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Goldman, Marcio.

Como funciona a democracia: uma teoria etnogrfica da poltica, Rio de Janeiro, Sette Letras, 2006, 368 pp.

Renato Sztutman Departamento de Antropologia USP

A poltica para alm da poltica


O ltimo livro de Marcio Goldman uma etnografia no mais do termo. Trata um tema grande o funcionamento do sistema poltico moderno, a democracia representativa por meio de um foco pequeno o envolvimento poltico de pessoas que vivem na cidade de Ilhus (sul da Bahia) e integram um segmento do movimento negro local, alm de serem adeptas do candombl. Ao optar por essa abordagem, Goldman recusa-se a pensar a democracia simplesmente como sistema normativo para mergulhar em seu funcionamento microfsico, o que implica a considerao da ao e da reflexo de certos agentes polticos concretos os eleitores , muitas vezes tomados como passivos, manipulveis, desinformados, enfim, alheios ao jogo poltico. A aposta de Goldman engenhosa e instigante: no se trata apenas de descrever a realidade do ponto de vista do nativo ilheenses eleitores, mas tambm lderes de movimentos culturais e aspirantes a posies menos ou mais polticas , mas de avaliar de que modo esse ponto de vista pode nos conduzir a uma apreenso propriamente antropolgica do fenmeno contemporneo da democracia. Goldman conta que a idia de iniciar a pesquisa que daria origem a este livro surgiu quando de sua decepo com a derrota de Lus Incio Lula da Silva por Fernando Collor de Mello, nas eleies presidenciais

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de 1989, as primeiras diretas desde o golpe militar de 1964. Naquele momento, grande parte da intelectualidade brasileira mostrava-se estupefata com a vitria de um desconhecido, ligado s elites nacionais, sobre um trabalhador, representante das classes dominadas. E as explicaes que proliferavam acabavam por se agarrar na premissa de que a populao teria votado de maneira no consciente e mesmo inconseqente, visto que teria sido manipulada durante a campanha eleitoral, sucumbindo a pesquisas enganosas e manipulao da mdia. Goldman, tambm frustrado com o resultado das eleies e com o engajamento do eleitorado, no se satisfez, contudo, com tais explicaes. Para ele, diante de um fenmeno como esse, a tarefa da antropologia levar a srio o que o eleitorado tem a dizer sobre os acontecimentos em curso e sobre as suas escolhas. Nesse sentido, os discursos e as prticas dos eleitores deixariam de ser tomados como meros reflexos de manobras e manipulaes, como atitudes no polticas e quase irracionais, para serem analisados em sua lgica e agncia poltica prprias. Isso, claro, exige pesquisa de campo. Goldman escolheu realizar a investigao sobre o funcionamento da democracia em Ilhus por algumas razes, que passam por seu envolvimento de longa data com um segmento do movimento negro local. Esse envolvimento teve incio na dcada de 1980, quando fez pesquisa de campo em um terreiro de candombl, o Ew Tombency Neto (localizado no bairro Carilos, numa regio conhecida como Conquista), o que resultaria em sua dissertao de mestrado sobre a noo de pessoa e possesso nas religies afro-brasileiras. (Desde as primeiras pginas do prlogo, nos damos conta de quo importante foi e ainda a pesquisa do autor sobre o candombl para sua imerso no universo ilheense.) A partir desse perodo, Goldman estreitou laos com Dona Ilza, a mede-santo do terreiro, e seus 14 filhos biolgicos, muitos deles fortemente engajados no movimento afro-cultural local, o que os conduzia inevi- 852 -

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tavelmente cena poltica. Dentre esses 14 filhos, estava Gilmrio Rodrigues Santos, mais conhecido como Marinho, de quem Goldman se tornaria mais prximo e que figura agora como protagonista deste livro, escrito mais de duas dcadas depois dos primeiros encontros. Marinho og do Ew Tombency Neto,1 foi por muito tempo diretor do Grupo Cultural Dilazenze bloco afro fundado por ele e seus irmos , assumiu cargos pblicos, como o de administrador do Memorial da Cultura Afro, e j ensaiou candidaturas a vereador. Marinho , portanto, um dos mais importantes personagens do movimento afro-cultural ilheense que, como ele mesmo insiste em dizer, acabou se metendo na poltica, por vezes sua revelia. O envolvimento ou melhor, a amizade com a famlia Rodrigues e, em especial, com Marinho foi o que de fato possibilitou a Goldman um mergulho na complexa trama poltica da cidade de Ilhus. Trama que implica, em primeiro lugar, a mistura de espaos propriamente polticos a disputa eleitoral, as alianas e os cargos pblicos e no exatamente polticos o movimento afro-cultural, o candombl, o carnaval. Trama que mobiliza personagens concretos, que agem de acordo com motivaes particulares e que tm um conceito formado sobre o que a poltica e o que significa mover-se nesse territrio. Se Marinho pode ser apontado como protagonista da narrativa de Goldman, ele no est de modo algum s. H, dentre os seus irmos, Gilvan, que j foi candidato a vereador por um partido conservador e hoje o pai-pequeno do terreiro, e Ney, hoje presidente do Dilazenze e notvel percussionista. H Jabes Ribeiro, trs vezes prefeito de Ilhus, piv de alianas heterogneas entre partidos de diferentes orientaes, e sempre disposto a capturar o apoio dos movimentos negros. H Gurita, poltico negro que busca representar o movimento afro-cultural da cidade; j transitou por partidos diversos, ocupou cargos polticos municipais, e se candidatou algumas vezes para a Cmara sem ter tido xito. H, claro, - 853 -

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muitos outros, todos eles nomeados por Goldman. Ao lado de polticos profissionais eleitos em sua maioria brancos, ou quase brancos , h uma profuso de candidatos negros (ou quase negros), visando representar o movimento negro cultural ou poltico, e muitas vezes permanecendo como mulas, fadados a no vencer, mas apenas a atrair votos para os mais votados. Ao lado dos candidatos negros com aspirao poltica, h tambm os lderes de movimentos culturais, presidentes de blocos, e tambm msicos, bailarinos e artistas em geral. Para alm de todos esses personagens singulares, h por certo coletivos, entidades atuais ou virtuais centros culturais, blocos afro, rgos de turismo, ONGs e mesmo partidos PT, PSDB, PFL , que tecem entre si alianas das mais improvveis. Para os personagens do livro de Goldman, a poltica no se restringe a um domnio especfico da vida, pelo contrrio, invade todos os domnios. Mas isso no significa, tampouco, que tudo tenha virado poltica, o que justamente o contrrio do que se diz em Ilhus. Isso significa apenas que o sentido da poltica para essas pessoas (e, mais especificamente, da poltica eleitoral) aqui importa menos saber o que realmente a poltica deve ser buscado no apenas no exato momento da eleio e nos fins especficos que isso representa, mas sim no entrelaamento entre diferentes searas, como o parentesco, a religio, as esferas de reciprocidade, os cdigos de lealdade, o lazer etc. diferena de uma etnografia clssica, a de Goldman revela algumas peculiaridades importantes. Em primeiro lugar, ela fala a um s tempo dos outros as pessoas do movimento afro-cultural de Ilhus e suas vises da poltica e de ns mesmos o regime democrtico contemporneo e seu funcionamento concreto. Ora, estes outros, que Goldman recusa chamar de informantes, podem ser includos em um ns, pois no s vivem no nosso mundo, como revelam certas caractersticas do funcionamento do nosso sistema poltico, a democracia, uma vez que praticam julga- 854 -

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mentos realistas o suficiente para desconfiar de certos ideais transcendentes que esto na base desse sistema. Nesse sentido, a prpria descrena na poltica e a suspeita em relao ao sufrgio universal, vigentes nos discursos de grande parte dos eleitores, podem ser pensadas tambm como constitutivas da democracia representativa, uma vez que operam enquanto duplos vnculos (no sentido atribudo por Gregory Bateson a essa expresso), ou seja, como proposies no contraditrias em relao a discursos, por exemplo, sobre a possibilidade de ao e transformao poltica. A aposta de Goldman consiste no fato de que, se somos capazes de levar a srio o que essas pessoas tm a dizer sobre o candombl passo que j teria sido tomado pelos antroplogos (talvez no de modo suficiente) , podemos tambm levar a srio o que elas tm a dizer sobre o sistema poltico inventado pelos modernos. Isso seria fazer, para utilizar a expresso de Bruno Latour, antropologia simtrica; em outras palavras, estudar ns mesmos com o mesmo estranhamento aplicado aos povos distantes, e estudar os outros com a mesma aceitao epistemolgica com que tomamos as idias produzidas no Ocidente moderno.2 Para Goldman, trata-se de examinar a dimenso menos oficial do que oficiosa da prtica democrtica, interrogando no os profissionais da poltica, os polticos, mas a populao que, ao se engajar na poltica das maneiras as mais heterodoxas, acaba por produzir reflexes interessantes sobre ela sem precisar apelar para esferas transcendentes. A etnografia de Goldman afasta-se do cnone clssico por um outro aspecto importante: ela no se restringe a um presente etnogrfico. mais uma narrativa do que uma descrio. Narrativa densa, mas no histrica, pois opera com uma sobreposio de presentes etnogrficos, que s ganham sentido na montagem (no sentido cinematogrfico do termo) executada pelo autor. Cada captulo traz, no ttulo, a referncia a um ano de eleio, no se reduzindo, contudo, analise de um acon- 855 -

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tecimento histrico, e sim se reportando a um eixo paradigmtico preciso. Goldman recusa toda a cronologia, e como que apresenta uma antihistria. Comea em 2002 para terminar em 2004, passando por 1996, 1992, 2000 e 1998/1999, jamais se desfazendo dos fios condutores. Um dos mais importantes a histria da criao do Memorial da Cultura Negra de Ilhus, prdio para abrigar, expor e vender a cultura afro local, inaugurado em 2000 e reinaugurado vrias vezes. O Memorial resulta de uma antiga reivindicao do movimento afro-cultural, que explica, alis, muitas das alianas polticas que tendemos a julgar como condenveis (por exemplo, aquela que o Dilazenze teria feito em 1996 com o candidato prefeitura Roland Lavigne, do PFL, em troca de dinheiro para a construo de uma quadra). Por trs dessa reivindicao pontual, descortina-se a trajetria do movimento negro na regio e suas tentativas, em grande parte malfadadas, de unificao e constituio de lideranas expressivas. Delineia-se, ao mesmo tempo, a trajetria particular de Marinho. O primeiro captulo, 2002: Memorial da Cultura Negra de Ilhus, inicia-se com a sua nomeao para o cargo de diretor dessa instituio. J o ltimo, 2004: Candidatura, fecha com a desiluso dele com relao poltica, depois de ter desistido da candidatura Cmara Municipal. A narrativa densa de Goldman no renuncia, em momento algum, ao debate terico e epistemolgico. Seu intento extrair, com base na experincia ilheense, conseqncias da chamada antropologia da poltica, esse conjunto de estudos, impulsionado por Moacir Palmeira na dcada de 1990, que tem como foco pensar a poltica a poltica eleitoral, mas no apenas do ponto de vista nativo. Se, para os polticos profissionais, e de certo modo tambm para os cientistas polticos, a poltica algo permanente, necessrio e imanente um fim em si mesmo , para os eleitores, ela muitas vezes transitria, poluente e transcendente o processo eleitoral sendo reconhecido como tempo da - 856 -

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poltica, tempo que no pode durar, mas que se apresenta ciclicamente, tal qual um rito. Goldman compreende que uma antropologia da poltica que recusa qualquer substantivao do termo deve estar baseada, antes de tudo, numa teoria etnogrfica da poltica algo, alis, inspirado por Malinowski. Em outras palavras, levar a srio no simplesmente comprar o discurso do nativo, deixar com que as categorias de pensamento do observador sejam afetadas pelas dos nativos, no sentido do ser afetado proposto por Jeanne Favret-Saada. No caso, deixar com que as nossas conceitualizaes do que vem a ser a poltica, extradas da filosofia, da cincia poltica, da sociologia, da antropologia, sejam afetadas pelas conceitualizaes dos outros. Nem teoria nativa, nem teoria cientfica ou crtica, o que faz uma teoria etnogrfica experimentar teorias nativas tendo em vista problemas recortados pelo observador. Isso implica pr o nativo em paridade epistemolgica com relao ao antroplogo, fazer antropologia simtrica. Como disse recentemente Joo Salles a propsito da prtica do cinema documentrio, mais importante do que denunciar uma realidade encoberta aquela qual apenas o cineasta teria acesso e poderia revelar estabelecer um compromisso com os personagens filmados.3 Traduzindo para a seara da antropologia da poltica, antes de supor que o eleitor esteja equivocado, preciso escut-lo, e dessa escuta que deve nascer a reflexo. Para Goldman, seria preciso adotar, sobre a poltica, uma perspectiva antropolgica absolutamente no-normativa, amoral mesmo, o que no significa, evidentemente, antitica (p. 50, n. 20). A questo no dizer que certos habitantes de Ilhus pensam e agem corretamente quando apiam e votam em candidatos que consideramos conservadores e mesmo de direita, ou quando no recriminam atos como a compra de votos e o desvio de verbas para campanha eleitoral. A questo ouvir o que eles tm a dizer sobre suas escolhas e extrair da teorias, filosofias, prticas prprias que, por seu turno, devem lanar luz sobre o prprio - 857 -

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funcionamento da democracia representativa. Em uma entrevista recente, realizada depois da redao do livro, Goldman nota que os escndalos com relao ao mensalo promovido pelo governo Lula, que abalaram a opinio pblica em 2005, no chocaram em absoluto o pessoal de Ilhus. E eles brincavam com Goldman, aplicando sobre ele lies de realismo poltico. No se trata, conclui o autor, de simplesmente seguir essas lies. Trata-se, isso sim, de lev-las a srio na tentativa de compreender o funcionamento da democracia representativa, que tende muitas vezes a incluir em seu processo a subverso das regras do jogo tomadas inicialmente.4 A maior parte dos militantes do movimento afro-cultural que se diferenciam do movimento dito poltico, bastante identificado com partidos esquerda revela, segundo Goldman, uma filosofia poltica para a qual
[...] preciso saber encontrar os pontos de convergncia dos interesses dos poderosos e dos grupos negros; necessrio explorar esses pontos por meio de um jogo de trocas e apoios recprocos; importante que o resultado final seja positivo para os dois lados. Essa filosofia no expressa, evidentemente, por todos os militantes; eles tampouco acreditam que ela funcione segundo um modelo ideal; mas ela, sem dvida, que serve, ao mesmo tempo, de orientao e justificativa para a maior parte de seu envolvimento com os polticos e a poltica. (p. 81, grifos meus).

No segundo captulo, 1996: Pesquisa, que poderia ser tambm chamado de desiluses de um militante negro, Goldman descreve o embate entre Paulo Rodrigues dos Santos, militante de esquerda com ideais democrticos, e a filosofia poltica do movimento afro-cultural. Paulo, que foi assistente de Goldman no incio da pesquisa, historiador, comeou um mestrado em Antropologia Social e concluiu outro em Geo- 858 -

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grafia Humana. Ofereceu-se como assessor do movimento afro-cultural nas eleies municipais de 1996, nas quais disputavam Jabes Ribeiro, do PSDB, coligado ao PT via Aliana Popular, e Roland Lavigne, do PL, representando os interesses de Antonio Carlos Magalhes. Depois de muito trabalho de conscientizao, Paulo desconcertou-se ao ver o pessoal do movimento apoiando Lavigne por conta da construo de uma quadra para o Dilazenze. Para ele, a prioridade deveria ser o social, e no o carnaval; deveria ser constituir aes unificadoras e no fragmentadas. Para o pessoal do Dilazenze, que chegou mesmo a questionar a negritude autodeclarada de Paulo menos pelo fato de este ser mulato do que pelo fato de ele ter estudado, ser de classe mdia etc. , o foco era o bloco, o carnaval, a construo de um centro cultural capaz de assegurar a continuidade da cultura negra de Ilhus. O dilogo entre Paulo e o movimento foi, portanto, desastroso. Atado a uma perspectiva de Estado, como sugere Goldman, ele prope a unificao dos blocos afro e a autonomia do movimento cultural, mantendo-se todavia alheio aos parmetros da ao poltica a vigentes. Paulo Rodrigues dos Santos atua no livro de Goldman como um antiexemplo de observao etnogrfica. Pautado por ideais muito arraigados do que deve ser a poltica, ele se priva da oportunidade de compreender a ao poltica das pessoas s quais se ofereceu como assessor. A sua concluso irritadia de que so todos incapazes de se unir para lutar por sua autonomia agarra-se em certos ideais transcendentes que o impedem de adentrar esses outros vetores da ao poltica. A anlise de Goldman comea, portanto, no ponto em que a de Paulo acaba, e isso no implica desrespeito a esse personagem, sem o qual, alis, o trabalho de Goldman no seria possvel, pois talvez no haja antropologia que possa passar longe de mal-entendidos e equvocos. Goldman constri sua anlise com base no equvoco ocorrido entre um militante de esquerda, com quem ele, assim como boa parte dos antroplogos ine- 859 -

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vitvel , teria se identificado de incio, e militantes de um movimento que acabaram por deslocar o foco do social para o cultural. Recusando a visada crtica de Paulo, Goldman aponta ao menos trs lies que uma teoria etnogrfica da poltica poderia nos trazer. A primeira seria livrar-se das questes extrnsecas colocadas seja por reformadores sociais, seja por revolucionrios ou cientistas polticos j que se conhece bem a relao de interdependncia que parece existir entre a cincia poltica e nosso sistema poltico, em especial a democracia representativa, com suas eleies e votaes (p. 41). Em seguida, evitar cuidadosamente as abordagens efetuadas em termos negativos aquelas que privilegiam as faltas, as ausncias, ideologias e manipulaes (id.). Por fim, fazer entrar o que normalmente se exclui da poltica: os faccionalismos, as segmentaridades, as redes sociais [...]; mas tambm o parentesco, a religio, a arte, a etnicidade etc. (p. 42). Algo que deve ser fortemente frisado na proposta de Goldman a passagem do domnio da sintaxe e da semntica conhecimento das regras e dos significados para o domnio da pragmtica, visando uma teoria da ao poltica. Afinal, uma teoria da ao s o propriamente se ela no subordina os agentes a uma espcie de marionetismo, se ela consegue escapar de um determinismo normativo. O campo da pragmtica permite, entre outras coisas, analisar fenmenos como a retrica poltica. Polticos prometem e no cumprem, todos sabemos, ainda que nos indignemos. Talvez ganharamos mais se compreendssemos as promessas em poca de eleies como proposies performticas, passveis de serem julgadas por aceitabilidade e no por credibilidade, tendo em vista que os eleitores tm conscincia disso. Como sugere Goldman, o contexto, o debate e a negociao que fazem com que uma proposio seja uma promessa, um compromisso, uma mentira, ou qualquer outra coisa (p. 171). Um dos pontos tericos de maior interesse no trabalho de Goldman decerto a discusso em torno do conceito de segmentaridade, desen- 860 -

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volvida no terceiro captulo 1992: Centro Afro-Cultural , discusso que tem por intento dissolver o grande divisor sociedades com Estado e sociedades segmentares, como sustentado pelos antroplogos britnicos dos anos 50. O conceito de segmentaridade abraado por Goldman no o da segmentaridade arborescente, de Evans-Pritchard, autor de Os Nuer, e sim o da segmentaridade rizomtica, sinalizada por Deleuze e Guattari em Mil plats, uma vez que para estes toda sociedade segmentar, e, se h uma diferena entre a segmentaridade selvagem ou flexvel e a segmentaridade de Estado, desptica ou dura, estas tendem a conviver nos dois tipos de sociedades. A idia de segmento permite, ademais, escapar da dicotomia entre parte e todo, apropriada pela antropologia dita clssica e desmontada por antroplogos contemporneos como Roy Wagner e Marilyn Strathern. Pois um segmento , dependendo do ponto de vista, parte ou todo, fragmento ou unidade; um todo pronto para se dividir, e uma parte pronta para ser todo; a converso da multiplicidade em segmentos, ou seja, unidades simultaneamente divisveis e unificveis (p. 182). O conceito de segmentaridade como atividade, mecanismo e no como morfologia; como processo, fora e no como forma sociolgica mostra-se bastante proveitoso para pensar o movimento negro de Ilhus, assaltado por tendncias federalizantes de unificao, de conjugao; tendncias que, no por menos, buscam alinhar-se com o Estado e de fragmentao dividir no para governar, mas para se opor a todas as formas de governo. O equvoco de Paulo Rodrigues dos Santos, discutido no captulo 2, pode ser mais bem compreendido sob esta tica: ele sobreps ao desejo de oposio interno ao movimento negro uma necessidade de unificao, subordinou a dinmica da multiplicidade gramtica da unidade. Goldman volta em diversos momentos ao conceito de segmentaridade, desta vez no para pensar grupos polticos, mas para problematizar - 861 -

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certas classificaes, por exemplo, a de raa e de cultura. Apoiado em Michael Herzfeld, antroplogo com quem dialoga ao longo de todo o livro, Goldman define a antropologia no movimento contrrio ao da literalizao, ou seja, ao enrijecimento de categorias como identidade tnica, racial, nacional. Cabe antropologia, nesse sentido, trabalhar sobre o carter flexvel das classificaes cotidianas e atentar para o fato de que a cristalizao das identidades deve ser pensada, antes de tudo, como uma forma de poder, que muitas vezes emana do Estado. Se a noo de raa resultado de um exerccio de poder, alternadamente desptico aquele que visa fixar uma substncia em fins de subordinao e resistente aquele que aparece como resposta a esse mesmo poder, da os movimentos afirmativos etc. , algo no muito diverso pode ser dito com relao ao que se chama de cultura. Em outras palavras, a cultura pode ser tambm um meio de captura dos movimentos pelo Estado, pode ser reacionria, como alegou Flix Guattari. De certo modo, na experincia de Ilhus e em outras mais, a cultura em seu trplice significado: valor, alma coletiva e mercadoria o modo pelo qual o poder do Estado pode capturar atividades pensadas como essenciais vida, distanciando-as de seu contexto pragmtico, literalizando-as. No captulo 5, 1998/1999: Carnaval, Goldman discute a captura dos movimentos culturais pela poltica eleitoral, evidenciando o processo de africanizao e de culturalizao pelo qual teriam passado os blocos afros de Ilhus. Em determinado momento, esses tiveram de criar um carnaval cultural para se contrapor ao carnaval comercial proposto pela prefeitura, que importava blocos e trios eltricos famosos de Salvador. Essa proposta de resgate cultural, lanada nos idos de 1999 e incentivada por polticos, como o ento prefeito Jabes Ribeiro e outros ligados direta ou indiretamente ao movimento negro, aparecia, portanto, como um foco de resistncia e, ao mesmo tempo, um modo de cooptao pelo Estado e pelos polticos em geral. Como evidencia - 862 -

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Goldman, intil separar aqui resistncia e cooptao. Para se impor na cena poltica ilheense, blocos afro lanavam mo de polticas de identidade, redundando na converso de heterogeneidades em homogeneidades. Se eles apelavam poltica para continuar a fazer o que sempre fizeram carnaval, msica e dana afro, tudo isso misturado ao universo mgico-religioso do candombl , eles tinham de converter toda essa experincia idia de cultura, esse depsito de tradies e filiaes intercontinentais. Goldman jamais pensa os fenmenos de captura como dissociados dos fenmenos de resistncia. E talvez o maior fenmeno de resistncia por ele encontrado seja o discurso da demonizao da poltica e seus efeitos, que em muito lembra o funcionamento de uma filosofia poltica contra o Estado, tal como aquela encontrada por Pierre Clastres entre os amerndios. Goldman deslinda um complexo sistema de acusaes de feitiaria e bruxaria projetado pelos adeptos do terreiro Ew Tombency Neto sobre os acontecimentos do mundo que rodeia a poltica, por exemplo, a competio entre os blocos afro no carnaval cultural de 1999. Ainda no captulo 5, Goldman narra um incidente em que, momentos antes da sada do Dilazenze, uma irm de Marinho era possuda por uma Pomba-Gira que falava de um feitio lanado contra o sucesso do bloco. De modo emergencial, o pessoal do terreiro, sob a direo da me-de-santo, improvisava oferendas propiciatrias a Exu para abrir caminhos e, com muito atraso, enfim, o bloco saa para a avenida. A acusao pelo feitio acabava por recair sobre o bloco concorrente Miny Kongo, no por acaso constitudo por um pai-de-santo. Conclui-se, desse modo, que participar da poltica significa, para o pessoal ligado ao Dilazenze, expor-se a perigos, afinal essa deve ser mesmo uma atividade poluda e poluente. No ltimo captulo, 2004: Candidatura, Goldman narra o dilema de Marinho entre manter ou no a sua candidatura Cmara dos vereadores. Uma das razes disso era o - 863 -

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fato de ele suspeitar que, como muitos outros candidatos negros, poderia estar sendo usado como mula eleitoral de um candidato mais forte. A outra razo, igualmente importante, era justamente aquela que se baseia na idia de que deter poder poltico e acumul-lo, algo que ele estava prestes a fazer, estar sujeito inveja e, portanto, a conflitos no apenas com inimigos, mas tambm com os prprios parentes. O livro de Goldman termina justamente com a desistncia de Marinho candidatura, bem como com seu afastamento, depois da vitria de Valderico Reis (do PMDB) em 2004, de dois cargos importantes: a diretoria do Dilazenze, passada para o irmo Ney, com quem teve certas desavenas; e o posto no Memorial da Cultura Afro, que seria desativado um ano depois. Para Goldman, essa retirada foi compreendida por Marinho como comprovao de uma filosofia de vida que alega que a poltica e o poder so perigosos e que aquele que estiver disposto a se banhar neles deve estar preparado para enfrentar conseqncias e retaliaes. O livro de Goldman comea e termina com uma reflexo sobre a magia. Se, no prlogo, ele reflete longamente sobre uma experincia pessoal em que pensou ter ouvido, num culto ps-funerrio junto ao pessoal do terreiro, os tambores dos mortos, no captulo final, ele remete invaso da lgica do candombl no plano das decises polticas. No prlogo, ele alega que levar a srio as pessoas que estudamos , em suma, decretar que suas experincias so sempre possveis, inclusive para o antroplogo. E, se so possveis, podem transformar o que pensamos, ainda que jamais nos tornemos nativos, abraando suas escolhas e convices. No captulo final, Goldman aproxima o receio de Marinho, invadido pela lgica do candombl, de uma filosofia contra o Estado. Esta j no est to distante, mas pode estar dada no seio de um sistema democrtico. Por que determinados movimentos, contando com um incrvel contingente de adeptos, no conseguem unificar-se? Por que determinados lderes populares no alcanam o poder poltico propriamente - 864 -

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dito? No podemos negar que eles sejam freqentemente sabotados por aqueles que dominam profissionalmente o campo da poltica, e que isso se deva tambm ao grande descompasso econmico que se v proliferar num pas como o Brasil. Mas uma resposta alm dessa pode ser sinalizada, pois, para alguns, talvez o poder poltico e a unificao no sejam fins em si mesmos e representem um perigo que ameaa as relaes mais fundamentais. Tendo em vista tudo isso, a experincia que nos propicia este livro de Marcio Goldman a de nos abrirmos verdadeiramente para o que pessoas como aquelas de Ilhus tm a dizer sobre aspectos to centrais vida moderna, como a democracia representativa. E, se essa abertura no basta para esgotar a complexidade do fenmeno em questo, cabe a ela fornecer interrogaes decisivas para que se possa avaliar de maneira mais concreta eventos polticos que apreendemos tanto os antroplogos (ou intelectuais em geral) quanto os eleitores de Ilhus como ao mesmo tempo alheios a ns e dependentes de ns.

Notas
1 No candombl, og um oficiante masculino, um filho-de-santo que no possudo por seu orix, isto , no rodante. O og pode se ocupar de funes como o toque dos atabaques, como no caso de Marinho, os sacrifcios de animais, como o caso de Gilmar, irmo de Marinho, entre outras. 2 A apropriao da expresso de Latour refletida em um trecho do Manifesto Abaet, redigido em conjunto por Goldman e Eduardo Viveiros de Castro (http:/ /abaete.wikia.com/wiki/Manifesto_Abaet%C3%A9): Alm de suspender qualquer juzo sobre uma suposta distino de fundo entre ns e os outros, a antropologia simtrica de Latour no recorre a qualquer hiptese sobre uma superioridade intrnseca de nossos modos de conhecimento (o que significa evitar a noo de natureza como realidade em si) e busca aplicar sobre nossas instituies centrais (cincia

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ou poltica, por exemplo) os mesmos procedimentos de investigao utilizados pelos etngrafos das outras sociedades. 3 Nas palavras de Joo Salles: [Eduardo Coutinho] no filma o outro, ele filma o encontro com o outro. O filme sobre esse encontro, e portanto a frmula passa a ser a seguinte: eu e voc falamos de ns para eles (ou para ns mesmos, no importa mais); o essencial o eu e voc. [...] Para mim, o que distingue o documentrio da fico a natureza do contrato que se estabelece entre o documentarista e o seu personagem. Trata-se de um contrato de natureza tica (Notcias de um cinema do particular: entrevista ao corpo editorial e Lilia Moritz Schwarcz, Sexta Feira, n. 7, 2006). 4 Eles sabiam, na eleio presidencial de 1998, que eu votaria no Lula, e a maior parte deles votou no FHC, e eles me perguntavam se eu achava mesmo que o Lula iria mudar alguma coisa. Quando eu argumentava falando sobre sua trajetria de lder operrio, a maior parte das respostas era: O dia em que ele chegar l, ele vai se tornar igualzinho a todos os outros. Ao mesmo tempo, isso que est acontecendo com o PT no ltimo ano no os choca em absoluto. A maior parte deles no espera que haja outra coisa a fazer a no ser isso mesmo para eles, esse era o jeito da poltica funcionar. Eu no estou dizendo que este o jeito, mas sim que esta uma maneira que eles tm de entender, de dar sentido, de explicar o funcionamento da poltica (entrevista com Marcio Goldman concedida a Renato Sztutman, janeiro de 2006, http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2710,2.shl).

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