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Memria conventual e poltica em Portugal no Antigo Regime*1


Lgia Bellini2 Moreno Laborda Pacheco3
O artigo examina vnculos envolvendo conventos, famlias nobres e a Corte em Portugal, que emergem do estudo de crnicas monsticas datadas dos sculos XVII e XVIII. Tais vnculos incluem o ingresso de membros dessas famlias nos mosteiros, manifestaes de fidelidade poltica por parte das comunidades religiosas e favores da nobreza a elas, entre outras prticas. A partir das crnicas, possvel explorar os modos como as comunidades se posicionaram com respeito a transformaes nas esferas de poder. Palavras-chave: memria conventual, poltica, Portugal, sculos XVII e XVIII.

Monastic memory and politics in Portugal in the Ancien Rgime


The article examines links involving Portuguese convents, noble families and the court, which emerge from the study of chronicles of these monastic houses written in the seventeenth and eighteenth centuries. Such links include the presence of members of these families in the monasteries, demonstrations of political allegiances by the religious communities, as well as favours from the nobility to them, among other practices. Monastic chronicles are suitable sources to investigate the ways in which the communities positioned themselves as regards changes in the political sphere. Keywords: monastic memory, politics, seventeenth and eighteenth-century Portugal.
* O presente artigo foi escrito com base em pesquisas financiadas pela Capes (estgio snior no exterior: Kings College London) e CNPq (bolsas de produtividade em pesquisa, da primeira autora, e doutorado, do segundo autor). 1 Artigo recebido em /6/2011 e aprovado 5/6/2011.
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Professora Doutora da Universidade Federal da Bahia. Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia.

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Lgia Bellini e Moreno Laborda Pacheco

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Mmoire conventuelle et politique au Portugal dAncien Rgime


partir de ltude de quelques chroniques monastiques des XVIIe et XVIIIe sicles, cet article prsente une analyse des liens entre des couvents, des familles de la noblesse et la cour au Portugal. Ces liens comprennent, entre autres choses, ladmission de membres de la noblesse dans les couvents, des manifestations de fidlit politique de la part des communauts religieuses ainsi que des faveurs qui leurs taient accordes par la noblesse. partir de ces chroniques, il est possible dexplorer les moyens par lesquels ces communauts ont pris position lgard des changements dans les sphres du pouvoir. Mots-cls: mmoire conventuelle, politique, Portugal aux XVIIe et XVIIIe sicles.

______________________________________ Nos sculos XVII e XVIII, produziu-se em Portugal um nmero aprecivel de crnicas ou histrias4 versando sobre mosteiros femininos e masculinos, a partir das quais possvel explorar, entre outros temas, formas de sociabilidade e vivncias religiosas no interior das casas, ideais de virtude e santidade, prticas da escrita e relaes de gnero.5 Esses textos tambm trazem uma diversidade de informaes sobre vnculos, negociaes e por vezes conflitos envolvendo os conventos e provncias, a nobreza e a corte, relaes das quais a prpria escrita das crnicas pode ser considerada parte integrante. Crnicas conventuais, que discorrem sobre a trajetria histrica das comunidades no decorrer de longos perodos, sobre eventos relevantes a elas relacionados e sobre biografias de membros venerveis, evidenciam os modos pelos quais elas se posicionaram diante de transformaes nas esferas de poder.

No h um padro estabelecido quanto s denominaes que os autores do aos seus escritos. Os termos crnica, histria, tratado e notcia so em geral usados como equivalentes e intercambiveis, fato tambm observado por Kate Lowe em seu estudo sobre crnicas conventuais femininas na Itlia moderna. LOWE, K. Nuns chronicles and convent culture in Renaissance and Counter-Reformation Italy. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. cap. 1. preciso notar, no entanto, que formulaes encontradas em diversas crnicas religiosas setecentistas indicam uma valorizao da histria como superior s demais formas. Uma discusso das concepes estabelecidas no meio historiogrfico moderno, as quais discriminam trs tipos bsicos de representao histrica anais, crnicas e histrias tendo como referncia seu grau de narratividade, encontra-se em WHITE, Hayden. The value of narrativity in the representation of reality. Critical Inquiry, Chicago, v. 7, n. 1, On Narrative, p. 5-27, outono 1980. Ver BELLINI, Lgia; PACHECO, Moreno Laborda. Experincia e ideais de vida religiosa em mosteiros portugueses clarianos, nos sculos XVII e XVIII. Revista de Histria (USP), So Paulo, v. 160, p. 147-167, 2009; e BELLINI, Lgia. Cultura escrita, oralidade e gnero em conventos portugueses (sculos XVII e XVIII). Tempo, Rio de Janeiro, v. 29, p. 211-233, 2010.

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So aqui focalizadas duas memrias de conventos femininos e duas histrias de uma provncia, todas casas pertencentes ao ramo franciscano observante: os manuscritos Tratado da antiga e curiosa fundao do Convento de Jesus de Setbal, escrito entre 1630 e 1644 pela madre Leonor de So Joo, e Notcia da fundao do Convento da Madre de Deus das religiosas descalas de Lisboa, obra apcrifa composta entre 1639 e 1652;6 e os tratados publicados Espelho de penitentes, e chronica da provincia de Santa Maria da Arrabida (1728), de Antonio da Piedade, e sua sequncia, com virtualmente o mesmo ttulo, de autoria de Joseph de Jesus Maria, cuja publicao data de 1737.7 O Tratado de Setbal compe-se de cinco partes, as quais discorrem sobre episdios relativos fundao do mosteiro, os ritos e prticas no dia a dia no seu interior, as relquias e outras coisas notveis l existentes, as vidas exemplares de religiosas e ocorrncias relevantes durante os abadessados. Esse ordenamento da escrita se dilui, no final, com a incluso de alguns captulos que no estavam previstos inicialmente,8 contendo diversas matrias. Trata-se, dessa forma, de uma obra aberta, que podia receber acrescentamentos posteriores, caracterstica possibilitada pela forma manuscrita. Embora no tenha chegado a ser impresso, o Tratado recebeu as licenas necessrias para publicao. O manuscrito traz, logo nas primeiras folhas, os pareceres do ministro provincial dos Algarves e de outro parecerista por ele designado, o que parece expressar o endosso das instncias superiores da ordem franciscana local para que fosse levado ao prelo. Recorre tambm a outro expediente de praxe para os autores que buscavam as casas tipo6

Diogo Barbosa Machado, na compilao de autores portugueses que produziu no sculo XVIII, atribui a obra a Maria do Sacramento. Biblioteca lusitana histrica, crtica e cronolgica. 2. ed. Lisboa: Academia Real da Histria Portuguesa, 1930-1934. 4 v., t. 3, p. 423. Outros autores supem uma autoria tripla, de Catarina das Chagas, Joanna da Piedade e Margarida da Trindade. Ver SOUSA, Ivo Carneiro de. Rainha D. Leonor (1458-1525). Poder, misericrdia, religiosidade e espiritualidade no Portugal do Renascimento. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2002. p. 499-500.

PIEDADE, Antonio da. Espelho de penitentes, e chronica da Provincia de Santa Maria da Arrabida da regular, e mais estreita observancia da Ordem do Serafico Patriarca S. Francisco, no Instituto Capucho. Lisboa: Joseph Antonio da Sylva, Impressor da Academia Real, 1728. t. I; MARIA, Joseph de Jesus. Espelho de penitentes, e chronica de Santa Maria da Arabida em que se manifestam as vidas de muntos santos varoens de abalizadas virtudes, e outros que pella verdade da F sacrificra as vidas destribuidas por todos os dias do anno. Lisboa Occidental: Officina de Joseph Antonio da Sylva, Impressor da Academia Real, 1737. O ndice lista at o captulo XVII da quinta parte, que trata do abadessado da prpria autora, durante o qual ela afirma que concluiu o livro. Esse abadessado teria se encerrado em 1631, mas os registros adicionais incluem notcias relativas a at 1641.

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grficas do Antigo Regime, qual seja, a dedicatria a uma figura ilustre no caso, o marqus de Ferreira, D. Francisco de Melo (1588-1645).9 A Notcia sobre o Convento da Madre de Deus tem caractersticas que a distinguem do Tratado e dos dois volumes da crnica da Arrbida. Em primeiro lugar, foi escrita na forma de dilogos, e no em prosa. A autora do livro como um todo, ou a que escreveu sua parte inicial, declara que teria reproduzido conversas de fato havidas entre as srores em encontros no perodo do Natal de 1638, chamados fogueiras. Ainda que, primeira vista, no fique evidente um plano geral do escrito, possvel detectar certo ordenamento temtico que o aproxima do Tratado sobre o Convento de Setbal.10 dito no texto que as conversas narradas no penltimo e ltimo captulos tiveram lugar em outros anos, 1644 e 1652, respectivamente. Se isso de fato ocorreu, a Notcia, assim como o Tratado de Leonor de So Joo, constitui exemplo de obra aberta. Diferentemente deste ltimo, a Notcia no possui licenas para impresso e tampouco est dedicada a algum possvel patrono de sua vinda ao lume. Parece dirigir-se apenas s demais religiosas do convento, com o intuito de imortalizar os exemplos edificantes de outras irms mais antigas que o tempo insistia em nublar da memria da casa. Se nos fiarmos na crnica do frei Jernimo de Belm, a Notcia de fato nunca saiu da clausura.11 O Espelho de penitentes, e chronica da provincia de Santa Maria da Arrabida, de Antonio da Piedade, , como indica o ttulo, uma narrativa dos acontecimentos considerados mais relevantes na histria da provncia da Arrbida, desde seus incios, em 1539, at as primeiras dcadas do sculo XVII. No tom apologtico e mitificante caracterstico do gnero, versa sobre os vrios conventos pertencentes provncia, inclusive misses no ultramar, exaltando os ideais de perfeio evanglica da ordem, as virtudes de seus membros, assim como a devoo dos portugueses, em especial dos nobres, para com eles. Sua sequncia, escrita por Joseph de Jesus Maria, centra-se nas biografias dos vares santos, organizadas de acordo com os dias do ano em que os biografados faleceram, embora tambm
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No texto, o marqus referido como Dom Francisco Pereira de Castro, Marqus de Ferreira, Conde de Tentugal [...].

10 PACHECO, Moreno Laborda. Quando as freiras faziam histria: crnicas conventuais, autoria feminina e poder em Portugal no sculo XVII. Anais do Simpsio Nacional de Histria Anpuh, Histria e tica, p. 6, jul. 2009. 11

MACHADO, Diogo Barbosa. Biblioteca lusitana... Op. cit., t. 3, p. 423.

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narre a celebrao dos captulos provinciais, a fundao de novos conventos e mesmo, eventualmente, conflitos em que a provncia esteve envolvida. Do ponto de vista cronolgico, estende-se de 1623 at a poca da composio da crnica, pela ordem dos anos, conforme anuncia o autor no promio do livro. Mesmo que no haja referncias diretas que apontem para uma divulgao mais ampla das crnicas manuscritas, em especial da Notcia do Convento da Madre de Deus, todas as obras aqui enfocadas se encaixam na caracterizao de Leila Algranti desses textos como pblicos e domsticos/privados ao mesmo tempo. Ou seja, eles tinham uma faceta domstica e privada, na medida em que preservavam a memria da instituio para os prprios habitantes da casa, e outra pblica, pois nesses casos sempre houve a inteno, mesmo camuflada, de enaltecer a ordem e divulgar a exemplaridade das vidas fora dos conventos.12 As crnicas tambm parecem ter constitudo instrumentos por meio dos quais os mosteiros negociavam e registravam benesses das elites polticas para essas casas religiosas, assim como davam a conhecer as relaes de proximidade que mantinham com membros dessas elites. Quer se destinassem a um pblico amplo, quer ao consumo interno, os textos memorialsticos realizam uma operao de recorte, seleo e mesmo idealizao dos fatos que mereciam, na opinio dos seus autores, entrar para o registro. Estes demonstram ter conscincia de que inscrever uma histria no papel tambm demarcar um perfil das instituies, criar para elas uma trajetria e alianas que se quer preservar. Assim, pode-se dizer que as narrativas no constituem exatamente tentativas de construir relatos fidedignos do passado, ficando evidente, como ser discutido adiante, a vinculao de seus contedos com o lugar ocupado pelos autores e seus conventos nos diferentes contextos em que foram escritas. Deve-se observar, ainda, que elas, em larga medida, se estruturam segundo o que Diogo Ramada Curto caracterizou como um modo especfico de pensar socialmente a poltica baseada [sic] na referncia individualizada dos nomes e das pessoas, ou seja, numa lgica da nomeao.13

12 ALGRANTI, Leila Mezan. Livros de devoo, atos de censura: ensaios de histria do livro e da leitura na Amrica portuguesa (1750-1821). So Paulo: Hucitec/Fapesp, 2004. p. 60. 13 CURTO, Diogo Ramada. A Restaurao de 1640: nomes e pessoas. Pennsula. Revista de Estudos Ibricos, Porto, n. 0, p. 321-336 [p. 336], 2003.

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Ligaes entre as casas monsticas e setores dominantes da sociedade ibrica j so perceptveis nas dedicatrias das obras publicadas e da que almejava publicao. O marqus de Ferreira D. Francisco de Melo, a quem, como foi dito, dedicado o tratado sobre o convento de Setbal, era membro da casa de Bragana e associado por casamento fidalguia espanhola. Mais que eventualmente possibilitar a publicao do livro de Leonor de So Joo, era um patrono e mediador potencial importante nas relaes do Convento de Jesus com os centros polticos peninsulares. Ambas as crnicas da Arrbida foram dedicadas ao rei D. Joo V, cujo reinado estendeu-se de 1707 a 1750. No seu Espelho de penitentes, Antonio da Piedade manifesta o reconhecimento da provncia pela proteo e patrocnio que esta havia recebido dos pais do soberano, e continuava recebendo da sua benigna e Real mo. Igual reconhecimento registrado por Joseph de Jesus Maria, ao afirmar o amparo e favores dos reis de Portugal no s para com os franciscanos, mas tambm para as demais ordens religiosas do reino. O autor ainda roga ao monarca que atenda provncia com legtimo amor de pai para cuidar nos seus aumentos em todo o sentido considerados. Outro aspecto indicativo das relaes aqui discutidas emerge de um exame, ainda que ligeiro, do perfil socioeconmico das mulheres e homens ingressados nas casas. No possvel, a partir unicamente das crnicas, construir um quadro extensivo desse perfil, dado que s h nelas registro mais detalhado de indivduos que se destacaram por suas virtudes ou pela liderana que exerceram. Alm deles, os textos citam nomes que aparecem apenas de passagem, como coadjuvantes em narrativas sobre ocasies especiais e outras personagens mais importantes. Em que pesem essas lacunas, pode-se, com certa segurana, afirmar que os mosteiros cujas trajetrias so relatadas nesses escritos abrigavam um nmero significativo de freiras e frades oriundos de famlias nobres do reino. Na narrativa sobre o Convento de Jesus de Setbal, cerca de metade das quase 200 irms mencionadas foi qualificada como pertencente nobreza. Considerando-se as religiosas citadas nas crnicas de ambos os conventos femininos em conjunto, o percentual de ingressadas com tais origens em torno de 30%.14 Ivo Carneiro de Sousa nota que era comum a procura do Convento da Madre de Deus por vivas da nobreza,

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Na Notcia sobre o convento da Madre de Deus, so citadas 86 religiosas.

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que l pediam asilo aps a morte de seus maridos.15 A referncia a origens ilustres parece constituir credencial importante na representao dos mosteiros. Isso se manifesta, por exemplo, no fato de Leonor de So Joo se apresentar como de ascendncia nobre ao dirigir-se ao patrono a quem sua obra dedicada. Tambm os cronistas da Arrbida fazem meno frequente aos laos familiares dos religiosos biografados com a fidalguia. Alguns teriam inclusive desempenhado funes na corte, antes de ingressar na provncia. Frei Inocncio do Rosrio (1657) teria sido Moo da Cmara del Rey. Um amigo seu, que tomou o nome de frei Manoel de So Francisco (1645), tinha o cargo de escrivo dos Contos.16 Frei Antnio das Chagas (1558-1648) referido como tendo sido Moo da Cmara do Rei D. Sebastio.17 Para alm das relaes familiares, as histrias referem-se recorrentemente a diversos tipos de proximidade entre as casas religiosas e figuras das elites polticas. As memrias dos conventos de Jesus de Setbal e da Madre de Deus em Xabregas documentam a estreita relao dessas casas com o poder monrquico e os benefcios, inclusive econmicos, que disso resultavam. Destacam a participao dos reis nos primeiros tempos de criao dos mosteiros, na aquisio dos terrenos necessrios, na emisso das autorizaes papais para as fundaes, na chegada das primeiras irms. Em Setbal, D. Joo II (que reinou de 1481 a 1495) teria visitado o canteiro de obras durante um evento solene e, insatisfeito com seu atraso, teria sugerido mudanas no projeto; em Xabregas, a rainha D. Leonor (1458-1525) teria escolhido o local da construo, supervisionado as obras e ainda acompanhado a rotina das freiras, provendo-as do que fosse necessrio. A preocupao dos reis com o andamento dos monastrios ultrapassa, nas crnicas, o tempo das fundaes, atravessando diversos reinados e resultando em benesses as mais diversas: reformas dos claustros, doaes de relquias e imagens de devoo, intercesses junto a Roma, iseno do pagamento de certos tributos. Ao tempo que reduzia os gastos dos errios conventuais, a interveno do soberano podia aument-los significativamente, aumentando, por exemplo, a
15 SO JOO. Tratado..., fol. 30; SOUSA, Ivo Carneiro de. Rainha D. Leonor (1458-1525). Poder, misericrdia... Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. p. 493. 16 17

MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 190.

MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 209-211. No se trata do poeta e pregador cujas datas de nascimento e morte so respectivamente 1631 e 1682, e que em 1662 ingressou na provncia franciscana dos Algarves.

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atrao dos fiis para essas casas e o recebimento de esmolas e doaes as mais diversas.18 Alm disso, era o poder rgio que tambm determinava a amplitude da atuao dos procuradores e mamposteiros dos conventos. Estes tinham papel central na arrecadao de doaes, uma vez que, munidos da autorizao necessria, podiam realizar seu trabalho em diversas vilas fora da localidade original da comunidade.19 Muitos outros patronos nobres chamados padroeiros nas memrias so mencionados como tendo provido sustento material e muitas vezes poltico, doando propriedades e bens necessrios para a subsistncia, promovendo a construo e a reforma de edifcios, participando das decises e representando as casas junto a instncias do governo secular e eclesistico. O duque de Aveiro, D. Joo de Lencastre (1501-1571), patrocinou a fundao do primeiro convento e da ento custdia da Arrbida, doando as terras na serra, obtendo as licenas para sua criao e mesmo recrutando membros compatveis com o ideal de austeridade da comunidade que se formava. Entre inmeras intervenes, a crnica de Antonio da Piedade registra sua atuao representando a custdia em disputas com o provincial dos Algarves, que desejava incorpor-la a essa provncia. Aps sua morte, seu filho D. Jorge assumiu o papel de padroeiro.20 A par de atribuies semelhantes, a figura do infante D. Lus (1506-1555) caracterizada como a de algum com especial zelo pelos princpios que regiam os observantes arrbidos.21 Outro exemplo de atuao de um padroeiro o de Loureno Pires de Tvora (1510-1573). Quando embaixador de Portugal em Roma, Tvora teria obtido breve papal concedendo estatuto especial, no que respeita obteno de graas pelos fiis, igreja do Convento de Caparica, cuja fundao (1558) havia patrocinado. Em 1560, intermediou as negociaes, junto ao papa Pio IV, que resultaram na elevao da custdia provncia da Arrbida.22 Ainda, Pedro Vieira da Silva, que foi secretrio de Estado de 1642 a 1656, patrocinou a fundao do Convento de Santo Antnio, em Leiria, no perodo de 1651 a 1657.23
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SOUSA. Rainha D. Leonor..., p. 493. SO JOO. Tratado..., fol. 58. PIEDADE. Espelho de penitentes..., livro I, cap. IV, VIII-XI, XIV-XV. PIEDADE. Espelho de penitentes..., livro I, cap. XXVII e XXVIII. PIEDADE. Espelho de penitentes..., livro II, cap. III; livro III, cap. I. MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 267-277.

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O relacionamento dos religiosos com indivduos e famlias ilustres apresentado com frequncia como um vnculo de natureza pessoal, fundado nas virtudes espirituais dos primeiros, em sua capacidade de mediar o recebimento de graas e de aconselhar, muitas vezes em questes polticas. Alm de ter sido patrono da provncia, dito de D. Diogo da Silva, quinto conde de Portalegre (1579-1640), que, tendo renunciado a suas atividades no governo [do] Reino, gastava o mais do tempo nos conventos da Arrbida, em especial no de So Joseph de Ribamar, onde foi sepultado.24 Ainda a ttulo de exemplo, segundo Joseph de Jesus Maria, frei Pedro de Mera (1632), por suas letras, e virtudes, era procurado, e consultado dos maiores Prncipes da Corte. O frei era tambm confessor do arcebispo de Lisboa D. Miguel de Castro (1536-1625).25 Frei Mathias da Madre de Deus (1560-1643) tambm aconselhava nobres, entre outros, D. Luiz de Lencastre, comendador-mor de Avis (c. 1540-1613), a rainha D. Luiza de Gusmo (1613-1666) e o rei D. Joo IV (que reinou de 1640 a 1656). Frei Mathias teria chegado a advogar, junto ao rei, pela inocncia de certo homem cujo nome no mencionado, acusado de inconfidncia no perodo de estabelecimento do governo dos Braganas.26 D. Joo V teria, em 1712, compartilhado o refeitrio com a comunidade do Convento de So Joseph, no querendo comer seno na tbua nua.27 Ao fazerem referncia aos nomes e mercs das famlias nobres, os cronistas, alm de prestar-lhes homenagens, tambm cumpriam a funo de reconhecer e registrar no papel suas genealogias e direitos. Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, em um comentrio breve sobre os livros de linhagens portugueses, observam que uma das funes da prtica de registrar por escrito os casamentos e as descendncias da nobreza era a de acautelar-se os direitos patrimoniais das famlias fidalgas.28 Os trs livros que compem o corpus documental estudado pelos autores so o Livro velho (1270-1280), o Livro do deo (1343) e o Livro de D. Pedro, cuja data de composio incerta. Apesar de remontarem a sculos
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PIEDADE, Espelho de penitentes..., p. 236-237. MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 37-38. MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 137-144. PIEDADE. Espelho de penitentes..., p. 227-228.

SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. Porto: Porto Editora, 2001. p. 85.

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anteriores, segundo os autores eles foram largamente utilizados at o sculo XVI, por meio de cpias manuscritas que incluam adies e interpolaes. Nieves Baranda nota que a transmisso dos livros de linhagem adentra a historiografia renascentista e barroca, seja por suas cpias manuscritas ou impressas, seja por meio de sua incorporao como lendas ou relaes nobilirquicas em obras histricas.29 Cento e cinquenta anos antes de Saraiva e Lopes, Alexandre Herculano j havia apontado que os nobilirios constituam uma verdadeira necessidade para regular os direitos e relaes entre as illustres famlias. Dois desses direitos, em especial, eram o padroado e a avoenga.30 Pode-se considerar, ento, esse aspecto comum s crnicas conventuais como uma espcie de contradom, parte da etiqueta estabelecida por costume em um contexto de promiscuidade entre religiosos e leigos, na formulao de Joaquim Romero de Magalhes.31 Como foi dito anteriormente, ao discorrerem sobre a trajetria das comunidades no decorrer de longos perodos, os escritos aqui analisados evidenciam os modos como elas se posicionaram com respeito a transformaes no contexto poltico. As constantes remisses aos reis terminam por criar imagens determinadas de cada um deles, pois normalmente vm acompanhadas de informaes sobre a situao poltica do reino, o estado das relaes com outras naes e as principais conquistas e derrotas militares, entre outros assuntos. De um modo geral, as crnicas seguem convenes estabelecidas de representao da nobreza. Porm, o fato de algumas dessas obras, notadamente as memrias dos mosteiros clarianos, terem sido escritas em momentos fulcrais da histria poltica portuguesa possibilitou o afloramento, aqui e acol, de particularidades e dissonncias entre elas. Em certas passagens, como as que descrevem a derrota de D. Sebastio (1557-1578) no norte da frica, o tempo dos Filipes em Portugal e a Restaurao de 1640, as especificidades na forma de abordagem ficam mais ntidas. Com sua redao iniciada em 1630, o Tratado sobre Setbal constri suas descries da monarquia portuguesa nos marcos de uma administrao habsburga fragilizada, mas presente. A ascenso de Filipe II de Castela (Filipe I em Portugal,
29 BARANDA, Nieves. Mujer, escritura y fama: la Hespaa libertada (1618) de Doa Bernarda Ferreira de Lacerda. Pennsula. Revista de Estudos Ibricos, Porto, n. 0, p. 225-239, 2003. 30 HERCULANO, Alexandre. Memria sobre a origem provvel dos livros de linhagens. In: HERCULANO, Alexandre. Composies vrias. Lisboa: Aillaud e Bertrand, 19[--]. 31

MAGALHES, Joaquim Romero de. A sociedade. In: MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal: no alvorecer da modernidade. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. v. III, p. 469-509.

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1581-1598) ao trono portugus, 50 anos antes, delineada dentro dos parmetros normais de sucesso dinstica. Neto de D. Manuel (1495-1521), sobrinho de D. Henrique (1578-1580), o reino teria sido entregue a ele com pouca dificuldade, posto que no sem mortes de alguns que quiseram resistir. As alteraes causadas pela entrada das tropas castelhanas incluram um cerco a Setbal e ao Convento de Jesus, situado em um ponto vulnervel fora dos muros da vila, que teria recebido um tratamento do duque de Alba que j dava mostras de qual seria a posio da comunidade diante da administrao espanhola: o comandante teria ordenado que as tropas no lhe fizessem dano e doado, de seu acervo particular, um crnio das 11 mil virgens, entre outras esmolas. De fato, os trechos que versam sobre os Filipes seguem o mesmo padro de deferncia que os dedicados aos monarcas predecessores, de D. Joo II a D. Henrique. Comeam por narrar como se deu a morte do rei anterior, a ascenso do herdeiro, comentam brevemente os seus casamentos, os nascimentos de seus filhos e enumeram as mercs concedidas ao convento. Tambm no deixam, quando o caso, de narrar a presena dos reis dentro do claustro e de se reportar a dilogos que eles teriam mantido com as religiosas. Esses trechos, abusando de tpicos que indicam a quebra de protocolo na relao com o monarca, reforam a ideia de proximidade e reverncia mtua entre este e as srores. Filipe II, em visita casa, teria se recusado a deixar que a abadessa e as demais lhe beijassem a mo e, quando a abadessa tropeou no hbito, a teria tomado nos braos e evitado sua queda. Filipe III, seu filho e sucessor (rei de 1598 a 1621), apesar de permitir que as freiras, postas de joelhos, beijassem sua mo, levantava a cada uma com muita benevolncia. E, a cada momento em que a abadessa ajoelhava para pedir seu auxlio na reforma do monastrio, ele a levantava em seus braos, como se fora Pai, e no Rei.32 Talvez o maior indcio do alinhamento da narrativa aos Filipes esteja em um captulo anterior, dedicado a D. Sebastio. Isso se relaciona com a importncia que teve o destino do jovem rei para a afirmao da legitimidade do governo habsburgo em Portugal. Como todos os outros captulos, esse enumera as mercs concedidas pelo monarca ao convento e a especial devoo que nutria por ele. Porm, tambm dedica razovel espao descrio de seu desgraado sucesso e infeliz morte, o que sugere uma preocupao em delimitar as circunstncias que geraram a crise sucessria que desembocou na unio das coroas de Castela e Por32

SO JOo. Tratado..., fol. 71-72v.

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tugal. O Tratado descreve brevemente a primeira ida de D. Sebastio ao Norte da frica, reputando a deciso de adiar o ataque e voltar a Portugal ao baixo nmero de soldados e intercesso do Conselho de Soldados Velhos, o que indica que a autora estava bem informada sobre o assunto. Relata, em seguida, a segunda tentativa de Sebastio e o seu desfecho trgico: em menor nmero, os portugueses so rapidamente desbaratados e, na refrega, o rei cai morto aps lutar junto a seus aventureiros de cavalo. Inicia-se, ento, a descrio da saga que envolveu os despojos do rei. Sem quebras de captulo ou pargrafo, passa-se ao reconhecimento do corpo por seu moo de cmara, Sebastio de Resende, e por outros nobres que caram cativos. Eles do testemunho de que era mesmo de Sebastio o corpo que fora sepultado em Alccer-Quibir. Em seguida, o relato conta a passagem do corpo para Ceuta, doado por el hamet (Mulay Ahmad) a Filipe II, e seu posterior translado at o Reino, tarefa confiada ao duque de Medina-Sidnia. Nesse ponto, a crnica descreve o evento grandioso que foi a transferncia do corpo de Faro, no Algarve, at o Mosteiro de Belm. O atade, levado por mulas, passou por diversas vilas e cidades, e em cada uma destas terras os iam a receber todos os religiosos, povos e justias na forma que costume receber aos Reis vivos, porm as festas eram de tantas lgrimas, prantos e soluos como pedia a ocasio. Em meio ao caminho, a marcha solene se deteve em vora e Almeirim, onde o esquife de Sebastio juntou-se aos de D. Henrique e de infantes filhos de D. Manuel e D. Joo III (reinado 1521-1557). Por fim, o corpo chegou a Lisboa, onde, com a pompa e circunstncia devidas, foi enterrado junto a seu pais e avs. A verso do Tratado segue o rei at seu sepultamento no Mosteiro dos Jernimos, uma das cerimnias fnebres de uma longa srie iniciada ainda em 1578, semanas depois das primeiras notcias de Alccer.33 A narrativa passa pelo que Lucette Valensi chamou de suas exquias reiteradas as inmeras diligncias de Filipe II no sentido de reforar a ideia de que o rei estava morto e enterrado, e no expiando seus pecados disfarado de mendigo ou celebrando no pao de Prestes Joo, espera do momento oportuno para voltar.34

33 34

SO JOO. Tratado..., fol. 65v-67v.

VALENSI, Lucette. Fbulas da memria a batalha de Alccer Quibir e o mito do sebastianismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.

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Para reforar a validade do relato o que sugere o quanto ela era passvel de questionamento poca , a madre Leonor diz ter consultado livros e papis autnticos e escritos por pessoas dignas de muita f e crdito. Uma delas foi Henrique Correia da Silva, alcaide-mor de Tavira e testemunha do longo cortejo fnebre que atravessou Portugal, com quem a autora teria conversado e se informado por mais certeza e crdito do que escreveu.35 Afora isso, ela justifica por seu prprio parentesco o acesso a testemunhas especiais e a papis que declaram na forma da verdade: seu pai, D. Rodrigo de Castro Barreto, foi um dos nobres que pereceram junto a D. Sebastio no Marrocos. Consultas a testemunhas diretas, acesso a papis e livros autnticos, ligao filial com um dos mrtires da grande derrota portuguesa seriam esses expedientes utilizados pela autora para situar seu texto em um debate mais amplo sobre o desfecho do rei Desejado? Jacqueline Hermann chamou a ateno para a relao dialgica estabelecida entre textos e autores que trataram do tema desde os primeiros momentos aps o massacre do exrcito portugus. Hermann sugere a conformao de uma guerra de discursos entre esses escritos, de tal modo complexa que seu estudo aprofundado revelaria lugares de poder e mecanismos de afirmao prprios do Estado moderno, mesmo que apegado a frmulas e projetos herdados da Baixa Idade Mdia, tais como a guerra santa ou o rei guerreiro. A autora afirma que, em meio ao debate, esses discursos estiveram mais interessados pelo lugar ocupado por cada um dos produtores [das] verses do que por uma busca desinteressada da verdade.36 No possvel saber ao certo se de fato Leonor de So Joo acreditava na verso que narrava. De qualquer modo, esta atendia aos interesses da casa reinante, da qual emanavam as disposies que garantiam o bom funcionamento do convento onde foi abadessa. Uma comparao com a Notcia sobre o Convento da Madre de Deus pode ser til para iluminar mecanismo semelhante em um contexto temporalmente prximo mas substancialmente distinto daquele em que se iniciou a redao do Tratado de Setbal. A redao da Notcia foi iniciada, a confiar no prprio relato, em 1639, em um ambiente de descontentamento aberto contra o reinado de Filipe IV de Cas35 36

SO JOO. Tratado..., fol. 68.

HERMANN, Jacqueline. El Ksar El-Kebir. Narrativas e histria sebstica na batalha dos trs reis. Marrocos, 1578. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 45, p. 11-28 [p. 25], 2006.

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tela (rei de Portugal de 1621 a 1640). Conforme se observou anteriormente, nela os monarcas do passado so lembrados por sua participao em momentos cruciais da fundao. Os Filipes, ao contrrio, recebem pouca ou quase nenhuma meno. As referncias aos reis so mais diretas e elogiosas at a poca de D. Sebastio. Para perodos posteriores, o que surgem so comentrios enviesados, que sugerem uma atmosfera de insatisfao com o tempo presente. Por exemplo, em conversa sobre a festa de Santa Auta e sobre como ela j havia sido mais venerada no passado, uma das religiosas se queixa do pouco que era conhecida e festejada, ao que outra replica dizendo que no era assim em verdade no tempo em que este Reino tinha Reis que eram devotssimos da Santa, e lhe faziam grandiosas solenidades em o seu dia. Comentrios sobre as relquias em posse do convento so feitos em tom semelhante, em uma lamentosa comparao entre passado e presente. Nessa passagem, aparece, como no Tratado de Setbal, o tpico do prncipe que se rebaixa diante das religiosas, mas dessa vez trata-se de D. Joo (1537-1554), pai de D. Sebastio.37 Os Filipes so citados nominalmente em algumas breves passagens. Na primeira delas, Filipe II surge como intercessor em uma questo envolvendo freiras flamengas fugidas de Flandres, aparentemente por questes de perseguio religiosa. Em outra, o mesmo rei fonte de atribulaes para uma das religiosas do convento. Sror Constana de Jesus de Gusmo, no sculo era filha de D. Afonso de Portugal, conde de Vimioso (1519-1579), morto em Alccer junto com D. Sebastio. Seu irmo, D. Francisco, que sucedeu o pai no ttulo, havia bandeado para o lado de D. Antnio, prior do Crato (1531-1595), durante a crise sucessria desencadeada pela morte de D. Henrique. Por esse motivo, Constana de Jesus foi presa e enviada Espanha a mando de Filipe II, juntamente com a condessa sua me e mais sete irms. De volta a Portugal, ela e as irms decidiram tomar hbitos em conventos com grande brevidade [...] antes que el-rei entendesse no negcio de seu Estado. A Constana coube o Convento da Madre de Deus, onde foi abadessa por quatro vezes.38 Os lugares e papis ocupados pela famlia de Constana de Jesus, que, malgrado ter cado em desgraa ocasio da derrota de D. Antnio, continuou a integrar os quadros da administrao central

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Notcia..., fol. 20-v. Notcia..., fol. 81-82.

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do reino e da hierarquia eclesistica,39 fornecem elementos para compreender ao menos parte das redes de relaes que permearam a poltica ibrica no perodo. Uma poltica que emerge bem menos compartimentada que o sugerido por certos paradigmas de distino nacional estabelecidos desde o sculo XIX.40 Outra religiosa retratada na Notcia, cuja memria d indcios para se rotear o lugar social do convento ou a posio construda pela crnica para ele , sror Maria da Conceio. O trecho em que sua histria contada foi escrito em 1644, quatro anos aps a ascenso de D. Joo IV ao trono portugus. Nele, revela-se outro tipo de relao entre religiosas e rei, mais prxima daquela intimidade que marcou a convivncia com os monarcas de outrora e distinta da que endereada aos Filipes de Castela. Mui nobre e filha de pai estrangeiro, Maria da Conceio era, segundo a autora, conhecida por seus dons de prescincia. Em uma ocasio, prevendo a derrota de D. Joo em um embate contra castelhanos, teria pedido s demais religiosas que escrevessem a parentes seus que iam ao pao, alertando que se no havia de conseguir o intento. A narrativa faz ainda meno a outro recado seu ao rei, pedindo que mandasse dizer todos os dias trs missas ao Anjo S. Miguel, custdio de el-Rei e do Reino. Por essa poca, o convento tambm seria responsvel por lavar e consertar os corporais da capela real.41 Nesses trechos mais adiantados da redao da Notcia, a figura do soberano aparece reatada com a casa conventual e suas religiosas. No mais aquele rei distante e ausente, digno apenas de queixas e lamentaes. Est ao alcance das religiosas, e tanto pode ouvi-las opinar sobre matrias diversas quanto encarreg-las de funes importantes, como a de conservar os panos que cobrem o altar da sua capela. possvel dizer que o longo tempo tomado pela redao da Notcia possibilitou a recuperao, ao final da prpria crnica, de um tom laudatrio considerado no incio como parte de um passado perdido. Dessa forma, a obra como um todo testemunho de viragens polticas da histria portuguesa, e sua elaborao est com elas envolvida.

39 Tambm eram seus irmos Joo de Portugal, que foi bispo de Viseu (c. 1553-1629), e Nuno lvares de Portugal, que governou o Reino (1565-). 40 Cf. SILVA, Ana Cristina Nogueira da; Espanha, Antnio Manuel. A identidade portuguesa. In: MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal: o Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1992. v. 4, p. 19-47 [esp. p. 19-25]. 41

Notcia..., fol. 133-135v.

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O Tratado de Setbal tambm sofreu modificaes posteriores. Seus ltimos adendos datam do ano 1646. Por isso, a exemplo da Notcia, o texto trata da ascenso de D. Joo IV em 1640, mas no final do manuscrito, no trecho dedicado memria dos abadessados, e no no rol dos reis benfeitores da casa. flagrante a descontinuidade narrativa entre os reinados de Filipe IV e do duque de Bragana. Na costura que faz para retomar o assunto da sucesso monrquica, possvel perceber seu esforo de resumir em poucas linhas o muito que se passou entre o ltimo Filipe portugus e a instalao da Dinastia Brigantina. Ao tratar da ascenso de D. Joo IV, refere-se ao miservel estado a que Portugal chegara no perodo anterior,42 sem entrar em detalhes, talvez expressando a dificuldade de compatibilizar relatos aparentemente discrepantes nas partes inicial e final do manuscrito. Limita-se a mencionar a santa e valorosa resoluo tomada pelos portugueses, qual seja, a da aclamao de D. Joo de Bragana. Assim como fez no momento de incensar os Filipes, o Tratado volta ao passado e genealogia para situar a dinastia nascente, redimensionando o tempo em que Portugal ficou unido a Castela pela dupla coroa. O tom laudatrio aos Habsburgos j no apresenta mais as mesmas cores. A reverncia destinada aos Filipes se transfere aos Braganas de maneira abrupta, deixando ao tempo dos primeiros as desgraas altas, quase que uma deixa para a recuperao, pelo prprio duque de Bragana, da tradio mtica da monarquia portuguesa.43 Se essas mudanas no texto respondem a uma preocupao editorial, demonstrada pela autora na medida em que persegue padrinhos ou simpatizantes da sua publicao, no possvel afirmar. Outra possibilidade de explicao reside na necessidade premente de criar laos com o novo governante, abrindo caminho para o favorecimento do convento nas decises e emanaes rgias. O desenrolar dessas narrativas ilustra o carter das crnicas como discursos associados dinmica das interaes entre as casas religiosas e seu contexto, assim como dinmica da poltica interna travada no seu interior. No apenas quando tratam da figura do rei que as memrias no se furtam a, aqui e ali, deixar entrever a heterogeneidade de suas afiliaes e composio. Em Setbal, uma freira teria pedido a Filipe II permisso para orar pela alma do prior do Crato; em Xabregas, outra era tia de Diogo Soares (c. 1600-1649), influente nobre portugus
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SO JOO. Tratado..., fol. 289v. SO JOO. Tratado..., fol. 289v-290v.

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ligado administrao castelhana que ocupou o cargo de secretrio de Estado do Conselho de Portugal em Madri e, aps a aclamao de D. Joo IV, caiu em desgraa no Reino.44 Antonio da Piedade expressa julgamento ambguo ao referir-se a D. Raimundo de Lencastre (1620-1666), quarto duque de Aveiro, que nos idos de 1660 aliou-se a Castela, onde se tornou comandante militar contra Portugal. O duque , ao mesmo tempo, tido como benfeitor que deu continuidade estima e proteo da Casa de Aveiro provncia da Arrbida e qualificado como tendo esquecido do que mais se devia lembrar, que era o brio Portugus.45 Como argumenta Ramada Curto, uma anlise detalhada da relao entre sujeitos que a historiografia consagrou como antagonistas, que d especial ateno, sobretudo, aos tempos anteriores a 1640 que separou suas trajetrias e ensejou futuras leituras apaixonadas do episdio, pode colocar em outros termos questes relativas fidelidade ao rei, patriotismo, nacionalismo etc.46 Um breve exame dos modos como as crnicas da Arrbida tratam do perodo de vigncia da unio ibrica e da posterior Restaurao tambm serve de ilustrao para as ideias apresentadas. No dispomos de informaes precisas sobre os intervalos de tempo em que os freis Antonio da Piedade e Joseph de Jesus Maria escreveram as memrias da provncia. de se supor que comearam suas composies alguns anos antes das datas de publicao, respectivamente 1728 e 1737. Nas dcadas de 1720 e 1730, Portugal desfrutava de um relativo equilbrio nas relaes internacionais, contando principalmente com alianas com Roma e a Inglaterra, mas tambm mantendo com a Espanha relaes menos conflituosas que as do sculo XVII.47 Essa atmosfera parece ter-se refletido na escrita de ambas as crnicas, nas quais em geral notria a raridade de tomadas de posio poltica e de referncias a tenses e conflitos entre os reinos ibricos, mesmo quando versam sobre o perodo que se estende de 1580 a 1640. Relativamente extenso das obras, os Filipes e seu governo so citados com bem menos frequ44 45 46 47

Notcia..., fol. 164v. PIEDADE. Espelho de penitentes..., p. 89-91. CURTO, Diogo Ramada. A Restaurao de 1640...

Portugal, Lisboa e a Corte nos reinados de D. Pedro II e D. Joo V. Memrias histricas de Tristo da Cunha de Atade, 1o conde de Povolide. Introduo Antnio Vasconcelos de Saldanha e Carmen M. Radulet. Lisboa: Chaves Ferreira Publicaes, 1990. p. 324-438; Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid. Documentos organizados e anotados por Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 1952. t. I.

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ncia que nas memrias dos Conventos de Jesus e da Madre de Deus e, quando o so, a tnica mais fleumtica. Nas passagens em que feita meno a nobres espanhis, o argumento em geral gira em torno dos interesses de determinado convento e/ou da provncia como um todo. Em relato sobre visita de Filipe III (1598-1621) a Portugal, em 1619, Antonio da Piedade discorre sobre a pompa da ocasio e o grande poder do monarca, mas centra-se nos esforos do provincial Fernando de Santa Maria (1638) em dele obter auxlio para mudar o Convento de Salvaterra para um stio menos insalubre. Em resposta ao pleito, o piedoso rei teria feito doao para a construo de edifcio em outro local.48 Joseph de Jesus Maria, ao tratar da biografia do mesmo frei, conta que, quando da chegada ao reino de D. Diego de Silva y Mendoza para assumir o cargo de vice-rei (que ocupou de 1617 a 1621), os prelados superiores das diversas ordens foram cumpriment-lo. Por insistncia deste, frei Fernando, ele prprio de ascendncia castelhana nobre, tornou-se seu confessor. Diz o autor que o frei era tambm conselheiro espiritual da infanta de Portugal D. Catharina, duquesa de Bragana (1540-1614), e de outros membros da aristocracia lusa. Circulava, dessa forma, entre as elites de ambos os reinos.49 Um exemplo adicional o relato referente celebrao de captulo em 1589. O impedimento, por ordem de Filipe II, de que fosse escolhido como provincial um padre portugus teria gerado reaes entre os vogais. A situao, considerada nociva Provncia pelas alteraes, em que andava o Reino, foi apaziguada pela eleio de certo frei que nem era portugus nem filho da Provncia, no tendo nenhuma inclinao particular a esta, ou quela Coroa.50 foroso notar, no entanto, que o tom da narrao muda, tornando-se mais tendente a expressar juzos polticos quando as crnicas tratam de acontecimentos especialmente relevantes do perodo aqui enfocado. No primeiro volume da Chronica da Arrbida, um trecho razoavelmente longo dedicado a D. Sebastio e expedio ao Norte da frica. Por um lado, as referncias ao rei enfatizam seu zelo religioso, carinhosos desvelos, e gratuitas liberalidades em relao provncia. Por outro, apontam sua falta de aptido para o governo do reino, expressa nas suas constantes ausncias do pao, temeridades que obrava, e perigos a que
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PIEDADE. Espelho de penitentes..., p. 131-132. MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 58-70. MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 81-82.

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se expunha, caractersticas que explicariam as decises que levaram ao desfecho de Alccer-Quibir.51 Um frade da provncia, Salvador da Cruz (1578), teria se manifestado publicamente, em sermo diante do monarca, contra a expedio, na qual ambos acabaram perecendo.52 Tambm o episdio da aclamao do prior do Crato relatado com certo detalhe por Antonio da Piedade, que sugere que este tinha o apoio da maior parte dos padres da Arrbida.53 Quando a narrativa de Jesus Maria chega a 1640, torna-se comemorativa e at ufanista. De qualquer modo, ainda focaliza o esprito proftico de dois arrbidos, que teriam influenciado a disposio de fidalgos portugueses envolvidos no esforo de instaurao da Dinastia de Bragana, e a mediao de outro, nos conflitos aps a aclamao de D. Joo IV. D. Antonio Mascarenhas e D. Miguel de Almeida, incertos quanto empreitada a que se lanavam, teriam procurado aconselhar-se com frei Antonio das Chagas, que os assegurou de seu sucesso. Ainda outro religioso, do Convento de So Joseph de Ribamar, teria lhes dito: O barao est na garganta, necessrio sacudi-lo, e estou certo, que no se ho de afogar. Depois da aclamao, frei Ambrosio da Conceio, muito venerado pelo ento governador da Fortaleza de So Joo da Barra, D. Fernando de la Cueva, o teria persuadido a desistir da resistncia e mediado a devoluo da fortaleza aos portugueses.54 relevante observar como, nessa parte da crnica, Joseph de Jesus Maria conecta-se com uma rede de histrias do evento, citando inclusive a Restaurao de Portugal prodigiosa, de D. Gregrio de Almeida (1643). Justifica a breve digresso argumentando no ser justo que deixemos de trazer memria a felicidade, que [...] gozou este Reino com a gloriosa aclamao do Serenssimo Rei D. Joo IV. Adiante, o texto ainda faz meno aos nimos facilitados [...] para as discrdias e s ingerncias do rei no sentido de reprimir inconfidentes e indivduos inclusive pregadores que insuflassem as tenses.55 Mas em geral prossegue deixando o assunto para as muitas, e doutas penas que sobre ele discorreram, voltando-se para outros aspectos da trajetria da provncia.

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PIEDADE. Espelho de penitentes..., p. 547-556. PIEDADE. Espelho de penitentes..., p. 561-565. PIEDADE. Espelho de penitentes..., p. 691-693. MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 126-127. MARIA, Jesus. Espelho de penitentes..., p. 141.

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Para concluir a breve anlise feita neste artigo, espera-se ter evidenciado como, a par de objetos mais diretamente associados vivncia religiosa e histria institucional das ordens e conventos, a leitura das crnicas monsticas permite explorar as vinculaes polticas dessas comunidades e os modos variados como se relacionaram com determinados processos histricos, em especial no que respeita a mudanas nas esferas de poder. Permite, na expresso de Isabel Ferreira da Mota, ligar a histria das instituies vida mutvel da sociedade e do Estado.56 Essas fontes so a cristalizao de redes de relaes, em parte decorrentes da composio nobilirquica dos mosteiros, mas no apenas isso. Devem ser tratadas como expresso da interao desses grupos religiosos com interlocutores da sociedade circundante e com circunstncias particulares. Vistas dessa forma, elas fornecem elementos para compreender o universo portugus do Antigo Regime de um modo mais rico e pluridimensional.

56 MOTA, Isabel Ferreira da. A Academia Real da Histria. Os intelectuais, o poder cultural e o poder monrquico no sculo XVIII. Coimbra: Edies Minerva, 2003. p. 21.

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