Pensar la fe hoy por Ortega, Fernando Comentar Alguien ha dicho que el mundo moderno no tiene nada que hacer

r con inquisidores que lo condenen, necesita exploradores que lo comprendan (P. Jacquemont). Considero que el libro de Gianni Vattimo Credere di credere* es una muestra elocuente de alguien -en este caso un filsofo de larga trayectoria- que ha realizado una exploracin -inteligente y cordial- del mundo posmoderno, esforzndose por comprenderlo desde un comprenderse a s mismo, un s mismo que se descubre en situacin de retorno-a o recuperacin-de sus personales races religiosas cristianas. Es por eso que el discurso est hecho en primera persona. La exploracin que Vattimo emprende es pues, inseparablemente, una interpretacin de lo religioso cristiano, en la que se juega la racionalidad de la propuesta del autor. Antes de analizar dicha propuesta, quiero decir, en cuanto telogo, que recibo esta obra con simpata. Sin compartir todas las tesis de Vattimo, experimento una cierta sintona con su manera de pensar nuestro mundo occidental, el lugar y la funcin que la religin cristiana ocupa en l. No estamos ante un libro de teologa, pero las cuestiones planteadas por el autor llaman a la reflexin teolgica, por varios motivos. Ante todo, porque se trata de un libro acerca de la fe. Creer que se cree habla de las posibilidades de la fe, y concretamente la fe cristiana, en el mundo actual. Para muchos, la cultura posmoderna, signada por el secularismo y el relativismo, es una especie de mal que hay que sanar antes-de y para poder anunciar a Dios. Vattimo sostiene precisamente lo contrario, es decir, en sus propias palabras, que si es posible que Dios hoy vuelva a ser creble, esto ocurri precisamente slo en virtud de la disolucin de la metafsica, o sea, de la cada de todos los sistemas totales del mundo, tanto el de la ciencia como el de la historia (Clarn, 3 de abril de 1997). En segundo lugar, el libro de Vattimo interesa a la teologa porque el autor intenta establecer una relacin intrnseca entre el pensamiento de Nietzsche y Heidegger y lo que l considera la esencia del cristianismo, a saber, el secularismo como prolongacin de la Encarnacin kentica de Dios. Aqu se juega la cuestin entre herencia cristiana y nihilismo que es, sin duda, la tesis central de este libro: me he encontrado pensando que la lectura dbil de Heidegger y la idea de que la historia del ser tenga como hilo conductor el debilitamiento de las estructuras fuertes, de la supuesta perentoriedad del dato real exterior no son sino la transcripcin de la doctrina cristiana de la encarnacin del Hijo de Dios (CC.33-34). En fin, ltima razn -entre otras posiblespara interesarse en Creer que se cree desde la teologa, es el hecho de proponer la filosofa post-metafsica como instrumento para el dilogo -hoy tan urgente, al decir del cardenal Ratzinger- entre la razn y la fe. Esta propuesta puede resultar problemtica para la teologa clsica, acostumbrada a dialogar con la metafsica ms que con la filosofa posmoderna. En resumen, Creer que se cree no deja indiferente al telogo que se interroga acerca de las posibilidades de existencia de la fe cristiana hoy. Y esto es de vital importancia para la Iglesia en el horizonte de la Nueva Evangelizacin y del Jubileo del ao 2000. Eso s, las tesis planteadas por Vattimo son audaces. Por eso invitan, a quien emprenda el dilogo con l, a un trabajo de depuracin y afinacin del instrumental teolgico-conceptual, que puede fructificar ofrecindole al autor una palabra que lo ayude a seguir profundizando su propia inteligencia de lo cristiano. Las siguientes consideraciones no pretenden ser ms que una introduccin a dicho dilogo.

I A partir de estas ideas comenzar mostrando los que, a mi juicio, constituyen los grandes ncleos cristianos que estructuran el discurso de Vattimo. Creo que son tres. El primero es el gran tema de la Encarnacin kentica de Dios. Es aqu donde arranca, de alguna manera, el discurso de Vattimo y su gran originalidad, al establecer la relacin honda de este centro del dogma cristiano con el debilitamiento del ser del que habla la filosofa heideggeriana. El Dios que se vaca de s mismo al hacerse hombre, y el ser que se manifiesta como disolucin de las estructuras fuertes de la metafsica, constituyen para Vattimo un par de verdades inseparables. Y, segn l, la prioridad est en la Encarnacin. Es ella la que inaugura la historia del ser como debilitamiento: es en el cristianismo donde encuentro el texto original de esa transcripcin que es la ontologa dbil, a la que, muy probablemente, he llegado porque parta, precisamente, de esas races cristianas (CC. 85). Dira que este primer punto, la relacin entre herencia cristiana y secularizacin, es el eje del discurso de Vattimo. Lo llamara la dimensin filosfica de su interpretacin de lo cristiano. El segundo punto, de gran importancia en la sntesis de ideas que realiza el autor, tiene como referencia a Ren Girard. Este antroplogo ha elaborado una teora acerca de la relacin entre lo sagrado y la violencia. Para Girard, en las religiones naturales funciona el mecanismo sacrificial del chivo emisario, que evaca la violencia que amenaza la comunidad proyectndola sobre lo sagrado, haciendo del dios un dios violento, amante del sacrificio sangriento. Vattimo plantea una identificacin entre lo sacro violento y el ser, entendido metafsicamente. El Dios violento de Girard, en definitiva, es el Dios de la metafsica, el que la metafsica ha llamado tambin el ipsum esse subsistens, porque, tal como sta lo piensa, condensa en s, eminentemente, todos los caracteres del ser objetivo (CC. 37-38). Ahora bien, Girard afirma que la Biblia, y muy especialmente los Evangelios, en los relatos de la Pasin de Jess, desenmascaran este mecanismo perverso y desligan a Dios de cualquier vnculo con la violencia. La gran revelacin de la Cruz es precisamente esa: Dios no se complace en sacrificios de vctimas emisarias, la violencia no tiene nada que ver con l. La referencia a la Pasin de Cristo es ms bien implcita en el texto de Vattimo. La knosis es utilizada siempre en su discurso como calificativo de la Encarnacin, no de la Pasin. Nuestro autor tiende a poner en segundo plano la teologa del sacrificio de Cristo, como si no pudiese dejar de ver en ella un residuo de la religin natural o, en el mejor de los casos, de una fe prioritariamente veterotestamentaria, que tiende a dejar en segundo plano el significado de la misma encarnacin de Cristo; sta se considera, sobre todo, como condicin de la muerte en la cruz, y esta ltima como confirmacin de la paradjica trascendencia y alteridad de Dios respecto a toda lgica humana (CC. 105). Todo esto tendr consecuencias importantes cuando Vattimo aborde la cuestin del mal y del pecado. A este segundo aspecto, centrado en la imagen no violenta de Dios, lo llamara la dimensin teolgica de su interpretacin de lo cristiano, inseparable de la primera, filosfica. La encarnacin, es decir, el abajamiento de Dios al nivel del hombre, lo que el Nuevo Testamento llama knosis de Dios, ser interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la poca posmetafsica tiene como rasgo distintivo la misma vocacin al debilitamiento de la que habla la filosofa de inspiracin heideggeriana (CC. 38-39).

El tercer punto de referencia de Vattimo es Lutero. A pesar de que su nombre se cita slo dos veces en este libro (CC. 69.108), la idea del libre examen de las Escrituras adquiere en el texto de Vattimo un lugar central. A travs de ella entra en juego el tema de la interpretacin y de la continuacin de la revelacin. La revelacin no revela una verdad-objeto; habla de una salvacin en curso. Esto se ve, por lo dems, desde la relacin que Jess establece con los profetas del Antiguo Testamento: l se presenta como la autntica interpretacin de las profecas, aunque, en el momento de dejar a los discpulos, les promete que les mandar el Espritu de Verdad que continuar ensendoles -por tanto, que seguir la historia de la salvacin con la reinterpretacin del contenido de sus doctrinas- (CC. 53). Como se ve, este tema surge de otro gran ncleo de la fe cristiana: el constituido por la Pascua y el envo del Espritu. En efecto, si rastreamos el tema de la interpretacin de las Escrituras, llegamos a las narraciones pascuales de los Evangelios. En el Evangelio de San Lucas leemos: Y comenzando por Moiss y continuando con todos los Profetas, les interpret en todas las Escrituras lo que se refera a l (Lc 24,27). El texto griego dice literalmente: les hizo hermenutica (palabra fundamental en el texto de Vattimo). Un poco ms adelante se dice: Entonces les abri la inteligencia para que pudieran comprender las Escrituras (Lc 24,44-45). Vattimo afirma: la verdad es que no podemos (ya) imaginar la salvacin como escucha y aplicacin de un mensaje que no necesita interpretacin. La actualidad de la hermenutica, que con buenas razones se piensa como la filosofa de la modernidad, significa desde el punto de vista de la experiencia religiosa que para nosotros, quiz mucho ms que en cualquier otra poca del pasado de la cristiandad, la salvacin pasa a travs de la interpretacin (CC.69-70). Por eso a esta temtica del libro de Vattimo le dara el nombre de pneumatolgica: la verdad del cristianismo es slo la que se produce cada vez, a travs de las autentificaciones que advienen en dilogo con la historia, y con la asistencia del Espritu como ha enseado Jess (CC.68). Temtica que es, inseparablemente, eclesial, ya que, para Vattimo, aqu se ubica uno de los principales obstculos que le plantea la Iglesia catlica, el de un cristianismo dogmtico y disciplinario El cristianismo que yo encuentro de nuevo incluye, ciertamente, tambin a la Iglesia oficial, pero slo como parte de un acontecimiento ms complejo que comprende tambin la reinterpretacin continua del mensaje bblico (CC.71). Tenemos pues ante nosotros los tres grandes ncleos dogmticos o doctrinales que estructuran el discurso de Vattimo: Encarnacin, Pasin ( knosis), Pascua (y Pentecosts). Me animara a llamarlo el fondo evanglico-mstico de su pensamiento. Pero Vattimo dice no haber sido formado en un cristianismo mstico, sino moral, o poltico, propio de la Iglesia italiana de su juventud (cf. CC. 101). Es por eso que estos tres ncleos de la fe dan lugar a tres realidades de orden prctico, tres palabras que definen para Vattimo lo esencial de la religin cristiana: secularizacin, como prolongacin de la Encarnacin kentica y, por lo tanto, esencia del cristianismo; caridad, como verdadero rostro cristiano de Dios y de la moral, como as tambin principio crtico y lmite de la secularizacin; interpretacin, como continuacin de la revelacin divina en nuestro hoy, bajo la asistencia del Espritu. He aqu los tres pilares de lo cristiano tal como Vattimo los presenta en este libro. Con lo cual queda a su vez mejor ubicado el mbito teolgico explorado en Creer que se cree: no tanto lo especulativo sino lo prctico, es decir, el mbito de la teologa moral -concentrado en la caridad- y tambin, quizs sobre todo, el de la pastoral de la Iglesia. Y la palabra clave es secularizacin. Lo dice l mismo: La clave de todo este discurso es el trmino secularizacin. Con l, como se sabe, se indica el proceso de deriva que desliga la civilizacin laica moderna de sus orgenes sagrados. Pero, si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que

Jess vino a develar y desmentir, es muy posible que la secularizacin sea justamente un efecto positivo de la enseanza de Jess y no un modo de alejarse de ella (CC. 41-42). Un poco ms adelante vuelve a insistir sobre el carcter positivo, es decir profundamente cristiano, de esta nocin: Secularizacin como hecho positivo significa que la disolucin de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, el paso a una tica de la autonoma, al carcter laico del Estado, a una literalidad menos rgida en la interpretacin de los dogmas y de los preceptos, no debe ser entendida como una disminucin o una despedida del cristianismo, sino como una realizacin ms plena de su verdad, que es, recordmoslo, la knosis, el abajamiento de Dios, el desmentir los rasgos naturales de la divinidad (CC. 50). Ahora podemos adentrarnos en la racionalidad filosfico-teolgica del discurso del autor. II Detrs de los tres ncleos temticos que hemos destacado, se esconden realidades sombras o negativas, una suerte de constelacin malfica que Vattimo disea con trazos netos, quiz demasiado Detrs de la Encarnacin kentica, se esconde, como su anttesis, la creencia en el ser metafsico como estructura fuerte y objetiva a la que la razn se debe adecuar; detrs del Dios amigo, se esconde lo sagrado natural violento, sacrificial; detrs del Espritu que contina la revelacin en la interpretacin, se esconde el dogma autoritario de la Iglesia que pone brutalmente punto final a dicha dinmica. No considero de relieve para la interpretacin del pensamiento de Vattimo el hecho de que condimente su texto viendo en el Papa actual una suerte de arquetipo de esta constelacin. S, en cambio, resulta importante analizar el tipo de racionalidad que manifiesta el pensamiento del autor a partir de las posturas que asume ante esta constelacin y en su distanciamiento con respecto a otras posturas teolgicas. Comienzo por esto ltimo. Vattimo deja bien claro, al referirse a la secularizacin, que su postura se diferencia de la teologa dialctica, cuyo gran representante es Karl Barth. En la nota 7 de la pg. 51, define a esta teologa diciendo que, para ella, entre la realidad divina y la humana no hay continuidad, sino un salto cualitativo infinito que slo puede ser colmado por la gracia de Dios, que, ciertamente, salva al hombre, pero slo despus de haberlo anulado de algn modo . Y concluye: Por esto, a pesar de las analogas, el sentido en el que entiendo aqu la secularizacin es diametralmente opuesto al de los telogos dialcticos (CC. 52). Esto significa, en concreto, que Vattimo no entiende de manera dialctica la relacin entre fe y razn o entre fe y progreso de la vida social. Nuestro autor rechaza la idea del salto en la fe (CC. 51.62.63.107.110.123), salto exigido por los defensores de una idea de la trascendencia divina como alteridad absoluta. Esta idea de trascendencia tambin es deudora, a pesar de las apariencias, de una concepcin metafsico-naturalista de Dios (CC. 62). Ni relacin dialctica ni salto en la fe. Tampoco la apuesta en el sentido de Pascal, es decir, la idea de que la experiencia de la fe es un salto en la paradoja . Su contexto era el de la razn triunfante. Pero hoy que la razn cartesiana, y tambin la hegeliana, han realizado su parbola, ya no tiene sentido contraponer tan netamente fe y razn (CC. 110). Igual rechazo por parte de nuestro autor de lo que denomina cristianismo trgico o apocalptico (CC. 17, 100-107), que constituye el ltimo gran equvoco metafsico del pensamiento cristiano: la idea de una separacin radical entre la historia de la

salvacin y la historia secular, respecto a la que la revelacin tendra slo un significado apocalptico (CC. 102). Para este cristianismo, el camino racional a Dios es el camino de la derrota y el fracaso (CC. 124). El Evangelio no pide segn Vattimo ningn sacrificio de la razn interpretable en este sentido: Todos deberamos reivindicar el derecho a no ser alejados de la verdad del Evangelio en nombre de un sacrificio de la razn requerido slo por una concepcin naturalista -humana, demasiado humana y, en definitiva, no cristianade la trascendencia de Dios (CC. 62). A travs de estas posturas de rechazo, es claro que Vattimo se enrola en las filas de los que piensan en la validez del camino racional a Dios. El Evangelio es ms amigable respecto a la razn (tardo) moderna y sus exigencias de lo que una concepcin, en el fondo autoritaria, de la salvacin me quiera hacer creer (CC. 110). Ahora bien, qu significa dicho camino para l? Nuevamente, comencemos por lo que rechaza. Camino racional no significa para Vattimo camino metafsico. Uno de los temas ms recurrentes en Creer que se cree es precisamente el del rechazo de la metafsica. No voy a entrar en esta cuestin desde el punto de vista filosfico. Pero s importa subrayar que, para Vattimo, el rechazo de la racionalidad metafsica no significa rechazo de la racionalidad, sino rechazo de la creencia en una verdad objetiva del ser que, una vez conocida (por la razn iluminada por la fe) se convierte en la base estable de una enseanza dogmtica y, sobre todo, moral, que pretende fundarse sobre la naturaleza eterna de las cosas (CC. 53). La racionalidad, para Vattimo, slo puede ser hermenutica. El rigor del discurso posmetafsico es slo de este tipo: busca una persuasin que no pretende valer desde un punto de vista universal -esto es, desde ningn punto de vista-, pero que sabe que proviene y se dirige a alguien que est en el proceso y, por lo tanto, no tiene nunca de ello una visin neutral, sino que aventura siempre, solamente, una interpretacin (CC. 48-49). Esto significa para nuestro autor que el pensamiento no puede ya considerarse como reflejo de estructuras objetivas, sino slo como arriesgada interpretacin (CC. 47-48). La verdad se manifestar como interpretacin razonable. De esta manera, abandonando las pretensiones de la objetividad metafsica, el pensamiento abandona tambin la violencia -implcita en la racionalidad metafsica- y puede abrirse al precepto cristiano de la caridad. La hermenutica puede encarnar, como forma de pensamiento, la esencia de la vida cristiana, la caridad, cosa que le es imposible a la metafsica, que -segn nuestro autor- termina identificando la verdad del ser con el objeto medible y manipulable. Lo grave es que fatalmente, tambin el sujeto humano tender a devenir puro material, parte del engranaje general de la produccin y del consumo (CC. 26). La hermenutica, por el contrario, segn nos dice bella y profundamente al final de este libro, es fiel a la idea de la gracia entendida en los dos sentidos: como don que viene de otro y como respuesta que, mientras acepta el don, expresa tambin, inseparablemente, la verdad ms propia de quien lo recibe (CC.126). Vale decir que, para Vattimo, la racionalidad propia de la fe cristiana es una racionalidad hermenutica, abierta, atravesada por el don. Podramos decir, atravesada por la caridad, que es el nico absoluto. Y si el acto de fe que Dios nos pide consistiese precisamente en reconocer en los mitos de las Escrituras, y en la historia de la espiritualidad y de la teologa cristiana, ese nico contenido que es el mandamiento de la caridad? (CC. 99). Gracias a esta centralidad de la caridad, el discurso de Vattimo evita el otro extremo, opuesto al de la teologa dialctica y al salto de la fe, el extremo del racionalismo: precisamente la disolucin de la razn metafsica, con sus

pretensiones de captar definitivamente el verdadero ser, me permite tambin aceptar que haya un cierto grado de mito en mi vida, que no necesariamente debe ser traducido en trminos racionales -tambin la razn debe ser secularizada, hasta el fondo, en nombre de la caridad - (CC. 119). En sntesis, la racionalidad de la fe cristiana, segn Vattimo, es la que, en nombre de la caridad, prefiere una concepcin amigable de Dios y del sentido de la religin. Si esto es un exceso de ternura, es Dios mismo quien nos ha dado ejemplo de ello (CC. 127). III Para concluir este comentario, enuncio algunas sugerencias, dirigidas -al menos desiderativamente- al autor de Creer que se cree: a) Pienso que Vattimo podra ser ms preciso en algunas de sus afirmaciones referentes a la teologa cristiana. Es difcil, por ejemplo, estar de acuerdo con lo que afirma luego de comentar las ideas de Girard acerca de la relacin entre la violencia y lo sagrado: Estos caracteres naturales de lo sagrado se conservan tambin en la Biblia: la teologa cristiana perpeta el mecanismo victimario concibiendo a Jesucristo como la vctima perfecta que satisface plenamente la necesidad divina de justicia por el pecado de Adn (CC. 35). Que cierta teologa le d la razn a Vattimo, proponiendo lecturas de la Pasin que proyectan sobre Dios Padre la sombra de un Dios que se satisface en un sacrificio sangriento, no debe hacer olvidar que hay mucha y muy buena teologa cristiana que -ya desde el Cur Deus homo de San Anselmo- ha sabido interpretar la Pasin desde las palabras del Cristo jonico: Nadie me quita la vida yo la doy libremente (Jn 10,18). Aqu aflora uno de los lmites del discurso de Vattimo, ya sealado, su dificultad en pensar el sacrificio de Cristo en la Cruz en trminos de un Dios no violento. Para ello tendra que remontarse, indefectiblemente, hacia una lectura de la Cruz -y del misterio de Dios- en clave trinitaria. b) Dos temas especficamente teolgicos que aparecen en este libro se resienten a causa de lo anterior: me refiero al tema del pecado y al de la relacin entre la Justicia y la Misericordia divinas (CC. 110-119). En cuanto al primero, es difcil aceptar que la secularizacin de este concepto conduzca a entenderlo como qu pena!, salvo en el caso del homicidio o del escndalo. El mismo Vattimo reconoce que la expresin es algo exagerada. Sin embargo, no satisface su idea de que con el pecado tenga que ocurrir algo semejante a lo verificado a propsito de las muchas prescripciones rituales que Jess dej fuera de juego como provisionales y ya innecesarias (CC. 111). En cuanto a lo segundo, me limito a decir que no es suficiente evacuar la dificultad diciendo que la justicia divina es un atributo an cercano, ante todo, a la idea natural de lo sagrado, que debe ser secularizada precisamente en nombre del mandamiento nico del amor (CC. 114). La historia de la teologa cuenta con reflexiones riqusimas sobre la Justicia divina que nada deben a lo sagrado natural violento. Vuelve a aparecer la dificultad de Vattimo con relacin a estos aspectos supuestamente violentos del misterio cristiano. c) Por otra parte, a pesar de su rechazo de la teologa dialctica, el discurso del autor cae a menudo en oposiciones casi dialcticas: entre religin natural y fe cristiana (CC. 37), entre metafsica y filosofa post-moderna, entre Iglesia como dogmatismo autoritario y cristianismo como interpretacin y caridad. d) Por ltimo, y aqu apunto hacia el aspecto ms profundo de mi planteamiento, quiz se le podra pedir a Vattimo la recuperacin no-metafsica de la analoga,

pieza clave de la racionalidad teolgica catlica. Se tratara de una analoga atravesada por la paradoja de las Escrituras y -eminentemente- por la paradoja de la Pascua, analoga cuyo centro de gravedad est claramente del lado de la desemejanza mayor que toda semejanza, tal como lo afirmaba el IV Concilio de Letrn: no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura, sin que haya que afirmarse mayor desemejanza (Dz 432). Es la analoga que introduce, en la razn que piensa a Dios, la lgica de la sobreabundancia del Dios trinidad, el Dios-gape. En lugar de hablar de analoga, Vattimo habla de traduccin o de lectura filosfica de lo cristiano. Al hacer esto, su discurso va desde lo que se dice en el lenguaje de la fe (por ejemplo, que Dios es Padre) hacia la comprensin racional de lo dicho (que Padre significa el sentimiento puro de dependencia , CC. 96). Considero que este camino es demasiado horizontal. Le falta algo, el previo remontarse desde lo que dice el enunciado de la fe hacia la Res, la realidad divina -evento y no objeto- significada en dicho lenguaje, es decir, el Misterio trinitario. Pienso que este remontarse es el que puede hacerse usando la analoga de manera no-metafsica, sino teologal, en la que los enunciados de la fe jueguen con un modo de significacin propio, que es el de la sobreabundancia de la Revelacin divina en Cristo. Una vez intuida la riqueza desbordante del Misterio, podr enriquecerse, desde all, el momento de traduccin secularizante, que es el que Vattimo privilegia. Cuando el cristiano dice Padre entiende algo ms grande -en el orden del amor- que el sentimiento puro de dependencia . En sntesis, creo que la lectura secularizante exige una lectura teolgica previa ms profunda que la propuesta por nuestro autor. Como se desprende de este comentario, Creer que se cree invita a repensar muchos aspectos de la vida cristiana, y especialmente de la Iglesia catlica. El llamado del Papa en Tertio millennio adveniente a revisar actitudes errneas del pasado puede encontrar, paradojalmente, en este pequeo libro, un instrumento til para pensar la fe en el misterio de Cristo, el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8).

* Gianni Vattimo, Credere di credere, Garzanti 1996. Seguiremos en este artculo la edicin argentina: Creer que se cree, Paids 1996.