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A cidade estado, na Bahia, permanncias mutantes

professor de Jornalismo, no CAHL/UFRB; doutorando, em Cultura e Poltica, no Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade, da UFBA. Trabalhos relacionados: Eleies 2000: o prncipe do cotidiano na Cidade da Bahia, 2003 (dissertao de Mestrado); Baianidade, Verbete, em CD-Rom (NOVA & FERNANDES, 2007); O mito baiano: vio, vigor e vcio (NOVA & MIGUEZ, 2008 - no prelo). E-mail: luiznova@yahoo.com.br. 1 - Para financiar a expanso das grandes navegaes, a Coroa portuguesa precisou de recursos milionrios. Aumentou impostos, obteve emprstimos com comerciantes e banqueiros e se valeu dos recursos da Ordem de Cristo, que sucedeu a antiga Ordem dos Templrios, brao armado da Igreja, que acumulou muitos recursos com os saques durante as Cruzadas, no Oriente Mdio, sculos XII e XIII. Grupo armado, com muito dinheiro, poder paralelo na Igreja, dissolvido pelo papa, portanto, uma fora poltico-religiosa proscrita, que, acolhida em Portugal, tornou-se a Ordem de Cristo e participou ativamente da expanso portuguesa, com recursos e presena fsica, autorizada pelo Papa, aps a reformulao e o ingresso na empreitada das conquistas de novos mercados e fiis. Portugal chega ao novo mundo como nao emergente no comrcio ultramarino, mas perifrica no contexto poltico da Europa. A dubiedade agravada pelo conservadorismo polticoreligioso que representou a presena dos templrios, posta a servio da fora liberal emergente, profundamente interessada na expanso comercial. Sobre o

Luiz Henrique S da Nova,

Resumo A cidade do Salvador foi sempre considerada como referencia para o conjunto do estado da Bahia. Essa identidade foi construda sob os ganhos histrico-culturais mltiplos, aproximao de forma e conceito dessa hibridao. A anlise da construo identitria da cidade de um ponto de vista poltico, econmico e cultural nos convida a baianidade abordada como sntese da cidade do Salvador. Palavras-chaves: Cidade, construo identitria, hibridismo. LA VILLE-TAT, BAHIA, PERMANENCES MUTANTES La ville de Salvador a toujours t considre comme la rfrence pour lensemble de lEtat de Bahia. Cette identit sest construite sur des apports historico-culturels multiples, proche par sa forme intrinsque, du concept dhybridation. Lanalyse de la construction identitaire de la ville dun point de vue politique, conomique et culturel nous conduira aborder la notion de bahianit comme synthse de la ville de Salvador. Mots-cls : Ville construction identitaire - hybridation

A anlise que este texto pretende destaca a constituio de Salvador enquanto uma Cidade Estado, simbolicamente construda, e se utiliza do conceito de cultura hbrida2, trabalhado pelo antroplogo Nestor Garcia Canclini (2006) como caracterstica intensificada da

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A Cidade da Bahia sempre foi a referncia que representa todo o Estado. Ser baiano, aos olhos externos, ter as caractersticas especficas dos que moram em Salvador. Esta identidade nica revela a fora do simbolismo histrico que a capital incorpora e destaca a especificidade da colonizao portuguesa 1 e seus reflexos na contemporaneidade. expresso de uma hibridao marcada pelo fato de estar a servio da expanso do capitalismo mercantil, a partir de uma estrutura produtiva escravocrata. Nesta contradio a cultura do colonizador - apesar do preconceito, elitismo e violncia dominantes no se fez nica, a forte urbanizao experimentada fez seu reino pleno s nos sales da Casa Grande.

globalizao nos estudos sobre cultura, aplicando formao histrico-cultural da Cidade. O entendimento o de que a formulao de Canclini enriquece a anlise das formaes socioculturais a serem estudadas e se aplica aos processos contemporneos e do passado. O autor apresenta a hibridao como uma caracterstica antiga do desenvolvimento histrico (CANCLINI, 2006: XVII). Desde a origem de Salvador, a rua se imps como espao perene de diversidade cultural e identidade maior3. A presena urbana dos negros, de vrias etnias, ofereceu a diversidade e a sntese de releituras da sobrevivncia sob a escravido. Passados dois sculos, a rua ainda forma a identidade diversa, das releituras hbridas da historia em um processo, agora, globalizado e marcado pelo desenvolvimento desigual do capitalismo. Salvador , desde sempre, cidade de forte presena histrica e cultural no contexto brasileiro. A primeira capital do pas foi considerada, poca, a principal metrpole do hemisfrio Sul, importante entreposto comercial. Neste contexto, tornou-se um grande estaleiro, para construo e conserto de navios. Porto de parada obrigatria na rota do Atlntico Sul, nas trocas comerciais e intercmbios sociais, que o urbano possibilitou. Em 1820, Salvador tinha em torno de 150 mil habitantes, 40 mil a mais que o Rio de Janeiro; 50 mil a menos que Nova York. A velha Cidade da Bahia, uma das maiores metrpoles do mundo, vivenciava uma intensa vida urbana e o constante alargamento de possibilidades, na transio do feudalismo modernidade; da sacralizao do Estado e autoridades, secularizao da vida e suas possibilidades. No Novo Mundo, nesta plaga, a primeira cidade, primeira capital do Brasil, primeiro pelourinho tambm, canta Gilberto Gil4. A fora e intensidade do hbrido expressa intensa convivncia urbana, na transio entre o estvel e o transitrio e fugaz da intensa modernidade mercantil. Com a capital do pas deslocada para o Rio de Janeiro, em 1763, ainda manteve a fora econmica at o incio do sculo XIX. A Cidade da Bahia, no entanto, no resistiu passagem da Famlia Real e ao barco a vapor. A transio histrica, com o declnio econmico, preservou o quadro cultural hbrido da cidade. A transio estagnada deslocou a cidade do centro do palco, preservou marcas
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perodo, escreveu Tales de Azevedo: Uma das providncias adotadas com tais fins [reunir recursos financeiros que financiassem as navegaes] a utilizao dos bens e das vultosas rendas da poderosa Ordem dos Templrios, que a S Apostlica abolira em comeos do sculo XIV, e com tais recursos instituir, em meados da centria seguinte, com a permisso do papado por uma bula de 1418, a Ordem de Cristo, sob o gro-mestrado perptuo do rei lusitano, com poderes de administrao e governo e tambm com jurisdio espiritual sobre todas as regies a partir de ento conquistadas em frica e nas chamadas ndias. (AZEVEDO, 1978: 26)
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- Na introduo do livro Culturas hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade, da editora da USP , edio de 2006, Nestor Garcia Canclini, antroplogo argentino, professor da Universidade Autnoma do Mxico, define: entendo por hibridao processos socioculturais nos quais estruturas prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam, para gerar novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, 2006: XIX). - A melhor traduo da sociedade baiana a produo do Boca do Inferno, o poeta Gregrio de Matos Guerra, que fala da opulncia da poca e registra a desigualdade social de sempre, em meio mstica da hospitalidade: Senhora Dona Bahia, / nobre e opulenta cidade, / madrasta dos naturais, / e dos estrangeiros madre. - Este verso parte da letra da msica Toda menina baiana, de 1979, sobre a magia da baiana e da prpria Bahia: Que Deus entendeu de dar toda magia / Pro bem, pro mal, primeiro cho na Bahia.

conservadoras, misturou a diversidade e o status quo poltico e social provinciano, aberto convivncia social com o novo, externo. Manteve a vocao de permanente espao de troca, cultivou a decantada hospitalidade baiana, a diversidade cultural e a forte presena dos negros. Esta outra peculiaridade soteropolitana, que recusa ortodoxia e fundamentalismos, mantendo possibilidades de troca comercial e social. Rota de procura, conquistas e consolidao de novos mercados, Salvador a transio entre importantes pocas histricas. A crepuscular idade mdia e a fora da secularizao de possibilidades humanas da nascente modernidade. Esta sntese do historiador baiano Cid Teixeira, que a define como grande caracterstica da primeira capital, o ser entroncamento da idade mdia com os tempos modernos. Para Teixeira, o encontro da cautela e conservadorismo europeu, com o ousado e inovador do ecumenismo que o novo impunha (TEIXEIRA apud NOVA & MIGUEZ, 2008, no prelo).
Essa encruzilhada do meio do sculo XVI a grande marca desta cidade. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar do mundo que se recriava a partir do devassamento dos mares nunca dantes navegados, estava o lugar predestinado pela geomorfologia para ser o elo do tempo que j era com o tempo que comeava a ser. (op. cit.)

Maior autonomia de navegao; transferncia da capital e a chegada da Corte Portuguesa ao Rio consolidaram o centro poltico do pas, em outras latitudes. Este contexto fez Salvador viver certo isolamento, mas preservou o ecumenismo cultural e a interao social tendo os negros como presena destacada na economia e vida urbana. Estima-se que mais de um milho e 300 mil africanos chegaram pelo porto de Salvador. A famlia real imps o aumento de cem por cento no comrcio de escravos, na Bahia, ficou ou passou um tero dos escra-

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Salvador, desde sempre, mistura ecumnica e plural do embricamento do passado com o futuro prometido e sempre irrealizado. A mstica do novo tempo se forjava no processo poltico-econmico, intensificado pelo capitalismo mercantil. A cidade expresso, ao longo da histria, dos reflexos, possibilidades, dinamismo econmico e possibilidades socioculturais. Ao conservadorismo da elite se impunha a troca cultural que a convivncia das ruas proporcionou.

vos desembarcados no Brasil. Nmeros significativos, mesmo a Bahia tendo sido a porta de entrada de escravos para estados como Minas Gerais. Na Cidade da Bahia, o negro foi mo de obra urbana no pequeno comrcio de rua e no s nos afazeres domsticos. A presena dos negros soteropolitanos destacada nas prticas e diversidade da vida urbana, pela quantidade e tambm pela qualidade das interaes estabelecidas, com repercusses ampliadas e polticas. Em 1835, a Revolta dos Mals - negros de origem mulumana -, por exemplo, um movimento de pretenses republicanas. Cerca de metade da populao de Salvador era de negros, escravos ou libertos, das mais variadas naes africanas, uma forada e significativa sntese tnica. A pluralidade africana possibilitou a interao negociada entre iguais, estranhos e annimos, em busca da sobrevivncia, no brutal sistema escravista. Uma verdadeira Grande Refazenda, como formulou Gilberto Gil (2007), ministro da Cultura do Brasil, ao analisar o significado da II Conferncia dos Intelectuais da frica e da Dispora, ocorrida em 2006.
O primeiro passo neste monumental processo de reinveno da humanidade foi a superao de estranhamento geral. Ao invs de estranho, o outro passou a ser o malungo, o que veio no mesmo navio negreiro, um companheiro de travessia, um parente. Na minha terra, a Bahia, construiu-se um parentesco simblico, no sanguneo e no linhageiro: todos os nascidos na outra costa do Atlntico passaram a se tratar como parentes. Essa nova identidade foi to forte que, no portugus falado por eles, os pronomes pessoais para designar o outro o tu e o voc foram substitudos por parente. (GIL in SANTOS JR., 2007: 12/13)

A intensa troca que a presena urbana imps est presente em vrios estudos sobre a escravido no Brasil, que analisam a presena dos escravos na cidade e peculiaridades que o fato proporcionou. A vida urbana em Salvador era marcada pela dinmica que os valores dos negros imps cidade, nas atividades laboriais do comrcio e conformou a cultura das festas e da rua. Esta marca persiste e tem no carnaval, sua maior expresso.
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A presena negra e incontrolvel interao social do espao urbano, marca a trajetria da Cidade da Bahia/Salvador. o espao que se

construiu culturalmente, na perspectiva da diversidade, para alm das regras do colonizador e suas elites conservadoras. A cidade, sua intensa vida urbana e possibilidades dependiam da mo de obra dos negros, escravos ou no.
Na cidade, o trabalho dos negros fazia tudo funcionar. Dependiam deles a distribuio de gua, os transportes, o funcionamento de uma casa. Correios, cavalos e tubulaes, todo trabalho manual era servio dos negros. A presena macia de negros escravos, libertos e livres no desempenho de atividades manuais na cidade de So Salvador fica bem evidente com a greve negra de mais de uma semana, deflagrada em 1857, contra a obrigao de registro junto cmara municipal, o pagamento de uma taxa anual, o uso de uma chapa metlica no pescoo com o nmero de matrcula e a apresentao pelos libertos de fiadores, os quais dessem garantia de seu bom comportamento (Reis, 1993). (ARAJO, http://www.unb.br/ ics/sol/itinerancias/urbanidades/#art1)

O ecumenismo cultural, mediador da construo e/ou reconstruo da cidade, produziu a interao de valores hegemnicos e contrahegemnicos, na convivncia urbana, de rua, aberta e receptiva. A fora do espao urbano, em tempos de intensificao mercantil no mundo e na Bahia, tornou-se lcus gerador de oportunidades e perspectivas. Salvador era referncia cosmopolita do novo mundo. Reduzida economicamente, a cidade manteve a centralidade, sustentada no simbolismo histrico e na diversidade cultural. A independncia do Brasil em relao a Portugal alcana uma Bahia enfraquecida no contexto geral, mas reafirma seu simbolismo na histria da nao brasileira. Sem destaque na historiografia nacional, que reduz o rompimento com a Corte Lusitana ruptura negociada do Grito do Ipiranga , na Bahia, a separao foi um longo enfrentamento com o comando colonial instalado na Provncia. Em terras baianas, o enfrentamento comeou em 25/06/1822, portanto, antes do ato de D. Pedro I, em So Paulo - 07/09/1822 -, e foi concludo com a expulso do exrcito portugus, em 02/07/1823, um ano depois. A mobilizao insurgente comeou em Cachoeira e foi consolidada nas ruas de Salvador. mais um marco histrico da presena da Bahia no cenrio nacional, marcada, at hoje, pelas comemoraes de carter poltico-popular.

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Dinamismo econmico, intensa e diversificada vida urbana e troca sociocultural, acompanhado da fora simblica de Salvador, eis o conjunto que consolidou a Cidade da Bahia. Na tradio de significar todo o estado, Salvador consolidou sua centralidade mstica e poltica, ao longo da histria, mesmo em tempos de enigma baiano5. A estagnao econmica preservou as caractersticas e a fora sociocultural que hoje diferencia seu projeto turstico. A cidade histrica cultivou um estilo entre o provinciano e o comunitrio, compondo uma baianidade profundamente diferenciada da impessoalidade da cultura capitalista liberal. Verdade tambm em transio, que comea a ser subsumida ao se integrar definitivamente globalizao. Alguns autores registram o uso da expresso baianidade, desde o sculo XIX. Aqui, a primeira metade do sculo passado o marco da construo identitria. Esta escolha tem a referncia da msica de Dorival Caymi e da literatura de Jorge Amado e do debate sobre a harmonia e democracia racial, como tentativa das elites em instrumentalizar a miscigenao, para construir o consenso social (PINHO, 2004).
O que hoje se chama de baianidade tem sua origem na dcada de 30, quando a apologia miscigenao racial e cultural do povo brasileiro destituiu a crena at ento hegemnica de que seramos um povo triste, ou mesmo um projeto invivel de formao de povo, em funo deste mesmo carter miscigenado. A mistura de raas e culturas, que antes havia representado a causa da inviabilidade, ou ao menos da vulnerabilidade, da formao do nosso povo, passou a significar o oposto, tendo sido adotada como mito de origem da nao classificando o Brasil no apenas como mestio mas, como conseqncia natural mestiagem, isento de racismo. (PINHO, 2004: 212)

- A expresso enigma baiano foi usada pelas elites da Bahia, desde a primeira metade do sculo XX, de forma a mistificar o fato de o Estado ter perdido a vanguarda econmica no cenrio nacional, desde o sculo XIX, com a crise da lavoura da cana-de-acar e no mais ter recuperado a posio. As elites queixavam da falta de um parque produtivo expressivo e da inexistncia de um mercado interno que refletisse um maior desenvolvimento econmico-social, como se pudessem ser mais uma obra mstica da Bahia, contrariando a regra monopolista e concentradora do capitalismo, que, no Brasil, o centro o Sudeste.

Nesta perspectiva, a baianidade se constituiu em afirmao de auto-estima e riqueza cultural. A sntese identitria afirmou-se tambm contra a idia da diversidade negativa e ambiente social triste e sem criatividade. A Bahia, como lcus de representao mxima da brasilidade, sobretudo em funo da presena de uma cultura negra (op. cit.: 212) consolidou sua presena seminal no pas.
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A identidade construda a partir da harmonia racial foi marcada pela estagnao econmica e perda de influncia poltica. Era uma

Bahia descansada, da rede, anti-trabalho, preguiosamente buclica, balneria, refgio contra o Brasil industrial. Logo, esta identidade se revelaria contraditria recuperao da fora econmica. Manteve o preconceito de forma velada, ao creditar as caractersticas influncia negra, na cultura baiana. Em contrapartida, as elites continuavam em busca de compartilhar o poder nacional e revitalizar a economia local. Na poltica, a tradicional ambigidade era refletida na dependncia em relao ao governo federal e suas benesses. Exemplo disso, na Proclamao da Repblica, as lideranas baianas decidem apoiar a monarquia, mas enviam telegrama dbio, reafirmando o respeito aos poderes constitudos. No plano econmico, o desafio de responder ao enigma baiano foi reposta pelo petrleo do Recncavo Baiano e a chegada da Petrobrs, dcada de 50 do sculo passado. O projeto de industrializao apareceu ento em tentativas como Petrobrs, o Centro Industrial de Aratu CIA - e Plo Petroqumico de Camaari, estes, nas dcadas de 60/70. Manteve-se a crise, a produo de bens intermedirios e no finais foi apresentada como razo para inexistncia do mercado interno. A Ford, inaugurada em 2001, seria a grande soluo, principal iniciativa de instalao industrial, todas sustentadas com fortes subsdios fiscais. Enclaves construdos na interveno do governo federal - mesmo o Estado participando dos subsdios -, oferecidos como superao do enigma baiano. No entanto, a Bahia continuou com forte dependncia do poder central e um quadro social de profundas desigualdades e alto ndice de desemprego, apesar de ter chegado ao sexto lugar entre as economias estaduais. A fora referencial de Salvador sobre o Estado est em ser capital poltico-administrativa, a sntese simblica hegemnica da Bahia e origem da nao brasileira. Apesar da diversidade cultural, dos sertes ao litoral, a sntese a negritude e a mstica, marcas do Recncavo e de Salvador, onde o que um Estado nico se fragmenta na linguagem. Vou para a Bahia (FREITAS, 2000), diziam os que moravam no interior, ao se deslocarem para a capital; ou ainda na Bahia/Feira, ao se referir BR324, rodovia que liga Salvador a Feira Santana - segunda maior cidade do Estado, h 110 quilmetros da capital.

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Terceira maior cidade do Brasil - sntese da baianidade, identidade e discurso hegemnico -, Salvador viabilizou-se como um projeto econmico-cultural. O legado histrico mstico e identitrio -, potencializado pela indstria cultural local, reafirmou a capital para dentro do Estado, espao cultural independente do eixo Rio-So Paulo. Trs fatores distintos se complementaram para formar um novo perfil de desenvolvimento econmico, fora da tradicional rea industrial, consolidando a mstica da baianidade soteropolitana. A indstria cultural consolidada na dcada de 90 e iniciada como movimento social independente, a partir da dcada de 70 do sculo XX, o destaque. A interveno carnavalesca base da indstria cultural baiana teve grande destaque do movimento afro. A presena tnico-cultural foi acompanhada do trabalho social, consolidou-se contra o preconceito, terminou se impondo como referncia e diferencial turstico, no projeto econmico central no Estado. Aqui, no se discute a presena percentual do setor, no PIB baiano, mas a sua fora simblica e identitria. Este movimento reafirmou Salvador, a baianidade hegemnica, fortalecida pelo processo contemporneo de consolidao da mdia, em particular da televiso, como agente de sociabilidades e espetculo. Prtica social que enquadra fortemente a vida, a cultura e a poltica, a mdia tornou-se um dos trs fatores que consolidaram a baianidade soteropolitana, ao final do sculo XX. O terceiro e ltimo fator que contextualizou o discurso identitrio da Cidade da Bahia, como corpo e ritmo de todo o Estado, a capacidade de adequao das oligarquias: entregam anis, mas mantm dedos e poder. A relao local entre as oligarquias e a questo racial, na primeira metade do sculo XX, foi construda com o discurso da brandura e da harmonia inter-racial, como referendo democracia racial (SILVA, 2000). Esta formulao poltico-ideolgica, ao final do sculo XX, teve frente o grupo liderado por Antnio Carlos Magalhes, que ascendeu como grupo a partir da nomeao para prefeito de Salvador, em 1967. Diferente das outras oligarquias, esta teve origem na classe mdia soteropolitana, ainda que ungida no velho esquema rural. Trs vezes
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governador do Estado, tinha a peculiaridade de se encontrar na transio entre o regime militar, ao qual foi profundamente fiel, e a democracia, onde precisaria sobreviver. Foi mais um momento de dubiedade poltica das elites baianas. Antnio Carlos Magalhes apoiou a opo da continuidade militar , que foi derrotada dentro do prprio partido do governo, e o levou a participar do governo de oposio aos militares, refazendo articulaes em um novo quadro de poder. Retornou ao governo do Bahia em 1990, agora via eleio, reestruturou a relao com o Estado e eleitorado baiano, culturalizando o perfil do grupo, com o discurso da baianidade . Era o discurso inclusivo que a democracia imps, reestruturando o projeto econmico e se adequando ao marketing do jogo democrtico.
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- Esta afirmao refere-se ao fato do carlismo ter apoiado inicialmente o candidato oficial do regime militar, o cel. Mrio Andreazza, e, aps a derrota na conveno do PDS, apoiou ativamente o candidato de oposio aos militares, Tancredo Neves. Esta movimentao, em mais uma transio no quadro nacional, pode ser relacionada como confirmao da postura poltica dbia e dependente das elites baianas, em relao mquina federal e seus ocupantes. Antnio Carlos Magalhes passou de situacionista destacado no projeto de continuidade dos militares, para uma ativa participao na campanha do candidato oposicionista, consolidando-se como Ministro das Comunicaes no governo Tancredo Neves/ Jos Sarney. A Bahia continuou apoiando os poderes constitudos.

Esta a reconfigurao do projeto oligrquico, na urbanizao da poltica baiana, que desmontou e/ou absorveu as vrias oligarquias rurais. A reconfigurao, por um lado, manteve a ntima relao com a mquina federal, continuidade da velha poltica dos favores. Para a urbanizao crescente, desde o projeto de desenvolvimento nacional dos militares, e o jogo poltico da democracia, apostou na afirmao identitria e fortalecimento da indstria cultural nascente, potencializados pelo controle empresarial da TV/Rede Bahia e sua audincia televisiva, garantida pela programao da Rede Globo. A renovao do perfil poltico foi conquistada na culturalizao do velho projeto, mantendo o patrimonialismo, sustentando-se no controle da mquina estatal e seu uso para apoiar as iniciativas privadas que compuseram com o poder. baianidade histrica, mstica e afrodescente, acrescentou-se a marca popular, que a produo cultural local representava e a democracia impunha. Reconfigurada, a baianidade balneria e buclica renovou-se na identidade urbana, moderna, espetacular, leve, ecltica, hbrida e adaptvel ao projeto de cidade mercadoria, que o turismo demanda. A oligarquia urbana firmou-se soteropolitana, acrescentou os novos artistas como aliados da sua poltica; fortaleceu a indstria cultural, adequando-a ao velho jogo das facilidades, que retorna em prestgio senhorial. A conhecida reverncia dos artistas s autoridades, durante o carnaval baiano, demonstra isso.

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A economia da festa e da cultura foi denominada de nova economia baiana, centrada em Salvador e exportada para o interior e para fora do Estado, via micaretas7. Turismo, entretenimento e mdia, acrescidos do controle da mquina poltico-administrativa, no perodo de 1990 a 2006, forjaram os sustentculos da releitura da baianidade e readequao do grupo hegemnico. O pice desta trajetria foi a vitria eleitoral para a prefeitura de Salvador - 1996 e 2000 -, sntese identitria do Estado, que tinha um eleitorado, at ento, considerado definitivamente oposicionista. A crise da democracia representativa nivelou por baixo os contendores, a baianidade como discurso inclusivo e eleitoral, possibilitou a sensao de pertencimento geral ao projeto hegemnico. Nesta fase, os cantores de msica baiana so avalistas do projeto oligrquico como demonstra uma pesquisa de opinio sobre as eleies municipais de 2000 (NOVA, 2003). Na pesquisa, em questo, os cantores de musica baiana, tiveram 32% de aceitao, mesma credibilidade da mdia local, e melhor que as Igrejas Catlica e Evanglicas.
Os cantores de msica baiana, particularmente, so uma peculiaridade que merece destaque pela identidade entre a instituio e o perfil da cidade/mercadoria, como tambm pelo percentual de credibilidade que detm. A aceitao dos cantores de msica baiana ficou no mesmo patamar de credibilidade que a mdia, mostrando a referncia positiva dos representantes culturais de maior destaque na Bahia e reforando a percepo aqui apresentada do enquadramento cultural, como grande instrumento de construo dos cenrios que contextualizaram as opes eleitorais. A vitrine, em particular a mdia televisiva, ajudou a consolidar o perfil da cidade, reconfigurada em mercadoria. O destaque a ser registrado a identidade da populao com a cidade, enquanto personagem central e, por outro lado, como a administrao municipal trabalha a relao entre os habitantes e a cidade, a partir de uma perspectiva passiva. (NOVA, 2003: 256/257)

- Micareta o carnaval fora de poca, sendo o primeiro realizado em Feira de Santana na dcada de 40, do sculo XX. A possibilidade de realizao de vrios carnavais ao longo do ano possibilitou a construo de uma agenda, potencializando a indstria cultural baiana e consolidando as empresas controladoras deste nicho econmico, montado em torno da festa.

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A fora do movimento cultural; a mdia, agente de novas sociabilidades, e a reconfigurao do carlismo, ao culturalizar o perfil poltico, formataram o projeto hegemnico da baianidade vigente, produzida no espetculo e na hospitalidade turstica, acomodando identidade e projeto econmico.

Seria enganosa a interpretao dos fatos onde os acrscimos ao perfil identitrio fosse traduo exclusiva de vontade da oligarquia dirigente e da mquina marketeira. Como todo discurso identitrio, a baianidade tem parmetros histricos que contribuem para o consenso e o sentimento de pertencimento. A partir desse consenso histrico e geopoltico, ancoram-se interesses hegemnicos, sobre os quais o perfil identitrio se projeta, legitimando-os. Assim tambm a baianidade.
Expresso freqentemente usada para definir caractersticas do modus vivendi dos baianos, mais especificamente, dos que nascem em Salvador e no Recncavo da Bahia. Inserido no contexto da construo de tradies (HOBSBAWN e RANGER, 1984) e de discursos identitrios, como forma de produzir coeso e consenso sociais, o conceito de baianidade representa uma imagem da Bahia, dos baianos e suas especificidades, adequando a busca da modernizao capitalista, que, neste verbete, se refere industrializao ocorrida a partir da segunda metade do sculo XX. A baianidade da primeira metade do sculo anterior, na obra de Jorge Amado e nas composies de Dorival Caymmi, expressa uma Bahia marcadamente buclica e praieira, folclorizada atravs da preguia e malemolncia do baiano. Este perfil tornar-se- contraditrio s pretenses hegemnicas da industrializao e foi sendo superado em busca de um padro identitrio moderno, marcadamente urbano, adequado aos fast foods da sociedade contempornea e modernizao pretendida. (NOVA & FERNANDES, Verbete CD-Rom)

A presena de um grupo conservador no comando de um projeto forosamente adequado contemporaneidade globalizada parte da hibridao, no caso da Bahia/Salvador. O desenvolvimento desigual, inerente ao capitalismo, combinou os velhos defeitos oligrquicos com a racionalidade tcnica do processo global. A baianidade soteropolitana, alm do aspecto econmico, representao do que se denomina Reinvenes da frica na Bahia (PINHO, 2004) ou, em uma abordagem mais ampliada das releituras histricas, uma hibridizao cultural, como formula o antroplogo Nestor Garcia Canclini (2006). A globalizao definida como espao de intensificao de releituras e inexistncia de pureza cultural, mesmo com a importncia do espao regional.

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As lutas para defender a autonomia regional ou nacional na administrao da cultura continuam sendo necessrias frente subordinao que as empresas transnacionais buscam. Mas em geral todos reformulam seus capitais simblicos em meio a cruzamentos e intercmbios. A sociabilidade hbrida que as cidades contemporneas induzem nos leva a participar de fora intermitente de grupos cultos e populares, tradicionais e modernos. A afirmao do regional ou do nacional no tem sentido ou eficcia como condenao geral do exgeno: deve ser concebida agora como a capacidade de interagir com as mltiplas ofertas simblicas internacionais a partir de posies prprias (grifos no artigo). (CANCLINI, 2006: 354)

A hibridao na Bahia ocorre na convergncia histrica dos fatores citados e estruturantes da baianidade soteropolitana, enquanto identidade hegemnica de todo o Estado. Por outro lado, a globalizao - processo nico, nos referentes gerais; diversificado, nos parmetros da interao especfica - combinou-se com a renovao identitria, sob o monoplio poltico de uma oligarquia urbana. Na hibridao a renovao no significou o fim das oligarquias rurais, enfraquecidas, elas habitaram a periferia do projeto, como continuidade dos interesses dominantes. AQUIA baianidade, por um lado, tem o lugar histrico da Bahia e a presena afro-descendente e a influncia cultural da decorrente, da religio msica. A base histrica real permite construir o perfil hegemnico como instrumento de coeso social e afirmao poltica, como segundo aspecto da construo identitria. Esta baianidade reps a dimenso cultural do Estado no cenrio nacional, agora, atravs de uma cultura espetacular, miditica e comercial. Uma mudana de comando na mquina administrativa do Estado, como a de 2006, no extingue a baianidade construda sob a direo do grupo oligrquico urbanizado. Para alm da especificidade do comando conservador, a lgica e racionalidade tcnico-administrativa impe padro e compromisso como a hegemonia sistmica. Neste contexto, qualquer projeto de desenvolvimento guarda semelhanas na atividade empresarial globalizada; na indstria cultural, ainda que localizada, e no controle da mdia, sistema do espetculo. A permanncia do projeto anterior decorre da necessidade de afirmao identitria da Bahia, nos componentes histricos e construo

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scio-cultural e no desenvolvimento urbano da terceira maior cidade do pas. O outro aspecto diz respeito ao perfil do projeto poltico atual; s demandas da diversidade cultural das regies do estado; das releituras da Cidade da Bahia, referncia e pluralidade afrodescendente. Neste caso, em meio ambigidade entre o Estado e sua capital, se impe a discusso da centralidade real da referncia afro, para alm do marketing. O sucesso turstico leva permanente adequao do produto ao mercado. Neste aspecto, a mercantilizao da cultura deprecia o espao e a dimenso histrica que o aspecto tnico tem na cidade. Se a festa, por suas dimenses econmicas e culturais, um componente da baianidade, o que permanece, impe-se reflexo sobre a organizao empresarial do carnaval. A tendncia de maior valorizao do circuito Barra/Ondina, em relao ao tradicional, entre as praas Campo Grande/Castro Alves, reflete a desvalorizao do centro da cidade e secundarizao dos interesses populares. Nesta perspectiva, emblemtico o episdio envolvendo o afox Filhos de Ghandi (dez mil integrantes, a maioria de negros) e o bloco de trio Camaleo (quatro mil integrantes, a maioria de turistas), no carnaval de 2006. Filhos de Ghandi, fora simblica do carnaval da Bahia, referncia afro e exemplo de hibridao da cultura afro-baiana, ao reunir referncias distintas, o afox e o lder indiano Mahatma Ghandi.
Revista Cultura Visual: Salvador, N 11, novembro/2008

8 - No percurso Campo Grande/Praa Castro Alves, o Edifcio Sulacap, na Praa Castro Alves, ponto de retorno para quem iniciou o desfile no Campo Grande (no caso, o Camaleo) e parte do trajeto inicial, para quem, como o afox Filhos de Ghandi, tem sede no Pelourinho e comea o desfile em direo ao Campo Grande, onde fica o palanque oficial.

Do outro lado, o Bloco Camaleo/Banda Chiclete com Banana, vitoriosas empresas da indstria cultural baiana. Representa a Ax Music, hibridao que representa a centralidade urbano-comercial da baianidade em vigor. Reuni a expresso afro ax - fora de vida, energia positiva - e a expresso music, do ingls, revela pretenses de internacionalizao do produto. O ritmo uma recriao a partir do frevo pernambucano. As duas entidades carnavalescas se encontraram, em sentido contrrio8, estabeleceu a disputa de quem passava. O desfile dos Filhos de Ghandi tradio na tera feira de carnaval, seu ritmo cadenciado, leva mais tempo no trajeto previsto. Preocupado em manter a qualidade do servio prestado aos quatro mil integrantes do bloco, em sua

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maioria, turistas, e o compromisso de desfilar no outro trajeto (Barra/ Ondina), Bel Marques, lder da Banda Chiclete com Banana, faz o afox esperar. Os milhares de watts de som do Chiclete se contrapuseram percusso cadenciada e de p no cho, dos Filhos de Gandhi. Mas equvoco responsabilizar os watts ou mesmo o lder da Banda Chiclete, como responsveis por deixar Ghandi assistindo a passagem. Antes que o som se propagasse, velocidade da luz, os preceitos mercadolgicos da indstria cultural impuseram racionalidade e prioridade ao exemplo de sucesso da Bahia moderna. O fato que o carnaval baiano no mais a manifestao cultural da Mudana do Garcia9, mesmo sendo exemplo de resistncia. A esttica e a lgica dominante do carnaval produto, da cidade mercadoria, se orientam pelas demandas do mercado. Turista, classe mdia e bloco de trio so as marcas do produto carnaval, o afro referncia. O desfile de blocos no carnaval ponto de tenso a ser observado na chamada governana da festa, que se origina na prioridade dos blocos de trio, que desfilam em horrio nobre, empurram os grupos afro desfilar de madrugada. A reflexo sobre a cidade mercadoria e suas conseqncias na dimenso histrica da baiandade, se impe. No entanto, refletir no significa garantir mudar o projeto em curso, as adequaes econmicas e polticas, para atender globalizao, tm flego de permanncia. O projeto econmico da Bahia est integrado ao global da economia, o que proporciona um crescimento inercial decorrente dos resduos que a globalizao oferece. A Cidade da Bahia corpo mutante entre a identidade histrica e a de mercado cultural, ao gosto do lucro definido pelo publico externo, o turista, e no pela histria e intercmbios, que sua gente tenha protagonizado. A centralidade do mercado e da economia, imposta pela sociedade capitalista, atropela a dinmica das representaes socioculturais, a prpria pluralidade definida pela demanda mercadolgica. O projeto construdo na apropriao poltica do movimento tnico, surgido nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX, tem aspectos positivos ao projetar a cidade, a destacada ascendncia africana, e foi

- A Mudana do Garcia sai toda segunda feira de carnaval. O nome referncia ao bairro que deu origem quele que o maior bloco da cidade de Salvador, levando at 20 mil pessoas s ruas. Comeou na dcada de 40, no sculo passado, para protestar contra as condies em que se encontravam ruas do bairro Garcia. Hoje, as crticas se referem s questes do bairro, comportamentais e polticas.

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marcado por legitimar uma oligarquia, para quem o mercado tudo. A reflexo para reestruturar tem o sentido de no depreciar os fatores positivos acumulados, mas s ocorrer de forma plena se o movimento tnico assumir o desafio de se pensar, pensando o conjunto e sua prpria insero, de forma articulada e autnoma. Bibliografia
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