la msica como revelacin del ser. 2
PRINCIPIUM INDIVIDUATIONIS: Es como una suavidad, un comenzar del descanso. Te mess el pelo, ya sucio, grasoso, y respirs con lentitud, y Angel song te habla de una ciudad con puerto, amanecida y cansada. Penss en el teclado, piano que te conduce, y escribs las menudencias tuyas del estar. No hay cambios repentinos: slo que la quietud se distanci en tu espalda. Quietud de todo por hacer, y el optimismo. 3 LA MEDICINA: l espritu apolneo simboliza la racionalidad, la serenidad, el equilibrio, la medida, la
disciplina, la sensatez, conciencia personal, la armona y la claridad.

http://www.monografias.com/trabajos915/vino-elixir-sagrado/vino-elixirsagrado2.shtml:FECHA:28/10/2010. 2 http://www.temakel.com/trnietzschearte.htm:FECHA:;28/10/2011. 3 http://anotaciones-tamarit.blogspot.com/2010/11/principium-individuationis.html: FECHA:;28/10/2011.

El espritu dionisiaco representa lo ertico, la desmedida, los deseos excesivos, el placer sin lmite, la afirmacin de la vida, lo desbordante, la embriaguez y la negacin de la conciencia personal. 4

LO CONTEMPLATIVO: El coro de la tragedia griega, smbolo de toda la masa agitada por una excitacin dionisaca, encuentra su explicacin plena en esta concepcin nuestra. Mientras que antes, por estar habituados a la posicin que en el escenario moderno ocupa el coro, sobre todo el coro de pera, no podamos comprender en modo alguno que aquel coro trgico de los griegos fuese ms antiguo, ms originario, incluso ms importante que la "accin" propiamente dicha -como nos deca con toda claridad la tradicin-, mientras que antes tampoco podamos compaginar con aquella elevada importancia y originariedad de que habla la tradicin el hecho de que, sin embargo, el coro estuviese compuesto de seres bajos y serviles, ms aun, al principio slo de stiros cabrunos, mientras que antes la colocacin de la orquesta delante del escenario continuaba siendo para nosotros un enigma, ahora hemos comprendido que en el fondo el escenario, junto con la accin, fue pensado originariamente slo como una visin, que la nica "realidad" es cabalmente el coro, el cual genera de s la visin y habla de ella con el simbolismo total del baile, de la msica y de la palabra. Este coro contempla en su visin a su seor y maestro Dionisio, y por ello es eternamente el coro servidor: l ve cmo aqul, el dios, sufre y se glorifica, y por ello l mismo no acta.5 LA MUSICA Y EL OYENTE DIONISIACO:; RECEPTIVO EN LA TRAGEDIA: La Tragedia Arcaica permita un equilibrio simblico entre fuerzas plsticas y musicales, que no era ajeno a la vida profunda de la comunidad. Ofreca un nexo, un espacio simblico que denunciaba una tensin entre pulsiones estticas diferentes. Estaba lo dionisaco y lo apolneo. El primero expresa la desmesura, la renovacin, el mpetu y lo hace a travs de la msica y la poesa lrica. Lo apolneo es la bsqueda de la figura, el orden, medida y razn. Nietzche invita a considerar la eficacia simblica que la Tragedia Arcaica ofreca como marco espiritual para la vida profunda de los griegos. Seala desde una mirada retrospectiva hacia esta civilizacin tan lejana una actualidad y an ms, hace reflexionar acerca del futuro de la modernidad.6 EL MITO COMO PORTECTOR DE LA MUSICA: l crea que en el mito estaban contenidas fuerzas y poderes que el hombre debera liberar en su sociedad. Fundament sus ideas durante toda su vida con conviccin inquebrantable, infatigable, impecable. Se contradijo sin llegar a reconocerse en la contradiccin, sino ms bien como parte de su propio razonamiento.7
MUSICA COMO IDEA: La tesis de este libro se enmarca dentro de estos

parmetros: "Ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida". Es ms, el substrato del saber se revela como el: "conocimiento del genio dionisacoapolneo y su obra de arte, o al menos a la comprensin llenade presentimientos
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http://nichofilosofico.over-blog.es/article-lo-apolineo-y-lo-dionisiaco-38858504.html: FECHA:;28/10/2011. http://www.temakel.com/teatronietzsche.htm:_ FECHA:;28/10/2011.

http://www2.kennedy.edu.ar/departamentos/psicoanalisis/articulos/nacimientotragedia.pdf: FECHA:;28/10/2011. 7 http://experimenta.biz/revistaexperimenta/archives/461: FECHA:;28/10/2011.

del misterio de esa unidad". En suma, quin accede a estos lmites cognoscitivos percibe que: "Slo como fenmeno esttico est justificada la existencia del mundo". Hay pues, en el universo griego, todo un misterio a desentraar. Segn Nietzsche, es la incgnita sobre la existencia lo que nos lleva a impregnarnos de la imagen del dolor. Por tanto, surge como imperativo, penetrar en las honduras de lo "Uno Primordial", para as poder descifrar su relacin con los dionisacoapolneo, y constatar, si es lo inabarcable de este problema la causa del trgico sino del arte griego.8 CAP22: EL HEROE Y SUS OBSTACULOS: Caractersticas del hroe trgico El hroe trgico no es un ser virtuoso que pasa al extremo opuesto o se vuelve malvado. No es un ser perverso que se convierte en malvado. No atiende siempre a su espritu de justicia. Cae en desgracia por una falta no por cometer voluntariamente acciones deshonestas. Es un hombre famoso rico y poderoso.9 catarsis: en la tragedia griega: El trmino katharsis tambin lo encontramos en la tragedia griega, cuando a ella se refiere Aristteles. En la Potica se emplea esta palabra para designar el efecto que ejerce la tragedia en los espectadores. La tragedia, con el recurso a la piedad y al terror, logra la expurgacin de tales pasiones.Katharsis en Aristteles, es la purificacin psicolgica por el terror y la piedad.10
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Catarsis en la medicina: Un remedio catrtico produce la evacuacin de humores o materias que son consideradas como nocivas. Usualmente el remedio es frecuentemente concebido como si participara de la misma naturaleza que el mal que provoc la enfermedad, de tal manera que se agrava el malestar, provocando una crisis saludable de la que surgir la curacin.11
Orden moral del mundo: A la religin

http://cibernous.com/autores/nietzsche/teoria/arteytragedia.htm: FECHA:;28/10/2011.

http://html.rincondelvago.com/teatro-griego.html: : FECHA:;28/10/2011.

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http://www.monografias.com/trabajos31/catarsis/catarsis.shtml#catarsis:fecha: : FECHA:;28/10/2011. http://www.monografias.com/trabajos31/catarsis/catarsis.shtml#catarsis:fecha: : FECHA:;28/10/2011.

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El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa platnica y su superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del atesmo: la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; y explic cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin con el argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento , el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religin cristiana: 1. La metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte el mismo espritu que anima a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica al presentar una escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad . 2. La moral cristiana:

el cristianismo fomenta los valores propios de la

moral de esclavos (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade Nietzsche, los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin, sentimientos propios del rebao); es la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y sobresaliente; es ladestruccin de los valores del mundo antiguo. Con el cristianismo, dice Nietzsche, se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal. 3. Influencia perversa del cristianismo: todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofa europea, sta lleva en sus venas sangre de telogos.12
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http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Nietzsche-Resumen.htm: fecha: : FECHA:;28/10/2011

El teatro de entretencin para una populi de poca calaa: Para hablar del libro El Nacimiento de la Tragedia (ttulo abreviado del original: El Nacimiento de la Tragedia en el Espritu de la Msica) hay que tener presentes distintas reas de las que se sirvi Nietzsche: la filosofa, la filologa, la mitologa y la msica .13 Capitulo 23 Fantasia y sueo: En El nacimiento de la tragedia lo dionisaco y lo apolneo reproducen el ...fantasa. Los sueos por tanto estn vinculados con el instinto apolneo por su carcter .... Algo ya comentamos anteriormente, la obra segn el propio Nietzsche ...
da uno de los individuos humanos se conaprende pe r f e c t amente el apasionante hechizo de Edipo Rey,, a p e s ar de todas las objeciones racionales contra la idea de destino inexorable que el asunto pr e supone (...); el mi to griego r e toma una concepcin del destino que tod os r e spe t amos porque percibimos su existencia en n o s o t r os mismos. Cada uno de los espectadores fue una vez,' en g e rmen y en su fantasa, un Edipo' s eme j ant e, y a n te la realizacin onrica trasladada aqu a la realidad, t o d os r e t roc edemos horrorizados, dominados por el p l e no impacto de toda represin que separa nue s t ro e s t ado infantil de nue s t ro estado actual (37).14

a partir de la valoracin de la perspectiva esttica segn la cual la vida slo ... Ambos planteamientos aparecen ya en El origen de la tragedia, primera obra .... el mundoapolneo de los fenmenos es el bello sueo que suea la esencia .... arte, lafantasa, la transfiguracin esttica de la realidad son elementos sin los ... la imagen del dios y la esttica:
Antes de la edicin de El Nacimiento de la tragedia, Nietzsche pronunci en ... que se repiten, como das y noches que se suceden segn leyes estrictas. ... As, el adorador de Dionisos se encontraba y funda, fugazmente, con el dios. ... El sueo es, por as decirlo, la fuerza inconciente, creadora de imgenes, del hombre. Lo apolneo y lo dionisaco son arquetipos que tambin encontramos presentes en la publicidad. Ahora bien, como la publicidad tiene como nica misin seducir a quien recibe el mensaje y convertirlo en consumidor, los despoja de toda reflexin existencial y aprovecha de ellos su potencial para crear
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http://www.politicas.unam.mx/razoncinica/__LA_TRAGEDIA_SEG%C3%9AN_NIETZSCHE__.html: fecha: : FECHA:;28/10/2011

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http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas10203.pdf:fecha: FECHA:;28/10/2011

realidades ficticias donde reina el placer.

Lo apolneo se nos presenta claramente en aquellos anuncios que explotan nuestra parte ms racional, argumentando los beneficios del producto, haciendo referencia a la ciencia, a nuestra capacidad de discernir, a nuestra individualidad pero bajo control de la razn y a nuestro autodominio. En los anuncios televisivos los personajes dialogan entre ellos dndose argumentos o da la sensacin que estn estableciendo un dilogo con los telespectadores. Tambin representan escenas donde se representan valores ticos. Los grupos humanos aparecen como portadores de valores como el de armona, unidad, solidaridad, colaboracin, confianza, amistad etc. La imagen tiene en otros lugares un marcado protagonismo. Son anuncios llenos de luz donde predominan los tonos claros. Por el contrario, el arquetipo dionisaco hace su aparicin bajo el aspecto de fiesta nocturna o con cierto desenfreno, erotismo, abandono a la sensualidad y el deseo; en ocasiones aparece bajo el aspecto del diablo y otras como un toro. Los personajes suelen ser de tez morena, cabello negro y abundante. Afrecha y Latinoamrica son los escenarios predilectos. El individuo pierde su identidad a favor del grupo y cuando no es as, el individuo se distingue por su abandono a los sentidos y deseos. Los colores son clidos, predominando el negro, el rojo y el amarillo. Dado que la publicidad tiene como finalidad crear un mundo de ilusin de lo dionisaco se explotar su faceta ertica y sensual, as como la prdida de la individualidad a favor de lo colectivo.15 El estado , costumbre y cultura: Cabe mencionar que si bien en sus aos de juventud, en su "periodo romntico", Nietzsche se inclin hacia algunos aspectos de la poltica, tambin lo es el hecho de que pronto desisti de tales cuestiones por considerar que la poltica era un asunto para seres gregarios. Este periodo coincide precisamente con su distanciamiento de Wagner. Pero, a qu se debi esta ruptura? Sencillamente a que Wagner representaba todo lo que Nietzsche repela. Durante aos, Wagner tuvo una enorme influencia en Nietzsche, al grado de que su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia, fue inspirada y motivada por el genio del msico. En esta obra, Nietzsche considera que a travs
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http://www.iescarrus.com/dep/pla/ensamblajes/De%20lo%20apolineo%20y%20dionisiaco%20Marga%20Ju guera%20y%20Marga%20Fuster.pdf: FECHA:;28/10/2011

del espritu de la msica la cultura griega podr renacer, y que la creacin musical que emana del hasta entonces considerado por Nietzsche "genio alemn" ser el puente que sirva para retornar al mundo perdido de la tragedia tica. En el coro es justamente donde est el esplendor de lo dionisaco. Sin embargo, como haba de esperarse en un ser que vive en constante tensin entre opuestos, como lo es Nietzsche, para quien la contradiccin representa una especie de resorte que da origen a la vida misma, la figura del genio wagneriano ser demolida cuando perciba en Wagner todos los sntomas de la decadencia: un hombre mundano, fiel al Estado, arraigado en la concepcin cristiana, francofbico y, por lo tanto, blico; en resumen, un ser decadente. Considerando esta severa crtica a Wagner, se puede vislumbrar claramente hacia dnde se dirige el pensamiento del filsofo alemn. La cultura es entendida por l como crtica ms que como construccin articulada de un ideal alternativo de Zivilisation (Vattimo, 1996: 41), que es precisamente su punto de partida para, hacer la crtica de todo lo establecido y de lo que durante siglos ha sido considerado como intrnsecamente bueno; por ejemplo, el cristianismo, la educacin masiva como medio de adoctrinamiento, la interpretacin racional de la realidad (socratismo-hegelianismo), la idea de Estado-nacin y los mtodos utilizados para llegar a su conformacin. Sin embargo, se debe aclarar que si bien Nietzsche se propone hacer crtica y dudar de casi todo, no lo hace a la manera cartesiana, pues precisamente la tradicin racionalista occidental es una de las que con mayor agudeza criticar. Mientras para Descartes la tesis mxima consiste en tener la certeza del pensar (Cogito ergo sum), para Nietzsche ser la certeza intuitiva del vivir, en que la razn forma parte del cuerpo y no al contrario, como lo haba considerado la tradicin racionalista. Es por esto que la filosofa de Nietzsche se nutre de esa visin vitalista.16 Capitulo 24: El mito de lo trgico: La explicacin de mito trgico debe estar en el examen de los placeres estticos que ofrece. Como slo es un placer esttico puro podra ser la base de un arte puro, hay que excluir la piedad, el temor y la moral sublime de nuestra lista de posibles fuentes.Nos quedamos entonces con la cuestin de cmo lo feo y lo inarmnico, que es la sustancia de mito trgico, pueden excitar el placer esttico. La respuesta es que "es precisamente la funcin del mito trgico de convencernos de que incluso el feo y es inarmnica un juego artstico que la voluntad juega consigo mismo en la plenitud eterna de su alegra.17

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http://www.uaemex.mx/plin/colmena/Colmena%2047/Aguijon/Remedios.html FECHA:;28/10/2011

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http://translate.google.com.co/translate?hl=es&langpair=en%7Ces&u=http://www.sparknotes.com/philoso phy/birthoftragedy/section14.rhtml FECHA:;28/10/2011 resumen del los capitulos 24 y 25.

El placer de lo dionisiaco: Por ello es portador del ms horrible sufrimiento, en tanto que destruye la lgica del individuo y enfrenta al hombre con la angustiosa ilimitacin y el espanto; pero tambin, del mayor placer, de la divina embriaguez que supone verse liberado de las cadenas que impiden contemplar la unidad que subyace bajo todo lo existente. Su arte es la msica, la que provoca el sagrado entusiasmo que hace a los hombres cantar y bailar en comunin con la naturaleza.18 El espritu alemn en la tragedia : Si nos remitimos a la evolucin filosfica escolar de Nietzsche no debemos nunca dejar de lado su paralelo y sumergido desarrollo propiamente poltico. Ya vimos su temprano fervor adolescente por las guerras antinapolenicas, su idolatra por Napolen III y el Bundeskanzler Otto von Bismarck su repugnancia por el Iluminismo y la Gran Revolucin Francesa, su profesin de fe nacional-liberal prusiana y participacin en la campaa electoral de 1866, su chauvinismo en la Guerra Franco-Prusiana (1870/1). Pero lentamente Nietzsche comienza a decepcionarse del II Reich: descorazonante es para conservadores y reaccionarios el cuadro que empieza a presentar Prusia y la nueva Alemania a fines de 1871. La artificiosa y antinatural ingeniera social de los Junkers (poltica de revolucin desde arriba, la va prusiana al capitalismo) implicaba un Iluminismo popular que amenazaba con abrir la puerta no slo a la decadencia, sino a la misma revolucin. El fantasma del comunismo recorra las reformas sociales y las nuevas instituciones parlamentarias guillerminas. Pese a la intrincada situacin interior y a la vigorosa oposicin conservadora en el Reichstag (los conservadores llegaban al insulto personal) Bismarck promulg una legislacin social extraordinaria para la poca, modlicamente populista, incluso en comparacin con EEUU. Decret, bajo inspiracin del pensamiento social-cristiano y la izquierda liberal, un seguro por accidentes de trabajo, seguro de enfermedad, invalidez y vejez. Por primera vez amplias clases de trabajadores tenan cubierto el riesgo a lo largo de su vida y una vejez ms o menos digna. Adems suprimi el derecho patrimonial de la nobleza terrateniente e impuso un Cdigo Civil inspirado en el napolenico. Esto era acompaado de una poltica represiva contra la naciente y cada vez ms poderosa socialdemocracia inspirada en Engels y Marx. Hasta los nacional-liberales alemanes, asustados, afirmaron que Bismarck se estaba deslizando por la pendiente que conduca al comunismo.19

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http://www.acropoliscordoba.org/Fondo/nietzschenacimientotragedia.asp: FECHA:;28/10/2011 http://www.taringa.net/posts/info/4590513/Nietzsche-y-el-Comunismo.html: : FECHA:;28/10/2011

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