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SOCIOLOGIA

MATERIAL DE APOIO1
PROF. TIAGO LEMANCZUK 1 Introduo Sociologia 1.1 O que Sociologia

- Para esta anlise: leitura dos captulos 1 e 2 do livro: MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. Ed. Brasiliense: SP, 2008. - Surgimento Disciplina relativamente nova. Surgiu como uma das manifestaes do pensamento moderno. A evoluo do pensamento cientfico intenta cobrir uma nova rea do conhecimento humano ainda no incorporada ao saber cientfico, qual seja, o mundo social. Reinaldo Dias (2005, p. 3) diz que a sociologia surgiu seguramente no sculo XIX como decorrncia da necessidade dos homens de compreender os inmeros problemas sociais que estavam aparecendo. Enquanto cincia, a sociologia tinha o objetivo de sistematizar o estudo dos fenmenos sociais em busca de resoluo aos problemas sociais. Os socilogos buscam compreender as diferentes interaes entre as pessoas para que possam estabelecer relaes de causa e efeito dos diferentes fenmenos sociais e assim indicar para as organizaes pblicas e privadas maneiras de atender s necessidades dos indivduos, buscar os seus direitos, estabelecer os seus deveres ou o que quer que seja para a humanidade como um todo avance em busca de melhor qualidade de vida (DIAS, idem). Augusto Comte (positivista2): as sociedades estavam em estado de caos social, era necessrio restabelecer a ordem nas idias e nos conhecimentos. Comte estabeleceu as bases iniciais do que seria uma cincia social, abriu perspectivas para um novo campo de pesquisa cientfica o qual se ocupou dos fenmenos sociais. Surgimento da Sociologia: mudanas provocadas pela revoluo cientficotecnolgica (Revoluo Industrial) iniciada no sculo XVIII. Influncia tambm da Revoluo Francesa de 1789. Esse surgimento ocorre num contexto histrico especfico: nos derradeiros momentos da desagregao da sociedade feudal e da consolidao da sociedade capitalista. (MARTINS, 2007, p. 10). Mudanas profundas no campo social. As relaes entre as pessoas de uma realidade rural (relaes pouco complexas) passam a sofrer modificaes em funo das novas estruturas sociais que se desenvolveram em torno de uma nova realidade industrial complexa.
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MATERIAL DE APOIO PRODUZIDO COM EXCLUSIVIDADE PELO PROFESSOR TIAGO LEMANCZUK, DIRIGIDO AOS ALUNOS DO CENTRO UNIVERSITRIO UNIEURO. PROIBIDA A DIVULGAO E VEICULAO DESTE MATERIAL PARA FINS DIVERSOS DO APRENDIZADO UNIVERSITRIO. 2 Positivo = real, certeza que se difere do quimrico.

(...) em cerca de cem anos, a Europa de stios, rendeiros e artesos tornou-se uma Europa de cidades abertamente industriais (...). Os utenslios manuais e os dispositivos mecnicos simples foram substitudos por mquinas, a lojinha do artfice pela fbrica. (...) Os aldeos, como as suas antigas ocupaes se tornavam suprfluas, emigravam para as minas e para as cidades fabris, tornando-se os operrios da nova era (...), enquanto uma classe profissional de empreiteiros, financeiros e empresrios, de cientistas, inventores e engenheiros se salientava e se expandia rapidamente. (HENDERSON apud DIAS, 2005, p. 15).

Principais caractersticas da Revoluo Industrial: a) Transformao da economia inglesa, que passou de predominantemente agrria a uma economia industrial. b) Relao patro x empregado; homem x mquina. Com o advento da Revoluo Industrial, surgem novos papis sociais, principalmente o empresrio capitalista e o de operrio. Com a consolidao industrial se configura um mercado de trabalho, no qual se vendem as capacidades de trabalho (na linguagem de Marx, a alienao da fora de trabalho). Os novos trabalhadores industriais tm que empregar disciplinadamente 3 sua fora laboral em benefcio dos detentores dos meios-de-produo, do local de trabalho, do maquinrio e da matria-prima (os capitalistas).
o empresrio capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob o seu controle, convertendo grandes massas humanas em simples trabalhadores despossudos. Cada avano com relao consolidao da sociedade capitalista representava a desintegrao, o solapamento de costumes e instituies at ento existentes e a introduo de novas formas de organizar a vida social (MARTINS, 2007, p. 12).

Em decorrncia da rpida urbanizao, provocado o aumento de problemas sociais, como ausncias de moradia, misria, precariedade de servios sanitrios e de sade, prostituio, alcoolismo, suicdios, infanticdios, surtos de violncias e de epidemias (clera, tifo) entre outros. Caractersticas fundamentais das novas formas de organizao social: a) Substituio progressiva do trabalho humano por mquinas b) A diviso do trabalho e a necessidade de sua coordenao (que resulta no empobrecimento intelectual do empregado e no do aumento da habilidade individual). c) Mudanas culturais no trabalho (problemas na gesto do fator humano imposio de disciplina rgida e articulao dos indivduos isolados); d) Produo de bens em grande quantidade;

A utilizao da mquina na produo no apenas destruiu o arteso independente, que trabalhava a terra em seus momentos livres. Este foi submetido a uma severa disciplina, a novas formas de conduta e de relaes de trabalho.

trabalhadores no vendiam mais os seus produtos, mas sua capacidade de trabalho4. - Surgimento do proletariado:

e) Surgimento de novos papis sociais (empresrio X operrio). Agora os

Um dos pontos mais significativos dos anos que se seguiram a este estado de coisas foi o surgimento do proletariado, que desempenha um papel histrico essencial ao desenvolvimento da sociedade capitalista. Os trabalhadores comeam a negar suas condies de vida. Passam a se revoltar e destruir mquinas, sabotar oficinas, cometer roubos e crimes, evoluindo para as associaes livres, criao de sindicatos, etc. A classe operria comeou a organizar-se. - Todos esses eventos de impacto social profundo colocaram a sociedade num plano de anlise. A sociedade passa a se constituir em problema, em objeto a ser analisado. Os primeiros homens que se preocuparam com essas transformaes no eram homens da cincia (ainda), mas homens que, pela ao, queriam empreender uma mudana (no sculo XVIII para o XIV: Owen, Willian Thompson, Jeremy Bentham, por exemplos). A sociologia surge como constituio de um saber sobre a sociedade, ela constitui uma resposta intelectual s novas situaes colocadas pela revoluo industrial. - Mudana no pensamento: No s as transformaes sociais foram importantes no surgimento da sociologia, mas tambm uma mudana no pensamento: Renncia a uma viso sobrenatural para explicar os fatos, substituindo-a por uma indagao racional. H modificaes na forma de se conhecer a natureza e a cultura. A experimentao e o mtodo cientfico so aplicados para o conhecimento da natureza (domnio racional da natureza). O progresso nesse campo intenso, desde Coprnico a Newton. A crena cede lugar dvida metdica a fim de possibilitar um conhecimento objetivo da realidade. Esse conhecimento deveria ser estendido e aplicado ao estudo da sociedade. Passa-se a buscar leis gerais sobre a sociedade, campo em que deveriam ser evitadas conjecturas e especulaes (Ferguson apud Martins, 2007, p. 19). O mtodo o emprico e indutivo (baseado no mtodo das cincias da natureza).

A jornada de trabalho era de 14 a 16 horas por dia, com tarefas repetidas, numa atmosfera em que predominava o rudo, a fumaa e um meio ambiente bastante insalubre.

Compreenso de uma lgica do processo histrico (Vico, Hegel, Marx). Alie-se a esses fatos que o iluminismo e a revoluo burguesa (1789) questionavam as instituies da poca denunciando-as injustas e irracionais, que atentavam contra a natureza dos indivduos e impediam a liberdade do homem. Surge uma crescente racionalizao da vida social. As instituies comeam a ser vistas como produtos da atividade do prprio homem, e no fenmenos sagrados e imutveis. Sendo produtos do homem, elas podem ser transformadas com a ajuda da filosofia e da sociologia (Marx). A partir da terceira dcada do sculo XIX intensificam-se as crises econmicas e as lutas de classe na sociedade francesa. A burguesia, j no poder, comea a utilizar as instituies estatais para conter o movimento social e a desordem. Tornam-se evidentes os motivos da revoluo burguesa (em prol da burguesia, que se torna elite).
A Revoluo segue seu curso: medida que vai aparecendo a cabea do monstro, descobre-se que, aps ter destrudo as instituies polticas, ela suprime as instituies e muda, em seguida, as leis, os usos, os costumes e at a lngua; aps ter arruinado a estrutura do governo, mexe nos fundamentos da sociedade e parece querer agredir at Deus; quando essa mesma Revoluo expande-se rapidamente por toda a parte com procedimentos desconhecidos, novas tticas, mximas mortferas, poder espantoso que derruba as barreiras dos imprios, quebra coroas esmaga povos e coisa estranha chega ao mesmo tempo ganh-los para a sua causa; medida que todas as coisas explodem o ponto de vista muda. O que primeira vista parecia aos prncipes da Europa e aos estadistas um acidente comum na vida dos povos, tornou-se um fato novo, to contrrio a tudo que aconteceu antes no mundo e no entanto to geral, to monstruoso, to incompreensvel que, ao aperceb-lo, o esprito fica como que perdido (Alexis de Tocqueville apud Martins, 2007 p. 24-26).

Passada a revoluo, alguns pensadores franceses como Durkheim e Comte comeam a fomentar uma cincia social ao buscar entender a nova realidade provocada pela revoluo. Esses pensadores nutriam certo rancor pela revoluo, principalmente pelos seus falsos dogmas (liberdade, igualdade e importncia do indivduo em face das instituies sociais). Esses primeiros tericos comeam a utilizar os termos anarquia, perturbao, crise, desordem para julgar aquele estado de coisas. Os novos tericos propem racionalizar a nova ordem e encontrar solues. Para tanto era necessrio conhecer as leis (cientficas) que regem os fatos sociais. Saint-Simon: a filosofia do ltimo sculo foi revolucionria; a do sculo XX deve ser reorganizadora (apud Martins, 2007, p. 28). Auguste Comte: a nova teoria positiva da sociedade deve ensinar os homens a aceitar a ordem (industrial) existente, deixando de lado sua negao (idem). - A sociologia, nova cincia da sociedade, surge com fins e interesses prticos. A nova cincia assumia como tarefa intelectual repensar o problema da ordem social, enfatizando a importncia de instituies como a autoridade, a

famlia5, a hierarquia social, destacando a sua importncia terica para o estudo da sociedade. Mas, no incio, a sociologia surge tentando instaurar um estado de equilbrio, pregando a ordem e a obedincia (como a defesa do papel chefe de famlia por Le Play). A sociologia revestiu-se de indisfarvel contedo estabilizador, ligando-se aos movimentos de reforma conservadora da sociedade. Comte intentava atribuir o status de cincia natural sociologia, inclusive separando-a, por seu objeto, da filosofia e da economia:
Entendo por fsica social a cincia que tem por objeto prprio o estudo dos fenmenos sociais, segundo o mesmo esprito com que so considerados os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos, isto , submetidos a leis invariveis, cuja descoberta o objetivo de suas pesquisas. Os resultados de suas pesquisas tornam-se o ponto de partida positivo dos trabalhos do homem de Estado, que s tem, por assim dizer, como objetivo real descobrir e instituir as formas prticas correspondentes a esses dados fundamentais, a fim de evitar, ou pelo menos mitigar, quanto possvel, as crises mais ou menos graves que um movimento espontneo determina, quando no foi previsto. Numa palavra, a cincia conduz previdncia, e a previdncia permite regular a ao. (apud Martins, 2007 p. 32).

- A sociologia s se liga ao socialismo e ao comunismo posteriormente. poca de Comte se pretendia colocar em questo os fundamentos da sociedade capitalista por intermdio de um estudo por uma cincia positivista. 1.2 O Positivismo

- O positivismo foi uma reao intelectual conservadora s transformaes desencadeadas pela Revoluo Francesa e Industrial, transformaes que no eram previstas pelos filsofos e intelectuais (urbanizao, misria, suicdio, epidemias, etc.). - Esses conservadores construram suas obras contra a herana iluminista que, na viso de Auguste Comte, s fazia criticar as velhas instituies sociais (negativismo). O Positivismo tinha a inteno de construir (positiva, portanto) uma nova coeso social, uma nova sociedade saudvel sob o solo de instituies fortes como a famlia, a religio e o grupo social. - No obstante, antes de se falar propriamente dos positivistas, mister mencionar os crticos pioneiros aos revolucionrios, os pensadores conhecidos como profetas do passado. - Os conservadores que foram chamados profetas do passado construram suas obras contra a herana dos filsofos iluministas. A inspirao desses profetas era a sociedade feudal, com sua estabilidade e acentuada hierarquia social (no defendiam propriamente o capitalismo por sua faceta industrial e financeira). - Responsabilizavam os iluministas e suas idias como desencadeadores da Revoluo de 1789 (um castigo de Deus humanidade, segundo tais conservadores). - Os conservadores, defensores fervorosos das instituies religiosas, monrquicas e aristocrticas, que se encontravam em processo de desmoronamento, consideravam as crenas iluministas como aniquiladoras da propriedade, da autoridade, da religio e da prpria vida. Julgavam a poca moderna era dominada pelo caos social. A
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A famlia era um elemento e unidade fundamental para a compreenso, pelo indivduo, experimentalmente, da sociedade. No o indivduo que importa, mas a sociedade (Le Play). A famlia a unidade social bsica.

Revoluo de 1789 era o ltimo elo dos acontecimentos nefastos iniciados com o Renascimento, a Reforma Protestante e a era da razo. - Exemplos desses pensadores: Edmund Burke (1729-1797), Joseph de Maistre (17541821), Louis de Bonald (1754-1840). - Pois bem. Estes profetas do passado, conservadores, constituram um ponto de referncia para os pioneiros da sociologia, interessados na preservao da nova ordem econmica e poltica que estava sendo implantada na Europa daquela poca. - Mas estes pioneiros adaptaram as concepes dos profetas do passado s novas circunstncias histricas. No era possvel o retorno sociedade feudal e a restaurao de suas instituies. Mas o que encantava os pensadores pioneiros da sociologia era a devoo daqueles profetas na tentativa de manuteno da ordem. - Os primeiros positivistas, Sait-Simon (1760-1825), Auguste Comte (1798-1857) e mile Durkheim (1858-1917), revisaram algumas das idias conservadoras e as adaptaram na tentativa de alcanar meios de manuteno da ordem na nova sociedade, defendendo os interesses dominantes da sociedade capitalista (Martins, 2007 p. 40). - Saint-Simon considerado o mais eloqente dos profetas da burguesia, um entusiasta da sociedade industrial. Para ele as relaes sociais haviam se tornado instveis e o problema a ser enfrentado era o da restaurao da ordem. Via no industrialismo a possibilidade de satisfao das necessidade humanas e constitua a nica fonte de riqueza e prosperidade. - A funo do pensamento social neste contexto deveria ser a de orientar a industria e a produo. - Para Saint-Simon a cincia poderia desempenhar a funo de conservao social como fez a religio na poca medieval. - Os fabricantes, comerciantes e banqueiros seriam os novos suseranos (senhores feudais). Esta elite estabeleceria os objetivos da sociedade e comandaria a classe trabalhadora. - Os mpetos revolucionrios deveriam ser freados e a melhoria da condio de vida dos trabalhadores partiria (seria de iniciativa) da elite formada pelos industriais e cientistas. - Saint-Simon tinha uma faceta progressista, que se tornaria, posteriormente, influncia ao socialismo. - Auguste Comte foi secretrio particular de Saint-Simon, tendo acatado algumas de suas idias. Comte era um pensador inteiramente conservador e um defensor sem ambigidades da nova sociedade (que deveria ser criada com base na ordem). - Culpava tambm os iluministas por terem disseminado o veneno da desintegrao social. - A proposta de Comte era o restabelecimento da ordem nas idias e nos conhecimentos, criando um conjunto de crenas comuns a todos os homens . - Para o conhecimento humano, Comte buscou os princpios para o seu estabelecimento sob uma base positivista (a verdadeira filosofia deveria proceder de forma positiva diante da sociedade). - A sociologia, ao lado das demais cincias naturais (matemtica, biologia, fsica, qumica) deveria se formas como uma fsica social. Ela deveria utilizar em suas investigaes os mesmo procedimentos das cincias naturais, tais como a observao, a experimentao, a comparao, etc.

- Ordem e progresso constituram os termos centrais da proposta de Comte. Deveriam ser elementos da nova sociedade. Mesmo conservador, ele achava que as idias dos profetas do passado impediam o progresso. De outro lado, as idias revolucionrias, em que pese pregassem o progresso, esqueciam-se da ordem. - mile Durkheim tambm tinha uma preocupao constante com a questo da ordem. De modo sistemtico ocupou-se de estabelecer o mtodo de investigao da sociologia. - Na poca dele as idias socialistas ganhavam terreno (e j havia sindicatos e greves aconteciam). - Ele discordava das teorias socialistas porque elas devam uma nfase muito significativa aos fatos econmicos para diagnosticar a crise europia. Para Durkheim esse problema no tinha uma natureza econmica, mas advinha de uma fragilidade moral da poca em orientar adequadamente o comportamento dos indivduos. Para ele, tambm, era necessria a ordem. - A proposta dos socialistas de redistribuio de riquezas e modificaes na propriedade (medidas de natureza econmica) no contribua para a soluo da doena social. - Seria fundamental, dessarte, o encontro de novas idias morais capazes de guiar a conduta dos indivduos a cincia poderia encontrar solues nesse sentido. - Possua uma viso otimista da nascente sociedade industrial. Dizia at que a diviso do trabalho no era prejudicial ao trabalhador e no originava conflitos sociais, mas um benefcio que aumentava a solidariedade e a cooperao entre os homens. - O problema, repisa-se, era a falta de valores morais aptos coeso social. Isso fazia com que a sociedade industrial mergulhasse num estado de anomia6, um estado de ausncia de regras claramente estabelecidas. A sociedade era incapaz de exercer controle sobre o comportamento de seus membros, ela estava doente (mostra disso era a crescente quantidade de suicdios em sua poca). - A sociologia deveria se preocupar com os fatos sociais que se apresentavam aos indivduos como exteriores e coercitivos. Os fatos sociais j existem antes mesmo do nascimento das pessoas e so, para elas, verdadeiras e significativas influncias de comportamento (exemplo: o direito, os costumes, as crenas tradicionais, as crenas religiosas, o sistema financeiro, etc.). - Para a sade social, para o bom funcionamento da sociedade eram necessrios incentivos moderao dos interesses econmicos, a nfase na noo de disciplina e dever , assim como a difuso ao culto sociedade, s suas leis e hierarquia existente.
A funo da sociologia, nessa perspectiva, seria a de detectar e buscar solues para os problemas sociais, restaurando a normalidade social e se convertendo dessa forma numa tcnica de controle social e de manuteno do poder vigente. (Martins, 2007, p. 50).

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A abordagem Funcionalista

O conceito de anomia ser melhor estudado posteriormente em Durkheim.

A investigao funcionalista busca explicao das instituies sociais e culturais em termos de contribuio que estas fornecem manuteno da estrutura social. - O funcionalismo estuda os fenmenos sociais a partir das funes que desempenham na sociedade. Considera que a sociedade uma totalidade orgnica na qual os diferentes elementos se explicam pela funo que preenchem , pelo papel que desempenham, pelo modo que esto ligados uns aos outros no interior desse todo. As partes do todo so inter-relacionadas e interdependentes. - Organicismo biolgico de Herbert Spencer: os organismos sociais, quanto mais crescem, mais se tornam complexos, ficando as partes mutuamente dependentes. Anlise das estruturas, rgo e funes. - Cada costume, cada crena, cada objeto material tem uma funo vital, representando uma parte insubstituvel do todo orgnico (como doutrina Bronislaw Malinowski 1884-1942). O sistema social entendido como unidade funcional e a estrutura social o acordo entre as pessoas que tm entre si relaes institucionalmente controladas e definidas. A perspectiva funcionalista leva em conta o olhar do observador, e no do agente social. A funo social se refere s conseqncias objetivas e observveis, no as intenes subjetivas dos participantes (Robert Merton apud Dias, 2005, p. 27). Da a diferenciao entre funo manifesta (obtida por uma percepo objetiva de uma ao ou instituio social) e funo latente (no imediatamente observada pelo participante, embora verdadeira). Exemplo: a escola. Tem a funo de transmitir s futuras geraes os conhecimentos acumulados (manifesta), ou a funo de controle social, reproduzindo os valores aceitos e que invariavelmente no podem ser questionados (latente)? 2 O indivduo e a sociedade 2.1 A cultura

algo inerente ao ser humano. No h cultura fora dos humanos. O homem, ao contrrio de outros animais, no vive no mundo natural tal como esse lhe foi apresentado. A cultura se origina quando o homem comea a se diferenciar de outros animais (h milhares de anos), quando ele comea a utilizar instrumentos que facilitam sua ao cotidiana, comea a usar agasalhos e a se organizar alm do que sua condio biolgica lhe exigia (no s satisfazia as necessidades que sua condio biolgica lhe impunha como a necessidade de comer, de se reproduzir, de se defender, de se proteger do tempo, etc.). A capacidade de adaptao do homem propicia sua adaptao aos locais em que decidia viver. Essa capacidade no o prendia a nenhum nicho ecolgico. A capacidade de interveno do homem na natureza aumentou e pouco a pouco foi diminuindo sua dependncia aos limites impostos pelo instinto biolgico. Esses atos, procedimentos e criaes que foram desenvolvidos pelo homem e que no estavam relacionados com o instinto natural o que denominamos cultura. O simples uso de uma pedra como peso para papel, por exemplo, cultura.

E o meio cultural socializa novas geraes tornando o ser humano um herdeiro de um longo processo acumulativo que reflete o conhecimento e a experincia adquiridas pelas numerosas geraes que o antecederam. A manipulao adequada e criativa desse patrimnio cultural permite as inovaes e as invenes (Laraia apud Dias, 2005, p. 50). Dessarte, v-se que sociologicamente (cientificamente) o conceito de cultura se distingue do sentido comumente partilhado pelo senso comum (quando se diz, por exemplo, que fulano tem muita cultura porque possui uma quantidade de conhecimento admirvel, ou quando se diz que a cultura do ndio inferior do homem branco). Todos os seres humanos possuem cultura, e esta no pode ser melhor ou inferior a outra sero somente diferentes. Assim, afirmar que uma pessoa tem mais cultura que a outra constitui um juzo de valor emitido a partir do referencial de determinada cultura (etnocentrismo 7). O entendimento do real significado da cultura, da relatividade dos hbitos, costumes e valores - frente diversidade e da sua transitoriedade podero tornar o ser humano mais tolerante, pois aquilo que nos parece adequado pode ter diferentes significados em outros lugares. Como se disse, a cultura um fenmeno eminentemente humano. No h cultura fora dos humanos. Toda criao humana, material ou no material, cultura; onde no h interveno ou criao humana temos somente a natureza. Podemos falar, portanto, na existncia de meio ambiente natural e meio ambiente cultural. O ambiente cultural do homem inclui, por exemplo, as vilas, as aldeias, as cidades os animais domsticos, as plantaes, os novos relacionamentos entre os indivduos, a linguagem, as crenas, as religies, a msica, a tecnologia etc. Subcultura - Conjunto de traos comuns entre indivduos que esto ligados a um outro conjunto maior (que abarca maiores diversidades) que a cultura. A cultura humana formada por um nmero indeterminvel de subculturas, que podem ser estudadas como unidades bem caracterizadas. Assim podemos falar da cultura francesa, da indiana, da brasileira, que so subculturas da cultura humana em geral. Vejam-se algumas definies de cultura: - Sistema de idias, conhecimentos, tcnicas e artefatos, comportamento e atitudes que caracteriza uma sociedade. de padres de

- Conjunto acumulado de smbolos, idias e produtos materiais associados a um sistema social, seja ele uma sociedade ou uma famlia. - Cultura aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, direito, costume e outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. (Tylor, 1871).

Todas as culturas apresentam uma tendncia de considerar seus hbitos, costumes e valores como sendo superiores ou melhores que os dos demais grupos sociais (Dias, 2005, p. 61). A generalizao da palavra etnia extrapolou o sentido que tinha antes como algo ligado raa, ao povo, etnia. Oposta ao etnocentrismo est a expresso relatividade cultural, viso que prega o entendimento de um comportamento cultural a partir de seu prprio contexto.

A cultura abrange tudo o que foi criado pela humanidade, tanto do ponto de vista material como no material. Inclui idias, valores, manifestaes artsticas de todo tipo, crenas, instituies sociais, conhecimentos cientficos e tcnicos, instrumentos de trabalho, tipos de vesturio, alimentao, construo, etc. a cultura que estabelece os limites no qual se desenvolve toda a ao social (por exemplo, pode-se ser mais efusivo no cumprimento em determinada cultura; pode-se fazer do almoo um momento de discusso, de euforia, ou de silncio; o adultrio ou a poligamia podem ser tidos como condutas aceitveis ou no...). - Caractersticas principais segundo Reinaldo Dias (2005, p. 51/52): a) transmitida pela herana social (e no biolgica); b) Compreende a totalidade das criaes humanas; c) uma caracterstica exclusiva das sociedades humanas; d) A cultura construda e partilhada por membros de uma determinada coletividade e) H na cultura elementos tangveis (ex. instrumentos) e intangveis (ex. crenas), assim como elementos materiais e imateriais. f) A cultura se manifesta por meio de variados sistemas: valores, normas, ideologia, etc. que influenciam decisivamente a personalidade individual. Entre as variadas manifestaes concretas de uma cultura, h que destacar: a) Vida material: produo necessria para se garantir a sobrevivncia: ferramentas, conhecimento, tcnicas, etc. Processos que uma cultura utiliza para produzir bens e servios e sua distribuio e consumo; b) Interaes sociais: os papis que a populao e as pessoas assumem e os padres de autoridade e de responsabilidade. Esses so confirmados pelas instituies sociais que se reafirmam (cultos, ritos, festas, educao, chefia, etc.); c) Linguagem: considerada no somente no sentido oral. Estende-se totalidade da manifestao e comunicao simblica, na qual se incluem a fala, os gestos, as expresses, os smbolos e outros mecanismos de manifestao do indivduo; d) Esttica: revela os padres culturais de beleza e sua expresso (nos desenhos, estilos, cores, movimentos, emoes, artes, posturas preferidas, etc.) e) Religio: influencia na percepo que uma cultura possui sobre a vida, seu significado e seu conceito. Tambm desempenha influncia nos papis sociais que o homem e a mulher devem desempenhar, estabelece relaes de autoridade, as responsabilidades e os deveres dos indivduos, etc.

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f) Hbitos alimentares: a obteno, a preparao e o consumo de alimentos esto inter-relacionados com muitos outros elementos universais de uma cultura, como a cerimnia, festas, tradies e diviso do trabalho. Por exemplo, algumas culturas no consomem carne de vaca, em outras no se consome a de porco. - Outros conceitos importantes: Processo de socializao toda conduta que aprendida e os seus resultados, cujos elementos so compartilhados e transmitidos pelos homens que compem uma determinada sociedade. Na conduta se inclui tudo aquilo que o homem aprende e produz por meio de suas atividades, incluindo-se aspectos sociais, psicolgicos e fsicos. Cultura de massa aglomerado heterogneo de indivduos, que so tratados de forma homognea pelos meios de comunicao. A cultura de massa um produto tpico da era industrial. o produto da indstria cultural (TVs, rdios, jornais, revistas). A cultura de massa no feita por aqueles que a consomem e se baseia numa economia de mercado (economia baseada no consumo de bens). A cultura de massa surge como funes do fenmeno da industrializao (cultura feita em srie, para um grande nmero de pessoas e trocvel por uma quantia em dinheiro e que deve ser consumido como se consome qualquer outra coisa. Essa cultura no vista, portanto, como instrumento de crtica e conhecimento). Contracultura manifestao cultural de grupos que rejeitam as normas e os valores da sociedade, buscando estilos de vida alternativos (como os antigos hippies, por exemplo). Mas se constitui uma subcultura da cultura mais geral. Estrutura da cultura: formada por alguns elementos bsicos (s vezes no aparentes como a estrutura de um edifcio), tais como as crenas, os valores, as normas, as sanes, os smbolos, o idioma e a tecnologia, e que so transmitidos s novas geraes de modo formal e informal. A estrutura cria uma rede de significados que d sentido s manifestaes e s aes sociais.
Mas, como toda criatura se h de fatalmente voltar contra o criador, repetindo a revolta dos anjos e o crime dos nossos primeiros pais, tambm a cultura se haveria de libertar do homem e construir um objeto de sua especulao, como algo com que se encontra o homem em sua vida, j que a cultura a herana social, e o homem herdeiro por condio ontolgica. (Ortega apud Machado Neto, 1987, p. 156).

2.2

Instituies sociais

Instituio social um sistema complexo, organizado e relativamente permanente de relaes sociais, que incorpora valores e procedimentos comuns aos indivduos e atende a certas necessidades bsicas da sociedade. (Dias, 2005, p. 201). No complexo sistema de interaes sociais existentes nas diferentes sociedades, algumas repetitivas, rotineiras e esperadas tornam-se necessrias e, quando no ocorrem, acabam fazendo falta para uma determinada comunidade por cumprirem um papel naquela coletividade. Da sua importncia. Nas instituies sociais as atividades so rotineiras e previsveis, e as relaes entre os vrios tipos de membros vo ficando cada vez mais padronizadas.

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Uma instituio social no um rgo formal ou necessariamente uma instituio poltica. Por exemplo, uma luta de boxe (oferece entretenimento, vazo de agressividade, gera empregos, etc.), o jogo do bicho, a linguagem 8, ou o prprio Estado (que proporciona uma teia de relaes entre pessoas, de empregos e satisfao a necessidades sociais). Todas as instituies, formais ou no, desempenham um papel social, tm diferentes status, mas visam suprir alguma necessidade. Algumas surgem espontaneamente no decorrer do tempo e suas normas podem no estar codificadas em leis ou regulamentos. De um modo geral, a maior parte das instituies fundamentais alm de legitimada pela aceitao social legalmente instituda. Mas outras existem e so legitimadas sem serem, como se demonstrou nos dois pargrafos acima, legalmente institudas. As instituies se desenvolvem gradativamente, conforme as necessidades de um povo. - Instituies sociais bsicas: algumas instituies esto presentes na maioria das sociedades, da serem consideradas bsicas. So exemplos a instituio familiar, a educacional, a religiosa, a econmica, o trabalho e a poltica. - Alguns conceitos: - Instituio uma organizao de normas e costumes para a obteno de alguma meta ou atividades que as pessoas julguem importantes. - Instituies so processos estruturados por meio dos quais grupos e indivduos se esforam para levar a cabo suas atividades. - Instituies so conjuntos organizados de crenas e prticas. O processo de institucionalizao impe normas, regras e regulamentos (como ocorre numa famlia, por exemplo, ou numa sociedade, numa comunidade...) Todas as definies de instituies implicam um conjunto de normas de comportamento e um sistema de relaes sociais pelo qual essas normas so implementadas. Ateno: uma instituio no um grupo enquanto tal, mas um conjunto de comportamentos e crenas que o grupo adota. Nesse sentido a instituio social diferente, por exemplo, de uma associao. - Algumas caractersticas: a) As instituies formam uma estrutura permanente dentro da qual operam a cultura e a estrutura social; b) Todas as instituies apresentam alguns rituais como costumes, leis, cerimnias, vestimentas respectivas. c) Elas tendem a regulamentar e controlar o comportamento dos indivduos, pois incorporam os valores fundamentais adotados pela sociedade e as expectativas por ela aceitas. Qualquer desvio desse padro pode gerar a exposio a um constrangimento (aspecto da coercibilidade do fato social);
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Conforme tese apresentada por um dos grupos de alunos trabalho/seminrio em sala de aula. Texto fonte: O que uma Instituio Social (Peter Berger e Brigitte Berger).

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d) As pessoas aprovam o comportamento institucionalizado porque elas do estabilidade e consistncia a seus membros. Os padres de comportamento estabelecidos se tornam parte da tradio de uma determinada sociedade. e) Por intermdio da institucionalizao, o comportamento espontneo e imprevisvel substitudo pelo comportamento regular e previsvel (ex: uma luta oficial de boxe diferente de uma briga de rua; um campeonato organizado determina sempre o campeo de determinada categoria). f) As instituies sociais se diferenciam dos grupos sociais. Os grupos sociais so formados por pessoas que tm um objetivo comum e esto interadas socialmente. As instituies referem-se s regras e aos procedimentos padronizados dos diversos grupos (ex: procedimentos que regulamentam as relaes entre pai, me e filhos formam a instituio famlia. Mas a famlia pode ser vista como grupo social se observarmos o fato da interao e da existncia de objetivos comuns a serem atingidos por eles enquanto grupo). Uma instituio no , portanto, o grupo enquanto tal, mas, sim, um conjunto de comportamentos e crenas que o grupo adota. g) As pessoas no pertencem s instituies (no sentido cientfico), embora possam integrar um determinado grupo social. Isto porque a instituio no algo concreto, mas uma abstrao (podemos ver igrejas, mas no uma religio; podemos ver operrios, mas no a economia). h) As instituies se diferenciam, outrossim, das associaes. A cada instituio h, de um modo geral, pelo menos uma associao que realiza as funes daquela instituio. As associaes tm nomes, podem ser localizadas em alguns espaos fsicos; tm membros e so organizadas (ex: o Flamengo uma associao ligada instituio social esporte Dias, 2005, p. 203). Em resumo, uma instituio um procedimento organizado, um modo estabelecido, pelo qual uma sociedade alcana seus objetivos. - Quadro resumo:

INSTITUIES SOCIAIS
Referem-se a regras e aos procedimentos padronizados dos diversos grupos. (ex:
regras e procedimentos entre pai, mes e filhos)

GRUPOS SOCIAIS
Pessoas que possuem objetivos comuns e esto em interao (ex: famlia enquanto
grupo social).

Conjunto de comportamentos e crenas que o grupo adota. Abstrato (ex: a religio e no a igreja; o
trabalhador e no a economia)

ASSOCIAES
Grupo organizado de indivduos que realiza as funes de uma instituio (tm
nomes e podem ser localizadas fisicamente).

Modo pelo qual uma sociedade alcana seus objetivos. Comportamento regular e previsvel que substitui o espontneo e imprevisvel.

De um modo geral, h pelo menos uma associao para realizar as funes de uma instituio. Exemplo: O Atltico uma associao ligada instituio futebol.

- Smbolos institucionais:

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Os smbolos servem para designar uma determinada instituio e servem para lembrar sua existncia. Por exemplo, a Bandeira Nacional representa instituies polticas de um pas e representa a fidelidade de um cidado a seu pas; o crucifixo representa uma instituio religiosa; uma aliana o casamento... 2.3 O Direito e a cultura

O mundo da cultura uma regio da realidade que o engenho humano ajuntou ao mundo natural. Ao intentar uma teoria sobre os objetos, o filsofo agrega, tambm ao mundo natural, uma ontologia desses objetos e uma construo de objetos ideais e valores que tm uma existncia em si , independente do sujeito humano, embora seja este o nico ser, em toda a natureza, capaz de intu-los e desej-los. O homem cria valores, todos calcados em ideais humanamente construdos! E s o homem, prprio criador, pode desejar e cultuar os ideais segundo valores sociais (certo, errado, bem, mal, justo, ruim, legtimo...). O mundo dos objetos culturais participam ora do ser, ora do dever ser, do valor, como realidades que so enquanto devem ser (Machado Neto, 1987, p. 157). Assim se caracteriza, alm de outros valores institucionais, o Direito. O Direito um dever ser, como se sabe, mas um dever traado a partir de fatos sociais verificveis (ser) aos quais so agregados valores (certo ou errado, por exemplo), relao dialtica especfica9 donde nasce a norma e o Direito (Teoria Tridimensional do Direito de Miguel Reale). Fato + Valor => Norma O homem cria o Direito enquanto conjunto de valores que recebem, do Estado, tutela. O Direito nasce da necessidade humana (necessidade social de ordem e paz), a partir da criao de valores para fatos e objetos, de se guiar pelo dever ser. Os atos que praticamos e os fatos que construmos (em que se pode resumir a cultura) so justificados mediante uma valorao que lhes d um sentido, uma sucesso de estimativas, o ser do homem sendo o seu dever ser , como diria Miguel Reale em tese.
A cultura pode ser analisada com base nos valores que satisfazem as necessidades materiais e espirituais do homem. Por exemplo: o Verdadeiro, o Belo, o Bem, o Justo10, o Sagrado, o til so valores fundantes das realizaes
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Vale ressaltar que a dialtica, no caso dessa Teoria Tridimensional do Direito, se difere um pouco da dialtica hegeliana, pois, aqui, fato e valor (tese e anttese) se correlacionam mantendo-se irredutveis (sua constituio) um ao outro, mesmo que se exigindo mutuamente. Na dialtica de Hegel, para recordar, as partes que se complementam so opostas (tese e anttese), que se unem e englobam-se dinamicamente (uma influenciando a outra, adentrando a constituio primria da outra) para firmarem uma sntese (teste + anttese => sntese). Essa dialtica Migeul Reale chama dialtica de implicao-polaridade (REALE, Miguel. Lies preliminares de direito. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 67).
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Miguel Reale salienta que o Direito no somente a realizao do valor justo, mas a possibilidade (pragmtica) de realizao dos demais valores e de todos os demais ramos da cultura, e da a especial dignidade da jurisprudncia (Machado Neto, 1987, p. 158). Juisprudncia aqui, entendida, como em Kelsen, cincia do direito.

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culturais no plano da cincia e da filosofia, da arte, da moral, do direito, da religio, da economia, e tecnologia, respectivamente (MACHADO NETO, 1987, p. 158)

O Direito e socialmente a instituio que oferece segurana para as relaes civis, regulao para is bens materiais, garantidor de status (nacionalidade, membro de famlia, cnjuge, menor, herdeiro, devedor, condmino, doador, etc.). Enquanto realizado e vivido na vida social, o Direito um fenmeno cultural institucional como configurao de condutas. E passado e assimilado pelas pessoas por intermdio das normas, cdigos, juzes, profissionais da praxe cotidiana, de docncia universitria, da cincia, de profisso intelectual, etc.). 3 A desigualdade social, desvio social e controle social 3.1 Estratificao social e desigualdade

Diviso da sociedade em camadas (estrato: conjunto de pessoas que detm o mesmo status ou posio social). Os ocupantes dos estratos sociais tm acesso desigual a oportunidades sociais e recompensas (Dias, 2005, p. 154). Todas as sociedades possuem desigualdades. A desigualdade social descreve uma condio na qual os membros de uma sociedade possuem quantias diferentes de riqueza, prestgio ou poder. Os estratos sociais se sobrepem socialmente numa relao de hierarquia. A utopia da igualdade a ser concretizada est na obteno de direitos iguais a todos, independentemente de sua condio social, sexual, de raa, de etnia, etc. O atendimento das necessidades bsicas alimentao, moradia, sade, bem-estar social, etc. deve integrar os direitos fundamentais da existncia humana. Quando se diz sociedade igualitria est a se referir igualdade de oportunidades que devem ter todos os indivduos de determinada sociedade, sem discriminao de nenhuma espcie. Isso porque os homens (e mulheres e crianas) tm naturalmente diferenas em ralao aos outros (idade, sexo, fora, resistncia, velocidade, acuidade visual e auditiva, inteligncia, beleza, etc.). impossvel uma sociedade de pessoas iguais. As diferenas entre os homens permitiro que, ao longo de suas vidas, de acordo com a capacidade e a habilidade de trabalhar com aquilo que possui de melhor, avancem em termos de suprimento de suas necessidades, as quais, alm de bsicas compreendero outras, de cunho esttico ou artstico, por exemplo. Assim sempre existir um grau de diferenciao social que formar camadas sociais hierarquizadas (e as pessoas, por seus gostos e trabalho, sempre iro se identificar com determinado grupo de pessoas e no outro). As sociedades se tornam estratificadas por vrios fatores, dentre os principais: a competio, o conflito, a diviso do trabalho e a especializao. Em menor grau, mas no menos importantes, esto as diferenas biolgicas como as de sexo, de idade, de raa e de etnia. A estratificao ocasiona barreiras sociais (exemplo: endogamia, a possibilidade de casamento somente entre pessoas da mesma raa, como acontecia na frica do Sul na poca do apartheid). 3.1.1 Estratificao social por Karl Marx

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Estratificao social em Marx: conceito ligado dimenso econmica, se estabelece nas relaes de produo traduzido na realidade das classes sociais 11: burguesia x proletariado (exploradores x explorados).
(...) a poca da burguesia caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classes. A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas grandes classes diametralmente oposto as, a burguesia e o proletariado. (Marx e Engels apud Dias, 2005, p. 155).

3.1.2 Estratificao social por Max Weber Estratificao social em Weber: a identifica por intermdio de trs componentes ou ordens: a econmica, (classe: riqueza e renda); a social (status: prestgio); e a poltica ou legal (poder). Existe relaes entre elas, ou seja, a posio de uma pessoa em um sistema de estratificao refletiria um pouco da combinao de sua classe, de seu status e de seu poder. Ao contrrio de Marx, Weber diz que as classes sociais se estratificam segundo o interesse econmico, em funo de suas relaes de produo e aquisio de bens. A diferenciao econmica se mostra pelos rendimentos, bens e servios que o indivduo possui ou de que dispe (o que est intimamente relacionado com a possibilidade de acesso que as pessoas tm ao mercado). 3.3 Desvio social e controle social

O controle que um grupo social exerce sobre seus membros , muitas vezes, imperceptvel, e ns mesmos exercemos um certo controle sobre nossos atos, aflorando um sentimento de culpa quando nos desviamos do que considerado correto. Esse controle absolutamente fundamental para o funcionamento das sociedades (o contrrio resultaria em desordem - Dias, 2005, p. 102). Toda sociedade, sem excees, estabelece regras de convivncia entre seus membros, e sem elas, portanto, pode-se dizer que seria impossvel a convivncia social. As diferentes culturas toleram certos desvios sociais, no exigindo que todos os seus membros sigam durante todo o tempo as normas estabelecidas e aceitas consensualmente. Mas a tolerncia tem, obviamente, um limite. No momento em que o indivduo, por seus atos, passa a afetar o funcionamento da sociedade entram em ao os mecanismos de controle social. A regulamentao da vida social muitas vezes est codificada no direito regras escritas interpretadas pela autoridade legitimamente aceita pelo grupo (no

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As camadas sociais identificadas nas classes industriais denominam classes sociais. Para diferenciao, acrescenta-se que castas sociais resultam de um rgido sistema de estratificao social no qual as pessoas no podem passar livremente de um nvel ao outro (como acontecia nas sociedades antigas ou na ndia h pouco tempo atrs abolido em 1949 vide Dias, 2005, p. 158).

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nosso caso um juiz; mas em outras sociedades podem ser um curandeiro ou um cacique indgena). Todavia as normas nem sempre so escritas ou estabelecidas formalmente; neste caso esto to interiorizadas nas pessoas que se tornaram costumes a serem seguidos sem que sejam questionados. Elas so aceitas pelos indivduos do grupo e, quando um deles as transgride, sofre penalidades ou sente-se constrangido a ponto de se reprimir automaticamente (nesse caso o controle auto-exercido). Exemplo: o uso do cinto de segurana norma que foi posta em sociedade e interiorizada por seus membros a ponto de causar desconforto e insegurana queles que no a observam. As normas sociais variam de sociedade para sociedade, desde hbitos simples a situaes mais complexas (como o ordenamento jurdico, por exemplo). Essas normas derivam dos costumes. So exemplos: o rito de alimentao na China (onde se mostram os animais vivos na mesa do restaurante antes de cozinh-los) diferente no Brasil; no Marrocos no se come com o uso de talheres; os muulmanos que se transformam em homens-bomba so considerados insanos no nosso pas. Vejam-se essas caractersticas: As normas sociais no so estticas, esto em constante mudana (como a cultura) As normas esto baseadas em valores que a sociedade julga fundamentais para o seu funcionamento ordenado. As normas e valores sociais so aceitos sem questionamento. Valor impe-se ao indivduo como uma evidncia e um absoluto (heteronomia). Os valores variam com a civilizao. Os valores quando fortemente interiorizados, podem justificar atos que em outras sociedades seriam julgados como absurdos. Quando os valores se transformam em normas e costumes, asseguram a regulamentao da vida dos indivduos e dos grupos de uma sociedade. As normas se tornam, assim, norte de um aprendizado social.

Os smbolos, nesse contexto, so importantes auxiliares do processo de socializao. Por exemplo: a erupo vulcnica, que pode significar manifestao dos deuses; gestos de saudao nazista; a mesa do diretor de uma empresa destacada numa sala de reunies, o que denota uma hierarquia entre os participantes; o herinacional; o operrio-padro, etc. Os smbolos so importantes auxiliares do processo de socializao.

3.3.1 Normas e costumes Quando os valores se transformam em normas e costumes asseguram a regulamentao da vida dos indivduos e dos grupos de uma sociedade. So normas as idias (fortalecidas) de certo e errado que se vinculam a determinados hbitos e costumes sociais. Devem ser entendidas como obrigaes sociais s quais o indivduo, ou ator social, est submetido. As normas suscitam a convico de que a desobedincia a elas acarretar algum tipo de problema. As normas podem ser formais e informais.

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FORMAIS ou legais: leis, decretos, cdigos, estatutos. Esto codificadas no Direito e sancionadas pelo Poder Pblico. Podem ser, outrossim, normas dispostas no estatuto de determinada empresa, clubes esportivos, a proibio de fumar externada por um cartaz no corredor de um hospital, etc. INFORMAIS: tm a mesma fora coercitiva das formais, mas esto ritualizadas pelos hbitos e costumes. Exemplo: o costume de se sentar em uma cadeira e no no cho.

A institucionalizao e a ritualizao das normas so realizadas pela interiorizao, mas tambm por um sistema de sanes. Em todo grupo existem aparelhos destinados a fazer serem as normas respeitadas e a aplicar as sanes (Dias, 2005, p. 109). Mas nem sempre a institucionalizao das normas significa que elas tenham forma jurdica (ex: respeito aos pais e aos mais velhos). Valores gerais como solidariedade, segurana, xito, honestidade, etc., quando aplicados a um determinado papel adotando uma forma estaro compondo normas. Normas so fornecidas aos indivduos atores sociais mais pelos seus grupos de referncia do que pelo conjunto da sociedade (exemplo: esteretipos numa sociedade de massa: emos, gticos, punks, nerds, etc.).

3.3.2 O controle social Para que serve o controle social? Para a rotina e bom andamento a ordem de uma sociedade apia-se numa rede de papis, milhares de pessoas cumprem o seu papel social, interagindo constantemente e mantendo a ordem social. Nenhuma sociedade pode funcionar com xito se o comportamento das pessoas no puder ser previsto de modo confivel (por exemplo, pode-se esperar o nibus em determinado horrio, que se ligue o computador porque tem energia, ou que a faculdade estar em funcionamento na tarde de hoje, se dia letivo). A isso se d o nome ordem social. Essa ordem um sistema de pessoas, relacionamentos e costumes que opera para a realizao do trabalho de uma sociedade (Dias, 2005, p. 109). Para a rotina e bom andamento da sociedade a sua ordem se apia numa rede de papis, milhares de pessoas cumprem o seu papel social, interagindo constantemente e mantendo a ordem social. Nessa ordem as pessoas assumem suas obrigaes e conhecem seus direitos. Torna-se, ento, fundamental ao funcionamento da ordem a criao de um mecanismo repressor para aqueles que no cumprem seu papel para que sejam coagidos a fazlo. Esses mecanismos formam o controle social. Controle INFORMAL: utilizados casualmente pelas pessoas: sorrisos, olhares reprovadores, advertncia verbal, etc.

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Controle FORMAL: levado a empregadores, militares, etc.

cabo

por

agentes

autorizados:

policiais,

O controle social pode ser feito de trs modos diferentes: Socializao: aprendizado, pelo individuo ao longo da vida, de seus papis sociais e das crenas, valores, costumes, diretrizes de conduta. o instrumento de maior controle e passa a ser feito pelo prprio indivduo (exerce sobre si mesmo). Presso do grupo: a presso grupal sentida pelo indivduo mesmo que inconscientemente. So manifestadas por aprovaes (sorriso, tapinha nas costas, elogios por grupos primrios quando espontaneamente e informalmente ou promoes, recompensas, ttulos por grupos secundrios de uma maneira formal e por procedimentos padronizados), ou desaprovaes (olhar de reprovao ou penalidades formais). Sanes: sistema de recompensas e punies. Podem ser positivas (recompensas) ou negativas (punio). Podem ser formais (priso, multa, externadas por rgos oficiais) ou informais (belisco, medo de se expor ao ridculo).

Quando falham os controles informais utilizam-se a fora e a punio (legitimadas juridicamente). Ao Estado cabe o emprego legal das sanes fsicas (ex: priso, multa, cassao de direitos). Por derradeiro, frisa-se que outras organizaes, de modos diversos, punem fisicamente seus membros, como as gangues, a mfia (tortura, assassinato); a famlia (belisces, puxes de orelha); a escola (suspenso, expulso); a igreja (jejum, viglia). 3.3.3 Desvio social Desvio social ou comportamento anormal (a-normal) de quem no segue as normas, constituindo numa violao das regras sociais. A caracterizao de desvio social varia muito de sociedade e dentro destas nos mais diferentes grupos sociais. considerado um comportamento anticonvencional. So considerados anormais comportamentos criminosos, os da prostituta, do alcolatra, mas tambm o so de um gnio musical, de um campeo, etc. O fato desvio social algo universal, est presente em todas as sociedades embora nelas sofra variaes de contedo. So exemplos de desvios mais conhecidos em nossa sociedade: a delinqncia juvenil, o alcoolismo, o uso de drogas, o roubo, o estupro, a homossexualidade, o eremita, o hippie, o pecador, o santo, o avarento, o heri, as celebridades, etc. Alguns desvios so aprovados, outros no, e alguns tolerveis. Alguns so reprimidos legalmente e outros s pelos costumes. Os atos de desvio so muitas vezes tolerados em nome da boa convivncia por exemplo os pais no sabem de tudo que fazem seus filhos, a igreja no exige que todos os seus freqentadores sejam santos, etc. Crime e desvio social no so, portanto, exatamente sinnimos!

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Marginalidade Fenmeno que designa o comportamento de quem pouco adere s normas sociais e, por isso, vive margem do grupo social. Para que o individuo volte a viver de acordo com as normas necessrio um processo de socializao (reeducao). O marginal tem suas prprias normas. Escolheu 12 viver em desacordo com as normas sociais. Ele no tem condies de viver em sociedade e por isso precisa ser reeducado13. Crime Desvio social que se caracteriza pela violao de normas sociais importantes. Muitas normas legalmente institudas so diuturnamente descumpridas pelos indivduos, no so rigidamente cumpridas. So crimes passveis de punio,mas h, para eles, certa tolerncia pois praticados pelas pessoas comuns: ultrapassagem, na estrada, do limite de velocidade, a compra de CD pirata, o avano do sinal vermelho, etc. A sociedade e sua cultura definem, em certa medida, o limite de tolerncia nesse sentido. Anomia Ao enfraquecimento das normas numa dada sociedade Durkheim deu o nome de anomia. O conceito designa uma desorganizao tal da sociedade que enfraqueceria a integrao dos indivduos que no sabem as normas que devem seguir.
Numa sociedade ou grupo social em anomia faltar uma regulamentao durante certo tempo. No se sabe o que possvel e o que no , o que justo e o que injusto, quais as reivindicaes e esperanas legtimas, quais as que ultrapassam a medida (Durkheim apud Dias, 2005, p. 114)

As regras e os valores sociais que guiam e legitimam a atuao dos indivduos se tornam incertas, incoerentes e contraditrias. Resulta o desarranjo social denominado anomia. As condutas anmicas so as marginais, muitas vezes ligadas violncia. Contudo, no se pode afirmar que anomia seja o mesmo que ausncia de lei, embora aqueles que possuam uma conduta anmica possam violar a lei. Numa sociedade em estado de anomia fica fcil a um lder carismtico levar consigo a crena dos indivduos por indicar a essas pessoas novos valores (personificados nesse lder) que oferecem a elas segurana. Nesse caso a anomia pode ter um resultado positivo ou negativo (como ocorreu com o nazismo liderado por Hitler, por exemplo).

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Pressupondo-se, aqui, a liberdade de escolha do indivduo em suas aes conforme preceitua grande parte da filosofia moral e no se pressupondo um determinismo, ante os fatos sociais excludentes, que induz o comportamento do indivduo at ento pretensamente inocente. 13 Michel Foucault tem crticas ferrenhas a esse respeito pois, para ele, em certo modo, a sociedade s cria intencionalmente mecanismos de excluso que so convenientemente aplicados aos que no se enquadram no padro cultural do grupo para que a sociedade permanea coadunante com o certo (e o certo saber que o certo certo como diz Caetano Velos na msica O estrangeiro).

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Quando os indivduos vivem em estado de anomia perdem o sentido de pertencer ao grupo. Muitas vezes o sujeito anmico se comporta como se tivesse perdido o passado, no previsse qualquer futuro e vivesse somente no presente imediato, o qual parece ser nenhum lugar (exemplo: prisioneiros dos campos de concentrao Dias, 2005, p. 114). 4 Principais pensadores clssicos da sociologia e seus conceitos 4.1 mile Durkheim (1858-1917)

Um dos grandes tericos da sociologia, Durkheim definiu com clareza o objeto dessa cincia: os fatos sociais (na obra As regras do mtodo sociolgico, de 1895 Costa, 1997, p. 59). 4.1.1 Investigao sociolgica Sobre a investigao sociolgica, Durkheim props a abordagem objetiva dos fatos sociais, ou seja, o cientista pesquisador deve se distanciar desses fatos, mantendo-se neutro em relao influncia particular que eles imprimem. Ademais, preciso que o socilogo deixe de lado suas prenoes, isto , seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado. H que se eliminar todos os traos de subjetividade na anlise cientfica. Por essa razo, tendo a pretenso de desenvolver a sociologia compassada s demais cincias naturais, Durkheim diz que os fatos sociais devem ser considerados como coisas. As opinies individuais mascaram a realidade que s pode ser apreendida pelo cientista. 4.1.2. Fato social Fato Social: toda maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior. geral na extenso de uma sociedade dada. So as maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impe. algo dotado de vida prpria, externo aos membros da sociedade e que exerce sobre seus coraes e mentes uma autoridade que os leva a agir, a pensar e a sentir de determinadas maneiras. So trs as caractersticas essenciais dos fatos sociais: Coero social (coercibilidade) fora que os fatos exercem sobre os indivduos, levando-os a agir de determinada maneira, conformando-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade ou escolha (ex: idioma, formao familiar, lei, etc.). As sanes dos fatos sociais podem ser legais (prescritas por leis) ou espontneas (afloram em decorrncia de uma conduta no adaptada estrutura do grupo ou da sociedade qual pertence o indivduo). A educao (formal e informal) tem um importante papel na conformao dos indivduos sociedade. Com ela, pelo tempo, as regras se tornam internalizadas e viram hbito. Exterioridade - Eles atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente. So exteriores ao indivduo e esto presentes na sociedade antes mesmo do nascimento do indivduo.

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Generalidade social todo fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou na maioria deles (ex: as formas de habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral). Os fenmenos devem sempre ser considerados em suas manifestaes coletivas, distinguindo-se dos acontecimentos individuais ou acidentais. A generalidade distingue o essencial do fortuito e especifica a natureza sociolgica dos fenmenos (Costa, 1997, p. 61).

Exemplo de fato social abordado por Durkheim: o suicdio. geral, pois existe em todas as sociedades; apresenta, por suas manifestaes, certa regularidade (embora tenha particularidades variantes caso a caso); recrudesce ou diminui de intensidade em certas condies histricas, demonstrando sua natureza social. O fato social considerado normal quando presente em todas as sociedades. Por exemplo, o crime. ruim, mas acontece em todas as sociedades e acaba por integrar as pessoas em torno de uma conduta valorativa, que pune o comportamento considerado nocivo. A normalidade do fato social e a sua generalidade demonstram a vontade coletiva (o consenso social a respeito de determinado fato). O fato patolgico quando se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente (cuidado: no patolgico,por exemplo, uma doena, pois que transitrias e excepcionais. Seria um fato patolgico a condio da sociedade europia aps as revolues industrial e burguesa). Aquilo que pe em risco a harmonia e o consenso representa um estado mrbido da sociedade. A conscincia coletiva revela, no interior de qualquer grupo ou sociedade, formas padronizadas de conduta ou comportamento (mesmo existindo as conscincias individuais formas particulares de ver e interpretar a realidade). A sociedade uma sntese. O grupo possui uma mentalidade, uma conscincia coletiva. Conscincia comum ou coletiva corresponde ao conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado com vida prpria [...] produz um mundo de sentimentos, de idias, de imagens (Durkheim na obra Da diviso do trabalho social, apud Costa, 1997, p. 62). a conscincia coletiva que determina em certa sociedade o imoral, o reprovvel, o criminoso. A solidariedade social responsvel pela coeso entre os membros dos grupos Ela pode ser mecnica ou orgnica. A mecnica a existente em sociedades pr-capitalistas, em que os indivduos se identificavam por meio da famlia, religio, tradio e costumes, permanecendo em geral independentes e autnomos em relao diviso do trabalho social. A orgnica tpica das sociedades capitalistas, em que a diviso do trabalho torna os indivduos interdependentes essa interdependncia garante a coeso social em lugar dos costumes e das tradies. Na sociedade capitalista a conscincia coletiva se afrouxa e a autonomia pessoal entre os indivduos cresce, ao mesmo tempo em que so ainda dependentes. OBS: O conceito de anomia, visto linhas acima foi introduzido na sociologia por Durkheim (anomia ou patologia social: rompimento de adequao de valores morais na sociedade, distanciamento de qualidade de vida).

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4.2

Max Weber (1864-1920)

Tambm se preocupou em conferir sociologia um carter cientfico. Para ele um cientista no tinha e direito de possuir, a partir de sua profisso, preferncias polticas e ideolgicas neutralidade cientfica (Martins, 2007, p. 62). Acusa a debilidade da burguesia alem14 de sua poca para controlar o poder poltico, mesmo dominando a vida econmica, o que abriu um formidvel espao para a burocracia enfeixar em suas mos a direo do Estado. A burocracia, que geralmente recrutava seus membros na nobreza, passava a impor a toda sociedade suas opes polticas (na dico de Weber esse fato constitua a ditadura do funcionrio). Mesmo concordando com as idias de Marx sobre a relao entre economia, poltica e cultura, no compartilhava do princpio de que a economia dominava as demais esferas da realidade social. Para ele Marx privilegiou demais a realidade econmica15, como condicionante, em relao s demais. Para ele essa evidencia demandaria uma pesquisa mais apurada A anlise da religio teve papel importante na teoria de Weber. Desejou compreender a influncia dessa esfera na conduta econmica dos indivduos de uma sociedade. Escreveu a obra A tica protestante e o esprito do capitalismo, publicada em 1905, tese em que relacionou a influncia dos princpios da tica protestante no desenvolvimento de uma certa racionalidade nos indivduos que teria influenciado no desenvolvimento do sistema capitalista. Esclarece-se, no obstante, que essa tese de Weber buscou demonstrar apenas uma suposta influncia (religiosa) entre outras mais que auxiliaram no desenvolvimento do capitalismo. Ele no quis demonstrar que esse fator foi o nico e exclusivo. Ficou famoso pela teoria de autoridade da burocracia segundo essa teoria, um homem pode ser pago para agir e se comportar de certa maneira preestabelecida, a qual lhe deve ser explicada com exatido, muito minuciosamente e em hiptese alguma permitindo que suas emoes interfiram no seu desempenho. Burocracia uma forma de racionalizao humana que se baseia na racionalidade na adequao dos meios aos objetivos (fins) pretendidos, a fim de garantir a mxima eficincia possvel no alcance desses objetivos. A burocracia a organizao tpica da sociedade moderna democrtica e das grandes empresas. Prever organizao, normas e regulamentos. A forma de Estado moderno expressa a racionalizao da dominao poltica. Da administrao pblica gesto dos negcios privados, da mfia polcia, dos cuidados com a sade s prtica de lazer, escolas, clubes, partidos polticos, igrejas, todas as instituies, tenham elas fins ideais ou materiais, estruturam-se e atuam atravs do instrumento cada vez mais universal e eficaz de se exercer a dominao que a burocracia.
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Cuida-se da execuo dos deveres e dos direitos dos que se submetem a ela.

A industrializao da Alemanha foi tardia. No nasceu, como na Frana e na Inglaterra, pela ruptura das foras feudais tradicionais. Ela se deu por um acordo (compromisso por interesses) entre os latifundirios prussianos os Junkers e os empresrios industriais do Oeste Alemo (Martins, 2007, p. 63). 15 Vide sobre estratificao social por Weber na pgina 15 acima.

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A especializao necessria para o exerccio de cargos ou funes e claramente determinada. Substituio de herana familiar ou parental e de amizade por leis ou regulamentaes administrativas. A organizao burocrtica hierrquica, e o recrutamento para seus quadros d-se atravs de concursos ou de outros critrios objetivos. O tipo ideal do burocrata o do funcionrio que age em cooperao com outros, cujo ofcio separado de sua vida familiar e pessoal, regulamentado por mandatos e pela exigncia de competncia, conhecimento e percia, e que no pode usar dos bens do Estado em proveito prprio ou apropriar-se deles. O burocrata no se subordina como sucede, por exemplo, na forma de dominao feudal ou patrimonial a uma pessoa como a um senhor ou patriarca, mas coloca-se a servio de uma finalidade objetiva impessoal. O funcionrio pblico, por exemplo pelo menos num estado moderno avanado - no considerado um empregado particular de um soberano. O processo de burocratizao tambm ocorre na economia e na empresa moderna a partir do estabelecimento de um controle contbil de custos, de formas racionais de organizao do trabalho, e da mecanizao. Com a burocracia os indivduos tenderiam a se tornar mais racionais em suas aes.

Por fim, frisa-se que Weber no era um entusiasta da modernizao trazida pelo capitalismo e da forma de racionalizao desenvolvida pelo homem ocidental. A grande racionalizao da vida no Ocidente, abarcando campos como a msica, o direito e a economia implicava num grande custo para o homem moderno. O mundo se mostrava cada vez mais intelectualizado, especializado e artificial, o que abandonava de vez os aspectos mgicos e intuitivos do pensamento e da existncia. No via nenhum atrativo no movimento socialista porque ele acentuaria (o Estado socialista) esses aspectos da racionalizao e burocratizao da vida contempornea. Como o filsofo Friedrich Nietzsche, tinha uma viso pessimista, uma apreciao melanclica dos tempos modernos, capitulando, por sua viso sociolgica, de forma resignada diante da realidade social.

4.3

Karl Marx (1818-1883)

Socilogo crtico e radical do capitalismo. Desenvolveu a teoria de fatos econmicos a partir da luta de classes, o motor da histria. Emprega, em sua anlise, o mtodo dialtico (inspirao hegeliana relao entre tese e anttese para a formao de uma sntese), mas voltado no ao campo das

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idias, mas da realidade material da sociedade. Da o nome materialismo dialtico (as classes sociais, em dado momento histrico, compem a tese e a anttese tm interesses antagnicos e a relao dialtica de luta entre essas classes faz surgir uma nova situao material, a sntese). Mtodo dialtico: Tudo se relaciona (conexo universal); Tudo se transforma (eterno desenvolvimento motor da histria); Mudana qualitativa; Luta dos contrrios

Principais conceitos: Alienao Ideologia Fetichismo Mais valia

Resumidamente (sero melhor desenvolvidos em seguida): Mais valia: O sistema capitalista consiste na produo de mercadorias. Mercadoria tudo o que produzido no tendo em vista o valor de uso, mas o valor obtido com a venda do produto. Mais valia o valor que o operrio cria alm do valor de sua fora de trabalho, e que apropriado pelo capitalista. Ele trabalha horas suficientes para produzir, em valores, muito mais que o seu salrio, mas a parte que no recebe destinada ao capitalista empregador, dono dos meios de produo e da matria-prima. Alienao: O fundamento da alienao, para Marx, encontra-se a atividade humana prtica: o trabalho o fato econmico o estranhamento entre o trabalhador e sua produo. O operrio no se reconhece no produto que criou, em condies que escapam a seu arbtrio e s vezes at a sua compreenso, nem v o trabalho qualquer finalidade que no seja a de garantir sua sobrevivncia (pelo salrio). Ideologia: Cincia da formao das idias; tratado das idias em abstrato; sistema de idias. Conjunto de idias prprias de um grupo, de uma poca, e que traduzem uma situao histrica. Filosofia: Conjunto articulado de idias, valores, opinies, crenas, etc., que expressam e reforam as relaes que conferem unidade a determinado grupo social (classe, partido poltico, seita religiosa, etc.) seja qual for o grau de conscincia que disso tenham seus portadores.

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Fetichismo Feitio artefato com foras estranhas capaz de exercer poder sobre os crentes e adoradores. Da mesma forma, a mercadoria surge no como resultado de relao de produo, mas valendo por si mesma, como realidade autnoma e, mais ainda, como determinante da vida dos homens. A produo determina no s o objeto do consumo, mas tambm o modo de consumo, e no s de forma objetiva, mas tambm subjetiva. Logo, a produo cria o consumidor. Fora de trabalho humano torna-se mercadoria. No capitalismo o empregado, sem outra sada, j que por seus produtos artesanais no se matem no mercado, obrigado a vender sua fora de trabalho para produzir as mercadorias que beneficiaro o capitalista. O trabalho que desempenha no gratificante porque o trabalhador no v o resultado de seu trabalho, no tem pra si o valor real que dele se pode obter com a venda e participa, na produo, de apenas parte da confeco da mercadoria (em razo da diviso do trabalho). O trabalhador, nesses termos, no v o resultado final de seu trabalho, apenas fica repetindo os mesmos movimentos e tarefas durante sua jornada laboral. A fora de trabalho comercializada, portanto. Torna-se mercadoria e no fora individual e expresso livre humana de transformao do ambiente natural. OBS. 1: Esse assunto ser trabalhado com maior profundidade pelo texto: Trabalho: liberdade e submisso a ser fornecido pelo professor. OBS. 2: Sobre a teoria de Karl Marx, leia as linhas que se seguem, que tratam mais especificamente da matria: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (crtica de Marx ao jovem hegeliano, de esquerda, Feuerbach XI tese sobre Feuerbach). Marx considera a filosofia terica da tradio como uma simples forma de idealismo, desvinculada da realidade social concreta e, nesse sentido, intil. Mas, mesmo assim, se considera seu pensamento como situado como parte da tradio moderna da filosofia crtica. Marx pretende buscar um mtodo filosfico para combater as iluses da conscincia e, assim, libertar o homem. Marx diz que a interpretao hegeliana (de Hegel16) do processo histrico, da dialtica e da formao da conscincia restringe-se ao plano das idias e representaes, do saber e da cultura, no levando em conta as bases materiais da sociedade em que este saber e esta cultura so produzidos e em que a conscincia individual formada. O exame crtico de Hegel no suficientemente radical, no chegando a examinar as causas ltimas, os pressupostos mais fundamentais. Das trs dimenses da formao da conscincia de Hegel (vida moral, linguagem e trabalho), Marx privilegia o trabalho como a mais fundamental.
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) foi um filsofo alemo que diagnosticou a razo como sendo histrica. Essa idia influenciou Marx, assim como a dialtica de Hegel (formao do conhecimento e da conscincia a partir da relao entre tese, anttese para formao de uma sntese) na construo de seu materialismo histrico e dialtico. Para Marx, contudo, no so as idias do homem que determinam as bases materiais da sociedade, como disse Hegel, mas exatamente o contrrio.

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Para Marx, o trabalho a prxis social e histrica do homem. a relao dos seres humanos com a natureza e entre si, na produo das condies de sua existncia, Nesse ponto, Marx chaga a afirmar, juntamente com Engels, no Manifesto, que os seres humanos no se distinguem dos animais porque possuem conscincia, nem porque sejam naturalmente sociveis e polticos, mas porque so capazes de produzir as condies de sua existncia material e intelectual. Em Marx, ao contrrio de Hegel, as idias do homem so determinadas pela terra, pelas condies materiais de sua vida. A conscincia no livre e determinada, ela condicionada pelo trabalho. Marx concluiu, por suas pesquisas, que as relaes legais e as formas polticas no poderiam ser explicadas, seja por si mesmas, seja como provenientes do assim chamado desenvolvimento geral da mente humana, mas que, ao contrrio, elas se originam das condies materiais da vida ou da totalidade que Hegel, seguindo o exemplo dos pensadores [...] do sculo XVIII, engloba no termo sociedade civil (apud Marcondes, 2005a, p. 228). A questo central da anlise de Marx passa a ser, portanto, o trabalho (relao invariante entre a espcie humana e seu ambiente natural, uma perptua necessidade natural da vida humana). O trabalho um sistema de ao instrumental e contingente. Ele surge na evoluo da espcie, mas condiciona nosso conhecimento da natureza ao interesse no possvel controle tcnico dos processos naturais. O mundo que existimos , nesse sentido, constitudo pela relao material de trabalho do homem com a natureza. Dependendo da organizao social do trabalho, a objetificao da natureza muda na histria. Mas no s a natureza alterada, tambm o o prprio homem (no h uma essncia humana fixa). A Histria a verdadeira histria natural do homem. O materialismo histrico de Marx pretende ser uma teoria cientfica da histria. Ele analisa os diferentes estgios, caracterizados pelo conceito de relaes de produo, que levaram a humanidade, desde a sociedade primitiva, passando pela sociedade escravocrata e pela sociedade feudal, at a sociedade burguesa de sua poca. Para Marx, a filosofia, conforme at ento concebida, estava esgotada, de modo que a sua filosofia conhecida com a do fim da histria. Para Marx, a filosofia indica a necessidade da prtica revolucionria de transformar o mundo. A anlise filosfica tem que se estender economia, poltica, histria, sociologia. E a reflexo terica deve dar lugar a uma prtica revolucionria transformadora, por meio de uma concepo de unidade entre teoria e prtica. Sobre a crtica da Ideologia: No texto A Ideologia alem, Marx critica os filsofos hegelianos sustentando que eles, na tentativa de criticar a religio em prol de uma emancipao calcada no iluminismo, acabam por ignorar que a prpria religio instrumento das classes dominantes para preservar o poder poltico e econmico, e no a causa dessa dominao (a religio seria o pio do povo). A ideologia surgiu do trabalho de um pensador iluminista chamado Antoine Destrutt de Tracy, que tinha a proposta de formular uma cincia das idias como uma espcie de histria natural das idias, examinando a origem e o processo de formao

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das idias no homem. Pretendiam fornecer, em ltima anlise, as bases para, por meio da educao, uma reforma da sociedade no esprito iluminista. Mas Marx, com Engels, concebe o termo ideologia como falsa conscincia, atribuindo-lhe um sentido negativo. A anlise de Feuerbach, no caso, acaba sendo ideolgica, porque no investiga criticamente as verdadeiras causas do fenmeno religioso. A ideologia seria, assim, o mascaramento da realidade se uma realidade opressora que faz com que o seu carter negativo seja ocultado. A classe que tem sua disposio os meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo intelectual. As idias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas como idias. A representao da classe dominante como sendo a verdadeira realidade produz uma aparente legitimao das condies existentes numa determinada sociedade em um perodo histrico determinado. Produz-se, com isso, uma forma de alienao da conscincia humana de sua situao real de existncia (as relaes de produo). A tarefa da ideologia evitar que a estrutura social profundamente desigual explicite-se no nvel da conscincia, e evitar que as classes sociais entrem em choque, em luta deflagrada (por uma revolta, obviamente, da classe oprimida). A tarefa da filosofia crtica desmascarar a ideologia. No entanto, se a filosofia no leva em conta as origens materiais da ideologia na relao de dominao existente na sociedade, ela torna-se incua, seno uma parte da ideologia. Por fim, vale ressaltar que, para Marx, a sociedade civil mesmo o que os tericos do liberalismo disseram, uma esfera econmica de interesses privados, a economia de mercado capitalista. E o Estado, longe de ser a expresso da vontade geral e do interesse geral, o Estado a expresso legal, jurdica e policial dos interesses de uma classe social particular, a classe dos proprietrios privados dos meios de produo ou classe dominante. A revoluo: Em uma sociedade determinada, no seu processo histrico de luta de classes, os conflitos e as contradies internas do prprio processo de dominao vo levar crise dos sistemas econmicos e polticos, tornando possvel a transformao da sociedade pela via da revoluo. E quanto religio, ao contrrio do que diziam os iluministas, os homens no devem se libertar dela para conseguir liberdade poltica. Os homens s se libertaro da religio (no caso fora exercida pelos poderosos burgueses) quando conquistarem a liberdade poltica. Segundo Marx,
A crtica no retira as flores imaginrias que cobrem as algemas para que os homens as suportem sem fantasia nem consolo, mas para que se libertem e colham a flor viva.

E, como disse no Manifesto do Partido Comunista, em lugar da velha sociedade, com suas classes e seus antagonismos de classe, teremos uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. Marx acreditava que a revoluo ocorreria na Inglaterra, o pas capitalista mais avanado na poca e, portanto, com um proletariado mais organizado e consciente e

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com crises externas mais explcitas. Lnin, contudo, acreditou que poderia implantar o socialismo na Rssia, um pas essencialmente agrcola, sem um proletariado forte. Lnin amoldou em certa medida a doutrina de Marx, pois dela retirou, em certa medida, a herana hegeliana do forte determinismo histrico, enfatizando o papel do indivduo, do intelectual revolucionrio e do partido como vanguarda do proletariado. Uma crtica do sculo XX: A Escola de Frankfurt O saber tecnicista relega o interesse pela emancipao. A crtica dos frankfurtianos se volta racionalidade tcnica e instrumental que teria dominado a sociedade moderna com a Revoluo Industrial. O diagnstico da presena e imprio desse tipo de saber na sociedade atual levou os filsofos frankfurtianos ao pessimismo em relao capacidade emancipatria do homem (diferente, todavia, em Habermas, crente ainda num projeto moderno de racionalidade pela comunicao e pelo consenso entre indivduos racionais e livres a modernidade , para ele, um projeto inacabado). Alguns dos aspectos centrais dessa dominao da tcnica so a indstria cultural (e a arte como mercadoria) e a massificao do conhecimento, da arte e da cultura que produzem, diluindo assim sua fora expressiva, seu significado prprio, transformando tudo em objeto de consumo. Os frankfurtianos no so essencialmente revolucionrios, eles apenas buscam inspirao na teoria marxista para uma anlise da sociedade contempornea, alm de desenvolver o conceito de teoria crtica e de crtica da ideologia em uma perspectiva filosfica e sociolgica. Teoria crtica: 1) razo instrumental tcnico-cientfica. Intimidao do homem; 2) razo crtica emancipatria do gnero humano. As mudanas sociais, polticas e culturais s se realizaro verdadeiramente se tiverem como finalidade a emancipao do gnero humano e no as idias de controle e domnio tcnico-cientfico sobre a sociedade, a natureza e a cultura. De modo contrrio, torna-se irremedivel a inverso do domnio entre criador e criatura. OBS.: Esse assunto ser trabalhado com maior profundidade pelo texto: Consumo alienado e lazer alienado a ser fornecido pelo professor. BIBLIOGRAFIA BSICA COSTA, Cristina. Sociologia intorduo cincia da sociedade. Ed. Moderna: SP, 2008; DIAS, Reinaldo. Introduo sociologia. Ed. Pearson Prentice Hall: SP, 2008; MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. Ed. Brasiliense: SP, 2008. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR BOTTOMORE, T. B. Introduo sociologia. Ed. LTC: RJ, 1987; CAVALIERI FILHO, Srgio. Programa de sociologia jurdica. Ed. Forense: RJ, 2008; CHINOY, Ely. Sociedade: uma introduo sociologia. Ed. Cultrix: SP, 1999; GIDDENS, Anthony. Sociologia. Ed. Artmed: Porto Alegre, 2005; ________. Poltica, sociologia e teoria social. Ed. UNESP: SP, 1998; LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. Ed. Atlas: SP, 1999; MACHADO NETO, A. L. Sociologia Jurdica. Ed. Saraiva: SP, 1987; MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005

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VILA NOVA, Sebastio. Introduo Sociologia. Ed. Atlas: SP, 2004.

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