24

Nicht zu vergessen ist die Lektre der Legenden von den Heiligen, mgen diese nun dem westlichen oder dem stlichen Seelenraum zugehren. Die Sprache des Traumes wird auch dem leichter eingehen, der die Werke der groen Dichter kennt. In ihnen allen ist ja nichts anderes dargestellt als das Geschick des Menschen in der individuellen Gestalt des Helden. In der Dichtung wird erzhlt, was uns geschehen kann von der Geburt bis zum Tode. Die Bedeutung der archetypen Bilderwelt, dieser groen Galerie aller wesentlichen Lebenssituationen, kann gar nicht berschtzt werden. Denn diese Schicht der lebendigen, richtunggebenden und Krfte spendenden Menschheitserinnerung ist ein magebendes Organ des psychischen Lebens selbst. Man kann sich dieses seelischen Urgrundes berhaupt nicht entledigen. Knnte man es, man drfte es nie tun. brig bliebe sonst ein nur sehr schmales Ich mit seinem kleinen Schrein persnlicher Erinnerungen. Jedes Wesen wre fr sich eine verlorene winzige Einheit, eine Insel, die nicht unter den Wellen des Tages verbunden ist mit den andern Inseln, den Mitmenschen. Wir wren ohne Zusammenhang nach rckwrts, und wir lebten ohne die Keime des Knftigen. Zurck bliebe ein Menschlein, das auf alles Vorfahrenerbe verzichtet, das sich selbst aus dem groen Plane alles Lebendigen herausgenommen htte. Es ist freilich nicht zu bestreiten, da es Menschen gibt, die in einer lcherlichen bersteigerung ihrer Ich-Persnlichkeit so tun, als wre vor ihnen auf der Welt nichts da gewesen, als geschehe nach ihnen nichts mehr. Wie mancher Mensch glaubt, und scheinbar ohne jeden Hochmut, seine individuellen Konflikte seien eine noch nie dagewesene Not; so wie er habe noch kein Mensch begehrt, keiner so geliebt, keiner so gehat wie er. Unerhrt sei, was ihm geschehe, einmalig sein Schicksal. Wer, sich umschauend in den Schicksalen der Mitmenschen, bltternd in den Werken der Historie, nicht zu einer andern Erkenntnis kommt, dem wird diese in den Trumen in groen, oft sehr dunkeln Bildern vorgefhrt. Seine Sache ist es, den Sinn dieser Bilder anzunehmen oder abzulehnen. Aber er knnte immerhin erfahren, da Leben schon immer so geschah, seit Jahrtausenden und Jahrtausenden. Damit ist er eingereiht in die groe Bruderschaft aller Menschen durch alle Zeiten hindurch. C. G. Jung bemerkt als Arzt: "Archetypen waren und sind seelische Lebensmchte, welche ernst genommen sein wollen und auf die seltsamste Art auch dafr sorgen, da sie zur Geltung kommen. Sie waren immer die Schutz- und Heilbringer, und ihre Verletzung hat die aus der Psychologie der Primitiven wohl bekannten "Perils of the soul" - die Bedrohung der Seele - zur Folge. Sie sind nmlich auch die unfehlbaren Erreger neurotischer oder sogar psychotischer Strung, indem sie sich genau so verhalten wie vernachlssigte oder mihandelte Krperorgane oder organische Funktionssysteme." Die Sprache der Archetypen ist Menschheitssprache. Wenn die Antwort unserer bewuten Lebensfhrung ihr entspricht, dann sind wir in Ordnung. Aber es ist fr den Traum-Laien nicht leicht, diese Grosprache wirklich zu verstehen, zu vernehmen, was in so unpersnlichen Bildern in ihm selbst zu ihm selbst gesprochen wird. Wenn in den Trumen die urtmlichen Symbole einsetzen, haben wir dies als ein Anzeichen der beginnenden Reife anzusehen. Da steigt, damit eine andere Seite der Welt in uns wirksam werden kann, das Tiefste unserer Seele durch den Schacht des Traumes zu uns herauf. Wir begegnen dem, was auch zu unserm Leben gehrt, und werden angeschlossen an die Totalitt unseres Seins. Wir knnen damit "ganz" werden. Das Symbol In jedem Traumbuche, das wissenschaftliche Geltung beansprucht, steht der Begriff des Symbols an erster Stelle. Dieses vor allem, dieses mchtige, in sich geschlossene Element des Traumes soll ja gedeutet, d. h. in die logische Sprache des Bewutseins nach Mglichkeit umgesetzt werden. Wir sprechen von Symbol und symbolischer Handlung. Wo kirchliches Leben noch intensiv gelebt wird, ist es keine Frage, was ein Symbol sei. Man hat nicht ntig zu erklren. Im christlichen Seelenraum ist beispielsweise das Kreuz zu einem gewaltigen Symbol geworden. Eine Flle von Inhalten sind darin vereint, es hat eine Reihe wirksamster Vorstellungen, einen dunklen Reichtum seelischer Erlebnisse um sich gruppiert. Schon frh ist das Kreuz mit seinen vier Armen ein Zeichen der Orientierung, weist es doch nach den vier Himmelsrichtungen. In ihm kreuzen sich aber auch die Richtungen unseres Daseins. Dazu teilt es den Raum auf. Als Swastikakreuz ist es ein Gleichnis des Sonnenrades, d. h. die Sonne und in ihrem Lauf die Zeit selbst. berragende Bedeutung aber erlangte das Kreuz, einst ein bles Marter- und Strafmittel, durch den Leidenstod Christi. Das Niedrigste wurde so in ein Hchstes hinaufgeheiligt; es wurde aus totem Stamm mit furchtbarem Querholz zum Lebensbaum, zu einem Ort der Erlsung und damit selbst zum Zeichen der Erlsung. Schwerstes Leiden geschah an ihm, und es steht deshalb in bertragenem Sinn fr jedes groes Leiden selbst: Man nehme sein Kreuz auf sich! Im Kreuzestod wurde nach christlicher Auffassung der Tod berwunden; damit ist es gleichzeitig zum Zeichen des Todes, aber auch des Sieges geworden, des Sieges nmlich ber jeden Tod - eine trstliche Versicherung der Auferstehung, eines neuen Lebens. Die christliche Kirche jeden Bekenntnisses hat das Kreuz zu ihrem Grosymbol erhoben und unter ihm ihre Siege erkmpft. Welche Inhalte haben sich vereint im Zeichen dieses armen Holzes! Wie viel psychische Erfahrung, wie viele lebendige Gedanken vereinen sich in der symbolischen Gestalt der "Mutter", des "Kindes", umwehen die Schwelle der "Pforte", des Aus- und Einganges, werden wachgerufen, wenn die Gestirne, wenn "Sonne", "Mond" und "Sterne" am Himmel der trumenden Seele aufleuchten! Am schnsten hat der Basler Mythenforscher J. J. Bachofen vom Wesen des Symbols, das begrifflich oder gar verstandesmig nie ganz erfat werden kann, in einer Abhandlung ber Grbersymbolik geschrieben: "Das Symbol erweckt Ahnung; die Sprache kann nur erklren. Das Symbol schlgt alle Saiten des menschlichen Geistes zugleich an; die Sprache ist gentigt, sich immer nur einem einzigen Gedanken hinzugeben. Bis in die geheimsten Tiefen der Seele treibt das Symbol Wurzeln; die Sprache berhrt wie ein leiser Windhauch die Oberflche des Verstndnisses. Jenes ist nach innen; diese nach auen gerichtet. Nur dem Symbol gelingt es, das Verschiedenste zu einem einheitlichen Gesamteindruck zu verbinden; die Sprache reiht Einzelnes aneinander und bringt immer nur stckweise zum Bewutsein, was, um allgemein zu ergreifen, notwendig mit einem Blicke der Seele vorgefhrt werden mu. Worte machen das Unendliche endlich; Symbole entfhren den Geist ber die Grenzen der endlichen, werdenden in das Reich der unendlichen, seienden Welt." Im Symbol verdichtet sich seelische Erfahrung, wird zu strmendem Leben in einem besonderen Gef. Es ist viel mehr als nur ein Begriff; man denke nur etwa an das Symbol der Jungfrau, des "gttlichen Mdchens", an die Tiersymbole, an Wein und Brot. Damit, da im Symbole menschliches Urerlebnis zu einer Gestalt zusammengefat wurde - es ist selbstverstndlich unbewut geschehen -, ist auch die Energie, die Kraft, welche in diesen Erfahrungen lebte, in das Symbol hineingestrmt. Wo wir im Traume oder im Erleben des Tages mit einem groen Symbol zusammentreffen, da bt es denn auch oft eine faszinierende Wirkung auf uns aus. Anderseits knnen Symbole fr einige Zeit untergehen. Sie machen den Gestaltwandel der Gtter mit. Jedes Symbol ist ein Ausdruck fr seelisches Geschehen, fr einen seelischen Inhalt, der sonst nicht erfabar wre. Das Leben kann zutiefst nur erlebt und im Gleichnis erschaut werden. Nie aber begibt es sich vllig in den kleinen Machtbereich des Intellektes; denn der Teil begreift wohl das Ganze, ist aber nie das Ganze. Auch das Symbol hat seine Grenzen; es kann nur einen zwar vielschichtigen und krftigen Inhalt umschlieen, aber nicht fr alles stehen; deshalb gehen im Traume die Symbole ineinander ber. Im Traume gengt das erstgetrumte Symbol oft nicht mehr, um eine andere Seite, einen andern Aspekt des Seelischen auszudrcken. Es wird abgelst von einem zweiten, dritten Symbol. Jung betont, vom kultischen Symbole sprechend, da dieses ein beschrnkter und nur bedingt gltiger Ausdruck fr einen bermenschlichen Inhalt sei. Das Symbol sei zwar der bestmgliche Ausdruck, stehe aber unterhalb der Hhe des durch ihn selbst bezeichneten Mysteriums. Das Symbol ist wirklich das "eindrcklichste Unternehmen" der Seele, das Mysterium des Lebens in seinem steten Gestaltswandel und seinem doch ewigen hnlichbleiben. Das Symbol nacherleben und, wenn es ntig ist, seinen zu erahnenden Sinn in bewutseinsverstndliche Sprache bersetzen, heit, uns dem Mysterium Leben, in welchem wir sind, nher bringen. Damit knnen wir uns in dessen Rhythmus einordnen und damit in Ordnung sein. Die Seele ist im Erschaffen von Symbolen unermdlich. Sie zgert auch nicht, neue Gebilde, etwa der Technik, zu Symbolen werden zu lassen. Man lese im entsprechenden Teil dieses Buches nach, welche symbolische Gestalt in die technischen Erscheinungen etwa des Bahnzuges, des Autos, des Kraftwerkes hineinstrmt und nun im Bilde einer modernen Welt allgemein Menschliches verdichtet. Ebenso