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ndice
Tnia Abreu (EBP/AMP)

Editorial

Fabian Fajnwaks (ECF/AMP)

Gneros lacanianos

Bartyra Ribeiro de Castro (EBP/AMP)

Paneleiras de goiabeiras

Mulheres na Cidade

Mulher, feminino e cinema. Depoimento do cineasta e artista Luiz Rosemberg Filho

Maria Noemi Arajo (Associada da CLIPP So Paulo)

WiFi

Comisso Cientfica
Claudio Godoy (EOL /AMP)

Bissexualidade

No queer quem quer!

Aurlie Pfauwadel (ECF/AMP)

Ciclo de dabates animados: A voz da mulher no teatro EBP/BA

Atividade preparatria

Nota sobre a Confrencia do Autismo

O autismo hoje e seus mal-entendidos
Paula Borsoi (EBP/AMP)

TEXTOS Editorial

Kiss by Slevinaaron

No Centre Pompidou, em Paris, a arte contempornea definida como aquela que se estende dos anos 60 at os dias atuais. Ali vemos a tendncia da arte se estender s vias do abstrato sem qualquer noo de utililidade. Ali, a meu ver, se encaixam todas as manifestaes ditas fora do normal. O movimento queer, adjetivo da moda desta ltima dcada, se encaixa tanto a nvel cronolgico quanto ideolgico no que a arte contempornea nos prope? Aurlie Pfauwadel discorre sobre o tema em No queer quem quer!, nos advertindo, no sem um tom de lamentao, que o sintagma queer em francs tenha perdido suas implicaes polticas de origem e se limitado a etiquetar os clichs moderninhos. Ao tentar defender uma sexualidade fora das identidades sexuais recusando a ideia de que as prticas sexuais possam ser catalogadas ou enquadradas em categorias psicolgicas, o discurso queer incorre no equvoco de fazer existir a relao sexual, em nome de um suposto movimento ldico no campo sexual. As ideias dessa autora vo ao encontro daquelas presentes nos textos de dois outros autores, Claudio Godoy e Fabian Fajnwaks que, respectivamente, apontam que o no h relao sexual fora esquecido, tanto na liberao sexual proposta no sculo XX como nas identidades impostas no sculo XXI. Deste modo, assim como a arte, o sexual vai sendo demarcado por tendncias como a bissexualidade destacada por Godoy. Fajnwaks nos brinda com um caso clnico de uma mulher, atravs do qual demonstra que existe uma direo para o heteros que no toma a via edpica, do Pai ou do Um flico, rebatendo assim as crticas que os estudiosos dos gneros ou do movimento queer votam psicanlise. Compe ainda este nmero do boletim Outras Palavras o texto de Bartyra de Castro, Paneleiras de Goiabeiras, que representa as Mulheres na Cidade atravs da singularidade do fazer dessas mulheres no qual o um-a-um do par amoroso se transporta para o um-a-um do par panelas e sua tampas. Nosso radar Wi-Fi encontrou atravs de Maria Noemi Arajo a articulao do feminino com o cinema pela via do olhar. Convidamos a todos, mais uma vez, a compartilharem conosco nossas postagens no Facebook, na pgina Mulheres de Hoje: figuras do feminino no discurso analtico, assim como a visitarem nosso site, www.mulheresdehoje.com.br, onde encontraro todas as informaes prticas para uma boa estadia em nossa amvel Bahia. Nossas inscries continuam abertas com preo promocional at 30 de outubro! Com F menino! fecharemos nossos trabalhos, uma alegre festa ao caloroso estilo baiano. At novembro! Boa leitura! Tnia Abreu (EBP / AMP) -2-

OUTROS TEXTOS

Gneros lacanianos
Fabian Fajnwaks1 (AME / ECF/ AMP) A psicanlise lacaniana no o que os autores principais dos gender e Queer studies dizem ser. Longe de estar exclusivamente focalizada na norma heterosexual, no Um Flico e na relao com o Pai uma psicanlise pode contribuir bastante para as mulheres homossexuais. A leitura que Judith Butler ou Didier Eribon fazem de Lacan, corresponde ao primeiro Lacan, aquele que d toda a primazia ao registro simblico e ao Nome-do-Pai. Assim, se Butler pde progredir desde Gender Trouble, um dos seus primeiros textos sobre a abordagem do gnero, e considerar muito mais a contribuio de Lacan a partir do seminrio Mais, ainda, ela permanece confinada, em Bodies that matter, a uma considerao do corpo em termos exclusivamente de gnero, sem compreender finalmente o que Lacan introduz com sua teoria dos gozos. A parcialidade da pulso, o lugar do objeto a e a relao do gozo flico com o Outro Woman and ManV by Melisulas gozo permanecem ignorados por essa importante autora. Eribon, por sua vez, ataca em Une morale de minoritaire o lugar central do falo e do Pai nos primeiros seminrios de Lacan, para deduzir uma abordagem heteronormal da homossexualidade masculina para os lacanianos incluindo, a partir desses conceitos, as posies pblicas assumidas por alguns analistas contra a adoo de crianas por casais homossexuais. Se verdade que o falo est no centro da abordagem lacaniana da sexualidade no nvel do seminrio sobre As formaes do inconsciente, principal referncia de Lacan do livro de Eribon, Mais, ainda introduzir um gozo suplementar, especificamente feminino que, curiosamente, a maioria dos autores feministas contemporneos ignoram. Os trabalhos de uma Luce Irigaray, na dcada de 70, que fazia deste gozo Outro um gozo todo, j que desarticulado de sua relao suplementar em relao ao gozo flico, teriam, todavia, uma relao de contiguidade com o que Lacan introduziu no seu sminario Mais, ainda, que as feministas contemporneas que lem Lacan ignoram voluntria ou involuntariamente. O questionamento do Pai simblico realizado por Lacan, a partir do O avesso da psicanlise, seu Anti-dipo antes da letra, como disse Jacques-Alain Miller, faz com que se seguirmos os desenvolvimentos de Lacan a partir desses anos percurso que os autores do queer studies no seguem no seja mais possvel se referir ao Pai como nico centro de operaes onde se decide a relao do sujeito com a sexualidade, com seus parceiros e, no fundo, com o gozo. Um fio se tece a partir do O avesso da psicanlise indo at o seminrio Joyce, o sinthoma, onde a orientao pelo sinthoma como quarto elo que permite amarrar real, simblico e imaginrio. A sexualidade torna-se sinthomtica, na medida em que podemos considerar o enodamento singular que cada sujeito faz em torno da questo sexual, e assim a sexualidade ento considerada por Lacan em si mesma queer, pois ela no mais previamente assegurada por nenhum Pai, mas por achados sinthomticos singulares.

Um encontro com o hteros

Recebi, h alguns anos, uma mulher de 50 anos, que veio me ver porque estava perturbada por causa de um encontro que tivera h alguns meses antes. Professora de educao fsica e me de trs garotas, j adultas, ela decidiu deixar seu marido no momento em que encontrou uma mulher um pouco mais velha do que ela. Aps 25 anos de casamento com o pai de suas filhas, que ela descrevia como um homem bonito, muito gentil e que a escutava, mas um pouco mole, ela passou a morar com essa mulher. Ele no foi seu nico homem, ela havia conhecido outros, mas sua gentileza e beleza foram os traos que a levaram a escolh-lo como o pai dos seus filhos, numa relao marcada pela insatisfao. O encontro com essa outra mulher aconteceu sob o signo do saber, pois, segundo ela, essa mulher parecia ter um saber sobre esta analisante, era um tipo de sujeito suposto saber. Ela ficara muito impressionada com sua cultura e por um tipo de inteligncia intuitiva que a levou a acreditar que ela tinha um saber sobre a analisante. Foi um verdadeiro encontro amoroso duplicado por uma paixo fsica muito forte.
1 Professor do Departamento de Psicanlise (Universidade de Paris 8). AME da cole de la Cause freudienne (ECF) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP).

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O que fazia questo para esta mulher e o que a levou analise era a relao de submisso amorosa que ela tendia a ter com sua parceira, trao completamente indito para ela e que lhe mostrava um lado desconhecido dela mesma. Se esse trao permitia dar continuidade ao seu ativismo flico, esse ativismo mostrava doravante sua face sintomtica, frgil, pois inclua sua demanda de amor, a demanda de encontrar um lugar no Outro. Se o seu ativismo j estava presente na relao com seu marido para compensar sua impotncia, o amante castrado, este encontro amoroso apenas evidenciava, cada vez mais, sua identificao flica. Havia tambm o amor que tomava ento a forma feminina de amar para se fazer amada, essere amata amando como canta Violetta em A Traviatta, dom de sua castrao, da sua falta, para encontrar em contrapartida, um lugar no Outro. Essa experincia indita a dividia, pois, se com seu marido ela havia ocupado o lugar da amada, encontra-se agora no lugar de amar/amante para se fazer amada. Ela realizou o que Lacan chama no seminrio sobre A transferncia a metfora do amor a passagem do rmnon para o rasts. Ela realizara essa passagem sem a anlise e essa nova posio subjetiva confrontava-a com o abismo da falta que ela tinha procurado. Se, na adolescncia, ela tivera alguns encontros homossexuais sem importncia, este atual encontro homossexual abriria para ela, paradoxalmente, a via do hteros, a via ao Outro sexo, ali onde a relao com um homem a aprisionara na homemssexualidade, como escreve Lacan com dois m (NT: hommosexualit), do lado do universo fechado do Todo. O Hteros tal qual Lacan o situa no Aturdito: o que as mulheres amam, no importa qual seja o seu prprio sexo. Este mesmo que implica o insacivel do amor 2. Ela procurava assim o hteros do lado da relao com uma mulher, a abertura para um infinito para-alm do horizonte fechado do gozo flico atravs do insacivel do amor. Na verdade, poderamos situar a posio desta mulher compartilhada entre o gozo flico, que se situa do lado esquerdo da frmula da sexuao, e a via que se abre ao amor do lado do S(A barrado), pois assim que Lacan escreve o que ele chama de a forma erotmana do desejo feminino, retomada por Jacques-Alain Miller dessa forma em Uma partilha sexual 3. Ali onde ela foi chamada para encarnar o objeto a, o objeto fetiche, na relao com seu marido, esta nova soluo que achara, era, digamos, um pouco mais confortvel. A forma erotmana do amor se duplicou para ela na funo do sujeito suposto saber, que ela atribuiu Mulher, tornando-se, portanto, duplamente amvel. No fundo, se o movimento desta mulher bem prximo da jovem homossexual de Freud com a diferena de que a decepo da jovem homossexual foi desencadeada por uma contigncia, resultando num lado desmedido e, logo, inquietante da manifestao de toda a sequncia da sua passagem ao ato no presente caso, a demanda de amor no tem a ver apenas com uma decepo. Ela ressalta, sobretudo, um ponto da estrutura do desejo feminino: a necessidade do sinal da presena do amor do Outro como condio para poder desejar, o que, obviamente, ela no pde encontrar com seu marido. ento em torno deste ponto que situaremos a singularidade do procedimento dessa mulher, que nos ensina sobre o horizonte que a anlise, atravs da transferncia, permite abrir: para-alm das miragens da demanda de amor e do seu carter insacivel. Contrariamente ento ao que os autores mais eminentes do Gender Studies dizem sobre a psicanlise, essa mulher nos ensina que no precisamos edipianisar, fazer um retorno ao Pai, o que a lgica do amor apresenta em muitos sujeitos femininos, homossexuais ou no, evidenciando uma abertura do horizonte para-alm do Um flico e do reino do universal paterno. Algumas mulheres em anlise hoje nos ensinam que existe uma via para o hteros, ainda que ele se apresente apenas, de maneira aparente, paradoxalmente nas escolhas de parceiro homosexual, uma vez que o amor se orienta no em direo ao Pai, mas, como Lacan nos ensina em Mais, ainda, em direo ao significante do Outro barrado. Traduo: Caliandra Oliveira Reviso: Patrick Almeida
LEtourdit. Autres crits, p. 467. 3 Uma partilha sexual. In: Clique, Revista dos Institutos Brasileiros de Psicanlise do Campo Freudiano. O sexo e seus frutos, Belo Horizonte, n2, agosto 2003. Verso francesa: La cause freudienne, n 40.
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Paneleiras de goiabeiras
Bartyra Ribeiro de Castro (EBP-AMP) Elas trabalham o barro, com suas mos femininas, e modelam o disforme que a lama lhes oferece. Perpetuam os ensinamentos dos ndios desde antes do descobrimento, passando, silenciosamente e em gestos firmes, de mes a filhas a identidade cultural de um povo. So vrias geraes a um s tempo: avs, mes, filhas e netas. Todo o ritual que envolve essa atividade exige que elementos do feminino estejam implicados: a delicadeza, a ateno, a espera... desde a extrao do barro limpeza da argila, cata das impurezas, espera do tempo ideal para utilizar o material de forma a poder transform-lo em panelas, potes, travessas, bules, caldeires, frigideiras, etc., de diversas formas e tamanhos. Depois de moldados, ficam ventilando ao sol at secarem para serem queimados em fornos artesanais a cu aberto. Uma curiosidade: cada artefato nico, singular. Cada panela tem sua tampa, feita somente para esta. o um-a-um, no barro bruto, atravessando geraes e se perpetuando no par a par da fantasia do encontro amoroso. A Paneleiras de Goiabeiras so responsveis pela tradio secular das panelas de barro feitas em Vitria, Esprito Santo, onde se preparam deliciosas feijoadas, tortas e moquecas capixabas (o resto peixada! como se diz aqui!). Fotos: Fbio Canhim

TEXTOS WIFI

Mulher, feminino e cinema(1),

Maria Noemi Arajo (Associada da CLIPP So Paulo)

Depoimento do cineasta e artista Luiz Rosemberg Filho

O cineasta carioca independente, experimental, Luiz Rosemberg Filho, que se enfileira, desde suas primeiras realizaes cinematogrficas, ainda no final dos anos 60, entre o projeto do Cinema Novo mais reflexivo e a desenvoltura rebelde do Cinema marginal, d um depoimento, articulando a sua noo de feminino com o cinema a partir do olhar como um dispositivo. Certa vez em Braslia, enquanto esperava a liberao de um filme meu que foi apreendido pela Ditadura, um homem tosco, mal vestido se aproximou e, ao me pedir um cigarro, me perguntou se eu estava chateado. Ao ouvir o motivo da minha, me falou da sua que era ter que voltar para sua tribo indgena sem nada, do mesmo modo como chegou Braslia quando veio trabalhar na construo da moderna Capital. Ao me ouvir dizer: ... cada um carrega sua cruz, sorriu e me perguntou se eu era casado e como me relacionava com a minha mulher. Mesmo no gostando da pergunta, respondi prontamente: como todo mundo, o que lhe causou estranhamento. Pedi desculpas quele ndio e lhe falei de dificuldades subjetivas e objetivas da minha odisseia sexual. O que ele respondeu: Pobre, n? (...) Os ndios comeam a se relacionar com as mulheres atravs do olhar .... Ao ouvi-lo narrar sua odisseia sexual sob a mira de um olhar feminino, me dei conta de que eu tinha olhado mais de 500 imagens de mulher para fazer um filme e no sabia quando tinha olhado para minha companheira. Para o ndio, o teso se inicia com o olhar. No cinema e na vida amorosa, o olhar fundamental para acionar o desejo e redimensionar algo sagrado. -5-

Un Chien Andalou by Djailledie

Observo que o feminino o lado sensvel e afetivo e a mulher um produto do mercado usado permanentemente de diversos modos pela mdia na publicidade e na poltica. No por acaso, temos uma mulher na presidncia. Nela nada se v de feminino, de afeto e sensibilidade. A Presidente s um discurso de mulher. No ? Usa-se a palavra para transformar o poder, mas no para estabelecer uma relao de troca, ternura. Em Terra em transe temos um poema de Faustino, que diz: No me causamoscrepsculos/Amesma dordaadolescncia/Devolvo tranquilopaisagem/ Osvmitosdaexperincia. Isso ilustra como Glauber e Faustino foram iluminados pela alma feminina. A vagina uma obra de arte. Como toda obra de arte, ela perfeita. Na perfeio est a sua imperfeio. Como uma linguagem, pode-se imaginar... dali se sai e ali se entra quando se consegue cortar o cordo umbilical. Uma mulher nos possibilita olhar e redimensionar a nossa posio, ou aquilo que se quer fazer no cinema, na psicanlise, na filosofia, na arte... Com o Cinema se passa algo anlogo. Tambm uma obra imperfeita, o cinema mais que uma linguagem por ser uma passagem obscura que a gente nunca sabe onde vai dar, at atingir o espectador. O espectador, ao entrar na sala escura, tambm no sabe onde a sua experincia com o filme vai dar. H que se ter considerao com o cinema/mulher. Caso contrrio, se cai no cinema bobagem, tipo Tropa de elite. Quem precisa dessa bobagem a TV, que administra a sensibilidade, amedrontando as pessoas, esvaziando, e fazendo terrorismo com as imagens.... Como um trip, os ps da mulher so a base, do equilbrio para ela se movimentar, so suas ferramentas. Caso contrrio, ela se arrastaria. O peito sagrado. Por ser nele que a pessoa comea a se entender como ser humano, a primeira mulher com quem a pessoa se relaciona com aquela que te alimenta. Se a pessoa entendesse isso, ela redimensionaria tudo em termos poticos... um mistrio! Organizou o livro Godard, Jean-Luc (1986), com textos, entrevistas e depoimentos do cineasta francs. (Machado Jr, Verbete). Nem todos seus filmes foram liberados pela Censura, alguns desapareceram. Segundo Rosemberg, um censor teria lhe dito ter ouvido que um de seus filmes foi censurado pela sua beleza... Filmografia: Levante (1960), Balada da Pgina Trs ou Balada da Pgina 3 (1968), Dois mais dois igual a isso, Amrica do Sexo (1969), Jardim de Espumas ou O Jardim das Espumas (1971), Imagens do silncio ou Imagens (1972), A$$untina das Amrikas ou A$suntina das Amrikas (1973-1975), Crnica de um industrial (1976), A Lenda do Quati (1979), Ideologia (1979), Auschwitz (1980), O $anto e a Vedete (1981), Desobedincia (1983), Alice (1983). A partir dos anos 80, realizou videos (Videotrip, O Vampiro, Barbrie, Pornografia, As Sereias e As Mscaras, Trabalho). -6-

BISSEXUALIDADE
Claudio Godoy (EOL /AMP)

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Que amor prefervel, o das mulheres ou o dos homens? Essa pergunta foi desdobrada no notvel dilogo de Luciano de Samosata intitulado Amores1 no final do sculo III d. C. Ali, dois personagens, Licino e Teomnesto um jovem clebre por suas mltiplas aventuras bissexuais debatem seus argumentos pr e contra cada orientao. claro que o termo bissexual talvez no seja pertinente poca. De fato, as distines contemporneas entre heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade no so aplicveis antiguidade pag. Na Grcia e em Roma, mesmo com suas diferenas intrnsecas, a ordem sexual se edificava sobre delimitaes muito diferentes das nossas. Durante sculos, as prticas homossexuais coexistiram com as heterossexuais, sendo toleradas e inclusive consideradas, dentro de certas normas, como naturais2. Somente no final do paganismo e com o surgimento da moral crist se produziu Doorway by Yummyukulele uma nova configurao da sexualidade3. Essa breve referncia histrica nos permite localizar como cada poca teve distintos modos de ordenar simbolicamente o sexo, construindo seus prprios mitos, normas e segregaes. O sculo XXI marca a abordagem mdica da sexualidade atravs da psiquiatria e do estabelecimento de seu catlogo das perverses. Nesse contexto surge, contudo, a concepo particular sobre a bissexualidade no isenta de delrio de W. Fliess4, atravs do qual chega a Freud que, no entanto, a subverte. Nele encontramos duas vertentes que consideramos importante distinguir: uma a bissexualidade fantasmtica do sujeito histrico5, o qual se identifica com o homem para propor sua pergunta sobre a feminilidade. Nela se destaca a polaridade entre atividade e passividade, da qual Freud se ocupou amplamente. Porm, h uma segunda perspectiva que atravessa, de diversas maneiras, seu tratamento desse conceito e que vale a pena distinguir. Em O mal-estar na civilizao, afirma que no apenas pela presso da cultura que h falha na sexualidade, mas que algo que est na essncia da funo mesma o que nos nega a satisfao plena e nos fora para outros caminhos6. E acrescenta em uma nota de rodap: o ser humano um animal de disposio bissexual7. Esse segundo uso do conceito vai alm do fantasma embora permanea ainda no obscuro campo da disposio. -7-

Podemos afirmar que o conceito lacaniano que vem substitu-lo tal como foi destacado por J.-A. Miller o de no h relao sexual8. Para Lacan, o que Freud delimitou sob o nome de sexualidade um buraco no real9. o que o sculo XX havia esquecido sob os auspcios da liberao sexual, produzindo uma banalizao do sexo. Lacan adverte, em 1974, que a sexomania galopante um feito publicitrio. Que o sexo esteja posto na ordem do dia e seja exposto em todas as esquinas das ruas (...) no constitui de forma alguma uma promessa de algum benefcio. No digo que esteja mal. Isso no serve para curar as angstias e os problemas singulares. Isso faz parte da moda, dessa falsa liberalizao que tomada como um bem outorgado desde o alto pela autodenominada sociedade permissiva. Mas isso no serve no nvel da psicanlise10. A ideia de liberao supe que a falha no gozo se deve a represso social, enquanto que a psicanlise nos ensina que ela inerente ao trauma-buraco que a linguagem infringe ao vivente e que, as invenes sociais que pretendem regul-la, no passam de um modo de tratamento desta. No sculo XXI j no se trata meramente da sociedade permissiva, mas o que nossa poca impe a construo de identidades no marco das sociedades democrticas; nelas no se trata apenas de liberar os modos de gozo, mas de orden-los em identidades. liberao se sucede, assim, a poca das identidades. Hoje se oferece uma soluo ao impasse sexual que se caracteriza por situar, no lugar vazio dos significantes mestres tradicionais, a pluralizao dos S1 no mercado. um tratamento novo, no qual as identidades proliferam, se multiplicam, fundando comunidades que reclamam seu direito diferena. O termo bissexual tornou-se hoje um novo significante identificatrio, com suas demandas reivindicativas, sua prpria pride parade, sua bandeira e suas redes sociais. Pretende-se diferenciar assim, uma bissexualidade que seria apenas uma passagem homossexualidade, daquela que constituiria uma orientao permanente. a soluo contempornea pela via do ser (bi, gay, straight, queer, etc.) que busca ancorar a angstia e o extravio do sujeito contemporneo. Recobre-se assim na coletividade que instaura a opacidade do gozo de cada um, seus infortnios amorosos e sua relao com o inconsciente. No se trata de opor-se politicamente a esse empuxo, mas de recordar que a clnica e a tica da psicanlise no a da identidade11. A sexuao formaliza a no relao entre dois gozos incomensurveis, o flico e o gozo feminino. Ela nos oferece uma lgica que no se confunde com as identificaes, as prticas e os partenaires eleitos. Estas, como a clnica nos demonstra, podem adotar diversas configuraes na vida de um sujeito, desdobrando-se de maneira divergente no plano do amor e do desejo, mas devero ser sempre decifradas na singularidade de cada caso. A psicanlise se aparta assim das concepes construtivistas da sexualidade que a fazem depender, meramente, da ordem simblica que impera. Ela nos lembra que toda construo apenas um modo de tratar, precariamente, o real do sexo. Cada poca produz, ento, inevitavelmente, suas prprias ordens sintomticas. No so nem um progresso, nem o apocalipse, tampouco Sodoma e Gomorra. tarefa do psicanalista interpret-las e, ao faz-lo, tomar a identidade pelo seu avesso. Traduo: Rogrio Barros (IPB - Bahia)

Luciano: Amores, em: Obras, Gredos, Madris, 1900, T. III. Obra tambm conhecida sob o ttulo Sobre a comparao dos amores. A sexualidade do garoto por exemplo no passava pela oposio entre homem/mulher, mas pela oposio ativo/passivo. Para os gregos, a pederastia no constitua um horror, mas era uma inclinao instituda, regulada; para os romanos, o importante no era o sexo do parceiro, mas que posio ocupava como nico parmetro tico. O condenvel, o impudicus em um homem livre, era constitudo pela homossexualidade passiva, porm era permitido submeter ativamente um escravo. Era a moral do amo antigo em uma sociedade escravagista. Vemos, assim, como a ordem simblica depende da lgica do discurso. Na antiguidade, a alternncia entre o que hoje chamaramos amores homossexuais e heterossexuais era comum e distante de ser inicialmente uma espcie de selvageria, j que era uma ordem instituda com muita preciso. Cf.: Cantarella, E.: Segn natura. La bisexualidad em el mundo antiguo, Akal, Madrid, 1991 e Veyne, P.: La homosexualidad em Roma, em Sexualidades occidentales, Nueva Visin, Buenos Aires, pp. 37/47. Por sua parte, a mitologia greco-romana soube criar a bissexualidade sucessiva de Tiresias ou simultnea de Hermafrodito, como testemunha, por exemplo, Las metamorfosis de Ovdio. 3 O Cristianismo realizou uma sntese entre a moral pag estica que exortava o controle das paixes, a reprovao romana homossexualidade passiva e a judia homossexualidade em geral (somada demonizao dos prazeres da carne levada a cabo pelos padres da igreja). Isso converge na instituio divinizada da naturalidade somente para as relaes heterossexuais com fins reprodutivos; quer dizer, a bissexualidade e a homossexualidade antigas passaram a ser contra natura. Cf. Cantarella, E.: Ibidem. 4 Wilhelm Fliess construiu sua teoria sobre a bissexualidade biolgica, ligando-a a bilateralidade do corpo a parte direita masculina e a esquerda, feminina e a existncia ciclo, comparvel ao menstrual, nos homens. Estabelece, dessa maneira, um tipo de simetria entre os sexos. 5 Cf. Freud, S: Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade, em: Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, T. IX, pp. 137/147. 6 Freud, S.: O mal estar na civilizao, em: Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, T. XXI, p. 103. 7 Freud, S.: Ibidem. 8 Miller, J.-A.: Duas dimenses clnicas: sintoma e fantasma, em: Conferencias porteas; Paids, Buenos Aires, 209, T.I, p. 106. 9 Lacan, J.: O despertar da primavera, em: Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 110. 10 Lacan, J.: Freud per sempre. Entrevista de Jacques Lacan com Emlia Granzotto, Panorama, Roma, 21-11-74. 11 A oposio entre uma clnica da identidade e uma clnica do gozo foi destacada em Laurent, D.: Les gays lpoque de lAutre qui nexiste pas, em: La Cause freudienne, n. 55 Des gays em analyse?, Publicao da cole de la Cause Freudienne, Paris, 2003, pp. 71-77.
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No queer quem quer! Aurlie Pfauwadel* (Le diable probablement/Paris)

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Queer o adjetivo da moda desta ltima dcada. Tornou-se um quase sinnimo de ligado, dizemos queer, como dissemos em outros tempos cool!, ou in para os menos nerds entre ns. Mas queer muitomais chique e sulfuroso. Uma palavra americana, com ares de escndalo e de transgresso, e a voltafoidada: o significante queer passou para a lngua francesa como tal, e serve para designar tudo o que parece um pouco extravagante. Das manifestaes artsticas de vanguarda aos modos de vida subculturais, basta, no limite,colocar um par de sapatos ligeiramente exuberantes paraserqueer. O seriadode sucessodoTF1 Queer, cinco experts ao vento1, no qual os especialistas em fatos e coisas em voga reatualizam uma lista de has been(caQueer by Realhaydengabba fonices) deriva, sem dvida contribuiu para essefenmeno da moda. Oqueer tendncia, a prova que o significante queer tornou-se um argumento comercial do tipo dos que deixam nosso crebro inteiramente disponvel. E os mais sortudos, aqueles que tm TV a cabo, j tero dado uma olhadela na excitante srie americanaQueercomo folclore2, que narra a vida truculenta de gays e lsbicas em Pittsburgh. Aqueles, um pouco melhor informados, pensaro que queer simplesmente um sinnimo de gay e lsbica.Aa traduo torna-se indispensvel:queer significa suspeito, bizarro.Originalmente, eraum insulto, to ofensivo quanto p sujo em francs. No final dos anos 80, esse termo estigmatizante foi recuperado de maneira afirmativa pelos mesmos indivduos que o termoservirapara marginalizar. Esta reapropriao estratgica pelos anormais de todos os horizontes permite poca uma concepo radicalmente nova da relao entre lutas polticas e identidades, assim como formas de militantismo atento inditas (Act UpouQueer Nation). Todos aqueles que so excludos da populao normal (burguesia branca heterossexual) em razo da sua sexualidade, do seu meio, ou de sua cor, so por definio queer, anormais. O movimento queer buscava inicialmente separar-se da identidade comunitria gay e lsbica e de suas reivindicaes integradoras a fim de promover um discurso no-identitrio e anti-assimilacionista. Acabou encarnando uma distncia crtica face s coaes normalizadoras em geral. lamentvel constatar que atravs desses numerosos deslizamentos de sentido, a utilizao do sintagmaqueerem francs perdeu suas implicaes polticas de origem, e se limita a etiquetar os clichs moderninhos. lamentvel porque as lutas polticas queer, que se inspiraram largamente das anlises de Michel Foucault sobre os micro-poderes, so de uma inventividade preciosa. E porque, detrs davulgarizao empobrecedora doqueer, osqueer and gender studies,reas de pesquisa sumamente vivas nos Estados Unidos, apenas conhecem um dbil eco na Frana. Talvez no tenha sido um acaso sequeers conheceu esta forma superficial de fascinao, e se o termoficou preso slgicas fashion e comerciais. o jogo das reverses e a polivalncia ttica dos discursos que querem isso: assim como os queer se apropriaram de um termo inicialmente estigmatizante, tambm sua bandeira foi recuperada pelo discurso do consumo e dos lazeres. Mas esta recuperao normativa da subversoqueerse explica semdvidatambm pelo que h, no fundo, de realmente normativo no discurso queer, ou seja, a viso de uma sexualidade governvel vontade. Atravs dessesmltiplosdeslocamentos de sentido, um elemento que pertence originalmente ao movimento queer persiste de fato,epode dar conta do devir deste termo: a maneiracomque os queer articulam sexualidade e poltica. Que a sexualidade no decorrasomente da esfera ntima e privada, e se encontre presasmltiplas redes de poder, isso parece claro, se pensamos com Michel Foucault que ela se encontra no corao do bio-poder caracterstico de nossa poca. A crise da Aids o atesta suficientemente mas pensamos tambm nas legislaese polticas demogrficas que a visam,noscontroles dos quais ela se faz objeto, ounopeso das normas sociais.Quer se aceite isso ou no, certas questes sociais so irredutivelmente polticas e sexuais. O movimento queer supera essa simples constatao de imbricao e insiste na significao poltica das prprias prticas sexuais. Na linha de M. Foucault, certos tericos queer afirmam que as prticas sexuais rejeitadas como foradasnormas ou desviantes podem ser consideradas como tcnicas de resistncia -9-

ao encontro dos dispositivos de normalizao sexual (a heteronormatividade, a imposio de identidades sexuais, a genitalizao obrigatria do prazer). Os corpos e os prazeres so concebidos como tribunas de lutas polticas. O queer sexdispe de um potencial transformador, a partir do qual possvel experimentar novos prazeres, elaborar relaes inditas entre os indivduos, e inventar processos culturais e polticos subversivos. Na sua luta contra as identidades sexuais, o movimentoqueerrecusa a ideia de que as prticas sexuais e os prazeres possam ser catalogados de acordo com as categorias psicolgicas ou suposies psicanalticas (o perverso, o fetichista, o masoquista...) ou constituir a expresso de um desejo inconsciente. Nem causalidade psquica, nem explicao terica: as diversas prticas sexuais esto disposio de todos. Cada um podeusarsua sexualidade ao mesmo tempo de maneira ldica e estratgica,segundo o contexto social e histrico. Eis a, sem dvida, o que agrada noqueer,mas tambm o que explicaa recuperao to pobre queevocamos: essa concepo livre e ldica da sexualidade. Que a sexualidadenada tenhade natural e que as identidades sexuaisdemconta de uma boa parte do imaginrio, certamente. Que seja preciso no psicologizar o prazer,tambm.Que as categorias clnicas, como todas as categorias, nodemconta do real singular do gozo, sem dvida alguma. Mas justamente, se conveniente estar atento ao real do gozo singular, no qual reside um ponto de vistaantinormativopouco consequente, ento uma objeo se impe: o gozo sexual e suas modalidades no esto disposio consciente do sujeito! E a concepoqueerde uma sexualidade plstica na realidade portadora da norma utpica, supostamente vlida para todos, de um gozo nmade e malevel a disposio, pelas virtudes de um saber-gozar mestre de seu objeto. Oleitmotivqueersobre a inveno e a autocriao revela os pontos dbeis desse discurso. Sua teoria da sexualidade impensadamente otimista, sendo desprovida de toda dimenso negativa ou mortfera o que suficientemente curioso para um movimento quesurgiu emplena crise da Aids. E sua retrica do uso poltico da sexualidade supe a figura, pelo menos contestvel, de um sujeito inteiramente mestre e possuidor de seus prazeres. Mais aqum da oposio entre as normas sociais excludentes das sexualidades desviantes e da reivindicao queer de uma sexualidade desenfreada, encontramos ento o mesmo pressupostoemdois discursos antitticos: suposiode que seria possvelcontrolar livremente sua sexualidade e seu gozo, seja para reprimi-los ou os exalt-los. Certamenteno se trata de dizer a uns e aos outroso queeles devem achar bomou queno devem resistir s normas sociais que, realmente, os estigmatizam, mas sem dvida no se livre tanto para politizar sua sexualidadecomo para ircomprar aquele famoso par de sapatos extravagantes! Traduo: Julia Jones (IPB-Bahia) * Aurlie Pfauwadel ps-graduada em filosofia, doutoranda e pesquisadora bolsista.
J publicado em PFAUWADEl, Aurlie Nest pas queer qui veut ! Artigo publicado em Le diable probablement, automne-hiver, numro 1, Paris: 2006, pp. 11-14, http://www.lediableprobablement.com/numeros/pdf/01.pdf 1. A teoria queer por definio muito heterognea. Seus tericos mais conhecidos so: J. Butler, P. Califia, M. Foucault (como inspirador), T. de Lauretis, G. Rubin, E. Sedwick, M. Wittig. Sobre o assunto queer, ver tambm: Homos, de L. Bersani, Saint-Foucault de D. Halperin, Thorie queer et psychanalyse, de J. Saez. 2. Entre naturalismo e construcionismo queer, uma terceira via se impe para pensar a sexualidade: aquela que leva em conta o real do gozo.

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Atividades Preparatrias

O AUTISMO HOJE E SEUS MAL-ENTENDIDOS

Paula Borsoi (EBP-AMP) Com o ttulo O Autismo hoje e seus mal-entendidos, a comisso organizadora da conversao pretende instigar o interesse dos colegas. Ao se defender de modo radical dos equvocos da lngua, os sujeitos autistas se isolam, exigindo, na tentativa de aproximao, o exerccio de uma docilidade singular. Com a presena de ric Laurent e com o que os analistas aprenderam com os casos clnicos, vamos investigar como a psicanlise aborda o sintoma, quais so suas estratgias, tticas e polticas na direo do tratamento. O tratamento psicanaltico dos autismos atualmente uma questo crucial, tanto para o trabalho analtico com esses sujeitos e suas famlias, quanto para a sustentao da psicanlise no mundo. A comisso organizadora da conversao informa que o prazo para o envio de trabalhos foi ampliado at 10 de outubro. O texto deve ter no mximo 4 000 caracteres e ser enviado para o email: conversaoautismo@googlegroups.com. Solicitamos aos autores que enviem tambm uma verso do trabalho em francs, para que ric Laurent possa ler, sem perder a sutileza clnica contida nos casos. S sero aceitas as inscries antecipadas feitas pelo email ebpbahia@terra.com.br ou pelos telefones - 11 -

(71) 32359020 e (71) 32478141 com Sandra ou Cludia Bandeira. Enviem o comprovante de pagamento via fax ou email com identificao. O preo da inscrio R$ 20,00. Caso tenha efetuado o pagamento para a Jornada do Cereda e do Cien, basta fazer a inscrio para a Conversao, sem custo. Esperamos todos l. At breve.

Linhas de Investigao

Bibliografia

Filmografia

Expediente
Salvador, 15 de outubro de 2012

Elisa Monteiro (revisora) Tnia Abreu (Editora) Email: contato@boletimoutraspalavras.com.br Bruno Senna (Layout e editorao)

Editora Comisso Cientca Ajusta Foco e Resenhas Marcela Antelo

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