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Tnia Abreu (EBP/AMP)

ndice Editorial TEXTOS

Uma leitura da aula 5 do Seminrio O ser e o UM, de J.-A Miller

EXTRAVIOS DO GOZO
Stella Jimenez (EBP/AMP)

Mulheres na Cidade
La Catrina e suas contradies
Nohem Ibanez Brown (EBP/AMP)

A viva Machado, uma lenda urbana da Natal dos anos 60


Cludia Formiga (Correspondente EBP- Delegao RN)

A ESCRITURA DO FEMININO
Maria Carolina Schaedler (Participante da Delegao Paran)

WiFi

Comisso Cientfica
A loucura feminina
Lucia Grossi (EBP/AMP)

OS FUNDAMENTOS NEURTICOS DO DESEJO DO ANALISTA Do anonimato do fantasma aos nomes do sinthome


Silvia Salman (A.E AMP/EOL)

Autismo Comisso de Finanas Comisso de Acolhimento Cien

TEXTOS Editorial
Aqui do alto de um morro do Capo, lugar paradisaco da Chapada Diamantina, na Bahia, escrevo o finalssimo editorial do boletim Outras Palavras que, aps nove meses de existncia, uma gestao, se despede, abrindo alas para entrada do XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano. Tempo de agradecimentos a todos que trabalharam comigo neste perodo: a Elisa Monteiro pelo seu incansvel trabalho de reviso, a Bruno Senna pela editorao primorosa de cada nmero e equipe da Comisso de Comunicao no-toda que garimpou com entusiasmo textos de colegas, histrias de mulheres ou no, musas, medusas ou medeias de suas cidades ou de outras, sempre buscando se centralizar em figuras que pudessem tangenciar algo do feminino. Agradecimentos aos coordenadores das comisses que organizaram o XIX Encontro e demais eventos do Campo Freudiano e que alimentaram Outras Bleu Verre_by_Partiallyhere Palavras, seja com informaes que priorizavam a boa estadia na Bahia seja com contribuies epistmicas, como as garimpadas por Marcela Antelo e sua equipe da comisso cientfica, parceira constante na criao deste boletim. Agradecimentos ao Conselho e Diretoria da EBP pelo voto de confiana em nosso trabalho, sobretudo a Marcelo Veras... O Outras Palavras certamente far, doravante, parte da memria da EBP! Aguardem! De todo modo, como um boletim que trata do feminino ele excessivo e no para de trabalhar at o apagar das luzes!!! Neste nmero, contamos com textos de colegas que apresentam uma espcie de retrospectiva de quase tudo que foi debatido nos vinte nmeros do OP, como ficou conhecido. Stella Gimenez nos prope uma releitura da aula 5 do curso de JAM, O ser e o Um, atravs da qual busca um lugar definitivo para o gozo feminino, no todo fora do gozo flico. Por esta via Stella diferencia o gozo feminino, daquele que torna o Outro sem barra, do gozo na psicose e at mesmo do gozo aditivo entre outros. Vale a pena conferir o texto da colega que, desde j, esquenta os tambores para o debate terico em nosso Encontro. A comisso cientfica selecionou a contribuio de Lucia Grossi e Silvia Salman, tambm citada por Stella Gimenez. A partir de um sonho articulado ao texto freudiano do Bate-se numa criana a colega argentina percorre um caminho que vai do roubo do gozo do fantasma ao sinthome que implica nomeao. O texto finalizado pela borda existente entre histeria e feminino. Da histeria destacamos um desejo annimo por depender de um Outro; do feminino o vazio como ponto de conjuno entre ser objeto causa do desejo de um homem e a ex-sistncia do desejo do analista. No texto de Lucia podemos conferir uma verso singular de temas tratados por outros colegas em boletins anteriores, como: o declnio do viril e o feminino e suas afinidades com o infinito. O singular fica por conta do tom histrico que Lucia d ao tema do feminino no campo psicanaltico. As mulheres na cidade tambm demonstram suas afinidades com a infinitude como o escrnio vivificante que Nohemi Brown centra na figura de La catrina, caveira mexicana que de tudo ri e de tudo goza. Claudia Formiga, atravs da figura de uma viva, a papa-figo, figura aterrorizante que povoou o imaginrio infantil dos anos 60 em Natal, nos traz o excesso feminino como inquietante. Dois textos, unidos pela afinidade com a solido, compem ainda este nmero: a resenha de Helosa Telles sobre a conferncia de Agns Aflalo em So Paulo, na qual o tema do autismo foi abordado tanto pelo vis clnico, quando o autismo considerado como estrutural e centrado sobretudo na recusa dos sujeitos autistas ao lao social como efeito do encontro com a linguagem, quanto pelo poltico quando as tentativas de fazerem fracassar a clnica psicanaltica com estes sujeitos so tomadas como uma renovao do ataque psicanlise. O texto de Patricia Badaria traz a solido do gozo autstico a partir do encontro sexual entre machos e fmeas na contemporaneidade. No percam a nota preparada pela comisso de acolhimento com dicas sobre alimentao, turismo e segurana que garantem uma boa estadia na Bahia nos quatro dias da meia semana louca na Bahia. Confiram! Sabemos que deixar para ltima hora um trao da fixao libidinal nos brasileiros, mas a comisso financeira sugere que saiam da paralizao, pois estamos no umbral entre vagas restantes e o fechamento das

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inscries! Na seo Bahia as inscries s sero aceitas at 20.11.2012. Neste sentido corram para nosso site, inscrevam-se, visitem-nos mesmo que de ltima hora (www.mulheresdehoje.com.br). Nossa pgina no facebook continua aberta aguardando a visita daqueles que no o fizeram, e a renovao da visita de quem nos acompanhou durante estes nove meses! LEMBRAMOS A MUDANA DE HORRIOS QUE OCORREU NO DOMINGO, DIA 25.11.12: O ENCONTRO DO CIEN SER DAS 8 S 12H E A CONVERSAO CLNICA SOBRE O AUTISMO DAS 12 S 14H30. A Comisso organizadora da CONVERSAO CLNICA SOBRE O AUTISMO avisa que a brochura com os trabalhos a serem discutidos no evento s ser enviada aos inscritos at o dia 20.11.2012. No haver distribuio desse material no local. Nossos trabalhos comeam no dia 22.11.2012, quintafeira, s 8h30 com o NRCereda e tarde com a Conversao dos Institutos! Agradecemos aos j inscritos e desejamos boa viagem a todos! Para encerrar s com F Menino! No faltem a nossa festa de encerramento preparada ao estilo baiano de comermorar e bebermorar! At daqui a pouco! Tnia Abreu (EBP/AMP)

TEXTOS

EXTRAVIOS DO GOZO
Stella Jimenez (AMP/EBP)

Uma leitura da aula 5 do Seminrio O ser e o UM, de J.-A Miller


Estou surpresa pela maneira como alguns colegas esto interpretando as indicaes de J.-A. Miller no Seminrio O ser e o UM, e por isso pensei em retomar aqui algumas balizas para mostrar em que ponto estou divergindo de algumas leituras. Mas temos que admitir que, em relao ao gozo feminino, a gente se extravia... Penso que seria interessante retomar entre ns a leitura da aula 5 desse Seminrio. Miller estava descrevendo, nesta aula, certas caractersticas do gozo feminino: ir alm do gozo flico, ser opaco significao, tender a mais, ainda e funcionar como um acontecimento de corpo. Ento, diz a seguinte frase, que permite um certo equvoco lingustico pelo uso do pronome en em francs. Copio a frase de Miller:

Ce quil a entrevu par le biais de la jouissance fminine, il la gnralis jusqu en faire le rgime de la jouissance comme telle.1 Esta frase, na traduo oficial que nos chegou aula por Lost_by_Davespertine aula, aparece assim: O que ele entreviu, pelo vis do gozo feminino, ele o generalizou at fazer dele o regime do gozo como tal.22 Ou seja, se interpreta o en como referido quilo que Lacan entreviu. Concordo com essa traduo. Mas no sei por qual motivo, a traduo que foi veiculada foi: O que Lacan entreviu, pelo vis do gozo feminino, foi generalizado at fazer desse gozo feminino o regime do gozo como tal. Nessa mesma aula, pouco depois, Miller comea a diferenciar as caractersticas do gozo feminino daquelas dos outros gozos, dizendo: H uma parte do gozo da mulher ao qual se concede que ele obedea ao regime da castrao e h uma outra parte fora do significante, no sentido em que o significante, a linguagem, a castrao. Esta a base contnua da elaborao de Lacan at seu ltimo ensino.33 Ou seja, ele postula que o gozo feminino dividido, no todo fora da ordem flica. Alm do mais, o gozo feminino sentido como prazer pelos sujeitos que o experimentam. Eu me
1 2 3 MILLER, J.- A. LEtre et lUn, aula n. 5 (02/03/2011) Idem, traduo para o portugus. Idem.

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perguno: Ser que estou violando um segredo olmpico ao lembrar isto? Segundo o mito, denunciar que as mulheres gozavam mais do que os homens custou a Tirsias sua viso. E quando Ovdio fala de gozo, em Metamorfoses, est falando em prazer sexual, no fala dos lacanianos gozos paradoxais que so vivenciados como sofrimento. Isto uma grande diferena com os outros gozos no flicos que so subjetivados como desprazer. A partir de tudo o que Miller assinala, ser que possvel confundir: O gozo feminino com o gozo da iterao da letra de gozo, gozo este que Miller designa como irredutvel e inominvel? O gozo feminino com o gozo nas psicoses? O gozo feminino, segundo Miller, est dividido entre o gozo flico e o gozo-a-mais, enquanto o gozo nas psicoses est completamente fora da ordem flica. O gozo feminino com o gozo do Outro consistente, encarnado muitas vezes pela me? O gozo feminino o gozo do Outro barrado, portanto um gozo associado com a inconsistncia do Outro. Existe uma / ). enorme diferena estrutural entre o Outro sem barra (A) e o Outro barrado ( A O gozo feminino com os gozos das molstias ligadas tradicionalmente ao universo feminino? Por exemplo, os gozos ligados a sintomas histricos, ou o gozo da insatisfao, ou o gozo do mal de amor, ou o gozo da devastao, ou o arrebatamento por outras mulheres, etc. Alguns desses gozos foram descritos por Silvia Salman nas Jornadas da Seo Rio como ligados ao gozo flico, e outros como ligados ao temor de perder a amarrao flica. Mas todos so gozos vivenciados como desprazer. O gozo feminino com o gozo da adio? O gozo da adio tende a repetir o idntico beber sempre o mesmo copo, como diz J.-A. Miller , ao passo que o gozo feminino, por ser aberto ao infinito, tende sempre a introduzir algo novo.

Mulheres na Cidade
La Catrina e suas contradies
Parece estranho e, at certo ponto, chocante, o lugar dado s caveiras na cultura mexicana. Caveiras que danam, bebem, se divertem, participam alegremente da vida cotidiana, mas tambm criticam com ferocidade os poderosos. Caveiras burlonas, irnicas, belas, que testemunham o carter da vida como algo pouco digno para ser levado a srio. Todos esses elementos esto em jogo especialmente numa delas: La Catrina. La Catrina uma caveira com forma de mulher que, pela sua importncia, de una tarde dominical en la Alameda/Diego Rivera (La Catrina includa em um mural ultrapassou o prprio criador. Fez com Sueo de Diego Rivera). Diego, Frida & La Catrina - http://www.flickr.com/photos/blmkz/3252774542/ que Jos Guadalupe Posada, que morreu no esquecimento, fosse considerado o fundador da arte moderna mexicana1. Inclusive suas gravuras foram comparadas com os caprichos de Goya2. Mas o interessante que La Catrina, ainda hoje, sob as diferentes formas em que representada, revela algo que no imvel, nem pertencente a outro mundo, mas que implica excessos, absurdos e contradies. Talvez possamos nos interrogar se La Catrina como manifestao da vida, no sentido contrrio mortificao, no seria uma figura bem viva que implica um saber fazer com o feminino e seus excessos? Nohem Ibanez Brown (Ebp/amp)
1 2 Sanchez Gonzlez, A. Jos Guadalupe Posada, Mxico: Crculo de arte, 2010, p. 29. 2 Le Clzio, J.M.G. Diego y Frida. Una gran historia de amor en los tiempos de la revolucin, Buenos Aires: Emec, 2010, p. 32.

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A viva Machado, uma lenda urbana da Natal dos anos 60


Cludia Formiga (Correspondente EBP- Delegao RN) Das histrias de contedo mstico ou sombrio que embalaram a gerao que, como eu, viveu sua infncia em Natal no final dos anos 1960, nenhuma to apavorante quanto a lenda da Viva Machado. Uma terrvel mulher de feies monstruosas, que se vestia invariavelmente de preto e vivia reclusa em seu casaro, de onde noite saa com o intuito de pegar as crianas para lhes comer o fgado. A evocao de seu nome ou a simples viso de uma Kombi - carro que transportava essa mulher pelas ruas da cidade nas raras vezes em que saa de casa - eram o suficiente para nos Palacete da Viva Machado em Natal/RN fazer tremer dos ps cabea. Ante a ameaa, por parte de algum adulto, de ter o fgado comido por essa terrvel mulher, rapidamente nos corrigamos em nossos excessos quando no ramos arrancados de nossas mais inocentes ou cruis brincadeiras na rua. De onde se teria originado essa lenda? Por que o mito do papa-figo, to comum no imaginrio infantil de todas as pocas teria assumido entre ns o nome e a forma de uma mulher? O que sabemos que tal mulher de fato existiu. Trata-se de Amlia Duarte Machado, uma natalense que ainda muito jovem, no incio dos anos 1930, casou-se com o comerciante Manuel Machado, nascido em Portugal e, poca, o homem mais rico de Natal. Depois da morte de seu marido na metade da dcada de 1930, que Amlia passa a ser conhecida como A Viva Machado e tem incio toda a histria que se criou em torno desse nome. Tendo se tornado muito rica, passa a viver fechada em seu suntuoso palacete, de onde saa muito pouco, acometida de estranha doena que lhe fazia crescer as orelhas. Alm de muito rica, a jovem viva no teve filhos. Como adorava conviver com crianas dos poucos amigos e dos parentes, no demorou muito a que se espalhasse na cidade a fama de comedora de fgado de crianas. Um dos modos de mal dizer as mulheres transformando-as em bruxas ou outras figuras terrveis do imaginrio, uma forma de expurgarmos aquilo que no admitimos em ns mesmos. Aos fatos reais da vida dessa mulher, at certo ponto desconcertantes para os padres da ento provinciana Natal (ainda mais conservadora do que nos dias de hoje), parece ter vindo se juntar certa dose de fantasia que a transformou numa espcie de papa-figo de saias: um mito que alm de aterrorizar as crianas tambm manteve afastado certo excesso inquietante que o modo de vida dessa misteriosa mulher parecia encarnar.

TEXTOS WIFI

MACHOS E FMEAS
Patrcia Badari (EBP-AMP) Tempo de liberdade sexual. Tempo de prticas sexuais que, quando consentidas pelos parceiros, no so mais tidas como imorais, ilegais ou perversas. Tempo de prateleiras reais e/ou virtuais repletas de pornografia. Mas, ainda assim, tempo de fmeas horrorizadas diante do gozo do macho. Apesar de toda liberalizao e mudanas. Por que a fmea se horroriza diante do gozo do macho? Ser que o horror da fmea surge, justamente, quando o gozo do macho um gozo solitrio e cortado da palavra, fora de qualquer lao com o outro e com Outro? Para a fmea, ser este um instante onde o jogo com o semblante cai e resta-lhe a imagem e seu efeito real1, sem a linguagem que faria um lao?
1 BROUSSE M.- H. Cuerpos lacanianos. Novedades contemporneas sobre el estdio del espejo. www.youtube.com

Female_by_Trinidart

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Alguns machos, para evitarem a evanescncia flica e a angstia que da advm, escolhem o gozo solitrio. Pois, para gozar do corpo de uma mulher, para fazer amor preciso haver algo que diga no funo flica para o homem2. E fmea, diante deste gozo solitrio do macho, retorna a pergunta sobre o desejo e o gozo do Outro: sou aquilo de que se goza?; sou objeto da perverso do macho? Momento de angstia que, algumas vezes, tem como sada colocar-se como objeto dejeto, um pedao de carne para ser usado e descartado. Eis os machos e fmeas! Modos de gozo distintos e muitas vezes solitrios - no mais por sua heterogeneidade e sim por no fazerem lao.
2 MIILER J.-A. A teoria do parceiro. Os circuitos do desejo na vida e na anlise. Contra Capa, RJ, 2000.

A loucura feminina
Lucia Grossi (EBP/AMP) No comeo do sculo XX, na Viena de Freud, temos um curioso personagem, clebre por seus aforismos e pela fora de sua palavra e de seus escritos. Vocs podem encontrar descries incrveis do poder de fascnio deste homem sobre a intelligenzia vienense no segundo volume da trilogia de Elias Canetti Uma luz em meu ouvido. Trata-se de Karl Kraus, escritor, jornalista, editor do jornal Die Fackel (A Tocha), jornal inteiramente feito de textos dele e do qual ele era tambm revisor. conhecido por seus aforismos contra a psicanlise e tem alguns muitos interessantes sobre as mulheres. Reproduzo alguns aqui, retirados do Portrait of Karl Kraus, 1925 by Oskar Kokoschka livro Pro Domo et mundo de 1912, traduzido do alemo para o francs por Roger Lewinter, publicado pelas Edies Grard Lebovici, Paris, 1985. (traduo minha)

Alma feminina = Prazer feminino mora ao lado do masculino tal uma epopia ao lado de um epigrama. As mulheres so casos limites. A histeria o que de legtimo resta da mulher, depois que o prazer masculino encontrou sua cobertura. -6-

A histeria das mulheres parece com o mofo que se deposita sobre as coisas muito tempo fechadas em local mido: tomamo-la facilmente por neve. Deus tomou a costela da mulher para obter o homem, soprou nela a vida e fez disso um torro de argila. No erotismo, todo homem obtm de novo a mulher da costela do ser humano. Para as verdadeiras mulheres, na arte como no amor, o material que conta. Ao lado de aforismos to interessantes esto outros que apontam a fragilidade moral e intelectual da mulher. Li todos, mas s quis apresentar os que considerei favorveis. Depois me lembrei dos ataques de Karl Kraus psicanlise, neles est presente uma certa ideia de que a psicanlise favorece o declnio do viril. Poderia arriscar a hiptese de que a psicanlise de algum modo encarnou este feminino, esse no-todo flico, no-todo inscrito no significante, muito tempo antes disto ser enunciado por Lacan. Existe algo no procedimento analtico que Freud reconheceu como infinito.

OS FUNDAMENTOS NEURTICOS DO DESEJO DO ANALISTA


Do anonimato do fantasma aos nomes do sinthome
Silvia Salman (A.E AMP/EOL) Vou retomar a noite anterior do passe na EOL e a mesa do passe no Rio, como marco para transmitir algumas ideias do que foi, em minha experincia de anlise, fazer um trajeto do fantasma ao sinthome, nos termos em que ric Laurent comentou os testemunhos no Rio, ou seja, do anonimato ao nome (ou nomeao). E tentar retirar desse trajeto o que poderiam ser alguns dos fundamentos neurticos do desejo do analista no meu caso. Nessa ocasio, vou relatar um sonho como ponto de partida desse percurso. O analista est dando uma conferncia. O tema: o 2 tempo de Bate-se em uma criana. Eu me aproximo da mesa com o Volume XVII da Amorrortu na mo. Ao mesmo tempo em que conto o sonho ao analista, volto a ler o texto freudiano The_revolt_of_reflection_by_Efialt com ateno especial no 2 tempo que o sonho destacava. Nas linhas preliminares se pode ler que em uma carta a Ferenczi de 24 de Janeiro de 1919, Freud lhe anunciava que estava escrevendo um artigo sobre o masoquismo. Meu sonho e o masoquismo estudado em Bate-se em uma criana questionaram a posio em que eu me encontrava nesses tempos. Em que ponto me encontrava da anlise, do amor e tambm do esclarecimento de meu prprio fantasma, foram as perguntas que marcaram esse tempo do trabalho analtico. No texto freudiano ao qual o sonho dedica ateno, a fantasia se desdobra em trs fases que se descrevem logicamente. A 2a fase que Freud formula como Meu pai me bate tem um inegvel carter masoquista. a mais importante em consequncias, embora nunca tenha tido uma existncia real. Em geral no lembrada e se trata mais de uma construo em anlise1. No entanto, ela necessria e por isso no cessa de se escrever. Nesse momento da anlise, a respeito do trajeto pulsional, havia isolado o me sentir pega pelo Outro, que se apoiava na frmula que comeava a explorar, a de ser o desenho animado do pai. Em torno dessa frmula que no dizer paterno se expressava como Voc meu desenho animado, se destacou o meu (do desenho animado), que at ento no havia se tornado relevante. A interpretao com a qual o analista me pega em ato (voc me provoca isso) ligado a esse pronome possessivo (me), que adquiria relevncia, me permitiu perceber que ali se concentrava a chave masoquista da relao com o Outro, a que acarretava o maior sofrimento. No entanto, com o funcionamento do fantasma havia sido possvel dar um passo a mais a respeito do olhar do Outro, desenhando uma ertica do desejo que, mais alm da subtrao da histeria, denotava um gozo singularssimo preso repetio do mesmo, especialmente no lao com os homens.

O que me interpretava esse sonho?

O sadismo do significante

As palavras colidem com o corpo e na medida em que se tem um corpo, ele golpeado pelos significantes -7-

que vem do Outro. Deixamo-nos golpear por eles. Isto o que revela o 2o tempo de bate-se numa criana, uma posio masoquista que no meu caso, a gramtica pulsional escreveu como se fazer pegar. As voltas ditas desse trajeto pulsional me permitiram, ento, fabricar um Outro que me pegava. Esse foi o Outro com o qual joguei a partida fantasmtica. Os laos que estabelecia estavam condicionados pelo marco fixo dessa satisfao que me impunham uma e outra vez os distintos parceiros imaginrios do fantasma. Podia ser tanto o parceiro amoroso como a Escola. Essa posio tambm incidia em minha prtica. Uma relao com o Outro na qual ser demandada se traduzia frequentemente como ser pega, no favorecia alguns laos transferenciais.

O roubo de gozo

O fundamento masoquista do desejo do analista

Quando j no se est obrigado a roubar o gozo s escondidas do fantasma2. Essa uma referncia de Miller em seu curso Coisas de fineza que tomei para o testemunho que apresentei no Rio. L, trabalhei em particular para situar a passagem do corpo mortificado no fantasma, um corpo que no se deixavapegare que podia ser nomeado com o sintoma esquiva, ao corpo encarnado no sinthome(encarnada) que nomeia um acontecimento de corpo ertico, que j no precisa do espelho e do fantasma para existir. Pude deslindar assim, trs dimenses do corpo que no se anulam entre si e que se desprenderam do trabalho analtico que permitiu constru-las: A do corpo imaginrio do espelho, um corpo sustentado no falo e reduzido a sua forma de desenho. A do corpo significantizado que a histeria pode efetuar, aquele em que o gozo foi contornado pelo significante e reduzido a uma significao tanto no sintoma como no fantasma. E a dimenso de acontecimento de corpo, em que pude capturar um gozo do qual se obtm uma satisfao fora de sentido e que traa certo funcionamento. A frase que tomei de Miller me interessou especialmente porque indicava o que resta de um sintoma quando se deixa de desconhecer a causa que o determinava no fantasma. E tambm porque orientava a respeito do destino da exigncia pulsional que o sustentava. Em outros depoimentos j me referi a este ponto em termos de: quando o sintoma j no est animado pelo fantasma. Sem me referir diretamente ao desejo do analista, apontava para ele, seguindo as perspectivas do final do Seminrio A Angstia e do texto Do Trieb de Freud e do desejo do psicanalista, onde Lacan postula a estrutura do fantasma como estrutura de desconhecimento. Nele o sujeito desconhece o objeto que causa sua diviso e que no seno um vazio. Nesses textos prope a pergunta sobre o desejo do analista, que supe que efetivamente o analista tenha cessado de desconhecer a funo que tem o objeto a em seu desejo como para reintegr-lo a sua causa. Ou seja, quando j no est obrigado a roubar o gozo s escondidas do fantasma que dava um sentido ao gozo, e do qual se furtava por curto-circuito esse gozo, no por isso menos separado dele3. ric Laurent retomou essa referncia para acentuar o que no fantasma bate-se numa criana se mantm em certo anonimato. Assim observou, tal como fez Freud em seu texto, que efetivamente o sujeito pode ser qualquer um: quem bate? Em quem se bate? Por quem sou pego? Passar de desenho animado, que ningum podia pegar, para um acontecimento de corpo encarnado, designa especialmente que isso se passa com este corpo e no com outro. A existncia de um acontecimento de corpo escreve ento um nome (encarnada). E um nome no uma frase gramatical (ser o desenho animado do pai). Um nome de gozo precisamente um termo isolado, que j no cabe mais em uma frase, especialmente quando uma criao observa tambm ric Laurent, e que preso a uma letra que produto da anlise, d uma forma possvel ao gozo que j no significao, mas funcionamento. Trata-se do sinthome. Ento, o desejo do analista um desejo que no pode ser annimo.

No primeiro depoimento e como declinao da anorexia precoce, assinalava que a infncia havia transcorrido silenciosa e submetida ao capricho do Outro que me pegava, enquanto a adolescncia havia sido tumultuada e reivindicativa. Abrir a boca para dizer foi a forma que tomou a relao com o Outro materno nessa poca instalando uma modalidade querelante que se repetia frente a tudo aquilo que representava a autoridade. Uma incipiente militncia e um desejo de justia me levaram a escolher em primeira instncia a carreira de Direito. A iluso da existncia do julgamento oral em nosso pas me permitia imaginar defender todos aqueles que se encontravam de um modo ou de outro privados e desamparados. -8-

Na direo do que Luis Tudanca observou como vocao de compreender, o desamparo da menina, ao qual tambm me referi nos primeiros depoimentos, faz parte tambm dos fundamentos neurticos do desejo do analista. Retomo ento a pergunta de Lacan que Gustavo Stiglitz recordava em sua apresentao: Como que algum pode querer no final da anlise ocupar para outros esse lugar de dejeto ao qual fica reduzido o analista? Ao que acrescentaria: especialmente quando se leva grande parte de sua vida e de sua anlise para poder sair da. uma pergunta que convida se no a conceder, ao menos interrogar a posio do analista marcada por esse masoquismo. O trabalho analtico produz uma espcie de reverso topolgica: permite escrever a passagem do gozo masoquista do fantasma posio de objeto causa de desejo. O que no impede que possam permanecer as marcas desse masoquismo, restar ao analista cuidar-se de gozar dele4. Nas Jornadas passadas da EOL pude transmitir algo desse movimento quando me referi borda entre a histeria e o feminino. A histeria tambm mantm algo do anonimato. Uma vez que o desejo o desejo do Outro, trata-se mais de um desejo annimo que necessita de um outro para desejar. Enquanto que do lado do feminino, um consentimento a ocupar o lugar da causa do desejo de um homem faz existir um corpo de mulher que por sua relao com o vazio mantm uma consonncia com a ex-sistncia do desejo do analista. Nas ltimas linhas de Donc, J.-A. Miller se refere posio do analista como parceiro no final de anlise: O final da anlise em qualidade do passe, no possvel sem dvida se o analista no quer seu prprio deser. Por certo h nisso algo que cabe qualificar de abnegao, e que pode inclusive levar a pensar em uma posio masoquista. Lacan volta regularmente a interrogar a posio do analista enquanto ao masoquismo pelo qual poderia est marcada. No fundo e pelo momento terminarei neste ponto para fazer o passe fazem falta dois.5 Setembro, 2011. Traduo: Wilker Frana (IPB - Bahia)
(Endnotes) 1 2 3 4 5

FREUD, Sigmund, Pegan a un nio, Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, tomo XVII. MILLER, Jacques-Alain, Cosas de Finura, aula 1-4-09. LACAN, Jacques, La lgica del fantasma, en Reseas de enseanza, Editorial Hacia el Tercer Encuentro del Campo Freudiano, Bs. As., 1984. MILLER, Jacques-Alain, Cmo se deviene analista en el siglo XXI? en EL Caldero de la Escuela Nueva Serie, N.15, Buenos Aires. MILLER, Jacques-Alain, Donc, La lgica de la cura, Editorial Paids, Buenos Aires, 2011, p.476.

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AUTISMO: UM NOVO NOME D O M A L - E S TA R CONTEMPORNEO


AGNS AFLALO EM SO PAULO
Heloisa Prado R. da Silva Telles (EBP-AMP) No dia 30 de outubro, por uma iniciativa da EBP-So Paulo, tivemos a oportunidade de uma interlocuo com Agns Aflalo e de acompanharmos, por meio de sua conferncia, uma transmisso rigorosamente fundamentada de como o ensino de Lacan nos permite responder aos ataques psicanlise, renovados de tempos em tempos, e situar com qual mal-estar estamos lidando a cada momento. Partindo da ideia de que o primeiro estatuto do sujeito no determinado pelo lao ao outro, mas sim pelo gozo autista, o encontro da linguagem com o corpo produz um trauma indelvel para todos assim, por consequncia, falar no bvio para nenhum de ns. Para a superao deste trauma originrio, faz-se necessrio algo da ordem de um consentimento: os ditos autistas seriam aqueles que acreditam que a linguagem teria o poder traumtico de perda da vida donde teramos uma recusa ao lao social. Esta indicao clnica torna-se uma orientao tica da qual a psicanlise e o analista devem poder tirar consequncias. Agns Aflalo situa a nova face do eugenismo no sculo XXI - o humano geneticamente modificado (HGM) -, cuja vertente psi seria, por exemplo, a normatizao dos comportamentos e a obteno de um gozo padronizado e controlvel, fato que a psicanlise no poder mais desconsiderar. Referindo-se a uma vasta campanha de marketing para vender produtos farmacuticos e genticos que permitem detectar o risco do autismo, nos faz ver o quanto a fabricao de uma epidemia do autismo-DSM est a servio do mercado. Esta conferncia se deu em um momento em que tomvamos conhecimento de um edital da Secretaria de Estado da Sade do Governo do Estado de So Paulo para credenciamento de instituies para tratamento de autistas. Neste edital, encontra-se expressamente colocada a exigncia de que as instituies concorrentes devem se utilizar de mtodos diagnsticos e de tratamento baseados nas TCC, as terapias cognitivo-comportamentais. Agns Aflalo toma este fato como a mais absoluta evidncia de que o que vem ocorrendo na Frana h alguns anos j chegou ao Brasil trata-se, como vimos no debate que se seguiu, de como podemos organizar uma Ao Lacaniana para responder s mais variadas tentativas de assassinato da psicanlise e ao determinismo tcnico dos gestores governamentais.

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COMISSO FINANCEIRA
Comunicamos novos valores de inscries para o XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, a partir de 01 de novembro de 2012.

VALORES DE INSCRIES

1. DEPSITO EM CONTA CORRENTE

R$ 290,00 para profissionais da rede pblica, estudantes de graduao e ps-graduao (at 26 anos) e alunos dos Institutos do Campo Freudiano, e R$ 400,00 para Membros e Aderentes da EBP, participantes e profissionais. Informamos-lhes passo a passo, como voc pode participar: Banco 237, Bradesco | Agncia 3072 | Conta corrente 79.541-0 CNPJ 01.033.326/0001-88. Aps efetuar o depsito, enviar o comprovante com o nome completo do inscrito, telefone, e-mail e cpia do documento que justifique o desconto. Opes de envio: Fax: 71 3235-9020 e 713235-0080 | e-mails: contato@mulheresdehoje.com.br ebpbahia@terra.com.br Dirija-se secretaria e efetue sua inscrio at Tera-feira 20 de Novembro. Enviar e-mail para Pablo Sauce (pablosauce@hotmail.com) - Entrar no site - http://www.mulheresdehoje.com.br, e ver as opes para pagamentos.

2. INSCRIES NAS SEES E DELEGAES

3. INSCRIES PARA OS QUE ESTO NO EXTERIOR 4. PAGSEGURO

EVENTOS PARALELOS

CEREDA: 3 ENCONTRO DOS NCLEOS DA NOVA REDE CEREDA

LOCAL: HOTEL PESTANA | INSCRIES: EBP. BAHIA | Sandra ou Cludia Bandeira, tel. (71) 3235-9020. Depsito em conta corrente: Banco Bradesco, 237 | Agncia: 3072-4 | Conta corrente: 75.599-0 | IPB Instituto de Psicanlise da Bahia } CNPJ: 01.425.789- 0001/95 Favor enviar e-mail do depsito para ebpbahia@terra.com.br ou fax (71) 3235-9020, contendo no corpo, o telefone, e-mail do participante, para que possamos confirmar a inscries. TEMA: ANGSTIA E SEUS EFEITOS NA CRIANA | Data: 22 de novembro de 2012 | Horrio: 8: 30h s 15:00h | Valor: R$ 30,00 | Conferencista: Cristina Drummond (Diretora da EBP) | Depoimento de Passe: Ana Lydia Santiago (AE da Escola Uma) | Informaes: Cristina Vidigal - crvidigal@gmail.com | Ftima Sarmento - fatimasarmento@uol.com.br TEMA: FURANDO ETIQUETAS | Data: 25 de novembro de 2012 | Horrio: 8: 00h s 12: 00h | Valor: R$ 30,00 | Participao especial Ana Lydia Santiago | Convidado internacional: ric Laurent | Os inscritos no CEREDA e CIEN podem participar da Conversao sobre Autismo, gratuitamente; porm precisam se escrever nesta conversao. Vagas limitadas. TEMA: O AUTISMO HOJE E SEUS MAL-ENTENDIDOS | Data: 25 de novembro de 2012 | Horrio: 12:00h s14:30h | Valor: R$20,00 | Coordenadora da Comisso: Paula Borsoi (borsoi.paula@gmail.com) | Conferencista: ric Laurent | Participao especial: Ana Lydia Santiago (AE) Local: Cabana da Barra (em frente ao Farol da Barra) | Data: 24/11/2012 | Atraes: Pirigulino Babilake e DJ Lla B | Valor do Convite: R$ 150,00 | Convite inclui: Rosca, cerveja, refrigerante, petisco e jantar. | Para adquirir seu convite, basta efetuar depsito no Banco Bradesco Ag. 3072 Conta 79.541-0. CNPJ 01.033.326/0001-88 e enviar o comprovante via e-mail, para ebpbahia@terra.com.br, ou fax para o tel. (71) 3235-9020 Contamos com a presena de todos em Salvador, e desejamos-lhes um excelente encontro. Atenciosamente, Pablo Sauce Tesoureiro XIX-EBCF - 11 -

CIEN: III MANH DE TRABALHO DO CIEN NO BRASIL

CONVERSAO SOBRE AUTISMO

PARTICIPE TAMBM DA FESTA DE ENCERRAMENTO:

COMISSO DE ACOLHIMENTO
INFORMAES TEIS
Da alimentao:
Aproxima-se o XIX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano e gostaramos de destacar algumas informaes que consideramos importantes, para conhecimento de cada um que estar por Salvador. O Hotel Pestana oferecer almoo, tipo Buffet, com direito a uma bebida no alcolica e sobremesa, por R$ 48,00. tima opo para quem no queira deslocar-se a outros restaurantes. queles que optem por comer fora, destacamos algumas sugestes de locais na Rua Fonte do Boi, a mesma do hotel do evento. Ressaltamos que as ofertas sero disponibilizadas, mediante identificao como participante do evento. Rua Fonte do Boi, 24, Rio Vermelho, tel. 3334-1454 Quinta a domingo: 11:30h at 00h Prato do dia: a partir de R$ 18,90 Almoo executivo: a partir de R$ 23,00 Servio noturno: pizzas tradicionais com massa artesanal Oferta: - serviro almoo executivo de quinta a domingo. Rua Fonte do Boi, 131, Rio Vermelho, tel. 3012-3963 Tera e quarta: 12h s 21h Quinta a sbado: 12h s 24h Domingo: 12h s 18h Menu executivo: R$ 25,90 (= entrada + prato principal / servido de tera a sexta, das 11:30h s 17h) Culinria orgnica e contempornea. Oferta: - serviro menu executivo tambm noite. Rua Fonte do Boi, 16, Rio Vermelho, tel. 3334-2456 Segunda a sbado: 12h s 15h, 19h at 00h. Domingo: 12h s 16h Prato executivo Yakissoba Misto: R$ 18,90 Prato executivo Teppan Yaki: R$ 19,90 Oferta: - serviro menu executivo tambm noite. Culinria japonesa. Rua Fonte do Boi, 8, Rio Vermelho, tel. 3334-7504 http://www.confrariadasostras.com.br/restaurante/ Segunda a sbado: 12h at 00h Domingo: 12h s 17h (aproximadamente) Menu executivo, servido das 12h s 16h: entre R$ 16,90 e R$ 27,90 Culinria contempornea, especializado em ostras. Rua Fonte do Boi, 3B, Rio Vermelho, tel. 3012-5799 / 3013-0015 http://restaurantemanjericao.wordpress.com/ Segunda a sbado: 12h s 15h Almoo a quilo: R$ 39,90 o quilo Oferta: - 5% de desconto para os inscritos no Encontro. Culinria natural.

DOGMA: Cozinha Internacional

Ciranda: Caf Cultura e Artes

Sushi Deli

Confraria das Ostras

Manjerico

J para a noite no Rio Vermelho, indicamos seleo de bares e restaurantes, reconhecidos pela gastronomia, qualidade e conforto: 1. Casa de Tereza; 2. Dona Mariquita; 3. Boteco do Frana; 4. Salvador Dali; 5. Tabuada Bistrot; 6. Padaria Bar; 7. Le Pompon Rouge. - 12 -

Para consultar outras opes ou mais detalhes sobre os anteriormente citados, favor acessar os links da Comisso de Acolhimento no site: http://www.mulheresdehoje.com.br/comissao_acolhimento_bahiatem.asp

Do estacionamento:

Do check out:

Aos colegas que queiram deslocar-se de carro at o Hotel, o Pestana cobrar a diria do estacionamento por apenas R$ 10,00. Ressaltamos que aquele que saia e retorne no mesmo dia deve apresentar o ticket de pagamento previamente efetuado. O Hotel Pestana se disponibilizou a estender o horrio de check out, das 12h para as 16h, a todos os participantes do Encontro que estejam hospedados no mesmo. Esta deciso estar sujeita apenas disponibilidade do Hotel no dia. Favor checar previamente com a recepo. Txis de fcil acesso e com segurana podem ser solicitados por via do prprio hotel, por empresas credenciadas no aeroporto ou pelo telefone. Citamos alguns: 1. Chame Txi: (71) 3241-2266 Bradesco 237; Ag. 3072-4; C/C 79.541-0 2. Comtas Txi: (71) 3377-2498 Escola Brasileira de Psicanlise Seo Bahia 3. Disque Txi: (71) 3242-7757 4. Teletaxi: (71) 3321-9988 Outras sugestes de transporte, para os que queiram aproveitar o valor de R$ 60,00 (com acertos a serem feitos pessoalmente) desde o aeroporto at o Pestana, favor contatar os seguintes motoristas e marcar horrios previamente: 1. Keive Fagundes: (71) 9997-7481 ou (71) 8137-7089 2. Sr. Roberto: (71) 9951-3202 ou (71) 9141-1826 3. Sr. Antonio: (71) 8876-1085 4. Joo Dria: (71) 9923-9848 So eles profissionais de confiana, indicados por colaboradores da Comisso Organizadora. Com eles tambm podem ser acertados outros momentos de transporte pela cidade, o que fica a critrio de cada um. Para quem queira aproveitar o tempo e fazer um city tour por Salvador, de uma s vez, existe a possibilidade de passear no Salvador Bus, nibus turstico que percorre desde o Rio Vermelho, passando pelo Farol da Barra, Praa Municipal, Mercado Modelo, Igreja do Bonfim, Dique do Toror, entre outros. Na mesma rua do Hotel Pestana, existe um ponto para embarque e desembarque. Compras e reservas: (71) 3356-6425 ou www.salvadorbus.com.br. Recordamos que seu hotel tambm poder fornecer maiores detalhes. Ainda no comprou sua entrada para a festa? Adiante-se! F ...MENINO! FEST! As vagas para o agito so limitadas! Em virtude da proximidade do Encontro, no estamos mais aceitando pagamento via depsito bancrio. Como as vagas so limitadas, voc pode enviar o nome para acolhimento@mulheresdehoje.com.br e fazer o pagamento no stand que estar montado no Hotel Pestana. Daremos prioridade aos nomes da lista at o almoo do dia 23/11. Para saber mais, disponibilizamos contedo em link especial: http://www.mulheresdehoje.com.br/comissao_acolhimento_femeninofest.asp

Do transporte em Salvador:

Do Salvador Bus:

Da festa de encerramento:

Do site:

Quer outras informaes? Visite a pgina da Comisso de Acolhimento: http://www.mulheresdehoje. com.br/comissao_acolhimento_apresentacao.asp

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ATENO

A III MANH CIEN BRASIL INICIAR AS SUAS ATIVIDADES S 8HS


III MANH DE TRABALHOS DO CIEN BRASIL FURANDO ETIQUETAS - O TRAO DA POLTICA DO CIEN CONFERNCIA DE RIC LAURENT - A CRISE DO CONTROLE DA INFNCIA
A III Manh de trabalhos do CIEN Brasil, em Salvador, ocorrer no dia 25/11 das 8h s 12hs no Hotel Pestana, em Salvador. Alm da grande conversao, animada por ric Laurent, sobre os trabalhos enviados, teremos a satisfao de contar com a conferncia de ric Laurent sobre A crise do controle da infncia e com o testemunho de Ana Lydia Santiago, AE, sobre O CIEN no passe de cada um. A grande Conversao do Cien sobre o tema furando etiquetas - o trao da poltica do cien dar-se- atravs do relatrio de leitura de alguns colegas sobre 16 vinhetas prticas, selecionadas para esta manh, cujas experincias interdisciplinares trazem a urgncia instalada e, muitas vezes, silenciada, naqueles que trabalham com crianas e adolescentes, no campo da assistncia, educao, sade e justia no Brasil. Com simplicidade, tais vinhetas esclarecem os S1s no comando de instituies e prticas submetidas lgica da pregao de etiquetas e obedincia cega aos protocolos, segundo exigncia das normas para o controle da infncia. Por essas vinhetas, nossos colegas tambm testemunham como foi possvel, no campo inter-disciplinar de sua experincia, abrir espao e fazer falar o Outro de nossos dias, demonstrando o que - 14 -

pode a oferta do CIEN frente a desordem e os impasses abertos por essa ordem de ferro. Esclarecida quanto ao momento atual e a responsabilidade poltica da psicanlise para com seu tempo, a Comisso de Coordenao e Orientao do CIEN Brasil convidou psicanalistas da EBP/AMP e profissionais de outras prticas e reas do saber para fazer a leitura dessas vinhetas, dando incio a conversa com seus autores que ser animada por ric Laurent. Voc tambm nosso convidado a tomar a palavra nessa conversa, fazer falar e dividir o Outro dos dias que correm, espalhando o poder das lacunas por todos os lados, para que o saber da criana possa advir. Restam apenas mais 50 vagas. Faa a sua inscrio, o quanto antes. Inscries atravs de depsito bancrio Bradesco - Ag: 3072-4, conta: 75599-0 Enviar comprovante depsito ao email: ebpbahia@terra.com.br Local evento: HOTEL PESTANA - SALVADOR

Linhas de Investigao

Bibliografia

Filmografia

Expediente
Salvador, 20 de novembro de 2012

Elisa Monteiro (revisora) Tnia Abreu (Editora) Email: contato@boletimoutraspalavras.com.br Bruno Senna (Layout e editorao)

Editora Comisso Cientca Ajusta Foco e Resenhas Marcela Antelo

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