PROBLEMTICA DO CONHECIMENTO. Plato (nasceu em Atenas em 428 a.c. e morreu em 347 a.c.).

Frase colocada na porta de sua academia: Que ningum entre se no souber geometria. Problemtica do Conhecimento: Desdobramentos: 1. possvel conhecer a realidade, o mundo, tal qual ele ? 2. Mtodo: como possvel esse conhecimento? Ou seja, como se justifica uma determinada pretenso ao conhecimento como legtima, verdadeira? 3. Objeto do conhecimento. Todas estas questes dizem respeito Epistemologia, isto , temtica do conhecimento e ao papel crtico da filosofia. O conhecimento pode ser caracterizado como a posse de uma representao correta da realidade: temos de examinar as representaes. A Epistemologia o ponto de partida da reflexo filosfica, o estudo do grau de certeza do conhecimento cientfico. No caso de Plato pela dialtica. A obra de Plato: longa reflexo sobre a decadncia da democracia ateniense, de seus valores e ideais, de seu modelo, ou seja, do contexto poltico que condenou Scrates morte. Questes colocadas por Plato: O que significa a democracia? Qual o estatuto civil da religio? O que significa ensinar? Qual o valor da arte? Como se definem as virtudes? Estas questes so a sntese da preocupao com a cincia (o conhecimento verdadeiro e legtimo), com a moral e a poltica. A Filosofia para Plato corresponde a um mtodo para se atingir o ideal em todas as reas pela superao do senso comum. A prtica filosfica envolve uma espcie de no envolvimento total como o mundo sensvel, em busca do conhecimento, vulgarmente conhecido como mundo das idias. Ponto de partida da dialtica platnica (arte de argumentar, discutir): o senso comum, a opinio, submetidos a um reexame crtico. Consiste na contraposio de uma opinio com a crtica que dela podemos fazer, ou seja, na afirmao de uma tese qualquer seguida de uma discusso e negao desta tese, com o objetivo de purific-la dos erros e equvocos. o filsofo que conduz seu interlocutor a descobrir ele prprio a verdade. A filosofia deve preocupar-se em chegar verdade, certeza, clareza, atravs da razo. Constitui um discurso que se funda na legitimidade com carter universal e que se impe pela argumentao racional.

O mtodo dialtico de Plato visa expor e denunciar a fragilidade, a ausncia de fundamento dos homens de senso comum, chamado mundo sensvel. Opinio (doxa) mundo sensvel X Verdade (mundo inteligvel, ou da Idias episteme). A opinio: No d conta do carter convencional da verdade. Atravs do dilogo, a opinio, que se cr certa de si mesma, ao se expor se revela contraditria. O dilogo estabelece: o que se diz, porque se diz, o que significa aquilo que dito. Ao aceitar as regras do dilogo os interlocutores abandonam progressivamente a opinio. Trava-se a busca universalidade. A possibilidade e a garantia da universalidade, seu critrio de legitimidade e fundamento ltimo, s pode ser a verdade, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento de uma outra realidade que no apenas a sensvel, material, mutvel. Teoria das Idias: um mtodo necessita de fundamento terico que estabelea critrios segundo os quais o mtodo aplicado de forma correta e eficaz. Este mtodo o incio da metafsica (teoria da natureza essencial das coisas, da realidade) clssica. O interesse prtico da filosofia est voltado para a dimenso tica e poltica da existncia humana. Este interesse prtico s se realiza mediante a teoria, ou melhor, pela articulao entre teoria e prtica. A teoria das Idias de Plato representa a tentativa de conciliar as duas grandes tendncias anteriores da Filosofia Grega: a concepo do ser eterno e imutvel de Parmnides e a concepo do ser plural e mvel de Herclito. Para Plato, o ser eterno e universal habita o mundo da luz racional, da essncia e da realidade pura. E os seres individuais e mutveis moram no mundo das sombras e sensaes, das aparncias e iluses. Da a ALEGORIA DA CAVERNA, senso comum mito da caverna. Por que mito da caverna? Porque a ruptura da filosofia com o pensamento mtico no total. A tradio metodolgica grega permanece uma referncia cultural importante, como o de certa forma para ns, ainda hoje, o poder simblico do mundo. O tema da alegoria da caverna o do conhecimento. 1 descrio da cena inicial: a imagem da caverna a metfora platnica da realidade sensvel, do mundo em que vivemos. Para os gregos da poca esta imagem era ainda mais forte, porque o mundo dos mortos era caracterizado como uma morada subterrnea. Prisioneiros, acorrentados e imveis desde a infncia, s podendo ver o que se encontra diante deles no fundo da caverna: as sombras. Esses prisioneiros somos ns, o homem comum, prisioneiro dos hbitos, preconceitos, costumes, prticas, que adquirimos desde a infncia. Somos condicionados a ver as coisas de maneira parcial, incompleta, tal como as sombras. Sombras: so falsas ou irreais, mas ilusrias por serem realidades parciais, o que o prisioneiro enxerga como realidade, d a iluso. Fogueira: fonte da luz de onde se projetam as sombras de alguns homens que carregam objetos por cima de um muro, como num teatro de fantoches, e so desses objetos, as sombras

que se projetam no fundo da caverna, e s vezes desses homens, o que os prisioneiros atribuem s sombras. Para Plato, esses homens so os sofistas e polticos atenienses que manipulam as opinies dos homens comuns e so os produtores de iluso (ver dilogo Sofista). 2- processo de libertao de um prisioneiro: difcil, rduo e doloroso. O prisioneiro libertado no por fora externa, mas por um conflito interno entre duas foras: a fora do hbito ou da acomodao e a fora de si mesmo. Esse conflito o motor da dialtica, ou seja, do processo de mudana e transformao. Isto significa que o conhecimento um processo de adequao do olhar ao objeto. Quando o prisioneiro se dirige em relao luz, ele sofre, sai da caverna, e percorre as etapas do mundo externo (v as sombras, que agora so homens e objetos); e o sol. O sol a prpria realidade, produz a luz para a verdade, para a idia de Bem. O sol se ope escurido e s trevas. O sol ainda importante no que diz respeito s sombras; sem luz no haveria sombras. Ao chegar viso do sol o prisioneiro completa o processo de transformao de sua situao inicial, passa a possuir o saber: v o Ser, a realidade. Agora ele tem a viso do todo. Mas o prisioneiro deve voltar caverna. Ida dialtica ascendente volta dialtica descendente

Esta a misso poltico-pedaggica do filsofo, que no se contentando em atingir o saber, deve procurar mostrar a seus antigos companheiros na caverna a existncia da realidade superior, bem como motiv-los a percorrer o caminho at ela, mesmo que corra o risco de ser incompreendido. Ao ver a luz o Homem pode comportar-se com sabedoria, seja na vida privada, seja na pblica.