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Resenha-Reflexiva

A NATUREZA E DEUS EM MERLEAU-PONTY


Corpo como encarnao do esprito Natureza como solo da existncia humana

Por Jos Larton Alves Ferreira

Obra pesquisada: MERLEAU-PONTY, MAURICE, A NATUREZA. IN: Curso do College de France, Texto estabelecido e anotado por: DOMINIQUE SGLARD. Traduo: LVARO CABRAL. Martins Fontes, So Paulo, 2006.

Trabalho da Disciplina: Fenomenologia. Professor: Dr. Ivanho Albuquerque Leal Aluno: Jos Larton Alves Ferreira 3 Semestre de Licenciatura em Filosofia - 2013.1 UFC Universidade Federal do Cear

ESCOPO E LIMITES DESSE TRABALHO Conceito Introdutrio de Natureza e sua relao com Deus Certamente que resenhar um livro denso como o objeto desse trabalho, a comear pelo nmero de pginas (448), seguindo pela natureza densa e controversa do assunto dentro do universo conceptual da histria da filosofia e mesmo dentro da fenomenologia tarefa titnica e que foge ao nosso objetivo. Principalmente pela abrangncia histrica, profundidade conceitual e implicaes contemporneas sobre a temtica da natureza a que se desafiou Ponty dar conta, criando uma obra com uma vastssima gama de assuntos correlatos ao tema. Isso exige que elejamos e foquemos bem o alvo a resenhar, sob pena de correr o risco de abarcar demais e acabar apertando de menos, embora sejamos tentados a isso. Dr. Ivano pediu que se fizesse uma apresentao em classe de aproximadamente 20 minutos, por isso, no sei se deveria chamar esse trabalho de um breve ensaio ou brevssima resenha comentada. medida que o mesmo desenvolver-se, as coisas ficaro mais claras. Fato que o assunto, natureza fascinante e supercontrovertido quer pela tica da filosofia em geral, da fenomenologia, da teologia, da cincia ou de quaisquer ramos do conhecimento. Da definio adequada do mesmo, muitos erros histricos poderiam ser evitados. Se conseguir expor introdutoriamente como esse livro tenta se aproximar da definio de natureza e tirar algumas implicaes de seu posicionamento, especialmente quando atrela o conceito de natureza ao de Deus, dar-me-ei, por enquanto, por satisfeito. Espero que meu caro e eficientssimo professor, Dr. Ivanho tambm, se d por satisfeito.

Sobre Merleau-Ponty e Seu Livro: A Natureza O prprio livro A Natureza traz uma brevssima biografia de Ponty. Citamos abaixo, com alguns cortes, por amor a brevidade e ao escopo desse trabalho. Podemos dizer sobre ele que mergulhou profundamente na temtica da fenomenologia assim deixando muito material para reflexo. Entre seus livros, esse sobre a natureza tenta fazer um levantamento desse conceito atravs da histria da filosofia e de suas implicaes hodiernas. Ponty ao dizer "a nossa relao com o verdadeiro passa pelos outros", fundamentava a verdade na intersubjetividade ou na linguagem e na comunicao com o outro. (PONTY, Relatrio de candidatura ao College de France, publicado na Revue de mtaphysique et de morale em 1962.) Preocupava-se com a problemtica da relao geral dos homens e com a questo de uma histria da humanidade.
Maurice Merleau-Ponty, escritor e filsofo, lder do pensamento fenomenolgico na Frana, nasceu em 14 de maro de 1908, em Rochefort, e faleceu em 14 de maio de 1961, em Paris. [...] Entre suas obras, encontramse: Signos, Fenomenologia da percepo, Conversas - 1948 e A estrutura do comportamento.[...] Esta obra (A Natureza) se compe essencialmente de uma transcrio de cursos dados no College de France e que se estenderam por vrios anos (de 1957 a 1960). (MERLEAU-PONTY, Maurice, A Natureza. Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, 1994, breve biografia; p. XIV.)

O CONTROVERSO CONCEITO E SENTIDO DE NATUREZA


Pode-se estudar de um modo vlido a noo de Natureza? No ela apenas o produto de uma histria no decorrer da qual adquiriu uma srie de acepes que acabaram por torn-la ininteligvel? (ibdem, PONTY, 1994, p.3)

Ponty comea a abordar o livro com a questo da definio da palavra que nomeia o tema. Reflete que palavras tm sentidos dinmicos, escorregadios, portanto, mesmo com as ferramentas lexicais e filolgicas, nem sempre fcil determinar o sentido filosfico de um termo, no seu conceito exato, especialmente quando o termo tratado e conceituado de formas as mais variadas possveis atravs da histria do mesmo. Por isso, Ponty, tenta fazer um levantamento histrico-filolgico do termo. Comea por ensaiar alguma conceituao de natureza a partir da filologia da palavra. (ver as citaes abaixo: ibdem, PONTY, 1994, p. 4). Busca o sentido primrdial ou para alm do sentido lexical . Prope-se a afazer uma arqueologia da palavra, escavando-a profundamente entre os entulhos conceituais que porventura ocultem ou encubram o sentido original.
[...] o sentido primordial, no lexical, [...]

Em grego tem a ver com vida vegetal . Nesse sentido grego pode ter a conotao de algo que em si mesmo, que no se explica, mas em si mesmo, contm tal significao.
[...] Em grego[...] w, que faz aluso ao vegetal;

O sentido latino tem a ver com origem (nascer) e vida (enquanto existncia). O binminio nascimento e vida so indissociveis. Se h vida, ou ela eterna ou nasceu. Talvez por isso Ponty mergulha tambm no tema da gnese da natureza o que leva diretamente para questes metafsicas entre elas, Deus, como uma possvel resposta para a questo das origens.
[...] a palavra latina vem de nascor, nascer, viver; extrada do primeiro sentido, mais fundamental. Existe natureza por toda parte onde h uma vida que tem um sentido mas onde, porm, no existe pensamento;

Dentro de limites, faz questo de enfatizar o carter autodidtico ou autoexplicvel da natureza como algo que tem sentido em si mesmo ou sem construtos intelectuais. Volta a enfatizar a coincidencia conceitual entre natureza e vegetal (vida no consciente?). Um sentido para alm do pensamento do homem, e para alm das cincias naturais ou do homem com seus construtos (costumes e discursos). Diz, em outras palavras, que a natureza est para alm das contingncias , por isso seria sinmino de estabilidade ou de no acidental .
da o parentesco com o vegetal: natureza o que tem um sentido, sem que esse sentido tenha sido estabelecido pelo pensamento. a autoproduo de um sentido. A Natureza [...] tem um interior, determina-se de dentro; da a oposio de "natural" a "acidental". E no obstante a Natureza diferente do

homem; no instituda por ele, ope-se ao costume, ao discurso. (ibdem, PONTY, 1994, p.4)

Portanto, Ponty v a natureza como algo que permanece inalterado em seu sentido, em sua essncia e em seu carter original , por isso, a viu como eterna ou sujeita a um eterno retorno . Compara a natureza como ao solo que se nos apresenta, sustenta, mas de alguma forma nos escapa no paradoxo de ser objeto e ao mesmo tempo no ser objeto . objeto no completamente desvelado, porque est para alm do que podemos perceber, de modo que temos de nos contentar apenas com o para si , porque o em si , em sua plenitude e desvelamento esto para alm do nosso alcanse finito.
Natureza o primordial, ou seja, o no-construdo, o no-institudo; da a idia de uma eternidade da Natureza (eterno retorno), de uma solidez. A Natureza um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente objeto; ela no est inteiramente diante de ns. o nosso solo, no aquilo que est diante, mas o que nos sustenta.

Depois dessa tentativa preliminar de conceituao do termo natureza, Ponty mergulha na histria da conceituao filosfica em busca de luz visando a um maior desvelamento do tema diante de suas implicaes fenomenolgicas. PORQUE PONTY ESCREVEU SOBRE A NATUREZA? Mostrar a encarnao corporal do esprito no universo da fenomenologia
Por que esse tema? [...] Aps as suas duas teses, que tinham por tema o universo da percepo e a ancoragem corporal do esprito... mostrar ... essa "encarnao do esprito. (MERLEAU-PONTY, Maurice, A Natureza. Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, 1994, p.XIII)

As teses fenomenolgicas de Ponty tm a ver com o binmio, corpoesprito, ou com a eterna dialtica da dinmica da percepo baseada na ancoragem corporal do esprito. Tenta desvelar esse constante fluxo existencial das interelaes entre corpo e esprito, regido e regente, objeto e sujeito, noumeno e fenmeno, em si e para si , substncia-essncia e aparncia-percebido, congnocvel e incogncivel, etc. Ponty tenta avanar na inverso corpenicana, onde o sujeito e no mais o objeto torna-se o centro gravitacional da realidade. Tem o cuidado kantiano de priorizar o apriori cognocvel , ancorado no fenmeno, ou na forma prpria do objeto se mostrar e se deixar revelar e no no objeto em si. Mesmo tendo tais pressupostos fenomenolgicos, Ponty tenta dissecar a natureza , ou as leis e princpios por trs do objeto e/ou corpo ou que os movimenta e lhes d existncia e que supera as contigncias que poderiam conduzir ao caos. Parece que Ponty busca a explicao da essncia ou realidade plena ( noumeno ), que d mais cognocibilidade relao entre o em si e o para si , o sentido nascente, aquilo que o mundo me deixa perceber ou o sentido mais prxima da substncia ltima do percebido .
[...] ancoragem corporal do esprito [...] " encarnao do esprito [...] Este s se relaciona consigo mesmo atravs do corpo, o que lhe abre a uma histria [...] meio de expresso da liberdade, que se inventa assim a si mesma atravs de uma histria, e lhe capta o sentido nascente . (MERLEAU- PONTY, Maurice, A Natureza. Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, 1994, p.XIV)

Natureza como essncia Desde que para Ponty uma possvel definio de natureza pode ser colocada como a essncia das coisas , essa busca dele pelo conceito de natureza coerente com o que disse logo na primeira linha do primeiro pargrafo do prefcio a fenomenologia da percepo no qual PONTY responde a pergunta retrica : que a fenomenologia ? e ele mesmo responde: o estudo das essncias .
A fenomenologia o estudo das essncias , e todos os problemas , segundo ela, resumem-se em definir essncias : a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo . (MERLEAU PONTY, Maurice, Fenomenologia da Percepo . Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, 1994, p.1)

Nesse livro, A Natureza , Ponty segue no estudo das essncias , pois v na essncia o meio de chegar s razes do problema do distanciamento epistemolgico entre o em si e o para si . O que o objeto deixa revelar sobre si originariamente sem construtos externos a ele prprio e a sua prpria essncia, ou que ele de fato. Ainda, como fenomenlogo est interessado principalmente na essncia da conscincia da percepo, ou o que est por trs da capacidade humana de perceber algo instantaneamente sem as mediaes das decodificaes racionais interpretativas. O que de certa forma, seria perceber a essncia da coisa, como ela se mostra de fato e no como representada nas mltiplas interpretaes.

Natureza como espresso de liberdade Ponty introduz o conceito de liberdade como expresso do conceito de natureza, desde que conforme sua definio, o natural o contrrio de acidental, construdo, manipulado, contingencial, etc . O natural , segundo esse conceito o que em si mesmo e no construtos ou manufaturas. De modo que natureza expresso mxima de liberdade e de ordem para alm das contigncias. As contigncias seriam ento uma invaso na ordem das leis naturais ou uma transgresso da natureza. Natureza como Corpo e as Implicaes da Corporeidade
[...] essa "camada" em que os espritos encarnados " pertencem por seu corpo ao mesmo mundo " (Signes, p. 217) e que toma possvel a histria como ordem simblica? a Terra que a nossa matriz originria, a sede [...] um modo mais amplo, a Natureza . No, por certo, aquela das cincias naturais [...] mas aquilo com o que ns formamos corpo, [...] a regresso conduzia do conhecimento objetivo, e de seus correlatos, intersubjetividade e depois ao corpo como expresso simblica, e finalmente podia retomar a in terrogao sobre a Natureza , mas do interior desta , de uma certa maneira. (ibdem, PONTY, 1994, p.XV)

O corpo , enquanto natureza mais que veculo fsico-material-visvel atravs do qual o esprito humano se expressa finalisticamente no mundo. Atravs da corporeidade , o conjunto de leis e/ou intensionalidades finalsticas, o esprito
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(ego humano) atinge o seu telos. Para Ponty, esse propsito ou razo de s er, no se acha numa relao de causa e efeito exterior ao ser (corpo para a cincia), mas sim, num modo de existir cuja causa est em si mesmo, no prprio ser do sujeito e ou em sua prpria natureza humana acorada no corpo. Por isso dito no comentrio no incio desse livro que Ponty tenta romper com o idealismo e parte para uma filosofia de viis mais materialista da natureza e imersa na corporeidade como a expresso da totalidade da natureza presente no ser humano.
[...] ele [Ponty] tenta abrir espao para uma filosofia da histria antiidealista , passando por uma filosofia da Natureza. [...] A figura do Mundo resulta automaticamente da ao das leis da matria (ibdem, PONTY, 1994, introduo; p.12)

Mesmo com essa filosofia antiidealista, Ponty discursa sobre Deus, mas, sempre tentando dispens-lo na equao que justificam as leis que fazem e regem o cosmo e o homem. Prefere explicar a natureza por meio de leis csmicas naturais , materiais e mecnicas dentro do prprio cosmo e entes materiais que o habitam. Nesse ponto rompe com a metafsica grega tradicional, que ensinava a existncia de algo para alm da natureza ou do universo, como movimentando e dando sustentabilidade ao universo. Choca-se com o conceito do motor imvel (Arstoteles) que move o universo e tudo que nele existe.

Natureza Como Sistema de Leis ou Leis Regendo Todas as Coisas


Como a Natureza partes extra partes, s o Todo existe verdadeiramente . A idia de Natureza como exterioridade acarreta de imediato a idia de Natureza como sistema de leis . A figura do Mundo resulta automaticamente da ao das leis da matria (ibdem, PONTY, 1994, p.12)

Um dos conceitos expostos por Ponty para natureza expresso em termos de sistema de leis que regem o cosmo e tudo que nele est . A questo a mesma, mas pode ser colocada de vrias formas: Desde que no existe ordem sem um princpio ordenador, e que a palavra cosmo significa um todo ordenado por leis csmicas, de onde parte tais leis que do ordem e sustentabilidade ao universo, de si mesmo ou de fora dele? As leis que movimentam e regem o universo contingencial em que habitamos so transcedentes ou imanentes? Que foras operam para que o Cosmo no se torne um eterno caos? O que impede, que as contigncias constantes (transgrees a lei ou ordem csmica) ocorridas no cosmo e de seus habitantes entrem em caos e colapso fatal? Dentro das categorias universais de sustentabilidade da ordem, e contingncias transgressoras dessa ordem, ocorre algo que parece um dualismo, mas que termina por no ser, pois no dualismo pleno, operam duas foras contrrias com mesmo poder, o que irrazovel, pois ambas se anulariam. O que se percebe ou a experincia nos mostra que o que prevalece, no final das contas certa ordem e regularidade que sustenta e mantm o universo, e que as contingncias operam como excesses a regra, seno teramos sempre caos, e alguma ordem como excesso, logo, quem ou o que faz e mantm a ordem de sustentabilidade prevalece sobre a contigncia catica?

Natureza e o choque entre regularidade e contingncia Quis colocar a mesma questo de vrias formas para que a mesma pudesse se tornar mais clara. Todo sistema ou auto se regulamenta ou regulamentado por algo fora do sistema. Desde que as leis que operam organizando tudo no universo so harmnicas, porm, extremamente diversificadas e at hoje, no se conseguiu perceber em nenhum ponto do universo conhecido pelo homem, nenhum centro organizador conciente, nos resta apelar para o motor imvel de Aristteles, ou seja, um centro organizador fora do universo que lhe d movimento e ordem. O duplo problema com o motor imvel de Aristoteles que ele, pareceu no ver o motor imvel do universo como a gnese do universo e como um ser pessoal.

Natureza e Metafsica impossvel discursar sobre natureza e essncia sem trazer para o palco elementos metafsicos inescapveis ligados no s a essncia das coisas, mas tambm, a sua origem, finalidade e destino. Por isso, Ponty traz Deus para a discusso sobre a natureza , pois o conceito de Deus tem sido uma das principais respostas para as questes da gnese do universo e das leis de sustentabilidade que fazem TUDO funcionar sem se tornar um caos avassalado pelas contingncias. Da a necessidade de Deus ou de algo similar, o nada que no poderia ser desde que ao nada faltaria todas as propriedades e atributos para tal tarefa. Ento, a partir do conceito judaico-cristo de Deus (no que necessriamente Ponty esteja dizendo crer nesse conceito de Deus, mas que no momento lhe til como analogia), Ponty faz analogia entre Deus e a natureza dizendo: [...] a Natureza como Deus , um ser que tudo aquilo que pode ser positividade
absoluta, ela mesmo essncia, seno no teria podido ser. (ibdem, PONTY, 1994. p. 17).

Implicaes da analogia entre as leis da natureza e Deus


"Mostrei quais eram as leis da natureza; e, sem apoiar as minhas razes em nenhum outro princpio, que no o das perfeies infinitas de Deus [...] mesmo que Deus houvesse criado muitos mundos, no poderia haver nenhum onde elas deixassem de ser observadas. (ibdem, PONTY, 1994, p.14)

Se como Ponty disse a natureza como Deus , tem em si tudo que Deus tem para justificar a existncia, ordem e sustentabilidade do cosmo. A natureza necessariamente precisaria ter tudo aquilo que a capacitasse, como Ponty disse: um ser que tudo aquilo que pode ser positividade absoluta ou ser tudo que possvel ser . Logo a natureza tem em si toda a potencia atravs de leis ordeiras ou ordenadoras para ser o que , sendo, portanto, onipotente. Isso lhe exige conhecimento total para ser o que ou para realizar seu telos ou potencia, logo, onisciente . Potencia Racional com vistas a um propsito ou a um telos definido e harmnico em si mesmo ( o que se observa no universo, com excesso das contingncias, que so excesses regra), exige uma presena plena e pontual em todo o processo de criao e manuteno desses sistemas. Seno, a prevalncia seria de caos e no de ordem, e isso, exige onipresena reguladora e mantenedora.

Natureza como Mecanismo Autmato e Autosustvel


A Natureza torna-se, pois, sinnimo de existncia em si, sem orientao, sem interior. No tem mais orientao. O que se pensava ser orientao mecanismo. A diviso aparente da Natureza torna-se imaginativa e s resulta das leis. Como a Natureza partes extra partes, s o Todo existe verdadeiramente. A idia de Natureza como exterioridade acarreta de imediato a idia de Natureza como sistema de leis. A figura do Mundo resulta automaticamente da ao das leis da matria, a tal ponto que, se Deus tivesse criado um caos, a ao das leis teria necessariamente levado esse caos a adotar a figura do Mundo tal como ele . "Mostrei quais eram as leis da natureza; e, sem apoiar as minhas razes em nenhum outro princpio, que no o das perfeies infinitas de Deus [...] mesmo que Deus houvesse criado muitos mundos, no poderia haver nenhum onde elas deixassem de ser observadas. (ibdem, PONTY, 1994, p.14)

Apesar de Ponty ver que a natureza precisa ter as perfeies infinitas de Deus , ele usa tal concluso para objetar a ideia de que a natureza tem um motor ou Deus fora de si mesmo. Isso porque ele ver a natureza e seu produto, o universo, como um MECANISMO antmato-impessoal de uma mquina , ou seja, que automovido e autosustentvel por si mesmo e no por nada fora de si mesmo. Tal definio imprpria porque um mecanismo impessoal gera vrias contradies incontornveis. A comear pelas possibilidades de gerao. Qualquer ser para existir ou foi gerado ou gerou a si mesmo. Isso nos remete a questo de origem, diante da qual existe apenas duas alternativas quanto origem de qualquer ser: qualquer ser ou todo universo eterno ou criou a si, desde que uma coisa gerada no poderia gerar a si mesma a partir do nada . Pela lgica, um ser ou entidade no caso a natureza, caso no existisse eternamente, no tinha como gerar ou criar a si mesma a partir do nada, logo, a natureza ou sempre existiu ou foi criada. A segunda contradio lgica tem a ver com o axioma de que o todo deve conter tudo que existe nas partes. A coisa gerada pode no ter todos os atributos da coisa geradora, porm a coisa geradora necessriamente precisa ter todos os atributos da coisa gerada pois apenas um subconjunto do todo. Supondo que fosse eterno ou que foi gerado por algo externo a si mesmo, o fato que o ser primordial e sua gerao deveriam partilh ar de atributos comuns. De modo simples: A natureza que o todo gerador e ordenador do universo deve ter obrigatoriamente todos os atributos daquilo que derivou dela. Voltando a ideia da natureza como um todo que se expressa como um mecanismo autmato e ao axioma de ser essencial ou indispensvel ao todo ter tudo que existe nas partes para evitar absurdidade lgica e para que haja coerncia, congruncia, harmonia e regularidade no universo, explicitemos mais essa questo. Como a natureza iria gerar e sustentar seres pessoais, morais e espirituais se ela no tem nenhuma dessas propriedades? De onde veio a personalidade, moralidade e espiritualidade humana? Portanto, tentar ver a natureza, apenas como um mecanismo gerador e regulador do universo, mas que no pessoal e nem moral, gera uma irreconcilivel contradio com um de seus produtos, o planeta terra, que cheio de vida, personalidades morais e espirituais. A lgica simples: como que a terra sendo uma parte da natureza que o todo tem propriedades e atributos que a natureza no tem? Desde que pelas observaes at ento feitas pelo vrios ramos do saber, se constatou que somente vida gera vida, somente pessoas geram pessoas e que
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somente seres morais e espirituais geram seres com moralidade e espiritualidade. Logo, o que gerou a natureza, ou se ela eterna, tem de ser obrigatoriamente algo vivo, pessoal, moral e espiritual, ou estaremos mergulhando em absurdidade lgica ao violar o axioma j mencionado e admitir que possa haver personalidade em uma parte, mas que essa falta ao todo originador, regulador e mantenedor. De modo que, comparar a natureza a Deus, no um absurdo lgico, ao contrrio, ou a prpria natureza um nome a que se d a Deus, ou a prpria natureza Deus. No d para seres que prezam a razo, fugirem satisfatoriamente de tal raciocnio sem cometerem suicdio lgico. Por isso, podemos deduzir da analogia de Ponty, que se Deus no existe, ento a natureza ter de fazer s vezes de Deus e com os mesmos atributos, seno nada no universo tem razo para existir e ter sentido lgico. Natureza e as implicaes da ancoragem do esprito unicamente no corpo Voltando ao corpo como ancoragem NICA do esprito , segundo Ponty, o corpo o nico veculo de captao cognicvel, expresso, meio relacional entre esprito e cosmo. Sem o corpo o esprito nada pode saber ou tomar conscincia do mundo. Isso, porque, atravs do corpo o esprito do homem encarna a liberdade no s se libertando de alguma clausura (no especificada por ele), mas se inventando atravs de uma histria. De modo que, Ponty, em transgresso a metafsica tradicional grega, parece no admitir a existencilidade e at a espiritualidade sem corpo. Aqui mesmo que indiretamente traz para o palco dos debates sobre a natureza a questo da imortalidade da alma e da intangibilidade do esprito que no se v necessriamente preso, acorado ou dependente do corpo, conforme a metafsica da filosofia medieval. Como j disse acima, so temas apaixonantes, porque tm a ver com o destino da humanidade, mas que no sei se dessa vez vamos poder adentrar como gostaramos. Mas deixemos esse trabalho fluir, quem sabe d tempo?
[...] a ancoragem corporal do esprito [...] essa "encarnao do esprito ... Este [o esprito] s se relaciona consigo mesmo atravs do corpo .. expresso da liberdade, que se inventa assim a si mesma atravs de uma histria, e lhe capta o sentido nascente. (ibdem, PONTY, 1994, p.XIII)

Breves noes de natureza referida no livro por outros autores Aristteles e os elementos de tipicidade, ordem e finalidade em seu conceito de natureza. Segundo Ponty, Aristteles insiste na idia de uma orientao para um tipo, uma ordem, um destino. (ibdem, PONTY, 1994, p.9) . Para Aristoteles a natureza exibia uma tipificao prpria (mundo lunar e mundo sublunar), organizada em um telos (propsito), voltada para um escatos (fim), que no caso dele seria a eudaimonia (felicidade e/ou florecncia). Portanto a natureza no existia por existir, mas tinha um ergon (funo) e nomia (leis) que davam sentido, beleza, ordem e sustentabilidade ao universo. dito que as leis da polis grega se inspirou nas leis que davam ordem ao cosmo. Os esticos e o elemento determinista em seu conceito de natureza.
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Para os esticos, a natureza continha um carter finalstico gerador de coneco das partes com o todo, e isso requeria para eles a ideia de determinisno ou de Destino. [...] a
idia do Destino, de uma ligao (e no de uma conexo das causas). (ibdem, PONTY, 1994, p.9)

A NATUREZA, COMO IDIA DE UM SER INTEIRAMENTE EXTERIOR, FEITO DE PARTES EXTERIORES, EXTERIOR AO HOMEM E A SI MESMO, COMO PURO OBJETO Defensores dessa tese citados por Ponty: Lucrcio, Goldschmidtl, Digenes Larcio e Epicuro. Ponty diz que uma posio recente, mas que de fato uma reedio de teses antigas, afirmando que Cada parcela de ser uma totalidade fechada em seu prprio "despojamento". Derivando da a ideia de Diognes Larcio de que H um parentesco
entre a idia de tomo e o individualismo. No h sociedade natural; a sociedade uma criao utilitria . O renascimento reagiu a esse conceito de natureza. (ibdem, PONTY, 1994, p.9)

Ponty v a mudana moderna no conceito de natureza sendo a causa das descobertas cientficas a partir da conceito da natureza em que o ser homogneo em todas as partes. Diz que devido a tradio judaico-crist em Descartes e Newton o finalismo da natureza sublimado em Deus como naturante e a criao como naturado , onde a na tureza ou naturado, torna-se produto, pura exterioridade. (ibdem, PONTY, 1994, p.10).
Com Averris comea a oposio ao binmio naturante-naturado (sculo XII). Com Tomas de Aquino , o conceito de natureza se bifurca em dois: [...] o estado de natureza antes do pecado, e outra para depois do pecado, em que o Bem e a Natureza no podem ser postos juntos. Descartes usa o conceito naturante-naturado para comprovar a existncia de Deus; (ibdem, PONTY, 1994, p.10).

DESCARTES E SUA IDEIA SOBRE NATUREZA E INFINITUDE DE DEUS Descartes raciocina que os atributos de Deus diante de sua infinitude exige que os seus atributos possam ser diferenciados, apenas de modo didtico, tal como, a onipotncia (todo o poder) e a oniscincia (todo o saber), porm no podem ser distintos de uma maneira ltima, de modo que sua vontade e poder infinitos so coincidentes e simuntaneos a seu entendimento ou oniscincia. Essa coincidncia e identidade que aglutinam todos os atributos de Deus como se fossem um s, faz com que em Deus no haja auto-contradio e conflito.
Se Deus pensado como infinito, nele no se podem mais distinguir os atributos de uma maneira ltima ; se fossem distinguidos, seria preciso que um tivesse precedncia sobre o outro; a vontade e o entendimento tornamse doravante idnticos. (ibdem, PONTY, 1994, p.11).

Ponty refletindo a partir de Descartes sobre a implicao para o mundo dessa perfeita unidade dos atributos de Deus, como necessariamente constituindo um mundo na ordem da finalidade, onde, no s todas casualidades eram previstas, como tambm seus efeitos. De modo, que a natureza para Descartes encontrava seu sentido, ordem e propsito no Deus infinito.
O que resulta disso para o Mundo? O Mundo produzido por um Deus de tal natureza constitudo na ordem da finalidade . Nada do que Deus produz imprevisto por ele, os efeitos so dados com as causas. Nesse sentido, o Mundo previsto tem uma coeso; constitudo na ordem da finalidade e pode ser pensado segundo fins (Laportes). (ibdem, PONTY, 1994, p.11).

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Ponty questiona a natureza como imagem de Deus, como que perdendo seu interior e se tornando apenas uma mquina guiada de fora. Porm, tal raciocnio no se justifica, pois Deus poderia ter colocado leis e princpio na natureza que pudesse est sob sua soberania e superviso, e ao mesmo tempo ter sua expressividade prpria. Um exemplo o homem, que determinado por uma srie de determinismos (biolgicos, psicolgicos, culturais, legais, etc.) e mantm certo grau de liberdade e capacidade de expressar sua prpria interioridade para o mundo exterior. E mesmo que a racionalidade da natureza est em Deus, qual o problema, desde que a natureza tenha racionalidade benfica ao mundo, para o resultado final indiferente se ela prpria ou derivada.
Donde se segue que a Natureza , imagem de Deus, se no infinita pelo menos indefinida; ela perde seu interior; a realizao exterior de uma racionalidade que est em Deus. Finalidade e causalidade j no se distinguem e essa indistino exprime-se na imagem da "mquina", a qual mistura um mecanismo e um artificialismo. preciso um arteso; nesse sentido, tal idia antropomrfica.

CONCLUSO DESSE TRABALHO AT ONDE PUDE IR Como falei no incio sou obrigado agora, por questo de tempo a findar (talvez pausar) esse tabalho no ponto em que est. Pois o livro prossegue abordando outros anglos da questes ligadas ao conceito de natureza. Tentei abordar de forma introdutria e focada ao que me propuz inicialmente: o conceito de natureza, ancoragem do esprito no corpo e o conceito de Deus em relao a eles. Resumidamente podemos dizer que: Natureza para Ponty mecanismo autmato ou com existncia e finalidade a partir de si mesmo. A natureza o solo ou palco do corpo que por sua vez o ancoradouto nico do esprito. Que, para Ponty, o conceito de Deus til apenas como analogia. Natureza para mim, autor desse trabalho, o sistema de leis (espirituais e fsicas) que fazem o universo criado por Deus ser ordeiro e bem-fazejo. Deus, o Todo perfeito, age providencialmente nas partes (a criao) por meio da natureza. A imanncia (presena) de Deus no universo criado, no faz o universo ser um extenso dEle e nem confundir-se com Ele, desde que transcendente ao universo, e como Ser infinito e absoluto, no pode se confundir com as coisas finitas que criou, embora essas coisas espelhem a imagem de seus atributos comunicveis.

Fortaleza-Cear, 19 de julho de 2013 Jos Larton Alves Ferreira jlaerton@gmail.com

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