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Recopilando
Reflexiones

Hacia dnde nos
dirigimos?

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Hacia dnde nos
dirigimos?










R U D Y S P I L L M A N

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Este libro no podr ser reproducido ni total ni parcialmente, sin
el previo permiso escrito del editor. Todos los derechos reserva-
dos.
2007 Standard Copyright License
ISBN N 978-965-90580-7-5 "
Registrado en la ciudad de Bnei Barak, Estado de Israel, con
fecha 2 de diciembre del ao 2007.



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A mis padres,
Annie y Willy,
que aunque ya no estn,
yo s que siguen estando.

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Ser til a los dems,
en la medida de sus fuerzas
y segn sus medios,
es para un hombre la ms
hermosa de sus empresas.

Sfocles






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Prlogo del Autor

Recopilando Reflexiones es, en cierto modo, la continuacin de
El Paraso Escondido detrs de Nuestras Desgracias. Si bien
carece de tcnicas o mtodos de autoayuda, abunda en reflexio-
nes profundas y las que no lo son tanto, que me permiten
advertir hasta que punto temas entroncados con nuestras vidas
se me han quedado en el tintero. Pido aqu disculpas al lector de
mi primer libro, por el apuro que puse en su publicacin dejn-
dolo acfalo en sus partes vitales, las que hoy se ven
complementadas y completadas con este segundo libro que in-
tentar irrigarlas de principios que permitan al lector vislumbrar
la unidad de conceptos.
Asimismo, siento la obligacin de expresar aqu lo que omit
decir entonces y que es igualmente valedero para ambos textos y
consiste en sincerarme por completo con el lector, como condi-
cin "sine qua non" para la vigencia de los mismos. He aqu mi
declaracin:
Lo nico que me ha impulsado a escribir, primero El Paraso
Escondido detrs de Nuestras Desgracias y ahora, Recopilando
Reflexiones, es la casi certeza que entonces me invadi y que
hoy persiste en m, de poder ayudar a travs de mis experien-
cias y reflexiones, a mis congneres, en el mejoramiento de su
salud, de su estado de nimo general y a poder vivir una vida de
felicidad plena (como la llamo yo, porque la felicidad si no es

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plena, no es felicidad, es quizs slo euforia momentnea). Co-
mo lo he expresado tambin alguna vez, no soy mdico ni
cientfico. Esto es importante que el lector lo sepa, por dos ra-
zones:
La primera es que el trato es de igual a igual. Aqu el autor es
tambin un lector ms y esto es en el estricto sentido de la pala-
bra. Vengo releyendo mi primer libro sobre autoayuda (El
Paraso Escondido detrs de Nuestras Desgracias) de tanto en
tanto, intentando una y otra vez, el xito en preceptos que en-
tiendo y comparto pero que todava no he logrado del todo
aplicar.
La segunda hace una corta referencia a la forma de expresarme
en la escritura de mis textos. Soy consciente de que a veces lo
hago como si de un catedrtico, erudito o alguna otra autoridad
en la materia se tratase. Pero aseguro que en m no se alberga
la soberbia. Nada ms lejos. Soy un hombre comn con apenas
cierta capacidad para escribir y otra para pensar. De ambas,
parece haber surgido, quizs por don de la Providencia, este
bagaje de experiencia que se traduce en constantes mensajes de
mi mente explicndome como se debe hacer para vivir una vida
plena de felicidad. Explicaciones que de todas maneras no lo-
gro del todo implementar. Es por ello que explico al lector que
soy un lector ms. Y me encuentro en el mismo camino de quien
se identifique con los principios y las premisas que aqu se es-
criben. Y en el cual avanzaremos unos ms y otros menos. Cada

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uno a su propio ritmo y esto ser igualmente meritorio para to-
dos.
Recopilando Reflexiones es mi primer libro que no cuenta una
historia. A travs de sus aforismos y su prosa en general, intenta
salpicar nuestras conciencias en forma desordenada pero preci-
sa, de reflexiones que nos inciten a un incisivo anlisis de cada
situacin. Aqu ofrezco tambin al lector mi punto de vista so-
bre profundos temas filosficos y existencialistas, sobre las
relaciones interhumanas con sus connotaciones y derivaciones,
socavando en los sentimientos del alma.
Una parte de los textos que habitan este volumen, ha sido ex-
trada de mis libros publicados con anterioridad, por especial
pedido de lectores que sin manifestarme su desinters por mis
relatos y novelas han querido ver recopilados en un mismo tomo
mis pensamientos en temas puntuales de inters universal.
Me he permitido agregar escritos volcados en las pginas Web
de mis blogs, borradores depositados en viejos cuadernos, a la
antigua usanza y frases, aforismos y pensares extrados todos de
un diario ntimo cuyos orgenes datan de la dcada de los 80 y
que hoy ha quedado en desuso, depositado en un emotivo cofre
imaginario.
Espero que esta amalgama de letras, palabras y frases que se
renen dndole texto a este libro sirvan a su principal propsito,
esto es, aunar a todos los seres humanos (debiendo empezar tan
slo por mis lectores) en una reflexin mancomunada que nos

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pueda sealar hacia dnde nos dirigimos y si deberemos qui-
zs, cambiar de rumbo todos juntos, hacia un destino comn.

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Llegar a ser Dios quiere decir:
haber ensanchado tanto el alma
que pueda volver a comprender
nuevamente todo.

Herman Hesse






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El Kamikaze Inconsciente

Muchas son las personas que viven hoy sus vidas como si
pilotearan un avin dirigindolo en embestida hacia tierra y
creyendo que lo estn elevando al cielo con la intencin de
atravesar sus espesas nubes y llegar al Sol en un maravillo-
so vuelo de brillo y de vida.
Es la actitud autodestructiva que yace dentro nuestro como
una verdadera amenaza. Atentar en forma constante contra
nuestra salud poniendo en serio riesgo nuestras vidas y sin
ninguna posibilidad de obtener salida alguna que no co-
mience con la propia reflexin sobre lo que estamos
haciendo. Slo luego de una profunda y correcta toma de
conciencia podremos indagar en los motivos que nos llevan
a actuar de esa manera, pudiendo recin entonces encarar la
modificacin de nuestras actitudes y hbitos.
Lo primero que deberemos tener en cuenta como arma fun-
damental frente a semejante enemigo es el siguiente
precepto:
"Es imposible intentar corregir un error si uno mismo no
es consciente de que ste exista".
La autodestruccin presenta 2 formas: una consciente y la
otra, inconsciente.
La primera, aunque pareciera de menor gravedad debido a
que el individuo al menos sabe que se est daando, gene-

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ralmente, el sentimiento de culpa, la auto valoracin dismi-
nuida, la falta de seguridad en s mismo y la clara sensacin
de merecimiento del dao autoprovocado, dificultan signifi-
cativamente la salida de esa situacin.
En la autodestruccin inconsciente, a diferencia de la pri-
mera, el individuo no es consciente de lo que hace y suele
no aceptar la idea de estar dandose intencionalmente.
Podemos observar a su vez, 2 distintos grados de actitud au-
todestructiva:
- una forma mediata, por la cual la persona inflige un dao
a su salud, en forma lenta y progresiva. Es el caso de los
fumadores, alcohlicos, etc.
- y una forma inmediata, por la que la persona pone en pe-
ligro su vida de manera inminente y casi continua. Es el
caso, entre otros, de los drogadictos, que suelen a veces
encontrar una muerte segura como resultado de las sobre
dosis.
Pero la forma ms comn y conocida es la que presentan en
forma masiva, un alto nmero de individuos, actuando de
manera tal que ha permitido catalogarlos como personas que
siempre tropezarn con la misma piedra. Es decir que esta
actitud autodestructiva no necesariamente pondr en peligro
la salud o la vida del individuo pero le har sentir la sensa-
cin de que todo le sale mal, sin permitirle advertir que es l
mismo el que est repitiendo los mismos errores, una y otra

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vez, por no detenerse a observar los resultados de sus accio-
nes y poder as aprender de las experiencias vividas. Suele
desembocar en una fuerte sensacin de impotencia y fracaso
en casi todo lo que la persona realiza. La continua bsqueda
de culpables de sus traspis y la posicin de vctimas en la
que se suelen colocar les impide tomar al toro por las astas
y lograr as salir de la situacin en la que se encuentran.
Aconsejo a todo aquel que se encuentre en sta u otra situa-
cin similar, lo mismo que me he aconsejado a m mismo:

Toma responsabilidad por cada uno de tus actos por ms
pequeos que stos sean. Exceptuando los hechos provo-
cados por las fuerzas de la naturaleza, actos de fuerza
mayor o hechos fortuitos y situaciones inevitables, t eres
el responsable de todo lo que te ocurre en la vida, inclu-
yendo lo relacionado con los dems seres. Sentirte
culpable no te acercar a soluciones ni traer paz a tu es-
pritu. Si intentas colocar la culpa en los dems, puede ser
que esto te traiga un alivio momentneo pero nunca resol-
vers tus problemas ni logrars control completo sobre tu
vida. Asume la culpa pero no te sientas culpable, de mane-
ra que puedas corregir tus errores. Poder detectarlos sin
autocensurarnos es el camino. Si decides que eres el nico
responsable por lo que te ocurra en la vida obtendrs el
beneficio de poder dirigirla. Tener el control absoluto so-

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bre nuestras vidas nos permitir conocer los cambios que
deseamos realizar y poder llevarlos a cabo.

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Confusiones Afectivas


Pesimismo/Optimismo versus Negativismo/Positivismo

La gente suele confundir el significado de estos trminos,
asimilando como sinnimos las palabras "pesimismo" y
"negativismo", como as tambin, las palabras "optimismo"
y "positivismo".
Pongamos un poco de orden en la terminologa que nos pre-
cede:
El positivismo y el negativismo tienen ms que ver con una
visin externa y objetiva de una situacin determinada. No
se involucran con los deseos o esperanzas que alguien pueda
tener respecto de la misma. Mientras que el optimismo y el
pesimismo se refieren a una actitud interna y subjetiva del
individuo, casi siempre, respecto de la vida en general.
Es por ello que podemos encontrar personas optimistas res-
pecto de la vida en general pero negativas respecto del
anlisis objetivo de una determinada situacin. Ser ms di-
fcil encontrarnos con personas pesimistas en general pero
positivas en lo especfico (tema puntual), puesto que el pe-
simismo que proviene de su interior, siendo subjetivo,
seguramente las arrastrar a apreciar toda situacin con un
agudo tilde pesimista.

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En definitiva, podemos concluir que existen slo personas
optimistas y pesimistas, desde que ste es un aspecto de la
personalidad del individuo.
El positivismo y el negativismo slo pueden ser aplicados
como una visin particular respecto de una situacin deter-
minada y como producto de la aplicacin de un anlisis
relativamente objetivo.
Por ende, es obvio y muy probable que la persona pesimista
muestre una clara tendencia a impregnar de pesimismo (que
siempre es subjetivo) toda situacin externa, colocndole as
su sello pesimista. No as, la persona optimista, la que podr
observar en forma objetiva y alternada cada situacin y opi-
nar tildndola de "positiva" o " negativa", segn las
circunstancias. Existe una tendencia a considerar "positivas"
a las personas que expresan su optimismo, incluso en situa-
ciones extremadamente negativas. En realidad se trata de
personas "optimistas" que llevan su optimismo a extremos
de anlisis irreal, aunque existen casos concretos en los cua-
les los resultados de la situacin analizada por este tipo de
personas les otorgan milagrosamente la razn. Pero como ya
todos sabemos, las excepciones y los milagros existen.
El anlisis de las diferencias conceptuales terminolgicas
que acabo de exponer tiene como propsito otro anlisis de
diferente tenor y cuya cuestin reza de la siguiente manera:

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Se trata de la situacin interna que enfrenta un individuo que
se encuentra en una de las etapas de purificacin de su amor
(tema desarrollado en el libro: "El Paraso Escondido De-
trs de Nuestras Desgracias" y transcripto al final del
presente libro), pero que a la misma vez su mente le propone
a travs del razonamiento, un anlisis negativo del mundo y
la humanidad.
He aqu, que la persona que considere sinnimos a las pala-
bras "optimismo" y "positivismo", como as tambin haga lo
propio respecto de los vocablos "pesimismo" y "negativis-
mo", se encontrar en un problema que pueda quizs
tergiversar su concepto de la realidad e influir negativamen-
te en su nimo. Estar actuando de la misma manera que lo
hace quien padece un dolor y no logra diferenciarse del
mismo. Cree que l es tambin el dolor que siente, asegu-
rando as su agravacin y permanencia.
El individuo que arrastra una constante sensacin apocalp-
tica respecto de la humanidad no ver influido su nimo en
demasa, si advierte que la humanidad y sus posibles progre-
sos en un sentido u otro, no son l mismo. Podr advertir
que todo resultar de la manera que deba ser, luego de la
suma de los aportes y pequeos esfuerzos que l y todos los
que posean su misma visin y sentimiento, realicen para que
las cosas resulten de determinada manera. Y esta actitud le
traer la tranquilidad espiritual que le demostrar que l es

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un ser "optimista" a pesar de ser "negativo" respecto de la si-
tuacin de marras.
La persona que, por el contrario, vive su vida con la clara
sensacin de que la humanidad progresa avanzando hacia
destinos superiores, no deber hacer ms que vivir ese para-
so que le ha sido asignado y que es su vida, pues su versin
interior coincide con lo que ve en el exterior. Y esto es ma-
ravilloso! Esta persona es optimista porque es positiva y es
positiva porque es optimista.
Por ltimo, la persona que deba engaarse creyendo ver un
paraso donde en realidad ve todo lo contrario, no encontrar
descanso y felicidad real hasta tanto no asuma su verdadera
posicin e intente descubrir a cual de las dos categoras ante-
riores pertenece. El lograr enrolarse en la suya propia le
proporcionar la tan merecida paz interior, la que se tornar
invulnerable a las vicisitudes del mundo exterior. Pero para
llegar a esto, antes deber descubrir su autoengao. Logrado
esto, podr continuar evolucionando a travs de las diferen-
tes etapas de purificacin de su amor hasta integrarse por
completo a las fuerzas energticas del Universo, como una
nica e indestructible energa de amor.
Transcribo a continuacin la definicin que la Real Acade-
mia Espaola otorga a los cuatro vocablos en cuestin. Las
diferencias encontradas en la significacin terminolgica de

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los mismos, obedece a la necesidad del autor de tratar el as-
pecto filosfico y no tanto el semntico.

optimismo
1. Propensin a ver y juzgar las cosas en su aspecto ms favorable.
2. Doctrina filosfica que atribuye al universo la mayor perfeccin po-
sible.


positivismo.
1. m. Tendencia a valorar preferentemente los aspectos materiales de la
realidad.
2. m. Aficin excesiva a comodidades y goces materiales.
3. m. Actitud prctica.
4. m. Sistema filosfico que admite nicamente el mtodo experimen-
tal y rechaza toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto.
pesimismo.
(De SVLPR).
1. m. Propensin a ver y juzgar las cosas en su aspecto ms desfavora-
ble.
2. m. Sistema filosfico que consiste en atribuir al universo la mayor
imperfeccin posible.


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negativo, va.
(Del lat. QHJDWYXV).
1. adj. Que incluye o contiene negacin o contradiccin.
2. adj. Perteneciente o relativo a la negacin.
3. adj. pesimista (| que propende a ver y juzgar por el lado ms desfa-
vorable).

Faltar a la Verdad sin Mentir

No se trata de un juego de palabras. La mayor parte de noso-
tros explicara que faltar a la verdad es la forma elegante y
educada de decirle a alguien, que sabemos que ha mentido
(Ha faltado usted a la verdad, le diramos). Sin embargo,
considero que ambos trminos (en el primer caso se trata de
una frase), distan bastante de poder ser considerados simples
sinnimos.
La verdad es una realidad externa o no a la persona, que
puede o no ser conocida por quien la transmite. De hecho,
existen verdades no conocidas por el ser humano y que es
muy probable que nunca lo sean. Faltar a la verdad alude al
hecho concreto y objetivo de estar transmitiendo datos no
verdicos sobre una determinada situacin o hecho. Nada di-
ce la frase sobre si el individuo transmisor es consciente o
no de su desconocimiento, como as tampoco hace referen-

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cia a si ste cree poseer y transmitir los datos fidedignos al
respecto. Solamente si el individuo sabe que est omitiendo
o falseando la verdad, nos encontraramos frente al hecho
realizado con intencionalidad. Recin entonces estaramos
en condiciones de aseverar que la persona ha mentido. De lo
contrario, slo ha faltado a la verdad.
Y porqu ser importante distinguir entre ambas situacio-
nes? Esto ya es otra cuestin. Suele suceder que las personas
nos apuramos demasiado en censurar a nuestros interlocuto-
res sin detenernos en realizar el ms mnimo y elemental
anlisis, perdiendo as la oportunidad de que ste nos arroje
luces sobre cualquier malentendido que se hubiese podido
suscitar. Es all donde comienza a crecer un ovillo de confu-
siones que culmina en la incomprensin e intolerancia que
existe en todos los estratos de cualquier sociedad.
La Humanidad ha tomado un camino por el que la carencia
de confianza entre nuestros semejantes crece a paso agigan-
tado. Esto produce desazn, con la consecuente sensacin de
haber sido engaado. A veces el resultado desemboca en una
escalada de la violencia en todos los rdenes de la vida. Vi-
vimos apresurados por juzgar al prjimo. No disponemos de
tiempo suficiente como para preguntar, analizar, incluso in-
vestigar y razonar las situaciones, buscando quizs el desliz
de un malentendido, como lo he expuesto anteriormente. El
poder detenernos en el anlisis o estudio de las pequeas co-

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sas (que a veces no lo son tanto) en la interrelacin humana,
nos permitira quizs descubrir a los verdaderos malinten-
cionados y no permitir con nuestra dejadez y desaprensin
que se entremezclen con los inocentes personajes de buena
voluntad que intentan junto con nosotros, vivir en un mundo
mejor, construido de relaciones sinceras, basadas en la con-
fianza y el apoyo mutuo entre los seres humanos, lo que a la
vez redundara en el beneficio individual de cada uno de los
involucrados. Esto ocurre en la inmensa masa que es la
Humanidad, sin distincin de credos ni razas. Eso s, se nota
con mucho mayor intensidad en los estratos de mayor cultu-
ra y de ms alto nivel social, tanto en las sociedades como
en grupos ms pequeos (de trabajo, partidos polticos, sin-
dicatos, universidades, escuelas, clubes, etc.) hasta llegar al
reducto social en el que definitivamente no debiera aparecer
ni siquiera un sntoma de la situacin de anlisis, debido a
las caractersticas de su formacin. Nos referimos a la fami-
lia. En las organizaciones y dems grupos mencionados es
siempre algn inters mutuo, esquema de trabajo, proyecto
comn, etc., que mueve a dicho grupo a formarse. En la fa-
milia, el mvil es el amor (o debiera serlo). Sin embargo
hoy, para nuestra sorpresa, es en el seno de esta institucin
donde se teje y entreteje la madeja creando races cada vez
ms difciles de extirpar a medida que se suceden las gene-
raciones.

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Traigo a consideracin del lector el precedente anlisis, no
con la intencin de sumar votos para la eliminacin de la
familia como institucin, puesto que sta se est tristemente
autoeliminando sola. Mi nica intencin es llegar a los pa-
dres de familia de hoy (los que quedan, pues cada vez son
ms los separados y divorciados). Y llamarlos a la reflexin.
Si nos preciamos de ser seres en busca de un mundo mejor
que no termine sus das autoaniquilndose, piensen:

Los hijos son el valor ms importante y precioso que po-
seemos. Son el nico diamante que, sin advertirlo, estamos
convirtiendo en barro. No basta con amarlos con ese amor
humano, tullido, egosta, que slo busca la propia satisfac-
cin sentimental. Debemos procurar que puedan llegar a
ser hombres y mujeres de bien, libres y que puedan elegir
su propio destino. Purificar cada da un poco ms el amor
que seguramente sentimos hacia ellos para que a su vez
ellos slo sepan brindar la pureza del amor que recibieron.
Y eso, dira, casi depende exclusivamente de nosotros como
padres.
Y si no, observemos a la mayor parte de los lderes del
Mundo de hoy y pensemos en la infancia que les habr toca-
do vivir

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Amor versus Confianza

Abordamos aqu el eterno dilema entre la razn y el afecto,
la mente y el corazn, como solemos insinuar simblica-
mente. Y quizs, por nuestro empeo en no elegir es que
reiteradamente confundimos ambas reas llegando a con-
vencernos que se trata de una sola. Es que no podemos
amar a alguien en quien no confiamos? O confiar en al-
guien que no amamos? Por supuesto que s. Es cierto que si
el ser al que amamos se hace digno de nuestra confianza,
tanto mejor. ste ser un complemento ideal del amor. Pero
no debemos confundirnos: el amor se siente, la confianza se
razona. Veamos, quien ama a una persona no puede dejar
de amarla por un acto voluntario de decisin. Podr dejar de
frecuentarla, incluso interrumpir su relacin con ella para
siempre, pero su sentimiento de amor permanecer hasta que
el paso del tiempo, que no siempre acta como quisiramos,
o cualquier otra circunstancia, borre el sentimiento. Nunca
depender, en forma exclusiva, de la voluntad del ser que
ama. No obstante, existen no pocos ejemplos de situaciones
en que vemos al amor, de manera repentina, convertido en
indiferencia o incluso en odio, generalmente producto de al-
gn desengao por parte del ser que ama. Pero no se trata de
un hecho voluntario sino impulsivo, que viene a probar una
vez ms que el torbellino de afectos y sentimientos que se

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mueven en nuestro interior son los que suelen decidir por
nosotros. Excepto en los casos en que podamos decidir, y lo
hagamos, que ser nuestra razn la que prevalecer. Estas
posibilidades dependern del carcter y personalidad de los
individuos involucrados.
En el caso de la confianza resulta ms sencillo de entender
puesto que no existen hilos invisibles que nos presionen a
actuar de determinada manera. Aunque hay casos en que el
ser que ama se dejar llevar por su sentimiento, ofreciendo
confianza al ser amado, aun cuando ste haya dado pruebas
de no merecerla, como prolongacin de su sentimiento de
amor, entremezclando ambas reas, como ya hemos afirma-
do ms arriba, que ocurre a veces. Cuando mencionamos "el
amor", nos referimos a sus mltiples formas de expresin,
ya sea, el de pareja (conyugal), paternal, maternal, fraternal,
de amistad o cualquier otra forma de expresin de dicho sen-
timiento.
Es comn la situacin contraria. Por ejemplo: dentro del
ambiente laboral, el jefe deposita su confianza total en un
empleado con el que mantiene una relacin laboral de mu-
chos aos y el que sobrada y reiteradamente se ha ganado la
merecida confianza de su superior. Aqu no existe relacin
de amor alguna. Y sin embargo, puede ocurrir que el jefe
confe ms en su empleado que en su propia esposa, a la
cual ama.

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Asumir Responsabilidad sin Sentir Culpa

Un fenmeno muy comn entre nosotros, los mortales, es el
corrosivo sentimiento de culpa que solemos sentir, en espe-
cial, los que somos considerados seres "normales", en
contraposicin con los seres "sin escrpulos", entre los que
se cuentan muchos criminales y tambin a veces los que no
lo son. Los psicpatas conforman otro de los grupos dentro
del gnero humano que no cuentan con la posibilidad de
desarrollar el sentimiento de culpa.
Lo anteriormente expuesto no significa que la "gente buena
y normal" est haciendo bien cuando se tortura sintiendo
culpas. Es importante distinguir entre los que poseen la ten-
dencia a sentir culpa por todo (o casi todo). Ellos se sentirn
culpables por los hechos sobre los que en realidad son res-
ponsables, pero tambin sobre los que no lo son o les ataen
a veces en forma lejanamente indirecta: Si no le hubiese
permitido viajar esto no hubiese pasado, dira una madre
angustiada al enterarse del accidente sufrido por su hijo, sin-
tiendo ser la responsable directa del hecho. Estos individuos
suelen disponer de grupos enteros de familiares y amigos
dispuestos a convencerlos de que en realidad no han tenido
responsabilidad alguna sobre lo acontecido. Y estn tambin
los que suelen sentir culpa, a veces con la misma intensidad

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que los anteriores, pero slo luego de haber realizado un ba-
lance ms objetivo y llegado a la conclusin de que les
corresponde la culpa que sienten.
Por ltimo, estn y que no son pocos, los que "a priori" han
decidido no ser culpables prcticamente de ningn hecho.
Su actitud suele ser inconsciente pero sistemtica, revistien-
do el carcter de "misin casi imposible" el lograr
convencerlos de su responsabilidad en algn hecho. Es pro-
bable que el intenso dolor propio o ajeno vivido en alguna
situacin de culpa experimentada en el pasado haya creado
defensas por las que el individuo decida no volver a sufrir
una situacin emocional y afectiva similar. Aun as, no son
conscientes de que lo nico que resuelven, en tal caso, com-
pete slo al factor exterior revestido por su relacin con los
dems. En su fuero interno, su subconsciente alberga ese
sentimiento de culpa, el que de una forma u otra molestar al
individuo hasta que logre concientizarlo y lidiar con l. La
sociedad los suele tildar de personas que estn siempre a la
defensiva. Pero dentro de ellos mismos, muy profundo, se
libra una constante batalla de la que no suelen lograr defen-
derse con xito.

Sin descartar el escuchar la opinin de los dems y tomar-
la en consideracin, en ltima instancia, cada uno de
nosotros deber realizar un honesto examen de conciencia

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a la hora de indagar sobre su probable responsabilidad
respecto de hechos que hayan causado algn dao o per-
juicio. Pero si corresponde, y no ha sido intencional,
asumir la culpa reparando en la medida de lo posible el
dao causado y la predisposicin a aprender una leccin
de vida que nos evite repetir el mismo error en un futuro,
es suficiente. Los seres humanos somos imperfectos. Sentir
la culpa nos causar un dao anmico agregado que en
ningn caso reparar el dao causado.
El sentimiento de culpa en s mismo es un sentimiento es-
tril que no lleva implcito propsito alguno que no sea la
autoflagelacin. Por supuesto que, como todo sentimiento,
no resulta fcil de manipular a voluntad. Si existe, no se
puede impedir a uno mismo el sentirlo. Pero reflexionar
sobre lo dicho probablemente permita disiparlo con natu-
ralidad y criterio, evitando as, qu ste nos contine
atormentando.

La Moral, La tica y El Juicio de Valoracin y Compor-
tamiento Adecuados

De la misma manera que la fiebre (alta temperatura del
cuerpo) viene a manifestar la defensa del organismo en
contra de agentes externos (microbios, virus) que lo han in-
vadido, la conciencia acta de forma similar cuando el

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individuo no se encuentra preparado para conocer y aceptar
facetas de su propia personalidad. sta ejerce su defensa de
manera continua, pero no lo hace elevando la temperatura
del cuerpo, sino enviando al subconsciente la informacin
que la persona no se atreve a descubrir sobre s mismo. De
ah, el conocido dicho del filsofo griego Scrates: concete
a ti mismo, pues, por ms conveniente que esto resulte no
parece ser muy sencillo de lograr.
Existen 3 tipos de personas con caractersticas bien definidas
en su respectivo comportamiento, el que variar de un modo
u otro segn el conocimiento que cada uno posea sobre s
mismo, en relacin con su moral y tica, y en especial, con
lo que he dado en llamar la lista de juicio de valoracin y
comportamiento adecuados. Esta lista es confeccionada por
todo individuo a lo largo de su vida, de forma conciente y a
veces inconsciente. Su confeccin no es resultado de un pro-
ceso racional, sino que va apareciendo en forma automtica,
en funcin de sus vivencias y sus mecanismos de adopcin y
rechazo de las distintas normas y comportamientos sociales
de su entorno.
Teniendo en cuenta los datos aportados, podemos finalmente
referirnos a los 3 tipos de personas mencionados ms arriba:
Identificacin Positiva: quedan enrolados dentro de este
grupo los individuos poseedores de principios morales y ti-
cos, los que junto con su lista de juicio de valoracin y

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comportamiento adecuados, coinciden en un todo (o casi to-
do) con lo que el individuo es y su comportamiento frente a
s mismo y a la sociedad.
Por ejemplo: una persona que considera reido con las nor-
mas de la moral y la tica al acto de robar y nunca se ha
apropiado de lo ajeno (principios morales y ticos), o quien
considera fundamental en la vida el poseer una profesin y
dedica los aos de estudio necesarios hasta la obtencin de
su ttulo universitario (lista de juicio de valoracin y com-
portamiento adecuados).

Identificacin Negativa: corresponden a este grupo los indi-
viduos marginados que por cualquier motivo se sienten
abandonados, despreciados y/o relegados por los familiares,
amistades y/o la sociedad toda, lo que contribuye a que ca-
rezcan de principios morales y ticos (o posean una moral y
tica propias) y desarrollen la creacin de una lista de juicio
de valoracin y comportamiento adecuados, tambin muy
particular, pero reida con los estndares sociales. Por ejem-
plo: quien considera la capacidad de robar sin ser atrapado,
un don que recibe y que merece utilizar quien ha sido despo-
jado reiteradamente de sus pertenencias materiales tanto
como de los afectos a los que cree ser acreedor y no recibir
(ausencia de tica y moral), como tambin, la persona que
rechaza la importancia de poseer una actividad laboral y de-

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sarrolla su ingenio para vivir sin trabajar (lista de juicio de
valoracin y comportamiento adecuados).

Falta de Identificacin: por ltimo, formarn parte de este
grupo la mayor parte de las personas de cualquier sociedad
moderna. Aqu, lo que ocurre es que el individuo suele po-
seer un mediano o alto grado moral y tico en sus principios,
pero que en no pocas oportunidades stos no coinciden con
su conducta para consigo mismo y/o con los dems, cuando
no resultan contradictorios por completo. Por ejemplo: un
individuo que considera que no se debe daar al prjimo,
pero es dueo de una fbrica de armas de guerra (principios
morales y ticos) o quien considera importante la constitu-
cin de una familia, pero vive hasta su avanzada madurez en
absoluta soledad (lista de juicio de valoracin y comporta-
miento adecuados).

Como podemos apreciar, en los primeros 2 casos (identifi-
cacin positiva y negativa), el individuo vive feliz, en un
estado de relativa conformidad producto de la identificacin
que se produce entre su interior y su exterior (su comporta-
miento) que evita la necesidad de que su conciencia deba
intervenir en su salvaguarda enviando datos al subconscien-
te. Y esto es vlido tanto para el caso de quien posea

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elevados principios morales y comportamiento social ejem-
plar como el que no.
Es el ltimo caso el ms conocido por ser el que sufre la
mayor parte de la gente: la falta de identificacin. Aqu no
ser relevante cuales sean los principios morales y ticos del
individuo o como haya construido su lista de juicio de valo-
racin y comportamiento adecuados, porque de lo que se
trata es de la falta de identificacin entre sus propios princi-
pios (y los que figuran en su propia lista) en contraposicin
con su conducta exterior. Esto demandar la intervencin de
su protectora conciencia, la que en la medida de lo posible y
necesario, le impedir enterarse de todo lo que este indivi-
duo no est preparado para saber sobre s mismo.
Un caso muy conocido por su repercusin y notoriedad en
las ltimas dcadas lo conforma la homosexualidad en am-
bos sexos. Quien no pudiendo descubrir su inclinacin (por
considerarla una aberracin) ha formado una familia (esposa
e hijos) se encontrar encuadrado dentro del ltimo grupo
analizado (falta de identificacin). Mientras que la persona
que, conociendo su inclinacin, se acepta a s misma reco-
nociendo su derecho a mantener una relacin acorde con sus
apetencias afectivas, formar parte, sin lugar a dudas, del
primer grupo analizado (identificacin positiva), tanto si
mantiene la intimidad de su situacin, como si logra salir
del armario (como se suele decir en estos das), llegando a

- 39 -
llevar a cabo, a veces, incluso su enlace matrimonial pblico
(ceremonia aceptada y difundida actualmente en algunos
pases desarrollados).

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Nuestra Relacin con el Dinero

Difcilmente exista situacin ms engaosa que la que expo-
ne nuestra relacin con el dinero. La mayora de nosotros
creemos saber cunto lo amamos o lo odiamos (figurativa-
mente), pero no sabemos advertir que este sentimiento
nuestro, por as decirlo, se encuentra relacionado con qu
cantidad del mismo poseemos o carecemos. A veces, tam-
bin tiene que ver con qu hemos obtenido del mismo,
adems de posesiones y/o bienestar. O qu es lo que preten-
demos obtener. Resulta que quien haya interrumpido su
relacin con un ser querido por desavenencias econmicas,
quedando un vaco en su corazn; o quien haya sufrido un
ataque cardaco o cualquier otro trastorno grave de su salud
como consecuencia de las peripecias econmicas vividas
(por dar slo algunos de los tantos ejemplos existentes), su-
ponemos que no manifestar hacia l gran simpata, aun
cuando reconozca su necesidad de poseerlo, como un mal
necesario. Quien haya padecido profundas penurias econ-
micas, a veces junto a sus familiares (pobreza, hambre,
enfermedades, hasta llegar a veces a la muerte por falta de
atencin mdica y/o provisin de medicamentos) crear
probablemente, un lazo indestructible con el dinero que co-
locar a ste en primer lugar en su lista de prioridades con el

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nico objetivo de obtener poder a travs de su posesin y
evitar carencias futuras.
Es tambin conocida la situacin psicolgica de alta depen-
dencia al dinero con motivo del mal manejo o manipuleo de
sentimientos como el amor, los celos, la envidia y por su-
puesto, la codicia, entre otros. En todos estos casos, la
persona se crea la ilusoria sensacin de poder satisfacerse
afectivamente a travs de su posesin. Aun en los casos en
que dichas personas lograran relacionarse con otras que ac-
cedieran a vender sus afectos por dinero, esta actitud no
dejara de ser un error, en cuyo contexto ambas personas
quedaran convertidas en vctimas de la misma trampa.
La obtencin de dinero no puede nunca configurar una meta
en s misma, sino ser slo vehculo para la obtencin de cier-
tos objetivos. Pero dichos objetivos, como la adquisicin de
la casa, el automvil o la avioneta de nuestros sueos, se
descubrirn como metas ilusorias para lograr la felicidad
plena, ni bien sean adquiridas.
El dinero en s mismo no posee ningn valor intrnseco. Se
trata de un trozo de papel o moneda a los que por motivos de
comodidad se les adjudica un determinado valor. Es el in-
termediario existente entre los objetos de valor, consumo y
servicios, y nosotros. Es la versin moderna y gil del anti-
guo trueque.

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Colocar la obtencin de dinero como una meta en nuestra
vida es un error que arrastra errores crendonos la ilusin de
que acumulando cantidades astronmicas del mismo, sere-
mos felices. No precisamos explicar aqu que esto no es
cierto. Los resultados estn all fuera, por doquier, al alcance
de todos los que deseen enterarse.

Toma la debida distancia del dinero a los efectos de poder
atribuirle su verdadero valor. Si no permites que compre tu
moral o que adquiera el dominio sobre ti, si logras adjudi-
carle su verdadero valor como herramienta de pago de
todo lo necesario y lo utilizas como elemento de estabilidad
material para hacer frente a las necesidades propias y las
de los tuyos, logrars servirte de l y no que l se sirva de
ti. No lo utilices para obtener poder, no dejes que engendre
en ti el sentimiento de codicia. No le permitas al dinero
cambiar quien t eres y estars colocndolo exactamente
en el lugar que le corresponde.
Si has logrado purificar tu amor lo suficiente, sentirs la
necesidad de compartir con el prjimo necesitado, una
parte de tu dinero que consideres sobrante.

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El Prejuicio

Segn se desprende del mismo trmino, el prejuicio consiste
en un juicio previo que se emite respecto de alguien o de
alguna situacin o grupo. Nos referimos a previo, en cuanto
a la aseveracin anticipada a la comprobacin de los hechos
o dichos en cuestin.
La actitud es aplicada con desconocimiento de causa y en
general, en disfavor de quien se emite el juicio o adopta la
actitud. Por lo tanto, suelen consistir en una determinada ac-
titud que responde a una falta de adaptacin basada en el
desconocimiento.
El prejuicio, cuando se produce en grupos y respecto de
otros grupos suele degenerar en violencia. Por lo general, se
origina de enseanzas que se reciben durante la niez y su-
fren una fuerte influencia del medio social en que se mueven
los individuos involucrados, por lo que resultan muy difci-
les de erradicar. A veces generan ira y odio, contaminando
la posibilidad de purificacin del amor y alejando al indivi-
duo de su posibilidad de disfrutar de la ya mencionada
felicidad plena.

Alejarnos de los conceptos, enseanzas, costumbres e ideo-
logas (en todo o en parte), adquiridas durante nuestra
niez, luego de la bsqueda a travs de nuestro propio ra-

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ciocinio, nos devolver la libertad que nunca perdimos pe-
ro que tampoco supimos utilizar. Nos acercar a nosotros
mismos, a conocernos y a apreciarnos por lo que somos y
pensamos. Y que nuestros errores y aciertos sean los nues-
tros y no los de los dems.

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El Rencor

Se encuentra emparentado con el odio, el resentimiento, el
espritu de venganza y todo otro sentimiento destinado a in-
fligir sufrimiento a quien lo padece y sin resolver el
problema que lo ocasion.
Si alguien nos ha querido lastimar intencionalmente, a travs
del rencor o el odio, estaremos permitindole instalarse
dentro nuestro y continuar torturndonos en forma sistem-
tica todo el tiempo que dichos sentimientos perduren.
Si sentimos rencor es porque hemos sido heridos en nuestro
ego o daados emocionalmente de alguna manera, agregan-
do a veces la sensacin de decepcin respecto de la persona
que nos ha ofendido. Esto pareciera provocar suficiente su-
frimiento en nosotros Con qu motivo podramos desear
agregar ms pesar a nuestro dolor? Slo por desconocimien-
to. Entonces entermonos!

El dolor emocional que alguien nos haya causado, lo cau-
s en el presente. No atormentemos nuestro espritu
prolongando a travs del rencor un dolor que no hemos
originado. Intentemos comprender aun lo incomprensible
a nuestra mente con la sabidura de entender que tambin
lo que no comprendamos tiene su explicacin. Entonces
podremos liberarnos y liberar a quien nos da.

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La Envidia

Envidiar significa desear algo que vemos en el prjimo. Se
puede tratar de un objeto o situacin material, como as
tambin de algo abstracto, como un aspecto del carcter o la
personalidad de un individuo al cual admiramos. En conclu-
sin, puede tratarse de cualquier cosa, con la nica
condicin de que habindola visto en el prjimo, deseemos
fervorosamente poseerla. Es un sentimiento generalmente
condenado por cualquier sociedad, cuando en realidad el
hecho en s mismo de sentir envidia en su ms estricto, puro
y simple sentido no conlleva acto censurable alguno. Es
ms, si quien experimenta tal sentimiento, lo potencia en pro
de obtener logros positivos en su propia vida sin el deseo de
perjudicar a nadie, su actitud slo ser pasible de elogios.
Se suele relacionar este sentimiento a deseos maliciosos por
parte de quien lo siente, hacia la persona envidiada. De ser
sta la situacin, se generar una relacin que podr causar
dao tanto a la persona que envidia como a la envidiada, de-
pendiendo esto de los extremos a los que el individuo que
sufre el sentimiento est dispuesto a llegar. Pero en todo ca-
so, ste debiera tener en cuenta que sus actitudes slo
podrn agregar pesar a su afliccin y nunca lograr de este
modo, resarcirse con la obtencin de lo envidiado.

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De lo antedicho podemos deducir, que de la misma manera
que hemos podido observar que ocurre en otros casos (res-
pecto de otros sentimientos y/o actitudes), el hecho en s
mismo de sentir envidia no arrastra consigo nada censurable.
Ser entonces la propia perspectiva del individuo y lo que
este sentimiento genere en su interior, que condicionarn el
positivismo o negativismo de sus actitudes.
El individuo que, merced a sus sensaciones, vea estimuladas
sus ansias de obtener logros sin la intencin de daar a na-
die, estar sacando buen rdito de su sentimiento de envidia.
Por el contrario, quien sienta dolor y pena por s mismo,
evidenciando una marcada falta de seguridad propia y redu-
cida autovaloracin al pretender, a travs de su sentimiento
de envidia, objetivos que considera no poder lograr y/o mere
cer, no vacilar en acudir a pensamientos y hasta a actitudes
maliciosas, de las cuales el principal destinatario y el ms
perjudicado ser l mismo. Aunque a veces, tambin causan
dao intencional a la persona envidiada, como si sta fuese
culpable de sus frustraciones y crendose la ilusin de que
las mismas desaparecern con el dao proferido a su inocen-
te vctima.
El sentimiento de envidia que no es canalizado hacia el amor
a s mismo y a los dems tie el alma de dolor y no causa
ms que pena. Quien asuma la aparicin de sentimientos
como stos y advierta que no le aportarn beneficio alguno,

- 51 -
podr optar por analizar estos conceptos y lograr as utilizar
esta herramienta que se le ofrece (la envidia) para cambiar
su vida en forma positiva.

Un pual no slo sirve para herir y matar. Puede tambin
ser utilizado para cortar los lazos que nos liberarn, a no-
sotros y a los dems.

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Los Celos

El sentimiento de celos proviene de la sensacin que el indi-
viduo experimenta de no ser amado lo suficiente por la
persona a la que cela, combinado a veces con la conviccin
agregada de merecer o no dicho desamor. Tambin se en-
cuentra relacionado al concepto de pertenencia y propiedad,
o temor a la prdida de las mismas, que el individuo percibe
respecto de la otra persona evidenciando un claro sndrome
de falta de seguridad en s mismo, como tambin, autoesti-
ma y autovaloracin disminuidas.
La aparicin de este sentimiento resulta ms comn e inten-
sa en las relaciones de pareja, aunque es pasible de aparecer
en las relaciones entre hermanos, amigos, padres e hijos y
toda otra relacin que se encuentre fundada en el sentimien-
to de amor.
Quien decide volver a sus races e ir evolucionando en las
diferentes etapas de purificacin de su amor (como se des-
cribe en el libro: El Paraso Escondido Detrs de Nuestras
Desgracias), se descubrir velando por la felicidad del ser
amado y no esperando retribucin alguna a cambio. La mar-
cada disminucin o desaparicin de la figura de su ego
eliminar su sentido de pertenencia y propiedad respecto de
las personas. Esto se produce como un proceso que el indi-
viduo revive en forma natural y que a su vez, por obvias

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razones, neutraliza la aparicin del sentimiento de celos, de
la misma manera que lo hace con el odio y todo otro senti-
miento que surja como ramificacin contaminada que tiende
siempre a degenerar la pureza original del amor con el que
lo humanos nacemos.

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El Odio

Se suele escuchar decir, no sin razn, que el odio es la otra
cara del amor. Tal aseveracin no parece estar tan equivo-
cada. Quizs convendra aclarar el concepto.
Si hacemos una breve referencia a lo que sucede en las rela-
ciones familiares podremos observar que slo se puede odiar
a quien previamente se ha amado. Comnmente, se trata de
un desengao (frecuente en la relacin de pareja), pero pue-
de tratarse de una decepcin o en general, cualquier
conducta no acorde con las expectativas del ser que amaba y
que por ello, ahora odia.
Pero si salimos del contexto de las relaciones familiares ob-
servaremos que resulta muy difcil odiar en estos casos
puesto que existe indiferencia sentimental y afectiva respec-
to de las personas que no conocemos. Podremos reprobar
conductas y actitudes, condenar enrgicamente mentalidades
y comportamientos (como ocurre, por ejemplo, cuando es-
cuchamos noticias polticas nacionales e internacionales o
cuando intervenimos en calidad de meros observadores en
disputas o contradichos originados entre personas de nuestro
conocimiento, pertenecientes a diferentes esferas sociales
pero a las cuales no nos une relacin afectiva alguna), pero
difcilmente podamos llegar a sentir hacia esos seres desco-
nocidos el odio que sentimos por ejemplo, hacia el ser que

- 56 -
nos ha traicionado en la pareja o el amigo y socio que des-
apareci con todo el capital de nuestra empresa, dejndonos
en la calle. Esto cambia cuando el individuo abandona su
mbito individual para incorporarse al colectivo. En grupos,
las personas sienten y actan de diferente manera. Unidos en
grupos caracterizados por sus identificaciones, suelen en-
frentar con odio muchas veces irracional, a otros grupos. La
identificacin siempre se produce dentro de cada grupo. Lo
que enciende la desenfrenada violencia desatada, son las
pronunciadas diferencias conceptuales existentes entre los
mismos, generalmente basadas en aspectos ideolgicos y re-
ligiosos. Aunque existen ejemplos, como la violencia y el
odio expresados dentro de las canchas de futbol, entre los
simpatizantes de los equipos contrincantes, que muestran
hasta que niveles de confusin puede llegar el ser humano.
Cuando empezamos a sentir verdadero odio por lo que
hacen y dicen esos seres desconocidos (actuando como indi-
viduos y no en forma colectiva), esto significa que estamos
logrando ampliar nuestro espectro afectivo por encima de
nuestra relacin con los conocidos, amigos y familiares. Y
esto posee una nica lectura: nuestro amor se encuentra en
proceso de purificacin; aun cuando el cambio se produzca
dentro del mbito del sentimiento de odio, que es el princi-
pal contaminante del amor. Pero esta nueva sensacin nos

- 57 -
estar demostrando nuestra falta de indiferencia frente al
prjimo.

Recin cuando advertimos que nuestro sentimiento de odio
proviene de nuestro ego lastimado, pero que por haberlo
creado nosotros mismos, nos erigimos en los nicos culpa-
bles y que este sentimiento que proviene siempre de
nuestro interior nunca depende de las actitudes de los de-
ms, entonces nos liberamos y el odio se convierte en pena
sincera que sentimos por el ser que acta de manera inco-
rrecta. Y entonces, como un ovillo de lana que rueda y
crece, as crecen nuestra bondad y comprensin purifican-
do en nosotros mismos cada vez ms ese amor que hasta
hace poco era odio y que hoy ha transformado el suplicio
de nuestro sufrimiento en un profundo sentimiento de paz
y amor en nuestro espritu.

No vale la pena el intento? Saque el lector sus propias con-
clusiones.

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La Violencia

Es sabido que desde hace millones de aos el hombre viene
evolucionando como todos los seres vivos. Difcil resulta
precisar cual es el momento exacto en que el germen de la
violencia se instala con las caractersticas propias que lo
hace en la especie. Es probable que sea con la aparicin del
homo sapiens, cuyo cerebro muestra caractersticas definiti-
vamente diferenciales. Tanto el hombre de Cromagnon
como el de Nederthal desarrollan la habilidad de producir
fuego, mejoran notablemente la fabricacin de herramientas
inicialmente utilizadas para la caza, reunindose en grupos
que encuentran la forma de comunicarse, aun sin idioma pe-
ro s a travs de ideas abstractas. No es ste el espacio
adecuado donde analizar los motivos por los cuales la vio-
lencia se instala en el ser humano con parmetros de
crueldad que exceden todo lo imaginable. Pero pensemos
que no existe ser vivo aparte del hombre, capaz de ejercer su
agresividad hasta el punto de torturar y disfrutar observando
el dao causado a sus congneres.
Pero aun as, hasta hace 20 o 30 aos, la violencia en el
hombre no haba llegado a los niveles de intensidad y proli-
feracin a los que nos hemos debido ir acostumbrando.
Basta reparar en las muertes por enfrentamientos, ocurridas
en las canchas de futbol, el excesivo y desproporcionado

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crecimiento de la violencia casera (entre familiares y ami-
gos), destacndose la violencia de gnero, la que hoy cobra
un asombroso nmero de vctimas entre las llamadas "muje-
res golpeadas" o la violencia callejera en manos de la
adolescencia, representada por jvenes cuyas edades nos
producen escalofro; para advertir que en los ltimos tiem-
pos algo ha cambiado mucho entre nosotros y en nuestro
propio detrimento.
Dejando a un lado los crmenes, la delincuencia, las guerras
y otros factores de violencia que siempre han existido, no
podemos dejar de mencionar el fenmeno de la aparicin
masiva en todo el mundo del mtodo "kamikaze" o "bomba
humana", que si bien ha existido anteriormente, nunca se
haba manifestado en las proporciones a las que llega en
nuestros das.
La carrera armamentista, el desarrollo y evolucin del poder
nuclear, qumico y biolgico nos utiliza a todos los seres
humanos de tteres, dependiendo de la salud mental de algu-
nos pocos lderes que decidirn si continuamos con vida o
no, segn se les ocurra mover los piolines de los cuales nos
sujetan, en un sentido o en otro.

El cinismo humano nos lleva a presenciar la lucha de los
"buenos" por defender las democracias del Mundo en aras
de que los pueblos puedan mantener sus legtimos dere-

- 61 -
chos de decidir sus propios destinos, cuando la Humani-
dad toda se encuentra a expensas de las decisiones de unos
pocos.

Cuando nuestro xito dependa de la aplicacin de violen-
cia, el fracaso de nuestra empresa por haber renunciado a
ella, nos proveer el mayor de nuestros xitos: la paz espi-
ritual que nos brinda el amor, el que se purificar ms con
cada renunciamiento que practiquemos por tales motivos.

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La Cobarda

Me permitir aqu, traer una versin muy particular de lo
que es la cobarda.
No se trata de un defecto en la personalidad de un individuo
que lo lleva a adoptar actitudes bochornosas y reprochables
frente a ciertas situaciones, como se intenta inculcar en la
mayor parte de las sociedades, por no decir en todas.
La cobarda es un sentimiento que vive el individuo, de
acuerdo a su lista de juicio de valoracin y comportamiento
adecuados, que fue construyendo a lo largo de su vida y que
como ya hemos visto, recibe las influencias de la sociedad
donde vive (tema desarrollado en las pginas 34 y siguientes
de este libro). Este sentimiento torturar a la persona si es
por ella concientizado. Caso contrario, su subconsciente se
encargar de alojarlo en su interior, pero continuar estando
all y mientras lo est, la vctima que lo padece, de una for-
ma u otra, sufrir.
Pero en realidad, se trata de un sustantivo abstracto e inexis-
tente, hasta el momento en que el individuo le da vida. ste
no ser cobarde porque lo determinan los dems. Tampoco
lo ser por haber tomado una actitud determinada frente al
hecho en cuestin. Solamente lo ser si l mismo esta con-
vencido de ello.

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Un soldado no es cobarde porque sienta temor a morir en-
frentando al enemigo para defender su patria. Y tampoco
ser cobarde si en virtud de tal temor escapa del frente de
ataque defendiendo su vida ante todo, acto natural en cual-
quier ser viviente. Tampoco ser un hroe quien decida
arriesgar su propia vida en defensa de
Los hroes y los cobardes no existen. Por supuesto que, si
desde que la especie humana lo es, existe y ha existido
siempre un pequeo grupo de individuos que ha sabido in-
ventar e inculcar ambos conceptos a las mayoras por obvias
razones de propia conveniencia, es fcil llegar a la conclu-
sin de que esta situacin continuar por los tiempos de los
tiempos, pues es la forma ms prctica que encuentran los
poderosos de prolongar la seguridad y bienestar de sus vidas
y los suyos, a expensas del riesgo asumido por los dems.
Aparecen a veces, aqu y all, excepciones a la regla, como
ocurre con todas las cosas.
Este tipo de situacin, la sensacin de sentirse "un cobarde"
puede darse en cualquier mbito de nuestras vidas. No slo
le puede tocar al joven enrolado en las filas de un ejrcito. A
quien ha sido vctima de un robo a punta de pistola y ha vis-
to morir a un ser querido en el atraco, quizs le resulte difcil
no sentirse culpable de haber actuado con cobarda y no
haber impedido el hecho infructuoso. Aunque su sensacin
sea equivocada, su sentimiento es genuino. Slo el propio

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individuo tendr la posibilidad si quiere, de darse cuenta que
todo ser humano tiene derecho a proteger y defender su vida
ante todo. Esta es la idiosincrasia natural con la que nace-
mos y que nos permite aumentar las posibilidades de
perpetuidad de la especie. Todo lo dems es creado y provo-
cado en forma deliberada persiguiendo otros intereses,
ajenos a la naturaleza de las cosas y con la sola intencin de
manipular a quien se deje.

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La Bondad y la Maldad

Se trata de dos trminos por completo subjetivos, estrecha-
mente ligados al estado de purificacin o contaminacin del
amor desarrollado por el individuo de quien se trata.
Como bien se suele decir, tanto la bondad como la maldad
coexisten dentro del ser humano. Son las 2 caras de una
misma moneda, de manera similar a como ocurre con el
amor y el odio. No existe una forma de medir cunto de la
bondad o maldad expresada por una persona nace con su
personalidad y cul es la dosis que va creciendo como pro-
ducto de sus vivencias, enseanzas y experiencias en el
medio ambiente en el que se mueve. Dejemos expresa cons-
tancia de que no se trata de una contradiccin conceptual, el
hecho de que hayamos aseverado previamente que cuando el
ser humano nace, lo hace con el amor en su estado ms puro.
Deberemos detenernos en este punto y explicar el tema.
Segn lo expuesto en: El Amor, del libro "El Paraso Es-
condido detrs de Nuestras Desgracias":
El amor en su estado ms puro se encuentra latente dentro
de esa masa energtica que somos. El amor es la masa
energtica. Pero al igual que el alma, se instala dentro
nuestro al materializarnos en un cuerpo.
Es decir, que el amor llega a nosotros con toda su pureza, en
su condicin de masa energtica. Es recin al contactarse

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con el cuerpo tangible que se abren todas las posibilidades
de contaminacin. Es entonces que las caractersticas de su
incipiente personalidad podrn cargar con las diferentes po-
sibilidades de desarrollo de la bondad y la maldad, en sus
tan variadas dosis.

Todo pasa por la intencionalidad y no por el resultado de las
acciones. Volviendo a nuestro tema, diremos que ser nece-
saria la intencin de causar un dao o perjuicio para que
exista maldad. De la misma manera, se requerir la inten-
cin de causar un beneficio o el bien a alguien para que
quede manifestada la bondad.
El xito en el proceso de regreso a nuestros orgenes con la
consecuente purificacin completa de nuestro amor, quitar
todo resabio de maldad existente en el alma del individuo,
puesto que los orgenes de donde proviene su masa energti-
ca son aun anteriores a las propias caractersticas de su
personalidad.

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Aforismos

El ser humano mejor dotado intelectualmente es, sin duda, el
que menor grado de estupidez posee.

No existe la posibilidad de averiguar sobre s mismo y no
sorprenderse.

La cordura es la locura de las mayoras.

Si la Humanidad asumiera lo que es, no necesitara disimu-
larlo.

Dejarse quitar es otra forma de dar.

Quien pudiera no anhelar nada de la vida, casi lo estara te-
niendo todo.

La nica forma que encuentro de no creer en los monstruos,
es continuar siendo siempre nio.

Lo que el dinero da, el poseerlo lo quita.

Quizs la distancia entre t y yo radique, en que t me has
demostrado siempre ms de lo que me has podido querer y yo
te he querido ms de lo que te he podido demostrar. (Situa-
cin comn dada repetidamente entre seres queridos).


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"El hombre se parece al pez. El grande siempre se come al
chico. La diferencia radica en que el pez lo hace por necesidad
de alimentarse y el hombre, por alimentar su necesidad."

"No existen los sabios, slo los menos ignorantes."

"No existe felicidad ms estable y duradera que la que se pro-
duce al descubrir que no somos nada."

"Todo es, lo que resulta ser, despus de todos nuestros esfuer-
zos por lograr que fuera de determinada manera."

"No importa todo lo serio que el tema que abordamos pueda
ser, si lo condimentamos con una pizca de humor, siempre re-
sultar ms sabroso y fcil de digerir."


- 71 -
Creacin de la Humanidad

Y luego de mucho pensar, decidi penetrar su vagina, rom-
piendo as el frgil velo de su virginidad, que a su vez separa su
tero del mundo exterior, para depositar dentro, la ms mala de
las semillas de la maldad. Pero no tuvo en cuenta que, para su
correcta gestacin y buen desarrollo, dicha semilla requerira de
su complementacin con otra que, casualmente, era pura bon-
dad. Tampoco tuvo en cuenta que esta ltima, yaca justamente,
dentro de aquel mismo tero.

- 72 -

- 73 -
Acercndose al Cielo sin Volar

A partir de la comprensin de que los conceptos del bien y del
mal responden a la conveniente inventiva del hombre, nuestra
ltima meta debiera consistir en lograr desligarnos de dichos
conceptos. Ello no implicara desconectar nuestro
comportamiento social de arraigados conceptos morales y
ticos, los que no debieran requerir apoyo en los mencionados
conceptos en tanto estos estn basados en profundas
convicciones filosficas. En cambio, el alcance de esta meta nos
permitir comprender y aceptar todos los acontecimientos de la
Naturaleza y comportamientos sociales quitndoles todo tilde de
censura o crtica y aceptndolos tal cual son. Y aunque nos
encontremos un tanto lejos de lograr nuestro objetivo,
alcanzarlo constituir un importante paso dado en el
descubrimiento del significado de la vida terrenal.

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- 75 -
El nico Gran Sueo

Absolutamente nada existe. Ni siquiera el vaco. No existimos
nosotros ni nada de lo que nos rodea. No existen los tomos ni
las molculas. No las galaxias ni los sistemas solares. No lo ab-
stracto ni tampoco lo concreto. No existen las plantas ni los
animales. No los mares ni los colores. No las virtudes ni los er-
rores. No existe el tiempo ni las costumbres. Ni la historia, de
nada ni de nadie. No existimos nosotros, los humanos. Ni nos
cubren los cielos que tampoco existen. Ni Tierra alguna nos al-
berga. Ni ningn Dios nos protege
Es imposible intentar explicar la Teora de la Inexistencia
Absoluta. Puesto que no existe la forma de probar que absolu-
tamente nada existe. Se trata de un acto de fe. De profunda
conviccin y creencia. Y que a la vez, no nos impida continuar
viviendo esta ilusin. Pero sin la necesidad de creer en los Mis-
terios de lo Desconocido para el Hombre. S, el hombre, pues,
es el nico ser que cree desconocer cosas, porque cree conocer
otras. Cuando en realidad se equivoca en ambas apreciaciones.
Se trata de temas como el de la existencia, el tiempo, el espacio,
la eternidad, la vida, la muerte, el infinito. Somos tan solo los
protagonistas de un inmenso y nico sueo. Un sueo eterno.
Un sueo sin tiempo.
Cuando soamos, vivimos nuestros sueos como una exagerada
y a veces grotesca realidad. Pero al despertar descubrimos el
engao al que hemos sido sometidos por nuestra propia natura-

- 76 -
leza. A veces alegre y otras, tristemente. Pero casi siempre en-
contramos que los mismos hacen referencia a nuestras propias
vivencias de la vida real. La que nosotros creemos que existe.
Nuestros sueos son el lugar donde nosotros armamos la tela-
raa de nuestras vidas de acuerdo a nuestras propias
necesidades. Y sin ningn tipo de conciencia sobre ello.
Un eterno sueo no soado por nosotros es lo nico que existe.
Es un sueo nico. Y es lo nico que existe Qu es lo que dife-
rencia a nuestros sueos (los sueos humanos), de este nico y
gran sueo que nos estara haciendo creer y vivir una vida que
en realidad no existe? Este gran sueo es todo lo que hay, hubo
siempre y habr. Existe por si solo sin que nadie lo suee. Por
eso es que no tiene comienzo y tampoco final. Porque nadie ha
debido dormirse para que comenzara y nadie nunca de l des-
pertar. Todas las complicaciones de la vida se dan tan solo
dentro de este nico gran sueo. El cual no existe. No es nada,
puesto que no hay siquiera quien lo est soando. La Nada es
demasiado simple para aceptarla tal cual es. Para aceptar que
la Nada es Todo lo que hay.
Durante un infinito nmero de aos (palabra inventada por los
humanos como medida del tiempo), este sueo so cosas como
rocas, planetas, estrellas, espacios, nubes, soles, vientos, aguas,
tierras en sus diferentes formas: crteres, montaas, volcanes,
islas. Y so cantidad de diferentes situaciones entre las
mismas. Hasta que se produjo una primer mutacin importante

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en aquel sueo. La aparicin del color verde. Y as fue como el
sueo se vio entretenido durante unos cuantos millones de aos
ms, soando con prados y valles y algas marinas. Y disfrut
soando a los rboles crecer dando sus frutos. Y so con
jugosas verduras y frutas. Y con coloridas flores. Y continu
soando durante mucho tiempo, sin tiempo, con todo lo que el
hombre dio en llamar como los primeros vestigios de seres
animados, la vida vegetativa. Luego hubo una nueva mutacin
en el sueo. Comenz a soar con peces y pjaros. Y luego una
tercera: so con animales terrestres. Hasta que se produjo en
el sueo, la ltima de sus mutaciones: la aparicin del hombre.
Pero esta ltima mutacin traera un cambio muy importante
que el sueo introdujo con la creacin de su nuevo personaje:
se imagin (so) un ser con conciencia, con alma,
sentimientos, inteligencia. Y qu era todo esto? Nada. Nuevas
caractersticas inventadas y aparecidas en el nuevo personaje
del sueo. As fue como el sueo cre un ser con espritu.
Capaz de razonar. Y desarrollarse. Hasta el punto de poder
superar al propio sueo que lo cre. Y as poder taparlo,
esconderlo, convertirlo en inexistente. Para poder l, el
hombre, existir. Y as perdurar y convertirse en el dueo de la
Creacin. Ayudado por un Dios, nacido de su propia necesidad,
para poder sepultar definitivamente su verdadero y nico
origen: este nico gran sueo. Pero en los ltimos tiempos ha
ocurrido una quinta mutacin. La que amenaza al hombre con

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abrir aquella sepultura y descubrirlo. Entonces el hombre
sucumbir. Salvo que decida enfrentar su verdadero destino. El
destino de no ser nada. El destino de formar parte de La Nada
Total. La que siempre ha estado y siempre estar. La que no
necesita creador, pues no hay lo que crear. La que simplemente
est. Sencilla, montona, aburrida. Sin posibilidad del ms
mnimo cambio en ella. Pero la nica realEsta Nada Total
flota en una absoluta soledad. Ni el tomo o molcula ms
pequeos podran reconocer su existencia. Puesto que no
existen. Es ella sola flotando en un espacio inexistente,
aceptando y reconociendo su nica y solitaria realidad.
(Prrafo extrado del libro: "EL ENTE DVORAK").

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La nica Guerra

He comenzado una guerra. A decir verdad, se trata de una bata-
lla, que es como comienzan casi todas las guerras. Mi enemigo
es cruel, despiadado. No descansa en su hbil esmero por des-
truirme. Es rpido, convincente, intenta lavar mi cerebro e
inundarlo con su droga. Llegar a mi corazn y quitarle todas sus
cualidades. Incluso en mis gestos, mis modales, mi mirada, en
mi cuerpo fsico todo se sentir su presencia si le permito inva-
dirme. Si lo dejo me destruir por completo.
Alzo mi estima como si fuese una espada. La enfrento a l con
todo mi poder y conviccin para que sepa que no me rendir. Y
comienzo a blandirla por doquier. Porque ste es el problema
ms grave que existe cuando uno se enfrenta a un adversario de
semejante talla. Nadie sabe dnde est.
Golpeo desenfrenadamente el aire con la nica cordura que re-
cib al nacer y no la que acumul con los aos. Y escucho el
fuerte silbido como si se tratase de un sable. Hasta que advierto
que as no lo atrapar. Se escapa, se escabulle, se esconde y te
somete. Entregado a l estoy ya casi por perder la guerra.
La primer parte de m que l toma de rehn es el cerebro. Lue-
go, el corazn. Y entonces descubro cul es el arma que debo
esgrimir en su contra y con la que seguramente lograr aplastar-
lo, eliminarlo por completo y para siempre de mi ser. Arrojo a

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un lado mi estima, mi poder y mi conviccin. Lo mismo hago
con mis dos corduras. Frente a este enemigo no me sirven.
Giro todo mi cuerpo y emprendo mi retirada. Todos me aplau-
den, me adulan, me gritan lo grande que soy. Pero yo ya no me
doy por aludido. Mis gestos, mis modales, mi mirada mi
cuerpo fsico todo denota que l ya no est. Casi, no percibo ni
su ausencia. Como si nunca hubiese estado. Mi ego se ha esfu-
mado.
Me abrazo a mi indiferencia, la convierto en mi inseparable
amiga ya por siempre. Y finalmente, me siento plenamente fe-
liz. He ganado esta guerra.

"La nica guerra que debiera existir es la que libra-
mos con nosotros mismos. Si venciramos,
evitaramos todas las dems."

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Reflexiones de un Nio Adulto

Siendo apenas un nio viva rodeado de temores. Temor a que
sus padres se murieran, temor a que le pasara algo malo a sus
hermanos, temor a que alguna gente querida se volviera loca,
temor a morirse ahogado en uno de sus ataques de asma, temor
a que le desapareciese el pene y se viera convertido en una nia.
Temor a que un da ocurriese una enorme explosin y se acaba-
ra el Mundo.
Dejando de lado este ltimo, que de haber ocurrido hubiese ter-
minado con todo lo dems y luego de ver transcurrida gran
parte de su vida, pudo apreciar que ninguno de los hechos que le
producan tanto temor, haban ocurrido. Pero tuvo la sensacin
de que aunque hubiesen sucedido, incluso todos juntos, no le
hubiesen hecho sufrir tanto como lo hizo el temor que se infligi
a s mismo durante tanto tiempo.
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda Au-
tobiogrfica).

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La Libertad


Qu es la libertad? No estar recluido en una de esas tantas
crceles que nuestras sociedades ofrecen a las personas que han
cometido delitos o crmenes, quedando separadas por barrotes
de hierro de las personas llamadas buena gente? No, la libertad
no es eso. La libertad nos la damos y la quitamos nosotros mis-
mos.
La libertad proviene de nuestros corazones, de nuestro espritu,
de lo ms profundo de nuestro ser. Es una sensacin en virtud
de la cual tomamos una determinada actitud en la vida. Decidi-
mos alejarnos de los dictmenes de la sociedad en que vivimos
y encontrarnos con nosotros mismos.
La libertad no slo significa poder circular libremente por la ca-
lle pudiendo decidir a cada momento, si tomar a la derecha o a
la izquierda. Significa poder evitar que la gente nos manipule.
Poder expresar nuestros afectos sin que esto nos obligue a hacer
por los dems lo que consideramos que no podemos realizar.
Saber manejar el sentimiento de culpa pudiendo discernir con
objetividad suficiente a la hora de decidir nuestra responsabili-
dad sobre determinados hechos o situaciones.
En definitiva, se trata de que podamos llegar al trmino de este
sendero con la tranquilidad espiritual de haber sido los nicos
protagonistas responsables sobre nuestras vidas, midiendo todos

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nuestros actos, tanto aciertos como errores, con la misma varilla
de la buena intencin puesta en lo que hacamos.
Ser libre significa poder liberarse de las ataduras invisibles que
nos sugiere la sociedad. Poder evitar vender nuestros salarios
por adelantado a travs de interminables crditos en el tiempo
que nos acercan a niveles de vida y a posesiones materiales, a
los que slo podramos acceder en un futuro, encadenndonos a
lugares de trabajo donde quizs ya no deseamos permanecer,
trayndonos una sensacin similar a la que siente la persona que
nos mira detrs de los barrotes por haber cometido algn delito.
Esto es falta de libertad.
Llegamos a este Mundo con las limitaciones propias de no po-
seer la libertad absoluta de hacer todo lo que se nos plazca. Pues
bien, no cercenemos aun ms nuestra libertad con actitudes vo-
luntarias que nos encadenarn a situaciones que a veces duran
toda una vida.
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda Au-
tobiogrfica).

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El Ego

Qu es el ego? Es un cncer invisible que nace con nosotros.
Viene ubicado en el cerebro, entremezclado con todas las fan-
tsticas y beneficiosas funciones del rgano. Si no lo extirpamos
a tiempo, cosa que realmente muy poca gente logra hacer, este
tumor sin volumen fsico se encargar de darnos una muerte se-
gura y muy dolorosa: la muerte en vida.
En qu consiste el ego? Cul es su funcin? Simplemente ha-
cernos creer que somos alguien. Y a partir de esa creencia,
hacernos creer que crecemos.
Detrs de esta metfora se esconden realidades que sera conve-
niente tener en cuenta. Veamos, que el ego nos haga creer que
somos "alguien" no significa que "no seamos nadie".
Vivimos una vida en la que todo lo tangible pareciera ser lo ms
importante. Lo fsico, lo que tiene volumen y ocupa un lugar en
el espacio pareciera ser lo nico que existe y rige nuestras vidas:
Los automviles, las casas, el dinero, nosotros mismos (nuestros
cuerpos). Todo lo que algn da desaparecer. Todo lo que no
llevaremos a ninguna parte.
No sabemos advertir que esencialmente nosotros somos alma,
espritu, energa. La materia que somos es como el automvil, la
casa o los dlares. O el Planeta que nos cobija. Efmero. Todo
desaparecer. Es una cuestin de tiempo.

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En cambio, la energa de nuestro espritu ha estado siempre all
y siempre estar.
La masa energtica que flota en el espacio del Universo desde
todos los tiempos es la que se convierte en alma y espritu al
tocar la materia, lo tangible: nuestros cuerpos, los cuerpos de los
animales (incluyendo los insectos y las bacterias) y las plantas.
Tres composiciones energticas diferentes existen para cada uno
de los tres tipos de seres animados que habitan nuestro Planeta
desde sus mismos orgenes. Qu sucede en otros planetas, en
especial, en otras galaxias de otros universos, no lo podemos
saber. Pero no parece ser muy difcil llegar a la conclusin de
que todos somos lo mismo y nico, desde los comienzos en el
infinito de los tiempos: una enorme masa de energa, la que slo
comienza su proceso de descomposicin en miles de millonsi-
mas de partculas en el preciso momento del nacimiento del
cuerpo tangible. Nace un alma, sea que esto ocurre en el mundo
de los humanos, los animales o las plantas.
No resulta tan difcil de concluir que cada vez que muere un
cuerpo (humano, animal o vegetal), el alma que lo habita vuelva
a sus orgenes: aquella masa energtica que siempre flota en el
espacio.
Volviendo a nuestro Mundo, quien pueda entender y aceptar los
preceptos de esta teora, podr concluir tambin en que tan slo
somos una partcula entre una cantidad de las mismas cuya cifra
contiene una innumerable sucesin de ceros a su derecha, lo que

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la hace muy lejana a la comprensin de la mente y ptica huma-
nas. Pero de todas maneras, la aceptacin de estos preceptos nos
permitir relajarnos en la conviccin de la inexistencia del yo.
No somos nadie, apenas una infinitsima partcula en el espacio.
Y a su vez, somos todo. Formamos parte del mayor poder ener-
gtico existente. Lo ms grande y lo nico: nosotros mismos,
una masa energtica de vida eterna.
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda Au-
tobiogrfica).

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La Mentira

La mentira siempre intenta inducir a un error a quien recibe el
mensaje sea ste verbal, escrito, por seas, imgenes o cualquier
otro tipo de expresin, distorsionando intencionalmente, en todo
o en parte lo que el emisor considera real o verdadero.
Existen personas que evitarn siempre decir una mentira, sea
cual fuere el precio a pagar. Las hay, que mentirn slo en el
caso que dicha mentira reporte un beneficio o evite algn dao a
ellos mismos o a los dems. Estn los que mentirn de todas
maneras, aun cuando no exista necesidad alguna de hacerlo.
La palabra es el medio de comunicacin ms utilizado entre los
hombres. Debiera poder decir que es tambin el ms efectivo en
esa funcin, pero la falta de comprensin y entendimiento entre
los seres humanos le impide serlo.
Desde nios, nuestros padres nos suelen ensear que "no se de-
be mentir". Pero... Porqu no se debe mentir? Quin podra
explicarnos porqu no debemos mentir? Qu principio moral o
tico podramos estar violando? Ninguno. Podramos coincidir
en que no nos "conviene" mentir pero nunca que no tengamos
derecho a hacerlo. Incluso las leyes contemplan esta posibilidad
cuando los cdigos de legislacin expresan: nadie est obligado
a declarar en su propia contra.
Esto quiere decir que la ley permite la mentira si sta servir
para no auto delatarnos.

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Podramos decir que quien decide mentir debe tomar total res-
ponsabilidad respecto de su actitud. Quien vive una vida repleta
de mentiras deber asumir la desventaja de no gozar de credibi-
lidad por parte de quienes le conocen. Porque quien cree que
puede ir por la vida mintiendo permanentemente sin que nadie
advierta su actitud, vive un error que suele crearle no pocos pro-
blemas.
La mentira es un derecho ntimo de cada persona en su comuni-
cacin con los dems. Sin embargo, las consecuencias de su
actitud, sean ventajosas o no, deber asumirlas en su totalidad y
en soledad.
La mentira en s misma no guarda aspecto moral o tico alguno.
Existen mentiras destinadas a crear situaciones beneficiosas al
prjimo mientras otras guardan altos grados de malicia en su
intencin.
Sepamos decidir por nosotros mismos, si mentir o no hacerlo,
segn las circunstancias. No permitamos que los dems nos in-
fundan sentimientos de culpa. Asumamos toda la
responsabilidad por nuestras mentiras, si las hay, como por to-
dos nuestros actos en la vida. Sepamos rechazar la culpa y
responsabilidad que los dems intenten endilgarnos. No come-
tamos el error de mentirnos a nosotros mismos.
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda Au-
tobiogrfica).

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La Competencia

Existen 3 tipos de competencia: la leal, la estril y la ilegal.
Competencia Leal: Todo tipo de competencia en la que los
competidores respetan las reglas de juego, en busca del objetivo
unnime que premie al mejor o a los mejores. Se da tanto en el
mbito deportivo, como el comercial, estudiantil, laboral y pol-
tico.
Competencia Estril: Se trata en general de competencias so-
ciales. Resultan las ms perniciosas debido a que quien compite
de esta manera va lastimando su propio espritu. Provienen de la
contaminacin que se produce al entremezclarse con sentimien-
tos y sensaciones de celos, envidia, odio, etc. Suelen alejarnos
de nuestros propios objetivos y crearnos un futuro con proble-
mas de difcil solucin.
Este tipo de competencias no conllevan objetivo alguno y gene-
ralmente las personas no advierten que a veces sus
circunstancias no son las mismas que las de los dems. Debido a
que su mirada est puesta en los otros se olvidan de tomar en
cuenta su propia situacin y circunstancias para la toma de deci-
siones.
Competencia Ilegal: Todos conocemos este tipo de competen-
cias. Se encuentran reidas con todo principio moral y tico y
con las normas legislativas de cualquier sociedad.

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Las solemos ver en el mundo de los deportes a travs de los de-
fraudadores resultados de los "tests antidoping", en reas
gubernamentales, mostrndonos la constante actitud inescrupu-
losa de algunos polticos y en el mundo laboral y comercial,
donde nos resulta familiar observar la actitud de personajes que
no escatiman esfuerzos para obtener lo que desean.
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda Au-
tobiogrfica).

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El Temor

El temor fisiolgico en el ser humano, como capacidad, genera-
r la liberacin dentro del organismo, de una dosis de
adrenalina, permitindole aguzar sus sentidos, aumentar la con-
centracin y sentido de alerta y tonificar sus msculos para, en
definitiva, estar preparado para neutralizar algn peligro real
aparecido. En los animales, la ayuda que el miedo ante un peli-
gro les ofrece, les da la posibilidad, muchas veces, de salvar sus
vidas, an con resultados ms asombrosos que los logrados por
la especie humana.
Pero la constitucin del cerebro de una persona y la consecuente
desintegracin de la masa energtica al contacto con el cuerpo
tangible, como ya hemos podido observar, produce la aparicin
de sensaciones y sentimientos entre los que se cuenta el miedo.
Pero el miedo o temor que no proviene de un peligro real o in-
minente, suele ser producto del estado de impureza del amor.
Entonces aparecer este temor injustificado en funcin de los
viajes que nuestra mente realiza hacia el pasado y hacia el futu-
ro. Por ejemplo, quien vivi una situacin de peligro o hecho
concreto no deseado, en el pasado, imaginar la posibilidad,
quizs con sensacin de certeza, de que dicho peligro ya inexis-
tente pueda volver a manifestarse en un futuro prximo. El
pasado y el futuro no existen. Los peligros para que sean tales,
deben manifestarse en nuestro presente, pues de lo contrario no

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existen. Y mientras no existan sera conveniente que no sinti-
ramos temor respecto de los mismos pues estaramos
malgastando energas en situaciones inexistentes.
En el caso que se dieran las condiciones para concluir que existe
una probabilidad cierta sobre la amenaza del peligro en un plazo
de tiempo ms o menos inmediato, convendra ya, no sumirnos
en el temor o preocupacin por algo aun inexistente sino "ocu-
parnos" del tema, intentando tomar todos los recaudos para
evitar la aparicin de dicho peligro o en el caso de ser inevita-
ble, estar preparados para enfrentarlo y combatirlo.
Este tipo de temores no basados ms que en reminiscencias del
pasado o conjeturas del futuro, suelen derivar en las fobias, ma-
los hbitos producto de las tensiones, neurosis varias y un
pronunciado deterioro en el nimo de la persona basado en si-
tuaciones que a veces nunca llegan a suceder.
Los comprimidos del tipo Prosac son un fiel testimonio de la
dependencia de las sociedades a un frmaco que en ltima ins-
tancia calmar la ansiedad de poblaciones enteras pero que
nunca tendr el efecto de neutralizar los peligros que en realidad
se nos presenten.
Debemos domesticar nuestra mente para evitar que sta conti-
ne controlando nuestras vidas y empezar a ser nosotros mismos
los que decidamos cuales sern nuestros pensamientos.
En ltima instancia, deberemos entender que si nos sentimos
obsesionados por la propagacin de un incendio inminente que

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slo existe en nuestras mentes (aunque el temor aparezca por la
vivencia de un incendio real ocurrido en el pasado), slo logra-
remos apagar sus llamas trabajando en nuestro interior.
La comprensin de los hechos combinada con ejercicios de con-
centracin y meditacin a los efectos de lograr el control sobre
nuestra mente es la mejor solucin que he encontrado al pro-
blema.
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda Au-
tobiogrfica).

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La Muerte

Debiera ser un acto tan feliz como el del nacimiento. Nuestro
error es pensar sobre la muerte como seres vivos. Tanto en rela-
cin con nuestros seres queridos como respecto de nosotros
mismos. Esto no significa que debemos morir para pensar co-
rrectamente sobre ella. Sino que nos cuesta desprenderlos y
desprendernos. Quedamos aferrados a principios terrenales, co-
mo si luego de muertos continuramos viviendo en las mismas
condiciones que lo hacamos. Y en el mismo lugar. Por eso es
tan comn la escena que nos muestra a seres queridos, aferrn-
dose a un cuerpo inerte, entre gritos y llantos, retenindolo e
intentando evitar su entierro. La persona ya no est aunque po-
damos tocar su cuerpo. Porqu no dejarla ir adonde nosotros
tambin iremos? Si es eso lo natural y lo que ha ocurrido siem-
pre.
"No lo puedo creer". Siempre se escuchan las mismas palabras.
Si pudiramos advertir que el ser querido que nos ha abandona-
do vuelve a sus orgenes y que no sufre sino que disfruta de un
estado de estabilidad armnica imposible de percibir puesto que
no es terrenal, nos quedaramos conformes con su alejamiento.
Permitirnos estar tristes s, puesto que entendemos que nos
hemos tenido que despedir de un ser que amamos y no volvere-
mos a ver en esta vida terrenal, situacin que ha ocurrido sin

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nuestra voluntad y probablemente tampoco la del ser que nos ha
abandonado.
Si por el contrario, se acerca nuestra hora de abandonar esta vi-
da, intentaremos actuar de la siguiente manera:
- Ser muy difcil prever nuestra forma de reaccionar al
momento de enterarnos que nos iremos definitivamente.
Deberemos abandonarnos a nuestros impulsos, por lo
menos en un primer momento para permitir a nuestros
afectos expresarse en forma autntica. Esta primera for-
ma de actuar nos ayudar a adaptarnos a la nueva
situacin para ir lentamente cambiando las tensiones por
comprensin, para finalmente terminar sintiendo alivio y
aceptacin autntica de la nueva situacin y no simple
resignacin.
- Cuando nuestro momento llega la situacin resulta irre-
versible por lo que nos conviene entender esto ya que en
la medida que nos resistamos lo nico que lograremos es
agregar padecimiento psquico y tambin fsico (puesto
que somos una unidad) a nuestros ltimos momentos.
- Deberemos intentar estar en paz con nosotros mismos. Si
hemos estado practicando algn tipo de meditacin so-
bre bases diarias y ejercicios de concentracin en nuestra
propia respiracin para impedir que nuestra mente nos
domine llevndonos como un torbellino a pensamientos
que no deseamos tener, ste es el momento.

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- Por ltimo, si tenemos fe en que es a travs de la lti-
ma de nuestras desgracias que conoceremos el paraso
definitivo, nuestro rostro sabr mostrar una autntica
sonrisa cuando el momento llegue. Y esto ayudar a los
seres que nos quieren a apaciguar su dolor por haberlos
abandonado, dolor que ya no contar entre nuestras po-
sibilidades en el paraso adonde hemos viajado.

"...el campesino llevaba tres das caminando por el desierto,
sacudido y golpeado por los fuertes vientos que casi lo tum-
baban, castigando su agrietado rostro con el arena que se
fijaba en sus mojadas mejillas de tanto llorar. Iba en busca
del Maestro, el que le haban dicho que viva all. l nunca
haba estado en el desierto pero deba encontrar una res-
puesta a su pregunta. Y slo el Maestro se la poda dar. Los
cuatro puntos cardinales mostraban lontananza el mismo
paisaje, desierto, arena, dunas, todo movido por un viento
que no se cansaba de agitarse. Todo se mezclaba a lo lejos
con un cielo gris de nubes igualmente sacudidas y desinte-
gradas. El desierto lo abarcaba todo como si fuera lo nico
que exista.
El cuarto da lleg con reminiscencias de un sol rojo y ame-
nazante que aun se esconda entre las lejanas dunas, cuando
el campesino divis a lo lejos una carpa de lona blanca que
pareca reflectar ms luz que la del propio da. Supo ense-

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guida que el Maestro se encontraba dentro. A medida que
avanzaba hacia la extraa carpa su corazn lata fuerte y
cada vez ms de prisa. Un corazn que se haba debilitado
por tanto dolor. Cuando estuvo frente a la misma se detuvo
por un momento y slo escuchaba el incesante ruido del vi-
ento y el de la lona sacudindose. Acto seguido, escuch
una voz melodiosa desde el interior de la carpa, que detuvo
por un momento todos los ruidos:
-Entra hombre... vamos, te estaba esperando-
El campesino traspas la puerta de lona que colgaba y ya
dentro todo se calm. No hubo ms viento ni ruido alguno.
Pareca haberse trasladado a otro lugar. El afuera y el
adentro no coincidan. El lugar era mgico. Sus lgrimas se
secaron y el dolor de su corazn desapareci.
Temeroso y con cierta inseguridad penetr dentro y se que-
d parado mirando al Maestro, mientras ste a su vez le
sonrea y con un ademn hecho con su brazo izquierdo lo
invitaba a sentarse sobre un acolchado almohadn coloca-
do en el suelo frente a l. Hasta el momento el Maestro no
haba hablado. Era un hombre difcil de describir, incluso
para el campesino. Supo en ese momento, que el Maestro
era como lo vean los ojos del que lo miraba. Y eso lo recon-
fort. Quedaron mucho tiempo mirndose uno al otro sin
emitir palabra alguna. El silencio era extremadamente pla-
centero. Pero de pronto, como todo, se rompi:

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-Ya se que todo el dolor por el que haz hecho tan largo via-
je, para verme, ha desaparecido... pero est bien...-
Y le volvi a sonrer amablemente:
-as debe ser para que puedas entender la respuesta a tu
pregunta, pues t mismo sabrs responderla-
Cerrando los ojos y juntando sus manos, le dijo al campesi-
no:
-haz tu pregunta, hijo mo-
Y qued tieso como una estatua hasta que el campesino se
decidi a hablar:
-Maestro-
Ya sin emocin en su corazn, baj su vista mientras el
Maestro permaneca en la misma posicin y con sus ojos
aun cerrados y empez a hablar envuelto en una fuerte sen-
sacin de estar all solo:
-Maestro- dijo el campesino nuevamente,
-viv una vida de trabajo, slo dedicado a mi esposa y mis
tres hijos. Como todos en esta vida hemos pasado momentos
buenos y momentos malos, entre los que debimos soportar
la terrible enfermedad de mi esposa, de la cual por suerte se
repuso; las inundaciones y luego la plaga que nos arruina-
ron por completo las cosechas, dejndonos en la ruina.
Luego perdimos todo el rebao de ovejas en manos de una
voraz manada de lobos. Todo ocurri en diferentes pocas
de nuestras vidas. Y siempre supe entender al destino por-

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que de mi padre aprend de joven, que existe un paraso es-
condido detrs de cada una de nuestras desgracias. Y as
siempre sucedi. Todos nuestros problemas se fueron solu-
cionando y siempre con paciencia supimos esperar hasta
que el destino nos mostrara que todo lo que haba ocurrido
era lo mejor para nosotros... Esto, mi padre lo aprendi de
Usted, Maestro...-
A esta altura del monlogo el campesino supo que ya no se-
ra interrumpido por el Maestro, el que mostraba un rostro
por dems complaciente que pareca saber como continua-
ra el monlogo de aquel hombre y cual sera el desenlace.
-Yo siempre supe esperar con paciencia y con el paso del
tiempo y la observacin, siempre llegaban las respuestas
mostrndome que lo que haba sucedido haba sido siempre
lo mejor por ms doloroso que nos hubiese resultado-
De pronto el hombre sinti la boca y la garganta secas y
colocando una de sus manos sobre el cuello, le habl al
Maestro:
-Por favor Maestro, podra darme un vaso de agua?-
El Maestro, tieso aun y en la misma posicin adoptada des-
de el principio, murmur en voz muy baja:
-Mueve tus mandbulas como si estuvieras mascando algo.
Sentirs tu propia saliva mojando tu boca y tu garganta.
Haz este ejercicio hasta que sientas que ya es suficiente y
luego contina hablando-

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El campesino pudo ver los labios del Maestro moverse ape-
nas un poco slo para emitir aquellas palabras. Fue todo lo
que se movi de l y volvi a su solemne quietud. El hombre
hizo lo que el Maestro le dijo. Su boca y su garganta se mo-
jaron y pudo continuar hablando:
-El ltimo otoo se adelant. Nos azotaron fuertes vientos,
lluvias y tormentas. Pedro, el mayor de nuestros hijos empe-
z a sentirse mal una maana. Aun as, quiso ir a los
campos para salvar parte de las cosechas y resguardar los
animales de las fuertes tormentas. Durante la noche su sa-
lud empeor. Tuvo mucha fiebre. A la maana siguiente
deliraba. Prepar la carreta y el caballo para llevarlo al
pueblo en busca del mdico. Mi esposa quiso acompaarme
y los pequeos cros no podan quedar solos en el rancho.
As fue como todos viajamos al pueblo. Los esfuerzos
hechos por el mdico fueron en vano. Cuando llegamos con
Pedro hasta lo del mdico, el nio agonizaba. Tena neumo-
na. Muri esa misma noche. Mi esposa y yo quedamos
destrozados. No podamos siquiera juntar las fuerzas nece-
sarias para enterrarlo. La hermana de mi mujer y su esposo
llegaron al lugar y nos llevaron con ellos, a su casa en un
pueblo cercano. Se ocuparon del cuerpo de Pedro y de
atender a los cros. Nos quedamos unos meses con ellos y
les estuvimos muy agradecidos. Pero desde entonces no ha-
cemos ms que buscar y buscar...-

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El recuerdo de aquellas vivencias derriti tmpanos de l-
grimas acumuladas en el corazn del campesino. Agotado,
por tener que revivir esos hechos, continu hablando. Hizo
un ltimo esfuerzo sabiendo que aquel monlogo llegaba a
su fin:
-Maestro, qu paraso puede haber escondido detrs de
semejante desgracia?-
Entonces, por primera vez, el Maestro abri sus ojos y se
movi. Se levant del suelo con lentitud y fue en busca de un
tazn de porcelana oscura conteniendo un brebaje que
humeaba:
-Bbete este t, hijo mo. Luego intenta dormir un rato-
Para lo cual le acerc otro almohadn ms grande:
-Cuando despiertes habrs encontrado respuesta a tu pre-
gunta y podrs volver con tu familia-
El Maestro enfil hacia la salida de la carpa. A espaldas del
campesino colgaba la puerta de gruesa lona. El hombre gi-
r su torso para observar. No crea que el Maestro, as sin
ms, abandonara su propia carpa. Pero as fue. Lentamen-
te y sin pronunciar palabra, el Maestro abandon el lugar.
El campesino tuvo un impulso por seguirlo, pero record el
mandato del Maestro y se recost sobre el otro almohadn.
Qued dormido casi en forma inmediata.
El campesino so su propia historia y la de su familia. So-
n con los momentos previos a la enfermedad de su hijo

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Pedro. So con otra versin de la historia y pudo enterarse
de qu hubiese acontecido si su hijo no hubiese enfermado.
Al da siguiente al de la neumona de Pedro, exactamente
cuando el nio agonizaba y mora, haciendo vanos los in-
tentos del mdico por salvar su vida, una tribu indgena con
sed de sangre llegaba a la zona donde su rancho se encon-
traba ubicado. Encontraran todo vaco y continuaran su
camino hasta llegar a un rancho vecino. Cuando la tribu
abandon el lugar, los siete integrantes de una misma fami-
lia que all habitaban yacan colgados de los rboles que
rodeaban la casa.
El campesino despert sobresaltado al ver tan claramente
los siete cadveres colgando. Busc los almohadones. Mir
a su alrededor buscando la carpa que lo haba cobijado del
incesante viento, pero no encontr nada.
Se encontraba tendido en la cama de madera de roble, en la
habitacin de adobe de su propia casa. Mientras su mujer
preparaba el desayuno aquella maana, l pudo ver aso-
marse al mayor de los cros. Ya tena la edad de Pedro
cuando tristemente los haba abandonado."
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda
Autobiogrfica).

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Auto Consejos

- No intentes conformar a los dems, te estars alejando
de ti mismo.
- Lleva una vida haciendo lo que te plazca con slo tres
limitaciones: no daar al prjimo, no daarte a ti
mismo y no permitir que te daen a ti.
- Cultiva tu interior y no habr adversidad que te doble-
gue.
- No intentes mostrar quien no eres, la autenticidad no
disimulada te traer una paz interior que no se paga
con nada.
- Luego de un austero y objetivo (en la medida de lo po-
sible) anlisis, decide slo t sobre tus culpas y
responsabilidades.
- Hazte responsable de tus actos (errores) sin considerar
el costo. Especular con ganancias y prdidas en estos
casos, a futuro, termina siempre en prdidas.
- No permitas que los dems te manipulen. Deja estable-
cidos tus lmites claros y precisos desde un principio.
- Intenta conocerte cada da un poco ms con la idea
certera de que cualquier cosa que descubras estar
bien o por lo menos mejor que mantenindola escondi-
da en el subconsciente.

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- No pretendas tener razn, nadie la tiene. En estos
asuntos el que gana, siempre pierde.
- No necesites explicar tus verdades. Con que t las en-
tiendas es suficiente.
- Relacinate con los dems pensando que eres t.
- Aprende a disfrutar de la soledad y el silencio. Acos-
tmbrate a meditar sobre bases diarias como si de
necesidades biolgicas se tratara.
- Luego de haber agotado los medios de los que dispones
para gozar de una completa salud, acepta las dolencias
que te aquejen sin protestas estriles que slo agrava-
rn tu situacin. La enfermedad es parte de nuestra
salud. Sabe distinguirte de ella. Cuando deba estar, que
habite slo tu cuerpo.
- Vive tu vida con coherencia y respetando tus propios
principios y la muerte se te asomar como una amiga
que te ayuda a dar los siguientes pasos y t con satis-
faccin y sin miedo te envolvers en sus brazos.
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS" Auto Ayuda
Autobiogrfica).

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Hacia dnde nos dirigimos?


Supongo que no ser la primera vez que el lector se encuentra
frente a semejante pregunta, la que peca por su falta de origina-
lidad a su vez que la observamos repetirse una y otra vez,
siempre en su calidad de interrogante y nunca dando una res-
puesta que nos satisfaga. Quizs, porque el final que
vislumbramos no es el ms promisorio. Las respuestas que so-
lemos encontrar a este interrogante nos soslayan en general, que
los humanos poseemos esta tremenda capacidad de avanzar a
medida que retrocedemos, o retroceder a medida que avanza-
mos. Y aqu, nos podemos permitir el juego de palabras, puesto
que tambin, como en las matemticas, el orden de los factores
no alterar el producto.
Quisiera aprovechar y transcribir, en este preciso momento y
lugar, un escrito que no data de muy lejos en el tiempo (puesto
que de lo contrario, en su poca hubiese sido confundido con
algn relato ttrico de ciencia ficcin), pero que refleja lo que
acabo de expresar, trayndonos una imagen nada original (pues
se repite da a da) pero cierta de nuestra realidad de hoy.

Apocalipsis Ayer: Se dice que el ser humano es la especie
dominante sobre la Tierra. En cierto modo esto es verdad.
Tambin es la nica especie viva que a travs de su existencia

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ha podido procurarse evolucin y desarrollo a s mismo.
Ningn otro animal sobre la Tierra hubiese descubierto el
fuego, otros planetas, la redondez de la Tierra o la cantidad de
drogas (frmacos) que hoy controlan y curan enfermedades
alargando la vida de la especie. Como tampoco hubiese podido
ninguna otra especie animal, inventar el pararrayos, el
telgrafo, el telfono, la televisin, el ordenador, el internet, los
telfonos celulares, por mencionar slo algunos. Ningn otro
animal hubiese sabido descubrir la plvora o inventar armas de
las ms sofisticadas, crear bombas nucleares, qumicas o
biolgicas.
Ninguna otra especie que no sea el hombre podra haber puesto
en peligro la subsistencia del Planeta rompiendo las propias
leyes de la Naturaleza. Slo el hombre es capaz de algo as. El
hombre agujere la capa de ozono, contamin los mares y oc-
anos con petrleo, incendi bosques y reservas vegetales
naturales, provoc la extincin de especies animales con su ca-
za, contamin la atmsfera de gases txicos. El hombre
amenaza con la extincin del agua potable del Planeta en cues-
tin de aos. El hombre acostumbra acumular la mayor
cantidad de bienes que puede, en forma ilimitada, sobrepasando
en muchos casos, largamente lo necesario y privando a sus
congneres de lo mnimo para una vida digna o inclusive, para
la subsistencia.

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El hombre es el nico ser capaz de lograr los adelantos ms
beneficiosos para la Humanidad y el Planeta todo y a la vez, el
nico tambin capaz de destruirlo dejando tan slo fragmentos
de ste flotando en el Universo. An sabiendo que no podra
presenciar los resultados de su propia obra. El hombre es a la
vez Dios y Diablo de s mismo. Y cuando el bien y el mal coexis-
ten, el mal vence, aunque se suela decir lo contrario.

Habiendo efectuado ya el ltimo giro y enfrentando la recta fi-
nal de nuestras reflexiones, deseara a modo personal, salirme
un tanto de nuestro libreto e intentar alguna otra explicacin que
nos reporte un halo de esperanza en los das por venir:

Hacia dnde nos dirigimos? sta es nuestra pregunta ver-
dad? Pues bien y si no estuviramos dirigindonos a
ninguna parte? Porque la pregunta, de la manera que est
formulada presupone dos cosas. La primera consiste en que
no sabemos "hacia dnde nos dirigimos". Pero la segunda
sugiere que adonde sea que vayamos, nos dirigimos "todos
juntos". Tamao error. Si justamente lo que nos separa es lo
que nos enfrenta. Nadie parece estar de acuerdo con nadie. Y
si encontramos factores en comn para sentirnos unidos, esto
sucede slo en pequeos grupos, los que utilizan sus principios
comunes para aliarse en contra de

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En vez de ir en busca de nuestras similitudes, cada vez ms,
nos aferramos a nuestras diferencias. No respetamos que el
vecino piense de manera distinta a la nuestra. Nos sentimos
dueos de la verdad. Nuestras diferencias ideolgicas, de raza,
credo, religin, color de piel, tradiciones, lengua, nos estn
enfrentando cada da ms en un mundo en el que sin un moti-
vo justificado, la convivencia se vuelve ms y ms hostil.
El hambre y la pobreza, descendiendo a niveles por debajo de
los considerados mnimos para la dignidad humana en un
mundo con recursos para alimentar a un nmero tres veces
mayor de pobladores del que lo habitan, perdiendo el respeto
al derecho bsico de la libertad, salud y vida de todos los habi-
tantes de este Planeta, s justifican la resistencia y lucha del
individuo por obtener lo mnimo que le corresponde. Los lde-
res del mundo debieran ya entender que la poltica del
"exclusivo inters propio", sumada a la apata e indiferencia
por la situacin de nuestros congneres, tarde o temprano, no
traer otra cosa que "el efecto bumern".
"Hacia dnde nos dirigimos". Ya ni siquiera es un interrogan-
te. No nos dirigimos a ninguna parte. Por lo menos, no todos
juntos. Como perdigones de algn cartucho disparado o las
esquirlas de una granada activada, as viajamos los humanos
por el mundo. En miles de diferentes direcciones.
Es por todo lo antedicho que vengo a proponer por medio de
este modesto libro de reflexiones y ya en las lneas finales de

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su redaccin, la consideracin de algunos principios en pro de
una nueva comunicacin entre los seres humanos, teniendo
en cuenta el bien comn y con la nica pretensin de que las
futuras generaciones encuentren un mundo ms parecido al
que todos nos merecemos. Y para ello, no encuentro mejor
oportunidad que sta para transcribir aqu mis consideracio-
nes respecto del "Amor", extradas de mi libro: "El Paraso
Escondido detrs de Nuestras Desgracias."

El Amor: El amor en su estado ms puro se encuentra latente
dentro de esa masa energtica que somos. El amor es la masa
energtica. Pero al igual que el alma, se instala dentro nuestro
al materializarnos en un cuerpo.
De la misma manera que las propiedades del espritu varan
segn ste habite en un cuerpo humano, animal o vegetal, lo
propio ocurre con el amor.
Las propiedades energticas del amor humano abren un campo
afectivo de mayores posibilidades que las de los animales o
plantas, como todos sabemos.
Pero el amor humano en su estado ms puro dista bastante del
concepto de amor que conocemos y reconocemos habitualmente
en nuestros congneres y en nosotros mismos.
Muy pocas son las personas que poseen la dicha de experimen-
tar el sentimiento de amor en su fase ms pura. Esto es, sin
ningn tipo de contaminacin social.

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El nio nace envuelto en una poderosa masa energtica, expre-
sada a travs del aura que desborda su cuerpo y el de todo ser
humano. sta incluye una fase que se convertir en amor en su
estado ms puro, al producirse el contacto de dicha masa ener-
gtica con el cuerpo tangible. Pero luego, ya desde los
comienzos de su joven vida, empezar a experimentar la parti-
cin de ese sentimiento, de una forma similar a la que se
produce cuando se desintegra en partculas la masa energtica
que flota en el Universo, al momento de entrar en contacto con
los cuerpos tangibles. En este caso, el amor en estado puro se
ir desintegrando, para compartir su espacio con otros senti-
mientos y sensaciones que lo irn contaminando. El primero en
aparecer es el temor, al que luego se le irn agregando los sen-
timientos de celos, lento crecimiento del ego, incluyendo el
ilusorio desarrollo del sentido de propiedad y de pertenencia,
para dar paso ms tarde, en etapas ms avanzadas del creci-
miento del nio, a sentimientos que terminarn de contaminar
la pureza de ese sentimiento de amor con el que nacimos, como
los sentimientos de envidia, codicia y odio, entre otros.
De todas maneras, todos sabemos que el amor no queda desin-
tegrado sino entremezclado con los anteriores. Es por eso que
solemos a veces experimentar sentimientos encontrados como
amor y odio a la vez hacia la misma persona. O nos acosan el
arrepentimiento y el sentimiento de culpa luego de haber senti-
do celos o envidia hacia un ser querido.

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Nuestro amor ha perdido el timn y queda a merced de los olea-
jes y tempestades que se susciten en este inmenso mar que es la
vida. Salvo que seamos concientes de esta situacin y decida-
mos tomar cartas en el asunto. Desde el momento en que el nio
nace con su sentimiento de amor tan puro, hasta que se convier-
te en adulto, su amor sufrir reveces de los que no resulta fcil
recuperarse.
La persona adulta cree saber siempre qu es lo mejor para sus
seres queridos e intenta a veces influir por todos los medios pa-
ra que el otro haga exactamente lo que l quiere. Las personas
llegan a veces a extremos inimaginables de manipuleo para lo-
grar su cometido. Pero estn confundidas. No advierten que su
amor se ha contaminado y est dirigido slo a s mismo.
El amor en su estado ms puro es proyectado hacia toda la es-
pecie. Una vez contaminado por las influencias sociales no
encontrar ms posibilidades que las de dirigirse hacia una o
varias personas. Y si la contaminacin es an mayor, el amor
que sentir por esas personas estar slo destinado a su propio
bienestar afectivo. Y por ltimo, si la contaminacin es comple-
ta, todo su amor ser apresado por una poderosa sensacin de
resentimiento hacia sus congneres y el Mundo todo y quedar
convertido en odio. Lamentablemente, el crecimiento del fun-
damentalismo en las ltimas dcadas deja un triste testimonio
de los niveles a los que puede arrastrarnos la contaminacin
del amor.

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Por otro lado, debemos reconocer que el amor, como todo sen-
timiento, no puede ser inducido por la fuerza. No proviene de la
decisin voluntaria de las personas. Y esto es lo que hace nues-
tra tarea ms difcil de llevar a cabo.
Primero, la persona adulta deber reconocer la existencia de la
raz y el origen de su amor en estado puro apenas llegado a este
Mundo.
A continuacin, si reconoce la contaminacin de su sentimiento
de amor y la prdida de paz interior y felicidad plena que esto
le significa, nacer en l la libre y voluntaria decisin de volver
a sus races, porque entonces percibir la conviccin de que ese
es el paso obligado para volver al estado de felicidad plena no
condicionada por ningn factor externo a l.
Una vez logrado este primer paso, el resto lo har la prctica.
El ejercicio de la ayuda y preocupacin por los dems ira mos-
trndole de a poco los efectos y beneficios personales que se
sienten al ir recuperando la pureza del amor.
Es el amor a s mismo, a travs de la comprobacin de que el
regreso a los orgenes nos vuelve a brindar esa felicidad plena
en nuestros espritus, perdida hace tanto tiempo y que nos me-
recemos por ser lo nico que nos pertenece, que nos permitir
finalmente sentir en forma incondicional, amor hacia los dems,
pudiendo ya en paz comprender todo an cuando no entenda-
mos los motivos.


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Todos estamos unidos por la misma cuerda invisible, la que
nos podr ahorcar o liberar segn nuestras propias decisiones.
No vayamos en diferentes direcciones pues nuestra cuerda in-
exorablemente se tensar. Cuando existan desavenencias,
podremos acceder o que los dems accedan a ir en un sentido
u otro, juntos, slo en virtud de habernos convencido unos a
otros utilizando nuestra herramienta ms poderosa: el dilogo.
Si comprobamos que nos hemos equivocado, siempre estare-
mos a tiempo para cambiar de rumbo. Si no hemos logrado
convencer, dejmonos convencer, aun sin estar convencidos,
puesto que la otra opcin slo consistir en estirar la cuerda.

Una ltima Reflexin
"Hemos arribado a un punto de nuestra historia en el que des-
preciamos el valor de nuestras vidas para obtener nuestros
objetivos, sin advertir que desaparecida la vida, desaparecen
tambin los objetivos. La posibilidad de alcanzarlos se ha ido
con ella."



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n d i c e
Recopilando Reflexiones
Hacia dnde nos dirigimos? .................................................... 3
Recopilando Reflexiones
Hacia dnde nos dirigimos? .................................................... 5
Dedicatoria ........................................................................... 7
Prlogo del Autor ............................................................. 11
El Kamikaze Inconsciente ............................................. 17
Confusiones Afectivas ..................................................... 21
Pesimismo/Optimismo versus Negativismo/Positivismo 21
Faltar a la Verdad sin Mentir ... 26
Amor versus Confianza . 30
Asumir Responsabilidad sin Sentir Culpa .. 32
La Moral, La tica y El Juicio de Valoracin
Y Comportamiento Adecuados 34
Identificacin Positiva . 35
Identificacin Negativa ... 36
Falta de Identificacin . 37
Nuestra Relacin con el Dinero . 41
El Prejuicio 45
El Rencor ... 47
La Envidia .. 49
Los Celos . 53
El Odio . 55
La Violencia ... 59
La Cobarda ... 63
La Bondad y la Maldad .... 67
Aforismos .... 69
Creacin de la Humanidad ... 71
Acercndose al Cielo sin Volar 73
El nico Gran Sueo
(Prrafo extrado del libro: "EL ENTE DVORAK") ... 75
La nica Guerra ... 79

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Reflexiones de un Nio Adulto (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica") ... 81

La Libertad (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica") ... 83
El Ego (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica") ... 85
La Mentira (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica") ... 89
La Competencia
Competencia Leal
Competencia Estril
Competencia Ilegal
(Prrafo extrado del libro: "EL PARASO ESCONDIDO
DETRS DE NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda
Autobiogrfica") ...... 91
El Temor (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica") ... 93
La Muerte (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica") ... 97
Auto Consejos (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica").. 107
Hacia dnde nos dirigimos? . 109
Apocalipsis Ayer ... 109
El Amor (Prrafo extrado del
libro: "EL PARASO ESCONDIDO DETRS DE
NUESTRAS DESGRACIAS-Autoayuda Autobiogrfica").. 113
Una ltima Reflexin ... 117

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