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PUBLICACION

DE

SATYANANDASHRAM
BOGOTA SCHOOL OF YOGA

CON

OCASION

DE

LA

CONVENCION

DEL JUBILEO DE ORO SATYANANDA 1973

DE

PARAMHANSA

PARAMHANSA

SATYANANDA

SARASWATI

LA

SABIDURIA

DEL

YOGA

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CONFERENCIAS SELECTAS

B A N C O DE LA REPUBLICA
WUOTECA LUIS-ANGEL ARAN;..;

CATALOGACION

TODAS

LAS

CONFERENCIAS ORIGINALMENTE

QUE

COMPONEN

ESTE EN

VOLUMEN INGLES

FUERON

PRONUNCIADAS

TRADUCIDAS

Y PUBLICADAS BOGOTA

POR OF YOGA

S AT YA N A N D A S H R A M ,

SCHOOL

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INDICE Prefacio del editor La Sabidura del Yoga Yoga y la nueva raza humana. La raza squica Yoga: El despertar de nuestros poderes potenciales El poder curativo del Yoga Meditacin El Tantra (Basilea) El Tantra (Copenhague) El Laya Yoga Kriya Yoga Kundalini Yoga (Pars, 1968) Kundalini Yoga (Pars, 1970) Kundalini Yoga (Basilea) 11 13 21 27 41 51 69 89 101 113 127 141 157

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TODAS

LAS

CONFERENCIAS ORIGINALMENTE

QUE

COMPONEN

ESTE EN

VOLUMEN INGLES

FUERON

PRONUNCIADAS

TRADUCIDAS

Y PUBLICADAS BOGOTA

POR OF YOGA

SATYAN AND ASHRAM,

SCHOOL

DERECHOS

RESERVADOS

PREFACIO DEL EDITOR


PRAMHANSA SATYANANDA SARASWATI es un maestro que domina las tcnicas sobre la mente humana. Desde temprana edad se dedic al camino espiritual para obtener el directo conocimiento del Ser. Comenz la bsqueda de su Guru, que no tard en encontrar en la persona de Sri Swami Sivananda Saraswati, de Rishikesh, en los Himalayas. Este bien conocido santo tom al joven renunciante como uno de sus ms cercanos discpulos, lo inici en la orden monstica de los sannyasins, le ense las ms avanzadas tcnicas y prcticas de la antigua ciencia de Yoga y bajo su personal direccin lo gui hacia las ms altas realizaciones. Por inspiracin de su maestro PARAMHANSA SATYANANDA fund el Movimiento International Yoga Fellowship, con el propsito de diiundir en todo el mundo la ciencia del Yoga. Satyanandashram de Bogot, al traducir y publicar este volumen quiere hacer accesible al mundo de habla hispana la honda sabidura de PARAMHANSA SATYANANDA. Basta una sola hojeada a este libro para quedar bajo la atraccin de un difano pensamiento, que plantea soluciones reales a los mltiples problemas del hombre contemporneo. Aunque las conferencias fueron dictadas en diferentes lugares y en distintas pocas, la unidad de pensamiento es especialmente llama-

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tiva. Es una exposicin continuada y sistemtica de la idea de que la ciencia del Yoga es una ciencia universal que tiene una respuesta para cada circunstancia, una tcnica para cada propsito, un camino para cada aspiracin. PRAMHANS SATYANAND muestra a travs de estas pginas cmo es el Yoga ciencia multifactica que se dirige a la curacin tsica, al desarrollo de la mente y a la evolucin del espritu, todo dentro de un rigoroso sistema que, no obstante su prstina simplicidad, requiere siempre de la experta direccin de un verdadero maestro. En junio de 1971 PARAMHANSA SATYANANDA visit a Bogot, invitado por el ms antiguo de sus discpulos colombianos, quien haba encontrado al Maestro en Pars mientras ejerca funciones diplomticas en la Embajada de Colombia. Fruto de esa visita fue la fundacin de Satyanandashram, Bogot School o Yoga, por solicitud de un grupo de personas que pidieron a PARAMHANSA SATYANANDA que estableciera en Colombia uno de sus Ashrams, porque se persuadieron de la elevadsima espiritualidad de sus enseanzas. El primero de noviembre de 1971 Satyanandashram abri sus puertas en Bogot, bajo la direccin de Swami Amritananda Saraswati, la ms cercana discpulo del Maestro y con cuya maternal, experta y firme gua ha abierto a cientos de hombres, mujeres y nios caminos de libertad verdadera, sin barreras de raza, sin discriminacin de credos, sin lmites de condicin. Bogot, /uni 29 de 1973 I I ; |

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LA SABIDURIA DEL YOGA


CONFERENCIA DICTADA EN VIENA

La palabra Yoga se ha convertido en un vocablo internacional. No existe sitio ni pas alguno en donde la gente no est ntimamente interesada en esta gran ciencia conocida como la ciencia del Yoga. Se tienen vagas ideas sobre esta gran ciencia y se piensa que el sistema yogui no es para personas cuyo inters es la vida corriente, sino para quienes desean la autorealizacin o ciertas experiencias religiosas. No me sera posible en este corto ensayo explicar las grandes posibilidades e infinitg, potencial del Yoga, en lo que atae a la evolucin del hombre y de su mente. Pero s dar un somero bosquejo de esta gran ciencia que ha venido a rescatar el hombre cado y a su desajustada mente. Hace quince aos, cuando principi a expandir el Yoga por el mundo, no pens que ese Yoga sera parte esencial en la vida de personas civilizadas, normales, educadas y cultas que tienen a su disposicin holgados medios de subsistencia y esparcimiento, como es el caso de las gentes de los pases occidentales. Hoy, sinembargo, las condiciones son tales, que cientos y miles de jvenes de pases como los escandinavos, los Estados Unidos, Australia y muchos otros, han sido completamente destrozados

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por el uso excesivo de las drogas y viven una vida en la que sus cerebros estn casi paralizados por entero. Y no obstante las inmensas facilidades que en estos pases existen para la asistencia mdica, es la prctica del Yoga lo que los est rescatando, rejuvenecindolos y revilitizndolos. La prctica del Yoga remueve tambin anormalidades y problemas sicolgicos, sean reales o irreales, tales como colapsos nerviosos y neurosis, que aparecen a causa del adelanto de la civilizacin y el aumento de sus tensiones. Adicionalmente, en mis contactos con asilos de dementes, con criminales, con delincuentes juveniles y retardados mentales he observado que las prcticas sistemticas de la ciencia del Yoga puede traer un total renacimiento de la personalidad. Cul es la definicin de Yoga? En resumen. Yoga es el sistema de desenvolvimiento de una ms grande y poderosa conciencia en el hombre, por medio de la prctica de ciertos ejercicios fsicos, sicolgicos, sicosomticos, y espirituales. Literalmente la palabra Yoga significa unin, comunin, amalgamiento o mejor fusin. Vale la pena explicar que Yoga significa un proceso de comunin, un proceso de reintegracin de la conciencia b a j a del hombre con la ms alta y poderosa, tambin existente en l. As como los ros fluyen y se unifican con el ocano, as este ser humano, que ha sufrido mu?ho con su mente pequea, su conciencia estrecha y su limitada percepcin, trata, a travs de la prctica del Yoga, de fusionar su conciencia b a j a y limitada con la conciencia infinita e ilimitada, para as obtener felicidad, paz y sabidura. Todas las prcticas del Yoga tienden, pues, a desarrollar un estado de cuerpo y de mente por el que somos capaces de practicar concentracin, meditacin, fijacin en un punto e integracin completa con el Ser Superior.

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La conciencia y percepcin del hombre estn siempre evolucionando a una lenta velocidad, determinada por las leyes de la naturaleza. La evolucin de mi conciencia est, pues, sujeta a esa lenta velocidad. A la presente rata, solo despus de varios miles de aos mi conciencia ha evolucionado hasta un punto dado, pero tomar miles de miles de aos para llegar al estado de pleno desenvolvimiento. Pero para ello no es necesario esperar todo este tiempo, porque la velocidad de la evolucin de la conciencia, puede ser acelerada a travs de las prcticas del Yoga, trayendo un total cambio de nuestra conciencia en esta misma vida. Cules son las prcticas de Yoga? Primero tratar de corregir algunas de vuestras limitadas nociones y concepciones respecto del Yoga. Piensan algunos que la prctica de ejercicios fsicos, (asanas) y de ejercicios respiratorios (pranayamas) constituyen el esquema bsico del Yoga, pero esto no es as. No queremos decir que no deban practicarse los ejercicios tanto fsicos como respiratorios, que son muy importantes. Sinembargo, debe tenerse muy claro que el sistema de las posturas y respiraciones del Yoga son prcticas preliminares y apenas el primer paso de la aceptacin del Yoga en nuestras vidas. Por lo dems, los ejercicios fsicos de Hatha Yoga, no son solamente para el cuerpo fsico sino que en ellos hay mucho ms, como lo explicar ahora. Ha sido materia de investigacin por los cientficos el hecho de que las posturas fsicas conocidas como Hatha Yoga, y que los ejercicios respiratorios conocidos como Pranayama, no solamente influencian el estado fsico sino que adems influyen los estados sicosomticos, mentales y vitales que aparecen en forma de enfermades sicolgicas. A pesar de ser puramente sicolgicos, los estados

mentales, las preocupaciones, como el desasosiego, la ansiedad, la neurosis, el insomnio, y otros estados sicosomticos pueden ser curados sin riesgo a travs de la prctica de la ciencia de las posturas o ejercicios fsicos. Esas posturas fsicas, asanas como se les llama, influencian glndulas endocrinas como las suprarrenales, la tiroides, el pncreas, etc., y al estimularlas no solamente remueven defectos fsicos sino que curan y corrigen estados de desequilibrio en la mente humana. Es un hecho sorprendente que los complejos suicidas, que tanto arrastran a nuestra generacin, hayan sido atacados con xito por el simple medio de revitalizar las glndulas y los msculos del sistema sacro, es decir, el Muladhara Chakra. En la base del tronco, en el perineo, existe un centro vital que influencia todo el cerebro. En Yoga es conocido como Muladhara y tambin se le da el nombre de plexo sacro. Si a quienes tienen tendencia al suicidio, por estar completamente desesperados y totalmenfe frustrados, en vez de darles una dosis de religin o someterlos a un tratamiento sicolgico se les revitaliza su plexo sacro o Muladhara, se encontrarn curados por producirse un cambio de actitudes sicolgicas hacia la vida. Aunque conozco este hecho suficientemente, no es oportuno ahora explicar la tcnica de estas posturas fsicas. Los cientficos de hoy han comprobado plenamente que el Pranayama, o sistema yogui de respiracin es muy til para controlar la inquietud y las oscilaciones del cerebro. Este es responsable de nuestro comportamiento mental y cuando ese cerebro est oscilante, produce como reaccin pensamientos e impulsos realmente destructivos, que acarrean problemas y crean dificultades en nuestros pensamientos, emociones y acciones. Por medio de la prctica del pranayama, tratamos de revitalizar

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todo el cerebro a travs de un poder conocido como Prana, que tambin puede llamarse energa en el hombre. Deseo explicar algo ms al respecto del Yoga de la meditacin. En occidente la meditacin es considerada como el proceso de contemplar una idea determinada. Sinembargo debo definir la meditacin como un proceso de percepcin por el cual tratamos de acercarnos a nuestro Ser Superior. En esta prctica de meditacin se trata de adquirir conocimiento completo de nuestra mente, al tiempo que se intenta obtener un sistema de entrenamiento y regulacin de sus infinitas capacidades y potencias. El camino no es difcil. En la prctica lo que se hace en meditacin es aquietar el cuerpo, atraer un estado de tranquilidad y equilibrio de nuestro sistema prnico, enfocar toda nuestra mente ante nosotros mismos y luego tratar de despertar la conciencia desde un plano bajo hasta un nivel ms alto. Uno puede pensar que la meditacin es muy difcil, pero les puedo asegurar que no lo es. Es lo ms fcil que un hombre puede hacer. La dificultad est en encontrar la tcnica apropiada para cada persona, pues las tcnicas son diferentes para cada uno. Algunas personas pueden concentrarse en un sonido, en tanto que otras pueden hacerlo en un centro determinado del cuerpo, unos pueden concentrarse en la respiracin, mientras que otros pueden hacerlo en un objeto interno o externo. Debe, as, buscarse la prctica destinada a cada individuo, de acuerdo a su nivel de evolucin per^ sonal. De las cientos de miles de prcticas de meditacin, explicar la teora de una muy simple, que puede ser apropiada para ustedes. Pero debe tenerse en cuenta que sta no es la nica forma de practicar la meditacin y que en realidad se

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Iruld do uno riicni introduccin que cada cual pu<"li> | > i iiu'ipiai u practicar. Al comienzo podrn : k m i I < m m <-n un sof o una silla cmoda, pero ms liiicl' del' adoptarse una de las posturas yoguis I" 1 1 < i r.ontarse, tales como Padmasana o Siddhasana. Inicialmente no debe pasarse de 10 minutos sin interrupcin. Significa esto que por 10 minutos no se debe mover ninguna parte del cuerpo ni abrirse los ojos. Por 10 minutos la espina dorsal debe mantenerse recta y erguida. En un principio no hace mayor diferencia que est sentado en un sof o en el suelo con las piernas cruzadas, lo importante es que la espina dorsal se mantenga erecta por cuanto ella controla los sistemas simptico, parasimptico y central. Si se practican asanas (posturas fsicas) y pranayamas (ejecicios de respiracin), debe meditarse despus de tales prcticas y no antes. Mientras se est sentado con los ojos cerrados, la espina dorsal erecta y sin ninguna tensin, no debe tratar de concentrarse o hacer esfuerzo alguno para hacerlo. A la concentracin solo se llega despus de largo tiempo, y no en el da que se principia la prctica; al comienzo solo se debe tratar de practicar percepcin y no concentracin, entre las que existe gran diferencia, pues mientras la percepcin es espontnea y , la concentracin implica un esfuerzo. Al tener los ojos cerrados, por el primer minuto y medio no debemos hacer nada distinto de tener percepcin de nuestro cuerpo fsico que tan bien conocemos. Ese marco fsico en el cual hemos vivido y nos hemos movido en los ltimos 20, 30, 40 o 50 aos. El debe ser el objeto de nuestra percepcin por no ms de un minuto y medio. Despus de esto, uno debe volverse consciente de la quietud, inmovilidad e imperturbabilidad del

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cuerpo fsico. Porque en este momento, muchos estn inmviles, pero no lo saben. Estn en la quietud inconsciente, y lo que se debe practicar es la quietud consciente: "Estoy quieto y s que estoy quieto". De esta manera, se estn practicando primero la conciencia del cuerpo fsico, despus la conciencia de la quietud, para tener posteriormente conciencia simultnea del cuerpo y la quietud. Cuando uno se ha tornado como una estatua, y se ha hecho consciente de ello, debe tratar de ser consciente de la respiracin, de la respiracin natural. Uno sabe que siempre est respirando, pero generalmente respira inconscientemente. En esta prctica, la respiracin se mantiene igual que siempre, excepto en la conciencia con que se hace. Debe uno ser consciente de estar inspirado y estar expirando. "Yo estoy inspirando, yo estoy expirando" es la forma de percepcin que debe mantenerse constantemente por cerca de un minuto y medio. Esta respiracin a la cual me estoy refiriendo debe hacerse consciente en diferentes puntos. Por ejemplo, consciente por algunos segundos la respiracin en la nariz, o en la garganta, o entre el ombligo y la garganta en un camino ascendente y entre la garganta y el ombligo en un camino descendente; consciente por unos segundos la respiracin en el centro situado en el entrecejo, en lnea recta hacia atrs y hacia adelante. Despus practique la percepcin consciente en las diferentes regiones del cuerpo. He mencionado cuatro puntos, pero hay muchos ms. Despus de esto, debe agregarse a la respiracin un mantra, una palabra determinada como

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SoHom Kleem, u otra semejante y mentalmente practicarlo en el pasaje frontal o en el pasaje del entrecejo hacia atrs. Despus de algn tiempo de practicar esto como se ha explicado, debe encontrarse el centro, el objeto, el punto sobre el que la meditacin habr de practicarse, que bien puede ser el Muladhara Chakra (perineo), el Agna Chakra (cspide de la espina dorsal), o cualquier otro punto dentro del cerebro. Lo que he indicado son unos de los muchos puntos posibles y es el que medita quien debe escogerlo individualmente, ya que cada persona tiene un centro determinado que est especialmente desarrollado. No trabaje demasiado para lograrlo, ni cree tensin alguna; si el punto llega espontneamente acptelo, pero si no viene djelo por el momento. Trate despus una y otra vez. Trate por semanas, meses y aos en el punto que se ha elegido. Si existe concetracin, aparecer la energa, la energa prnica que principiar a fluir por el cuerpo por el resto de la vida. En un principio h a g a esta prctica una vez al da. Posteriormente, por ejemplo, despus de un mes, practquelo dos veces al da, por 10 minutos, con toda quietud, sin cerrar los ojos y sin la menor tensin. Habr das que la meditacin ser excelente, habr otros das en los cuales no suceder nada; pero esto no importa. Si la prctica se contina da tras da, su conciencia, una conciencia diferente, la superior, se ir desenvolviendo an sin su conocimiento. Despus de practicar esto por algn tiempo, la realizacin vendr y entonces ser menester una prctica superior. HARI OM TAT SAT

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YOGA Y LA NUEVA RAZA HUMANA, LA RAZA SIQUICA


CONFERENCIA DICTADA EN VIENA

HARI OM TAT SAT A travs de la prctica del Yoga se obtiene un cambio definido en la esfera de la conciencia humana. De hecho hay que admitir que todos los aspectos del Yoga, incluyendo el Yoga de asanas, producirn sin duda un cambio en la esfera interna del hombre. Es verdad que por medio de la meditacin, de las posturas del Yoga y tambin a travs del Pranayama y otros mtodos, podr sobrevenir un cambio definido en la estructura del cerebro humano y de la siquis. Pero hay ms que esto. El estar consciente, que es un privilegio especial del hombre, se vuelve ms agudo e intenso con la prctica del Yoga. Los animales piensan, pero no son conscientes de lo que piensan. Tal vez los micos, las vacas y otros animales superiores llegan a hacer planes, pero no saben que lo estn haciendo. Ciertamente existen animales que tienen ms inteligencia que el hombre, pero no son conscientes de ello. Hay miles y miles de especies que existen sin darse cuenta de su existencia. Pero con la aparicin del ser humano algo nuevo ha sucedido. El no solo existe, sino que sabe que l existe;

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piensa, y sabe que piensa; tiene problemas y es consciente de esos problemas; es as como el ser humano se diferencia del resto de los animales. Esta caracterstica especial de los seres humanos se denomina como el estar consciente. En la frase Sat-Chit-Ananda, la segunda palabra, Chit, se refiere a este estado de conciencia. Si pudiramos desarrollar esta consciencia en un mico, si pudiramos desarrollar esta consciencia en una vaca, tal vez algo fantstico sucedera. Este es el distintivo de la evolucin especial del hombre y esta consciencia establece la notable diferencia entre el hombre y las dems especies. Imaginen por un instante que un hombre toma tanta conciencia de s mismo, como un tercero tiene conciencia de ese hombre. Entonces podramos llegar hasta el extremo de descubrir, crear, visualizar o imaginar dentro de nosotros, un vidente, un espectador, puede decirse un Dios, consciente de nuestra conciencia. Esta conciencia es el vehculo especial por medio del cual completa su camino. Esta conciencia, esta percepcin es lo que se conoce como Atman o Ser. Este Atman es quien vigila mi existencia, este Atman es el testigo de lo que existi en el pasado, del presente y de lo que vendr en el futuro. Pero este Atman no es consciente de s mismo. El da que el Atman tenga experiencia de s mismo, ese da se completar su evolucin. Cada uno de ustedes pueden decir "me har consciente de m mismo"; pero esto no ser posible. Si alguno de ustedes cierra los ojos y piensa: "soy consciente de m mismo", puedo asegurarles que estar consciente de su cuerpo, de su nombre y de sus circunstancias, pero no estar consciente de su Ser. El nombre, forma, tiempo, espacio y objeto, no son el Ser. Pero es a travs Atman que sabemos que ellos lo son.

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Entre los seres humemos lo corriente es enconluir que la gente no es consciente de su ms alta xistencia. Solo se est consciente de la vida exlorna y puesto que solo existe conexin con esa vida exterior, existe el dolor, existe la agona y existen los problemas. Cuando nos referimos a la raza squica, a la raza que est por aparecer, a la cultura mundial, nos estamos refiriendo a una cultura que tendr conciencia de este Atman. A travs do las prcticas del Yoga, puede el hombre llegar a ser ms consciente de s mismo y, gradualmente, entrar en comunin con su naturaleza interior. Por ms de cinco mil aos de nuestra historia, la humanidad ha sufrido mucho. Muchos esfuerzos se hicieron para tratar de obtener esta cultura, pero todos resultaron rotundos fracasos. Por una u otra razn esta cultura no pudo ser restaurada, y osas gentes no pudieron desarrollar el centro denominado Bruhmadhya, o el tercer ojo. Ellos tuvieron que trabajar con sus cuerpos fsicos, con sus manos y pies y no pudieron desarrollar los centros squicos situados en este cuerpo. Por siglos las gentes lucharon por la prosperidad y por sus ideales. Crean en Dios, pero no encontraban su propia fuente. Ahora la situacin est cambiando. La evolucin intelectual est consumada y tanto el cuerpo squico como los centros squicos del cerebro estn despertando. Cranlo o no, el Kundalini en general va a surgir en tiempos futuros. Quiz dentro de pocos cientos de aos, la gente no acudir a su Gur para la enseanza del Kundalini Yoga, porque de todas maneras su Kundalini despertar con el transcurrir del tiempo. Para expresarlo de otro modo, les dir que en este cerebro hay ciertos centros que ahora se han fundido con la conciencia que despierta y que estos centros en el cerebro, que por siglos han permanecido dormidos, estn adquiriendo vitalidad.

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Saben muy bien que dentro del cerebro fsico se encuentran millones y millones de circuitos y centros ultra-snicos y super-snicos; as los centros de la intuicin o de la suprema comprensin. Por medio de la prctica del Kriya Yoga, por el despertar del Muladhara y del Manipura Chakra y a travs del Mahamudra y los Bandhas, se ha tratado por siglos de despertar este lado durmiente del cerebro que constituye sus 9/10 partes. Cuando yo comenc la prctica del Yoga, encontr que la mayora de la gente pensqba que el Yoga no tena nada en comn con ellos y q U e era una ciencia intil para el hombre del mundo. Estoy hablando de los aos de 1936 a 1939, cuando la gente no saba que la prctica del Yoga poda serles muy valiosa. En pocos aos ha ocurrido un gran cambio de manera repentina. Pese a sus graves preocupaciones, a los problem a s de carcter social y familiar la gente comienzq a comprender que el Yoga es para ellos. En 1962 se produjo la conjuncin de ocho planetas en Acuario y muchos estaban aterrorizados por la idea de que sobrevendra el caos; yo estaba en Monghyr, el lugar de donde vengo ahora, y este se encontraba en estado de terror absoluto, porque en 1934, cuando tambin se haba presentado la conjuncin en Acuario del sol y cuatro planetas, Monghyr qued destruida como consecuencia de un terrible terremoto de tal manera que ni u n a casa qued en pie y en menos de media hora hubo 50.000 muertos. Como los astrlogos informq r0 n de la nueva conjuncin y predijeron calamidad semejante, todos en Monghyr se aterrorizaron. Abandonaron sus empleos, dejaron sus tareas, cerraron sus almacenes y se dedicaron a orar da y noche. Por aquella poca llegu a Monghyr por primera vez.

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Yo era solo un monje peregrino, como no hablaba mucho, no tena ni un amigo. Yo estaba acostumbrado a dormir a la intemperie, como mucha gente lo hace hoy da, y nunca estaba seguro de tener que comer para el almuerzo; unas pocas cebollas eran bastante para m. Al llegar a Monghyr un caballero me pregunt: "Swami, cul es su opinin sobre este da?" Yo le respond: "El nacimiento de un nuevo mundo". Nuestro hombre sali de Monghyr esa misma tarde. El me haba malinterpretado. Yo le dije que habra de ocurrir "El nacimiento de un nuevo mundo" .El entendi que todo terminara esa tarde, y la noticia se esparci as por todo el pueblo. Yo me qued en Monghyr y el da transcurri sin incidentes. Alrededor de la una de la maana, cuando se supona que la gran calamidad sucedera, me levant y sent que un nuevo mundo estaba naciendo. El hombre que haba abandonado a Monghyr a causa de su miedo, retorn; se puso en contacto conmigo a la maana siguiente y me pidi que construyera un Ashram en Monghyr. A decirles la verdad y serles franco, nunca pens en una misin, ni tuve alguna ambicin. Sin quererlo el Ashram creci, sin quererlo, los discpulos comenzaron a llegar, sin quererlo he venido a Occidente en varias ocasiones; todo ha sucedido sin quererlo. Aunque la humanidad se desenvuelva en una esfera mundana y en situaciones ambivalentes, ustedes comprenden que tarde o temprano un gran cambio ocurrir en el mundo entero. Aunque en este momento ustedes tomaran la firme decisin de no practicar Yoga, yo les aseguro que no lo podrn evitar. Pueden estar seguros de que dentro de unos aos cuando se encuentren con sus amigos a la pregunta "tienes un televisor?" o "tienes un carro?" se responder si o no. Pero si se responde no a la pregunta "practicas Yoga?" de inmediato se

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pensar "qu clase de hombre es este que no practica Yoga!". Y a ha comenzado a suceder. Cuando el gran violinista Jehudi Menuhin, recibi el premio Nehru en la India y los corresponsales de prensa le preguntaron cules eran las firmes bases de su vida, l contest: "primero Yoga, despus la Msica". Antes de concluir puedo decirles que si ustedes practican el Yoga de asanas, pranayama, Meditacin, Ajapa-japa o Antar Mouna, indudablemente un cambio ocurrir en el cuerpo pero al propio tiempo, sin que de ello se den cuenta, mucho estar cambiando en las ms profundas esferas de la vida de ustedes. Cuando practiquen Yoga, no tomen una actitud ni de aceptacin ni de abstencin o rechazo; tomen ms bien un sendero de sntesis. El Yoga debe unir no solo dos partes sino muchas. Todos los grandes pensadores tales como Annie Besant, Aldous Huxlcy, Sri Aurobindo, han estado hablando sobre una super raza humana o una raza supermental. Como parte de esa super-raza no desarrollarn antenas o alas, pero s desarrollarn su conciencia hasta tal grado, que tendrn percepcin del cosmos entero. HARI OM TAT SAT

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YOGA: EL DESPERTAR DE NUESTROS PODERES POTENCIALES


CONFERENCIA DICTADA EN QUEENS DEL UNIVERSITY, BELFAST, IRLANDA NORTE

Esta es la primera vez que vengo a vuestro pas. La ltima vez que estuve en Londres pens venir a Irlanda, pero no tena nadie conocido aqu. Esta vez tengo grandes amigos aqu incluyendo a nuestro Vasishtha de Kaliyuga y Arundhadi. Yo hago recorridos no para predicar un culto o una religin. Yo no creo. En este sentido creo ser un ateo. Yo tengo mi opinin respecto de los estados de la vida. No estoy de acuerdo con Kant y con Platn. Con Scrates algunas veces estuve de acuerdo. Las filosofas orientales y occidentales me han dejado perplejo y confundieron la totalidad de mi proceso intelectual. Entr en un convento, fui a monasterios, ashrams, pero nunca me impresion ninguno de ellos. No s si para mi desgracia no ha existido una persona, ni una literatura, ni un pintor, ni un msico, que haya sido querido a mi corazn o que haya sido capaz de influenciarme alguna vez. Quise hallar respuesta a mis primeras preguntas en los libros, y le sobre el hinduismo, el zoroastrismo, el cristianismo, el islamismo, y entre ms lea, ms preguntas me aparecan. Estaba perdido. Finalmente encontr un simple mtodo: El Yoga. El Yoga que siempre me ha impresionado, el Yoga que ha sido mi instructor, el Yoga que es mi reve-

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lacin, el Yoga que ha sido mi Biblia. Ciertamente no creo en religiones y puedo decirles francamente que las respuestas que obtuve no eran intelectuales, ni las hall a travs de un proceso de lgica y de razonamiento. Yo las hall en forma de concienizaciones y experiencias, obtenidas al encontrar estados de percepcin, de conciencia y de existencia en los que la mente inferior deja de funcionar. Podra llamarse percepcin intuitiva o revelacin intuitiva. Este es el Yoga del que hablaremos en algunos aspectos esta noche. Para muchas personas en oriente y en occidente, el Yoga es algo como magia o como un medio ortodoxo de ascetismo y como camino para heremitas o mendicantes. Pero para m el Yoga es mucho ms que esto. He estudiado Yoga con la ayuda de cardiogramas y encefalogramas; he estudiado Yoga electrofisiolgicamente con neurocirujanos, por lo que podrn comprender que concibo el Yoga como ciencia, como una ciencia del cuerpo, de la mente y de la conciencia superior. Intencionalmente he dicho conciencia superior, rehusando utilizar la palabra alma. El hombre que yo soy y el cuerpo que son ustedes, es mucho ms que sangre, plasma, reacciones qumicas, glndulas, secresiones o sistemas nerviosos. Hablando en trminos de fisiologa profunda y no en lenguaje metafsico, dentro de ese cuerpo hay algo mucho ms importante. Es en este cuerpo donde hay posibilidades de descubrir nuevos potenciales. Las habilidades mentales, las capacidades squicas, no son cosas abstractas. Ellas son manifestacin de ciertos centros en este cuerpo y el propsito del Yoga es ensear cmo se hacen manifiestas en nosotros esas grandes habilidades. En la parte alta de la espina est el cerebro; en la parte b a j a est un centro nervioso vital conocido en Yoga como Shakti, o tambin como Kundalini. Shakti significa poder, ener-

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ga. Quienes han tenido referencia del Kundalini Yoga, me entendern mucho mejor. Hay un nervio en la base de la espina dorsal, en el r e a fsica del perineo, que no se ha manifestado todava en el sistema humano, que no est funcionando, que est dormido. Por medio de la prctica del Yoga se crean los pranas, el potencial magntico superior, no a travs de un presionar o martillar fsico, sino a travs de un mtodo sicoasiolgico, poniendo ese centro determinado en estado de operacin y despertndolo. En Yoga ese centro se conoce como Muladhara, y es el asiento de todos los potenciales squicos, mentales y superiores. Este despertar de los poderes es progresivo porque el desarrollo tiene lugar en estratos. En Yoga los centros para despertar son primordialmente ocho. El primero est en la base de la columna vertebral en el perineo; el segundo en el sacro; el tercero en el plexo solar; el cuarto en el plexo cardaco; el quinto en el r e a de las vrtebras cervicales; el sexto en la parte alta de la columna vertebral, esto es la glndula pineal; el sptimo en la regin craneana y el octavo en la pituitaria. Estoy refirindome al Kundalini Yoga que no es abstracto, sino basado en el cuerpo fsico e integrado a l. Ahora bien, estos centros squicos no pueden revitalizarse por mtodo distinto del Yoga. Las prcticas yogas compreden diversas posibilidades como las siguientes: Asanas o posturas; Pranayamas o respiracin; Bandhas o control de las influencias; Mudras o actitudes fsicas; Kriyas o movimiento de la conciencia y la Ajapa-japa o despertar de la subconciencia y la inconciencia y conocimiento de la conciencia, la subconciencia y la inconciencia; Autar Mouna o limpieza del hombre "sucio", eliminacin de las impurezas por mtodos espontneos.

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Muchas otras prcticas estn incluidas en la estructura del Yoga. En esta corta conferencia, no tratar todo respecto del Yoga, porque esta materia es prctica. Pero del conjunto me referir a una prctica que es para ustedes. Cuando se sientan c a d a noche y cada maana para la meditacin. Qu hacen? Cierran los ojos y retiran la mente, la conciencia, de la vida extema, tratando de fijarla en un punto interior. Entonces se presenta el conflicto. Retiran la mente y la mente se torna ms y ms consciente de sus oscilaciones y en este conflicto entre el esfuerzo y los fracasos, pierden todo el inters en la meditacin. Por esto yo, particularmente, creo que no es el camino. La meditacin debe ser espontnea tanto como el sueo. Con los ojos cerrados o abiertos si ustedes tienen sueo, se dormirn. Por la meditacin, con los ojos abiertos o cerrados la mente se retirar y se internar. Con la prctica de la adecuada clase de Yoga esto se hace posible. Qu hacer, por ejemplo, cuando no les sea posible a ustedes controlar espontneamente las oscilaciones y distracciones de la mente? Tenemos una prctica muy simple. Concntrese en la garganta y en la respiracin, mejor aun, sean conscientes de la garganta y de la respiracin nafliral, espontnea, sin esfuerzo. Traten, tanto como Ies sea posible, de mantenerse conscientes de la inhalacin y de la exhalacin del proceso de, ascenso y descenso de esta respiracin. As la respiracin se hace ms larga, cambia su ritmo, y cuando el ritmo de la respiracin cambia se produce un cambio definido en el cerebro. Aunque ustedes no quisieran entrar en introspeccin, aunque no desearan entrar en meditacin, la mente se retirar automticamente. Este es el ms ms fcil de los sistemas de meditacin que puede ser adoptado por cualquier persona. Es en este esquema de meditacin en el que

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ustedes deben cuidar unas pocas reglas y requisitos. No son muchos: 1.Debe tomarse una postura determinada. Ella puede ser: a ) L a posicin de loto (piernas cruzadas); b)Siddhasana (posicin del adepto); c ) V a j r a s a n a (posicin para orar). de los musulmanes

2.Con la columna vertebral erguida y recta cierren los ojos, sin hacer nada inicialmente. En seguida, lo primero es concentrarse, tener conciencia del cuerpo fsico, tan largamente como les sea posible. Luego debe tenerse completa conciencia de los movimientos inconscientes o de la calma inconsciente. El cuerpo no debe moverse, pero si se mueve ustedes deben saberlo, siendo testigos totales tanto como les sea posible. "Yo s y estoy consciente de mi cuerpo y s que mi cuerpo no se est moviendo, todo est quieto. Si muevo mis labios o estiro mi cuerpo yo s que lo estoy haciendo". Esta conciencia total de todo lo que concierne al cuerpo fsico, es l a segunda prctica. G Superposicin de la idea de una estatua en la prctica anterior. 'Yo soy una estatua".

4 -Tener conciencia de la respiracin propia. 5 -Sincronizar con la respiracin slab<~ oculta. un mantra o

Despus deben escoger uno de tres centros para la meditacin. El primero es el espacio del ( :n, para personas de naturaleza emocional;

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el segundo es el espacio del cerebro, para personas de naturaleza intelectual; el tercero es el espacio en la cavidad de la espina dorsal para quienes tienen naturaleza squica. Estos son los tres espacios del firmamento de la conciencia, que son sujeto de la meditacin. No son una deidad. Si lo desean pueden tenerla, no me opongo a ello. Aunque pueden concentrarse en un guru o una persona, yo preferira que lo hicieran en uno de estos tres espacios. Si saben que son emocionales, tomen el corazn; si saben que son intelectuales tomen el espacio del cerebro; si saben que son squicos tomen la cavidad en la espina dorsal. Cuando se medita la conciencia sufre un cambio, cambio que es una especie de desarrollo; c a d a vez que se medita las experiencias son diferentes, por lo que la conciencia est sufriendo un nuevo proceso de desarrollo o revelacin. Aparte de este aspecto del Yoga, tenemos otro un poco ms fcil para principiar; las asanas y los pranayamas, en relacin con los que tambin les dir algo. Las asanas no son meros ejercicios, ni simples movimientos musculares. Asanas son cierta clase de posturas, tales como la posicin invertida, la posicin de la cobra y la del arco, etc. Estas posiciones han sido probadas como tiles por mucha gente. He trabajado con gentes sufriendo de diabetes, problemas de presin arterial, colapsos nerviosos; como tambin con delincuentes juveniles, drogadictos y personas con otras clases de padecimientos. Con la prctica de las asanas v los pranayamas he encontrado que se solucionan los problemas tanto fsicos como sicolgicos. Al mismo tiempo he visto que un cambio se opera en la naturaleza general de aquellas personas. El mes

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pasado Swani Atmananda estaba dictando una clase para nios en Francia. Pequeos de diez a quince aos con los problemas y la intranquilidad propios de la edad. Durante un mes recibieron clases de Yoga, Surya Namaskar, el famoso ejercicio del sol, respiracin, (inspiracin, retencin, expiracin) conciencia de un punto en el corazn o en el cerebro. En un mes los directores, profesores, tutores e institutrices, certificaron el gran cambio que haban notado en los nios, solo con las prcticas de las asanas y el pranayama. El gobierno dans ha asignado una considerable partida para la rehabilitacin de los muchachos que han perdido sus facultades mentales por razn del exceso y mal uso de las drogas. Estos jvenes que se hallaban al borde del completo desastre fueron salvados por las asanas del Yoga. En hospitales en Dinamarca, instructores de Yoga van cada m a a n a a ensear prcticas de asanas, pranayamas y un poco de relajacin. Y c a d a ao estn saliendo cientos de muchachos con una nueva vida. Inclusive han mandado estudiantes a la India en grupos de 20 y 30 para entrenarlos en el Yoga. Hace dos aos en Nueva York tuve oportunidad de ensear asanas y pranayamas en un campo de detencin. Es el ms horrible campo que yo haya visto en mi vida. Cuando llegaba, era un verdadero problema salir de all sano y salvo. Tan grandes fueron las complicaciones que llegu a pensar en no volver. Sin embargo, como haba hecho una promesa al Director de la Institucin, fui durante siete das. Cada da perciba un cambio. Al llegar al sptimo da todos los reclusos eran mis discpulos. No fue el 9 9 % sino el 100% de los reclusos quienes eran mis discpulos.

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Entos :.on algunos de los ejemplos que pongo ante ustedes. La prctica de las asanas no afecta solamento la respiracin, la circulacin o el consumo de oxgeno, sino tambin, y en alto grado, las secreciones de las glndulas endocrinas. El cambio se opera dentro del cuerpo fsico en el sistema suprarenal, en la tiroides, en el pncreas, y en muchas otras glndulas endocrinas de vital importancia. Controlar, entrenar y poner en funcin estas glndulas, trae un gran cambio en el comportamiento del hombre. En las personas iracundas que no tienen control sobre su genio, y llegan a tomar armas para agredir a los dems, se pueden obtener grandes cambios si se sabe cmo controlar y regular sus glndulas. Experimentos conducidos por mdicos eminentes en Pars durante los dos ltimos aos, probaron, a travs de investigaciones electrofisiolgicas, que en la prctica del pranayama las ondas del cerebro pueden ser dirigidas de una manera til y exitosa. Tambin en ello estn de acuerdo los siclogos. Como tratamiento para las depresiones y colapsos nerviosos acudimos a los tranquilizantes o al LSD. Cuando el LSD y a no es suficiente, vamos al g a n j a y al bhang, o la marihuana y al hachish. Nos inventamos toda clase de justificacin y nos decimos que lo hacemos para la expansin de la conciencia, pero en verdad, tratamos de escapar a nuestros problemas, aquellos que nos han llevado al colapso nervioso. En las prcticas del Yoga tenemos ejercicios que estimulan centros importantes del cerebro, no en forma directa sino a travs del estmulo de centros colocados en diferentes partes del cuerpo, directamente conectados al cerebro. Si son capaces de concentrarse en el ombligo, y se concentran en l, la conciencia o energa vital que

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se crea por la concentracin estimula determinados centros en el cerebro y los hace despertar. Las experiencias squicas o el control sobre el sistema nervioso pueden obtenerse sin obrar directamente sobre el cerebro. Hay otro sistema en el Yoga que se conoce como Yoga Nidra, es decir, la forma como el yogui duerme, o sueo squico, mtodo que es muy poderoso. Lo uso para los nios que no me entienden y en los casos de neurosis profundas. Debo insistir en que ste no es el sueo corriente, sino un sistema de relajar los 76 centros vitales del cuerpo. Y por la relajacin de esos centros vitales obtenida a travs de la prctica del Yoga Nidra he encontrado que los hbitos pueden ser completamente cambiados. Ustedes no deben pedir a sus hijos o a su cnyuge que dejen de hacer algo. En mis 25 aos de vida como Swami o monje nunca he pedido a alguien que deje de fumar, nunca he dicho a alguien que deje de tomar o de ser borracho, nunc a he pedido a alguien que se refrene de hacer algo que se considere malo; nunca he compelido a alguien a hacer algo bueno. Nunca he dicho sea bueno; h a g a el bien o sea veraz. No creo en esto porque es simplemente algo que nosotros decimos y otros escuchan, y todos continan su vida tal como era antes. Porque simplemente se trata de un lavado de cerebro intelectual y no de un entrenamiento de la mente. No es un entrenamiento de la conciencia y de la personalidad. Por aos y edades ustedes han estado oyendo: " S e d amables". " S e d veraces". Y lo han sido alguna vez? Nunca, porque su subconsciente, su alma, su yo, han estado sordos a estas llamadas. Pero el Yoga Nidra es la respuesta. Por la prctica del Yoga Nidra se trae a la superficie de la mente subconsciente, y no el

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intelecto por el cual ustodo t < 1 1 1 nd. n ni la mente consciente por la cual . 111.. ni Ms bien trabaja esa segunda poisona 'i 1 " 1,1 n ustedes, el hombre ms poderoso Y u .1 monte subconsciente s a la que yo hablo y u <-mi mente subconsciente de su hijo a la cju pm-do hablar, no importa su edad o el lugar m <111. <nt, tenga dos aos, sea un nio de brazoB, o < <in en el vientre materno. En cualquier siten ion, trtase de un loco, de un inteligente, de un m h > , de un neurtico, o de alguien totalmente normal, la prctica del Yoga Nidra puede lleva 1 al ospirante a controlar, a manifestar, a despedn la persona subconsciente. No se est actuando por magia sino a travs de una espontnea ley de la naturaleza. En el momento en que la mente sensorial, en el momento en que la conciencia objetiva, en el momento en que la conciencia emprica y la parte superior del cerebro se retiran, la mente subconsciente entra en completo jueio. Ustedes no tienen que hacer nada. Yo ahora estoy hablando y todos me estn oyendo, pero si hubiera un gran tumulto y mucho ruido, no sera posible para ustedes or mi discurso. En esta misma manera, los disturbios creados por los sentidos, por la mente externa, por el tan respetado intelecto, causan gran cantidad de ruido, gran cantidad de tensin y diversin. Por las prcticas el Yoga Nidra ustedes dicen "descansen amigos mos por un tiempo, djenme estar conmigo mismo". No vuelve ningn proceso intelectual, ni tiene que ver con el plano de existencia consciente. A travs de las prcticas del Yoga Nidra estn tratando de acercarse al Ser real, claro est, no con su ser exterior. Cuando hacen contacto con el subconsciente, ustedes se dicen a s mismos: "Quiero ser tal cosa esta es mi aspiracin, esta es mi ambicin, no quiero ser esto. Esta es la resolucin, este es el juramento, este es el voto que yo hago". Ustedes lo toman y lo llevan a cabo. Cualquier cosa

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en la vida puede fallar, les aseguro, pero no el juramento o resolucin que se hace antes y despus de un exitoso Yoga Nidra. He experimentado en mi vida que el Yoga Nidra puede dar una direccin a toda la vida, y puede mostrar el derrotero de como debe procederse. Yo practico Yoga Nidra en mis Swamis, pues carezco de tiempo. No dira que soy un Swami muy ocupado, pero el poco tiempo de que dispongo debo dedicarlo a ensear cientos de personas y a poner todo en sus mentes. Cuando Swami Atmananda vino a Francia, le dije que deba aprender Francs en dos o tres meses y dar conferencias de Yoga en Francs. Ustedes pueden entender qu tan difcil es la lengua francesa para que un hind pueda aprenderla en dos o tres meses. Esto no obstante le dije que aprendiera francs a travs de la prctica del Yoga Nidra y ahora ella puede hablar mucho mejor francs que ingls, hindi o su lengua madre. Lo mismo puede hacerse con los nios. Y no solamente para la autorealizacin sino para resolver muchos problemas de la vida, como disgustos entre esposos, malos entendimientos respecto a los nios, cambio de conducta de delincuentes juveniles, cambio de malos hbitos de padres, madres, amigos y otras cosas semejantes. Adems el Yoga Nidra puede hacer sus mentes tan poderosas, que las ondas que ustedes transmiten sean inmediatamente percibidas telepticamente por otras personas. Si tengo un buen pensamiento, es posible que yo quiera tratar de impresionarlo, de grabarlo en sus mentes, como tambin ustedes tratan de ayudar a sus hijos y dems miembros de familia. A travs de la vida se piensa en la bondad, en que los hijos deben llegar a ser bondadosos, en que las relaciones con nuestros semejantes deben ser cordiales. Pero nuestra mente no es poderosa. Para intensificar el proceso de la voluntad y para fortalecer la

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mente, ol Yoga Nidra debe practicarse todos los das al acostarse. No hay necesidad de tomar tranquilizantes, ni do tomar pildora:, para dormir. Experimenten la prctica ms simple entro los cientos de prcticas y mtodos del Yoga Nidra. Primero vayan a la cama y acustense. Repitan en su mente: no me voy a dormir, no quiero dormir, quiero practicar Yoga Nidra. Ocurrir entonces que al estar en la cama trataremos de dormirnos y todo el proceso negativo principia con eso. Vyanse a la c a m a y digan: "No duermo, debo practicar Yoga Nidra y no me debo dormir", estn alerta y pendientes de no dormirse. A la maana siguiente sabrn que se han dormido sin darse cuenta. Esta es la manera como se porta la mente no entrenada. Ciertamente este no es el caso de una mente entrenada. Si su conciencia est, entrenada, cuando dice: "me duermo", inmediatamente entra en sueo. Ustedes deben haber odo que Napolen y de otros grandes hombres, hacan esto. Sintense y enciendan una vela, tengan en cuenta que no me refiero a una iglesia, enciendan una vela o mejor an un pequeo bombillo con una estrella violeta en l. Concntrense en esa estrella, o en OM, o en un punto, o en cualquier cosa, sin parpadear. Hganlo por 10 minutos, luego cierren los ojos y concntrense en el punto del entrecejo, visualicen el punto, la estrella dentro de s mismos, y ser posible para ustedes verla. Despus acustense e inicien la prctica del Yoga Nidra. Primero que todo digan en sus mentes: voy a practicar Yoga Nidra, el sueo squico y no me voy a dormir. Despus tomen una resolucin. No basta una resolucin general, como "quiero cambiar toda mi vida". Se necesita una resolucin concreta que ustedes toman por s mismos. Sera buen ejemplo, si ustedes toman al da una cantidad dada de alcohol y no pueden utilizar su voluntad para no hacerlo, que tomaran una resolucin en ese campo.

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Poro es cierto que cualquier resolucin que se tome m Yoga Nidra, debe tender a cambiar toda la es . de i. i mente y la conciencia. Si ustedes son tuales por naturaleza, deben resolver algo como "debo hacer contacto con la conciencia superior" y continuar posteriormente con la prctica del Yoga Nidra. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, etc. En la maana siguiente encontrarn que nunca la completaron. Si ustedes completan el Yoga Nidra, tienen de verdad control sobre su mente. Como esta prctica existen muchas otras para nosotros, pero no hay suficiente tiempo para hablar de todas ellas en este momento. Es ms, no creo que tuviera objeto hablar sobre ellas en esta reunin. El Centro de Yoga de Belfast definitivamente debe suplir las necesidades de nuestra gente, de modo que el Yoga se convierta en una parte de nuestra vida, de manera que de un impulso de elevacin a nuestra conciencia. Swami Atmananda vino anteriormente y esta vez he venido yo. Pueda ser que yo obtenga un nuevo hogar como el que tengo en Australia-, en Singapoure y en los Estados Unidos, en Hawai, en Londres, en Dinamarca, en Blgica y en Austria. He venido a Irlanda y estoy seguro de que obtendr un nuevo hogar aqu. Pero este hogar no es para m mismo, sino para mis hijos, no en sentido religioso, sino ms bien para aquellos a quienes yo enseo las asanas, los pranayamas y todas esas bellas prcticas. Estos son mis hijos. Belfast tiene un propsito importante qu y es el de convertirse en un sitio slido, para seria que ha tomado conciencia de s misma est deseosa de subir en el plano espiritual o abrir las puertas y hacer contacto con sus superiores. llenar gente y que desea seres

No es suficiente que yo venga aqu una vez por ao o que Swami Atmananda est aqu 15 o 20 das. Es una fiesta buena, una muy buena reunin, un gran estmulo, un buen Satsang, una buena comunicacin. Pero algo ms concreto debe hacerse. No es muy difcil para ustedes tomar una decisin; no es cuestin de dinero, ni de otros asuntos semejantes. Es cuestin de si lo desean o no. De si el Yoga tiene que ver algo con nuestra generacin, y no es una ciencia obsoleta. Hace cinco o diez mil aos las gentes practicaban Yoga en los Himalayas. Estas gentes dejaron la conciencia cerebral y dijeron que haban entrado en samadhi, esto es comunin con la muerte o con el espritu superior. Si ustedes creen que tienen problemas consigo mismos, si estn conscientes de las necesidades en aumento de esta generacin, entonces en Belfast debe haber un sitio que se conozca con el nombre de CENTRO DE YOGA. Un lugar de unin, un lugar de encuentro, para practicar ciertas tcnicas tendientes a desarrollar la personalidad. Y a he dado algunas ideas a Swami Atmananda quien estar aqu en Septiembre. Nuestros amigos Arundhati y Vasishtha partirn de este bello pas en poco tiempo, para regresar a Viena a continuar su trabajo. Es su responsabilidad reunirse y trabajar en este plan y si es posible para ustedes tener aqu un Centro de Yoga permanente, como muchos pases lo tienen, les hago la promesa de que vendr una vez al ao y de que delegar a uno de mis ms expertos Swamis o instructores para que entrenen a sus hijos y dems miembros de familia. HARI OM TAT SAT

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EL PODER CURATIVO DEL YOGA


CONFERENCIA DICTADA EN HAMBURGO, 1968

Benditos amigos espirituales: HARI OM. Saludo a las gentes de este pas, en nombre de mis conciudadanos. No es necesaria ninguna introduccin al tema del Yoga, pues estoy seguro que el concepto del Yoga es familiar a todo intelectual. El Yoga no es magia, ni tiene n a d a que ver con el ascetismo, ni es una ciencia que slo pueda practicarse en un monasterio. El Yoga tiene que ver con la conciencia del hombre, fenmeno tan importante para la filosofa oriental como para la occidental. Si la filosofa es una consideracin intelectual sobre la naturaleza del alma o de la conciencia, entonces el Yoga es experiencia. Sobre este tema hablar a ustedes hoy. Grandes cientficos tanto de oriente como de occidente han llegado a la conclusin de que la prctica del Yoga proporciona una relajacin considerable a la conciencia colectiva. Anteriormente, se tena la opinin de que el Yoga era asunto individual, cuya prctica era indi-

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vidual, por lo que el Yoga tena muy poco que ver con la evolucin social y, ms an, era de naturaleza egosta. Sinembargo, hoy pensamos en forma diferente y el hombre se ha dado cuenta de que la conciencia colectiva tiene que estar relajada para que la sociedad pueda tener calma y paz. Mientras no h a y a relajacin en la conciencia colectiva, sern inevitables las tensiones sociales, sicolgicas, filosficas y polticas. La mente engendra todos los problemas pasados y futuros. La mente humana causa la paz y el terror, la felicidad y el sufrimiento, la creacin y la destruccin. Pero la mente, que a su vez tiene origen en la conciencia personal, no incluye solamente el entendimiento, la vista y el odo, sino que es puerta externa de nuestra percepcin. Se ha comprobado que ms all de esta mente, hay otra escondida. Tras esta puerta de nuestra percepcin, hay muchas puertas ms. Cuando descubrimos los ms recnditos resortes de la mente, entramos en un estado de calma y de relajacin completa. En las sociedades organizadas, tanto en oriente como en occidente, tensiones invisibles estn hoy aumentando, tensiones no slo de naturaleza fisiolgica o sicolgica, sino tambin de naturaleza emocional. Estas tensiones que podramos llamar sicosomticas, son tensiones emocionales que causan intranquilidad y simultneamente producen una inseguridad completa en t i comportamiento del individuo. Si existe una ciencia en el mundo q le producir un cambio en la base profunda de; enca mente humana, habramos encontrado un que sera el camino hacia la paz del hom re Pe

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que al Yoga concierne cuanto se relaciona con la mente humana individual y el propsito de ste se liga a la mente y la conciencia del hombre, pienso que el Yoga debe aceptarse como ciencia a propsito para resolver el problema de la paz. Dentro de este criterio quiero referirme al Yoga. El primer representante del Yoga fue un gran filsofo, un gran vidente, aunque no crea en Dios. Se llamaba Kapila y expuso a su madre, que fue su primera discpulo, la filosofa Yoga. El explic toda la filosofa de la mente, toda la filosofa de la conciencia humana, toda la filosofa del conocimiento, que aunque est envuelta por el tiempo y el espacio, trasciende, adems, lo temporal y lo espacial. Estas filosofas del Yoga, del Sankhya, fueron practicadas por miles de personas en la India, hasta la poca del gran Buddha en el siglo VI antes de Jesucristo. El mismo Buddha practic el Sankhya y el Yoga y su filosofa fue profundamente influenciada por ambas. Otro representante importante del Yoga, contemporneo del Buddha, fue Patanjali y hoy vamos a recordar su doctrina. El ense el Yoga con tradicin desta, porque ni agnstico ni ateo, no neg a Dios; lo acept. Defini el Yoga como el dominio total de las dimensiones del conocimiento. Para l el Yoga no es la clarividencia, ni la telepata, ni la percepcin supersensorial. Aunque en su libro sobre Yoga menciona estas facultades desde el principio aclara que el Yoga no es ms que el dominio total de todas las dimensiones de la conciencia individual. Pero qu es esta conciencia y cules sus dimensiones? La sicologa moderna confirma tres dimensiones de la mente: el consciente, el subconsciente y el

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inconsciente. En Yoga hay tres dimensiones empricas y una dimensin trascendental. Las tres dimensiones empricas son el consciente, el subconsciente y el inconsciente. Estas son las dimensiones a travs de las cuales se conoce, a travs de las cuales se comprende y a travs de las cuales se recuerda. Pero ms all de estas dimensiones hay una cuarta que constituye el contenido principal del Yoga. Es a travs del Yoga como puede desarrollarse esta cuarta dimensin que es denominada por el Yogui Aurobindo lo "suprasensorial". Tambin se conoce con el nombre de expansin del consciente o conciencia csmica. En cada ser humano existe, ms all del conocimiento ordinario, ms all de la percepcin sensorial, una facultad ms elevada del conocimiento. Esta facultal slo puede desarrollarla el hombre por s mismo y en la historia encontramos quines desarrollaron ciertamente esta facultad. Son los hombres intuitivos. Son los sabios y los yoguis, expertos en todos los aspectos de la vida, de la ciencia, de la filosofa, de la religin. Debe recordarse como algo importante, que para la conciencia individual existen niveles ms altos a travs de los cuales puede comunicarse con las fuerzas csmicas, la realidad ms elevada y las ms altas intuiciones. Esa es la meta de la humanidad, tras la que han ido por cientos de aos no slo los filsofos sino tambin los cientficos. Entiendo que hay muchas personas interesadas en el Hatha Yoga, tal como se conoce en occidente el aspecto fsico del Yoga. Muchos de quienes vieron mi fotografa en la prensa debieron pensar que el Yoga consiste en pararse en la cabeza; pero debo decirles que con el Yoga se plantan firmemente ambos pies sobre la tierra. Desde luego la posicin sobre la cabeza es importante, por el cambio completo que produce en el sistema endocrino,

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en el cerebro y en la columna vertebral. Pero ella, por s misma, no es suficiente. Eso depende de las condiciones personales. Les aseguro que los ejercicios fsicos, que pueden practicarse individualmente, traen un gran cambio no slo en el cuerpo fsico sino, adems, en el propio comportamiento individual. Porque los ejercicios del Yoga son mucho ms que simples proezas acrobticas, y a que tras ellos hay fundamentos muy profundos y muy honda filosofa. Admito que los ejercicios del Yoga son buenos; pero hay algo superior: es la meditacin : La meditacin puede traer al hombre r e l a j a - * cin," que es de la mayor importancia para la vida contempornea. Toda persona puede meditar. En la vida es ms difcil la tensin de la meditacin. Pero para que la meditacin tenga xito, debe tener una meta especfica. No basta con cerrar los ojos y sentarse en posicin de loto, imitando lo que uno ve en las fotografas de los grandes yoguis. La meta de la meditacin es la de la completa relajacin de los nervios. En mi actividad como profesor de Yoga durante muchos aos, he descubierto que enfermedades producidas por los nervios, tales como el insomnio, las inhibiciones y las neurosis, pueden eliminarse rpidamente por medio de la meditacin. La meditacin es un ejercicio mental. Cuando se medita no se hace para Dios, sino p a r a uno mismo. Y no es que yo no crea en Dios, sino que este no es mi tema para hoy. Nuestro tema no es Dios, sino la cansada mente del hombre; la mente llena de preocupaciones que puede fallar en cualquier momento; la mente que no puede calmarse sino con tranquilizantes, que puede destruir el cuerpo. Esta es con exactitud la mente que puede curarse por medio de la meditacin. No nos concierne ahora Dios, sino la mente; no nos concierne ahora la religin, sino la ciencia; no

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nos concierne ahora lo supramundano, sino algo muy mundano. Cul es el camino del Yoga? Les dar un corto programa. La meditacin puede dividirse en tres categoras dependientes del estado mental del hombre. Hay tres estados mentales bsicos: gentes confundidas y perturbadas, gentes tensas y gentes calmadas. Antes de comenzar uno debe estar seguro de la categora a que pertenece. Pienso que estamos entre la gente confundida y perturbada y nuestro esfuerzo se limitar a describir tericamente el mtodo para esta categora. El mtodo de la meditacin es fcil; primero uno se sienta en posicin de loto u otra posicin con la columna vertebral erecta y con los ojos cerrados. La posicin correcta es muy importante. Luego se hace un sonido que empieza por un crculo y termina en un punto. Este sonido es la palabra "OM". Se comienza en el crculo " O " y se termina con el punto "M". La conciencia externa es simbolizada por la " O " y la interna por la "M". De manera que cuando uno pronuncia "OM", uno debe tener la sensacin de que el consciente se est introvertiendo. Se contina enseguida con la seguna parte de la meditacin, en la que deben tenerse en cuenta los cuatro puntos siguientes: 1 La respiracin squica. 2 El canal squico. 3 La palabra squica. 4 La forma squica.

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Todo programa de meditacin se b a s a en estos cuatro puntos. La respiracin squica se consigue a travs de la respiracin consciente hacia adentro y hacia afuera. En esta forma la mente misma se abstrae de toda influencia extema y esta es una forma de relajacin con la que puede obtenerse un estado de paz y calma. Esta meditacin es especialmente efectiva para personas con disturbios nerviosos. El punto siguiente es la palabra squica o Mantra, concepto bien conocido en este pas y que tiene el poder de remover las fuerzas alteradas de la conciencia. El Mantra es diferente para cada persona y depende de su naturaleza y personalidad, que estn relacionadas con los cinco elementos, por lo que, por ejemplo, alguien quien pertenezca al elemento a g u a tiene un Mantra diferente de quien pertenezca al elemento aire. Cando este Mantra se une a la respiracin uno se da cuenta de que obtiene paz y quietud. La respiracin debe ser completamente natural y puede practicarse an durante esta conferencia. Debe a continuacin encontrarse la vlvula de escape para la tensin squica que produce la meditacin. En el r e a entre el ombligo y la garganta se encuentra el pasaje para la tensin squica. Si se practica el Mantra, la palabra squica, por el pasaje squico, el canal squico termina por abrirse. Despus de prolongada prctica debe hallarse el canal entre el ombligo y la garganta, y se encontrar entonces que la energa liberada por este medio puede dirigirse a todas las partes del cuerpo, siendo fuente de curacin de muchas enfermedades corporales. Por esto el desarrollo de esta energa siquca es de mxima importancia. 47
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Examinemos el ltimo punto. En el centro que est entre las dos cejas, debe formarse una imagen; una forma debe presentarse. Esta forma nace cuando la mente se ha abstrado completamente, y slo entonces ella puede brotar. Esta es una nueva puerta de la percepcin, que a su vez abre camino a la relajacin completa. Creemos con frecuencia que el sueo es relajacin; sinembargo, an despus de diez horas de dormir, no estamos necesariamente relajados. La relajacin slo es posible cuando la mente est tan clara como el a g u a del manantial. La conciencia purificada es la base de la relajacin completa. Nuestra experiencia con enfermos mentales nos ha demostrado que la relajacin completa puede obtenerse por medio de la relajacin profunda. Un experimento practicado en m mismo demostr que durante la meditacin profunda el cerebro est libre de las llamadas corrientes cerebro-espinales. Soy de opinin que la meditacin debe ser comprendida en relacin con las necesidades cotidianas. La meditacin debe practicarse temprano en la maana o tarde en la noche. Si se sufre de insomnio, debe meditarse en la noche; si se est especialmente intranquilo durante el da, debe meditarse temprano en la maana; si se est especialmente perturbado, se necesita un maestro que lo gue a travs de la meditacin. Les he hablado brevemente sobre la meditacin. Muchos creen que la meditacin es tan slo para quienes han renunciado al mundo, y que los jvenes y la gente materialista ni pueden ni deben meditar, sino que deben recurrir a los mtodos usuales de la siquiatra y de la medicina. Mi opinin es que el Yoga debe entenderse hoy en la forma expuesta anteriormente. No estoy negando el lado espiritual del Yoga. Tambin existe el lado religioso del Yoga, por medio del que se obtiene una conciencia superior mediante la meditacin;

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pero a ella no es posible llegar sino cuando la mente ha llegodo a cierto nivel de descanso. Debo hacer nfasis en este punto; porque quienes quieren llegar a esa conciencia superior y desean obtener el conocimiento csmico, deben saber si y a estn capacitados para ello. Los textos del Yoga ensean que tan slo pueden entrar en el camino religioso aquellos cuyas mentes han llegado a calmarse, por lo que es menester superar la primera etapa de la meditacin. Hay otra clase de meditacin, es el llamado sueo-squico. Por medio de l se obtiene un cambio total en la personalidad mental, squica y sicosomtica del hombre. El que tome este camino puede sin dificultad alguna dominar su mente. El Yoga es herencia de toda la humanidad y nadie debe negarla por razones materialistas. El Yoga es una parte de la ciencia materialista. La dicha y la comodidad del materialismo no pueden disfrutarse con la mente enferma. Para gozar de la vida en forma total es necesaria la ayuda del Yoga. Quienes practican el Yoga miran la vida bajo un punto de vista diferente. El Yoga es un viraje dentro de uno mismo. Pasamos ahora a un punto importante. Con frecuencia se pregunta si quienes estn mezclados en la vida mundana pueden practicar el Yoga. La respuesta es s. El Yoga no tiene que ver con la renunciacin del mundo. Se pregunta tambin si el Yoga presupone vegetarianismo. No. El Yoga no depende de la nutricin vegetariana o no vegetariana. Tampoco el celibato se presupone para las prcticas del Yoga. La definicin del Yoga debe modificarse con los tiempos.

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La prctica del Yoga tiene dos pasos. El primero concierne al retiro de la mente y el segundo a la expansin de la mente. El segundo no nos concierne por ahora; el primero, sinembargo, puede obtenerse a travs de la prctica de la meditacin. HARI OM TAT SAT

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MEDITACION
CONFERENCIA DICTADA EN VIENA, 1966

Bienaventurados amigos espirituales: HARI OM TAT SAT. Esta noche tengo para ustedes un muy lindo tema: La meditacin. Pero la pregunta que viene inmediatamente a nuestras mentes es meditacin para qu? Hay gentes que sienten y han venido proclamando que la meditacin es una forma de autorrealizacin y de fusin de la conciencia individual con la superior. En mi humilde opinin creo que este propsito para la meditacin es demasiado alto y tambin creo que es el resultado de un error sicolgico en las mentes humanas. Desde luego que la meditacin es para la autorrealizazacin. Pero creo que esa meditacin muy poca gente puede ensearla, muy poca gente puede aprenderla, y todava ms poca puede practicarla. Mientras la mente no est completamente cuerda y sana, mientras las inhibiciones subconscientes no estn eliminacas y los errores de personalidad no hayan sido tonlmente remediados, no es aconsejable para una persona comenzar prcticas para la expansin de la conciencia individual hacia la csmica. De otra manera, se tiende a lo que yo llamara autohipnosis. S A N C O DE LA REPUBLICA
atelUB.ANGEL ANO

CATAT ryr-A^.,

Y hay una diferencia entre el Yoga y el autohipnotismo. Cuando me refiero al Yoga esta noche, lo hago en relacin al bienestar individual y al bienestar de la humanidad. Por este momento ni me importa, ni s nada de la Conciencia Divina, y si para m es importante, no lo es, por lo menos, en nuestro medio. La conciencia espiritual puede ser el bien supremo de la vida, pero es demasiado temprano para que nosotros pensemos en ella, puesto que no estamos completamente sanos y a que nuestras mentes estn enfermas, estamos sufriendo de enfermedades crnicas, no slo fsicas sino mentales. En nuestro mundo infortunado hay gente que sufre por causa de enfermedades fsicas. Pero al propio tiempo en este mundo que solemos llamar afortunado, prspero y avanzado, hay quienes sufren enfermedades mentales crnicas, sobre las que son tan ignorantes como las gentes de los llamados pases pobres. No somos conscientes de cules son los errores sicolgicos, de cules son las tensiones y aflicciones, profundamente enraizadas, que guan nuestro destino y que estn guiando lo que nosotros denominamos el comportamiento humano. Las aflicciones individuales, las torturas y los dolores subconscientes se encuentran en nosotros, guan el destino del mundo. La intranquilidad del mundo es el resultado de enfermedades en la mente de los hombres. Para curar estas enfermedades debe existir algn sistema; debe existir algn mtodo tendiente a desarrollar un ambiente sano en la sociedad, en la comunidad, en la familia y tambin en la mente individual. Para dar paz a la humanidad y resolver los problemas de los individuos, de las comunidades y de las sociedades, han fallado las religiones y han fallado los programas econmicos. Como el problema arranca en el individuo, slo en el individuo est la solucin. El individuo es el

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ncleo de la mayora de los problemas que se presentan y es con este presupuesto que estoy hablando hoy con respecto a la meditacin. Si ustedes estn de acuerdo en que la meditacin es una ciencia de la mente y no una ciencia de Dios; si estn de acuerdo en que la meditacin es un sistema para la reorientacin de la personalidad humana y no algo metafsico; si estn de acuerdo en que la meditacin es un sistema a travs del cual se pueden extirpar los dolores individuales, las aflicciones ocultas, las tensiones que nos rodean en los cuerpos muscular, mental y emocional, entonces entraremos en el tema. Saben ustedes bien que nuestro comportamiento, nuestro pensamiento, nuestras acciones y nuestras reacciones son guiadas por el alma y por la conciencia. Y esta conciencia no es pura, pues trabaja en asociacin con la atmsfera que nos rodea, con el medio ambiente y con otros factores semejantes, lo que trae por resultado que las tensiones se acumulan en diferentes esferas de nuestra personalidad, sin que de ellas tengamos noticia. Como consecuencia de este fenmeno sufrimos de insomnio, inhibiciones, odio, intranquilidad, ansiedad, agustia y se presentan la delincuencia juvenil, la anarqua sexual y muchas otras cosas semejantes. As, buscamos la tranquilidad y buscamos la paz, pero la paz no viene de afuera y la tranquilidad no puede ser introducida en nosotros. Ellas son desenvolvimiento, pero no sabemos llegar al verdadero desenvolvimiento. La meditacin es un sistema por el cual podemos deshacernos de las tensiones y al mismo tiempo podemos analizar los errores sicolgicos profundamente enraizados a travs de diferentes procesos.

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Siento decirles que despus de investigar a travs del mundo el movimiento de meditacin, he concluido que las gentes no saben qu es meditacin. Piensan que concentracin de la mente en un punto determinado es meditacin, y esto no es as; piensan que desarrollar la percepcin interna es meditacin y esto tampoco es as. Clsica y cientficamente la meditacin se ha clasificado en dos partes. La meditacin se refiere ntegramente a la conciencia; tanto a la conciencia emprica como a la interna; a la que percibe el mundo y a la que es incapaz de percibirlo. Esta conciencia del hombre es el sujeto de la meditacin. Para alcanzar la meditacin, el primer proceso que debe seguirse es la relajacin y tengan en cuenta esta palabra. La meditacin comienza con la relajacin. Pero esta relajacin no consiste en acostarnos quietamente, con los ojos cerrados y sentir que estamos tornndonos ligeros y felices; ste mtodo de autosugestin es hipntico. La verdadera relajacin supone encontrar un mtodo yogui. En Yoga el proceso de retraimiento es el proceso de la relajacin. Lo que Patanjali denomina Pratyahara, o retiro de la conciencia externa; relajacin es el acto de retirar la conciencia externa, el acto de disociacin de nuestra conciencia de los objetos exteriores. Pero ella no puede ser completa a menos que tengamos relajacin en nuestro cuerpo. Antes de seguir con el tema de la meditacin discutamos qu se entiende por tensin. Existen fsicas y mentales y stas al mismo tiempo pueden ser emocionales. Una deficiente secrecin en el sistema endocrino puede causar tensiones, que no son necesariasmente un problema sicolgico de nues-

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tra sociedad y de nuestra familia, ni producidos necesariamente por presiones econmicas o por mal ajuste emocional en nuestra familia. Los desrdenes nerviosos pueden producirse por problemas en nuestro cuerpo a causa de deficiencias en el sistema endocrino, deficiencias que a su turno se deben a deficiencias en el sistema de vida, malos hbitos respiratorios y cosas semejantes. Por consiguiente en el esquema del Yoga las asanas y el pranayama vienen primero, para eliminar tensiones fsicas y musculares, las toxinas de nuestro cuerpo, y, al mismo tiempo, neutralizar las deficiencias que existan en las secreciones. Ustedes, por ejemplo, pueden estar sufriendo de hipotiroidismo o hipertiroidismo, de hipersecrecin de la pituitaria o de deficiencia pancretica, y todo esto tiene una grande influencia en nuestro comportamiento y en nuestro pensamiento. Las tensiones que causan grandes problemas e impiden experimentar paz en nuestra vida diaria, se pueden resolver a travs de las prcticas de las asanas, del pranayama y del Hatha Yoga. Usualmente se piensa que las asanas, el pran a y a m a y, en general, los ejercicios yoguis ,on meros ejercicios. Pero esto no es as; por ello no deben ser practicados como meros ejercicios y debe tenerse con ellos sumo cuidado. Investigaciones cientficas conducidas en diferentes partes del mundo, como Rusia, Polonia, India, Francia y Alemania han suministrado y han probado que durante la prctica de las asanas todo el sistema endocrino es grandemente estimulado y como resultado de esto las toxinas son eliminadas, las obstaculizaciones energticas abiertas y removidas las tensiones musculares. Eliminadas estas tensiones, ustedes deben continuar con las tensio-

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nes mentales que son las que ms deben tomarse en consideracin. Excesivo pensamiento, pensamiento errado, pensamiento vicioso, como l produce la forma de nuestra vida diaria es el que causa las tensiones mentales. Para estas tensiones mentales es la prctica de la relajacin, en la que retiramos nuestra conciencia. Cuando se retira la conciencia y se produce la negacin de la conciencia, entonces comienza lo que se llama expansin de la conciencia. As todo esto est dividido en dos: negacin y expansin. Para el proceso de negacin, ustedes tienen diferentes tcnicas por las que eliminan o calman las tensiones creadas por los sistemas ocular, auditivo y nervioso y por nuestras deficiencias internas. Cuando practicamos meditacin o cuando comenzamos la prctica de relajacin, lo primero que debemos tener es un mtodo o una tcnica. C a d a tcnica no es apropiada para todo el mundo, pero al mismo tiempo existen tcnicas que pueden tomarse sin dificultad ni riesgo. La ms fcil es una conocida con el nombre de Ajapa-Japa o percepcin espontnea. En la percepcin espontnea se concentra en la respiracin y cuando estn concentrados en la respiracin tratan de formular un proceso ascendente y descendente. En consecuencia la conciencia es disminuida, el r e a de experiencia eliminada, la conciencia funciona en un r e a limitada y posteriormente se comienza con un smbolo. Se toma una imagen, un centro, y se intenta desarrollar en forma clara una imagen squica interna, no sensorial; una percepcin mental del smbolo, de manera que ese smbolo debe tornarse claro para ustedes. Deben ser capaces de verlo conscientemente, porque es menester para efectuar una completa relajacin. No es suficiente ser capaces de visualizar su mente subconsciente. El Yoga cree, y en la medi-

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tacin ello es una ciencia, que se debe ser capaz de ver la mente consciente; que se debe ser capaz de ver la mente subconsciente y, lo que es ms difcil, que se debe ser capaz de ver la mente inconsciente. El momento en que tengan lugar estas experiencias, en el momento en que tengan lugar las percepciones de la personalidad inconsciente, ha llegado al hombre la relajacin completa. Encontrarn momentos en la vida de un individuo en los que es consciente de la inconsciencia durante el sueo profundo, y luego tiene la sensacin de haber estado completamente relajado. En la tcnica de la meditacin, en la tcnica del Yoga se cree que cuando la conciencia es separada del consciente, del subconsciente y del inconsciente, que cuando la percepcin individual funciona independiente de estas tres dimensiones de conciencia, en ese instante se produce la relajacin y comienza la meditacin. La meditacin nunc a puede comenzar antes de la relajacin, y obtenerla es grande y difcil cosa. Pueden ustedes suponer que la meditacin es difcil, pero no lo es. La meditacin se obtiene inmediatamente, espontneamente, ella viene a ustedes y no toma ningn tiempo. Pero para desarrollar la meditacin es necesario haber pasado todo el proceso de la relajacin. En el Yoga son llamados Pratyahara y Dharana, Pratyahara significa retiro de la conciencia y Dharana significa concepcin de la conciencia en una manera particular; se ve la conciencia, se ve la percepcin pero como una comprensin interna. S e a una piedra redonda, un tringulo, una flor, o cualquier cosa, deben ser capaces de verla. Lo que ven dentro de ustedes no es imaginacin; lo que ven dentro de ustedes es una forma de su propia conciencia. Si ven una flor dentro de ustedes, lo que ven es su conciencia en la forma de flor;

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si ven un tringulo no lo estn viendo como una imaginacin, lo que perciben es la conciencia en la forma de tringulo y el tringulo que ven dentro de ustedes est hecho de su propia conciencia. De la conciencia a travs de la cual perciben el mundo. De la conciencia a travs de la cual estn entendindome; de la misma conciencia a travs de la cual puedo yo decirles algo respecto del Yoga; de la misma conciencia a travs de la cual diferencian el bien del mal; de la misma conciencia por la que funcionan su inteligencia o su intelecto; de la misma conciencia que se manifiesta da a da en forma de la memoria; de la misma conciencia a travs de la cual comprenden el odio y entienden el amor; de la misma conciencia que funciona en el mundo, que no es una imaginacin, ni es una hiptesis, sino ms bien una fuerza o, mejor an, que es percepcin, que es instrumento de conocimiento, que es medio de entendimiento o substratum de la percepcin. Es esta la conciencia que es retirada de los objetos, que es retirada del conocimiento intelectual, que es retirada de las experiencias, de la memoria del pasado y del conocimiento del bien y del mal. Cuando ha sido disociada de las diferentes bases de la percepcin, y al mismo tiempo se torna clara en ustedes en la forma de un tringulo o una flor, de una piedra, una luz o un animal, es entonces cuando estn viendo su propia conciencia, y han encontrado el secreto fundamental del Yoga. La meditacin, por consiguiente, es el proceso en el cual ustedes ven su propia conciencia, y la conciencia se ve as misma a travs de s misma, sin intervencin de ningn medio, ni soporte o agencia de ninguna clase. Repito de nuevo que en la meditacin ustedes sufren un proceso no de autoanlisis sino de autopercepcin.

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Es aqu donde la meditacin supera el sicoanlisis. No solamente se analizan a s mismos sino que se ven al mismo tiempo. Cmo ven? Ven su conciencia en la forma de un tringulo? No; ustedes tratan de verse a s mismos en la forma de un tringulo, pero cuando lo hacen, el tringulo desaparece y es reemplazado por la imagen de su personalidad sicolgica. Las imgenes vienen por cientos y por miles como un verdadero rollo flmico, pero ustedes no ven fotos reales, ni ven lo que han experimentado; an ms, no vean gente que hayan conocido en esta vida. Ustedes vern aquellas imgenes que representan su conciencia; aquellas que representan sus instintos; aquellas imgenes que han causado problemas en su vida y son base de tensiones; aquellas imgenes que representan la causa de la ira, de la pasin, del odio, del insomnio, de la ansiedad y causa, en general, de toda clase de problemas sicosomticos. Luego intentan traer de nuevo la imagen del tringulo, pero vuelve a desaparecer. De nuevo es desplazada por imgenes sicolgicas an ms profundas, porque en la mente subconsciente tambin hay profundidades y capas. Ustedes tendrn que realizar esas capas subconscientes una tras otra, y llegar un momento en la meditacin en el que vern visiones, buenas y malas, a la vez. Desafortunadamente al carecer de este conocimiento, ustedes toman estas, por lo que llaman viajes astrales; como si realmente existiera un viaje objetivo. Pensarn que han tenido huspedes, que hasta ustedes han llegado ngeles. Nada, sinembargo, ha venido de afuera; todo ha emergido de adentro, ha explotado del interior. Nada llega de fuera, su conciencia lo es todo. No existe nada fuera de la conciencia y cualquier cosa que vean en los estados profundos de meditacin, es una manifestacin de su personalidad, una manifestacin diferente, complicada no

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vista, no conocida, capas invisibles de su personalidad, que posiblemente nunca se hubieran conocido a travs de cualquier mtodo de sicoanlisis. Podrn ver experiencias ya olvidadas de su vida infantil que aunque insignificantes, son causa de muchos problemas. Surgen a la manera de una explosin, ora en forma de fotos infernales, y a en la forma de expresiones divinas. Estas son imgenes subconscientes, estos son los Samskaras, como se llaman en Yoga las impresiones pasadas. Surgen y se extinguen por s mismas una tras otra. Pero esto es posible solamente si tratan de producir una concentracin o una consolidacin de su conciencia. Por consiguiente es la meditacin donde se concentran en la respiracin, la respiracin natural, pero tratan de encontrar los pasajes squicos para la respiracin natural. La respiracin, como respiracin es algo fsico, pero la idea "yo estoy respirando" no es fsica es squica. Cuando respiro es fsica ,1a respiracin va a los pulmones suministra oxgeno y purifica la sangre, este es un hecho cientfico; pero el saber una y otra vez, "yo estoy respirando", no es un hecho fsico sino squico. Y cuando piensan que estn respirando, crean una idea squica y esta idea squica es la entrada a la meditacin, la entrada a la relajacin y la concentracin, en otra forma, la entrada al sicoanlisis. Luego crean un canal, en Yoga hay cientos de ellos, pero slo voy a introducirlos a dos de ellos. Un pasaje est entre el ombligo y la garganta, y es para principiantes y el segundo es la columna vertebral o espina dorsal. La idea "yo estoy respirando", la conciencia "yo estoy respirando" debe ser sentida en uno de estos dos canales. Ustedes

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deben sentir el "yo estoy respirando" y a en el canal frontal, y a en la espina dorsal. Es mejor si lo sienten en la espina dorsal, porque la concentracin en la espina dorsal se dirige directamente hacia el inconsciente. Recuerden, por favor, que no me estoy refiriendo al asustador Kundalini Yoga, que de paso tampoco creo que sea tan asustador, porque como estudiante de sicologa tanto como de Yoga creo que el Kundalini Yoga es el camino para ir hacia la inconsciencia, y s que llegar al inconsciente es el camino hacia la paz perfecta y el completo poder. Por ello no prohibo la prctica del Kundalini Yoga, pero claro que no me refiero al Kundalini Yoga en el que daan su cuerpo y quiebran sus huesos. Simplemente tomen la conciencia en la espina dorsal desde la base de ella hacia arriba hasta la cspide con la conciencia "yo estoy inspirando", "yo estoy expirando". Ahora bien, esta idea, "yo estoy inspirando" y "yo estoy expirando", debe crearse en orden ascendente y descendente en el canal. Si inspiran deben sentir que estn ascendiendo y si expiran deben sentir que estn descendiendo. Quin est ascendiendo y quin descendiendo? Encuntrenlo ustedes. Sepan que es la conciencia la que est ascendiendo y la que est descendiendo. Pero por qu sincronizarla con la respiracin? Primero, porque as se hace posible y ms fcil sentir el orden ascendente y descendente, y adems porque al ser conscientes de que se inspira o se expira se produce ms oxgeno con lo que se produce relajacin. Cuando exhalan el carbono aceleran el metabolismo y cuando se acelera este metabolismo a travs de la creacin del oxgeno u oxigenacin, se acelera as mismo la relajacin.

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Por consiguiente en este Ajapa-Japa cuando sienten que inspiran y expiran, es necesario percibir el hecho de estar inspirando y estar expirando, por un proceso de cuenta, para evitar caer en profunda inconsciencia, de suerte que la conciencia no sea suspendida. Meditando, cuando se llega a la concentracin, a veces sucede que la respiracin se suspende y se produce la inconsciencia. Ahora bien, ni el propsito del Yoga, ni el de la meditacin es tornarse inconsciente, y no estn haciendo verdadero Yoga si en la meditacin buscan la inconsciencia. El propsito de la meditacin es el de desarrollar la percepcin cuando hay absoluta inconsciencia. No estoy hablando respecto del Samadhi, ni tampoco de la conciencia csmica, o las experiencias divinas, por favor no se confundan en esto. Estoy diciendo que el Yoga o la meditacin, es un sistema, un proceso, un mtodo por el que podemos ver nuestro propio inconsciente. En las noches van a la c a m a a dormir y se vuelven inconscientes. Van a la inconsciencia todas las noches, pero ni la ven, ni la experimentan, por lo que slo alcanzan una relajacin parcial, sin producirse la relajacin completa. En el Yoga se ha desarrollado un mtodo por el cual se puede entrar en la inconsciencia, y verla; se puede investigarla, visualizarla y regresar de nuevo; cuando regresan, lo hacen con energa, poder, confianza y absoluto equilibrio. Esta es la base del Yoga. Ahora bien, este proceso de inhalacin y exhalacin, este proceso de conciencia de ascenso y descenso por l a espina dorsal o en el pasaje frontal no es meditacin. Es un acto de negacin de la conciencia, es un acto de retiro de la conciencia

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emprica, externa y objetiva. Pero hay un momento en esta prctica cuando la conciencia se reduce a un punto, cuando el crculo es reducido a un punto, y entonces debe suspenderse la relajacin. Un estudiante de Yoga debe saber qu tanto debe practicar la relajacin, si la contina ms adelante en la inconsciencia, se tornar inconsciente, nunca volver a ser consciente y esta es la muerte del Yoga y del yogui. Deben conocer el punto donde debe suspenderse la relajacin, donde debe suspenderse el proceso de negacin de la conciencia. Es por esto que todo estudiante de meditacin debe tener un smbolo para s mismo. Puede tener una hoja verde, una flor, una estrella, una figura humana, cualquier cosa, pero debe tenerla. No tiene sentido en tener una idea abstracta y yo he practicado por aos y aos. La primera se llama meditacin concreta y la segunda abstracta. La absfracta nos lleva hacia la inconsciencia. La meditacin concreta nos lleva hacia la inconsciencia con conciencia. Y cul es la prueba de que han logrado ser capaces de percibir la inconsciencia?, cul el sntoma o la indicacin de que han visualizado el subconsciente? No me refiero a la supraconciencia porque no es el tema, por lo dems no voy a seguir discutiendo mucho ms la inconsciencia. Cuando sean capaces de ver y visualizar el objeto de su meditacin tan claramente como me ven a m, o como ven cotidianamente a sus hermanos, ustedes han visto su inconsciencia y podrn regresar. No es un sueo consciente, de ninguna manera es un sueo consciente. Si el sueo es consciente, si ven las figuras movindose, si ven una flor de rosa pero al mismo tiempo no estn conscientes de que estn viendo

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la rosa, entonces esto es la subconsciencia. La indicacin de que n manifestada la personalidad subconsciente es el ver visiones squicas, una tras otra, buenas y malas al tiempo. Pero cuando van en la inconsciencia todas las visiones se suspenden. No vienen ngeles ni ejrcitos. No ven el cielo ni el infierno. Ven solamente el objeto determinado en que estn tratando de cristalizar la conciencia. Vern una flor de loto, vern un elefante, vern una serpiente, o vern una llama, una lengua de fuego. Esto es cuanto vern, porque este era el objeto de la meditacin. Pero cuando vean interiormente el objeto de la meditacin, este ser tan claro, ser tan verdadero que a veces al salir de ella, dudarn si la verdad est adentro o est afuera. Cuando se percibe la inconsciencia, se disuelve la distincin entre la experiencia consciente y la experiencia inconsciente. La experiencia de un objeto en la inconsciencia es tan real como la experiencia de un objeto en el plano ^consciente. Si ustedes por casualidad me vieran en la inconsciencia posiblemente me veran tal como me ven ahora, y solamente al retirarse de la inconsciencia y b a j a r al plano consciente diran: "Oh he visto a Swamiji tan real como es!". Este estado de experiencia particular es conocido en la filosofa Yoga como Darshan. Darshan significa la visualizacin inconsciente o percepcin de un objeto en todas sus dimensiones. La paz se obtiene cuando la conciencia se torna completamente libre de sus limitaciones, emancipndose de la conciencia de los sentidos, la conciencia intelectual y las dems modalidades de conciencia emprica. Este es el momento en el cual ustedes se convierten en yoguis. Se dice que este es el momento en que se solucionan por completo, todas las tensiones, aflicciones, problemas, traumatismos, consecuencias y reacciones de la vida diaria. El tema de

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la meditacin no es en manera alguna difcil, como lo vern ustedes mismos despus de algo de prctica. La prctica debe dividirse en dos. Primero la negacin y segundo lo que yo llamo expansin de la percepcin. En este proceso vendrn muchas experiencias y muchos tumultos mentales. La subconsciencia vendr frente a ustedes y conocern cuando est en la memoria pasada y, desde luego, si creen en la reencarnacin pueden llegar ms atrs. Por supuesto que ello no es posible para todos. Esta es la manera como a travs del Yoga y la meditacin, ustedes llegan a los diferentes compartimientos de su vida y tratan de limpiarlos uno a uno. Una vez que estn limpios deben tomar el camino de la vida espiritual. Deben llegar a un Guru y pedirle iniciacin. Si en este momento les toca la frente o la cabeza posiblemente entraran en samadhi. Existe tambin un estado espiritual y existe una superconciencia. Uno puede obtener samadhi, puede obtener experiencias superiores a las que obtenemos en nuestra dimensin de la personalidad subconsciente e inconsciente, pero para esto tenemos que prepararnos y para prepararnos debemos practicar Yoga. El Yoga no es el fin, sino el medio, el Yoga es, como se ha dicho en las escrituras antiguas, un proceso, un acto o un mtodo de purificacin del ser. Por las medicinas se curan las enfermedades, por los alimentos se purifica el cuerpo, pero por el Yoga purifican el cuerpo y la mente en todas sus dimensiones, conciencia, subconciencia e inconciencia. Todos estos tres estados de la personalidad, todos estos tres compartimientos deben ser limpiados. Luego, cuando todo est calmado y quieto, cuando los Samskaras, o el Karma como dicen en occidente, han sido extinguidos, no hay

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ms aflicciones. Es entonces, y nunca antes, cuando puede seguirse el camino espiritual. Nunca antes de esto, a pesar de que el propsito de su vida deba ser la realizacin espiritual. Nunca debe buscarse el ms alto sendero espiritual mientras no hayan obtenido plena salud mental y mientras los choques, errores, confusiones de la personalidad no se hayan calmado completamente. Es para esto que se prescriben la prctica del Dhyana Yoga o meditacin. Volviendo de nuevo a este punto, la meditacin en s misma no constituye una ayuda completa pues aunque a travs de la meditacin consiguen limpiar el cuerpo, la mente y la conciencia, sin embargo sus Karmas acumulan impresiones. Su personalidad emocional se confunde de nuevo y el mtodo de pensamiento nuevamente se torna errneo. Es algo as como limpiar un cuarto y volver a poner el mugre en ese mismo cuarto. De la misma manera ustedes tratan de limpiar su personalidad de toda la escoria de Avidya, de los errores, las tensiones y las aflicciones. Y mientras tanto, qu est sucediendo a los Karmas? Por un lado limpian sus tensiones y por otro lado entran nuevas tensiones. Por un lado estn tratando de extinguir los Karmas y Samskaras y por otro lado estn siendo introducidos de nuevo y ustedes se mantienen en un mismo estado. Es por esta razn que el yogui que practica meditacin tambin debe practicar Karma Yoga, debe practicar Bhakti Yoga y debe practicar tambin G n a n a Yoga. Porque es a travs del Karma Yoga que ustedes detienen los Samskaras, que eliminan el efecto del Karma que penetra las mdulas ms profundas de su personalidad. Deben detenerlos y para esto existe un arte, este arte se encuentra en el Bhagavd-Gita. Repsenlo. Luego viene la prctica del G n a n a Yoga. Deben ustedes llegar a comprender "Yo estoy cons-

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cente", "La luz est en m", "Yo no soy el cuerpo", "Yo no soy los sentidos". Esta clase de entendimiento, este recto pensamiento debe existir de cuando en cuando, para que la mente no se apegue a las cosas. As deben tratar de apresar los Samskaras en el capullo del correcto pensamiento. De esta manera al propio tiempo que se practica la meditacin, deben eliminarse las tensiones emocionales, las tensiones nacidas del Karma, las tesiones producidas por el pensamiento errneo. Encontrarn cientos de miles de gentes a travs del mundo que estn practicando meditacin, pero no son felices, porque piensan que la meditacin en s misma v a a ayudarlos. No cabe duda que la meditacin es una gran ayuda. Pero por favor recuerden que es mi opinin cuando yo enseo las diferentes tcnicas, que al mismo tiempo que la meditacin deben practicar otros mtodos, a pesar de que no tenga ahora tiempo para hablar de ellos. No deben pensar que he venido aqu a ensear meditacin solamente porque no he hablado de la Vedanta, ni del Bhakti, ni del Karma. Estoy de acuerdo y entiendo que estas cosas son muy necesarias, ms como el tema de hoy era la meditacin me he limitado a hablar sobre ella. Pero no necesito hablar demasiado sobre ella porque creo que la meditacin debe ser practicada. HARI OM TAT SAT

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EL
CONFERENCIA

TANTRA
EN BAS1LEA (SUIZA)

DICTADA

Benditos buscadores espirituales: HARI OM TAT SAT Me he impuesto una muy difcil tarea para llevar a cabo esta noche: es la de destruir prejuicios y reinterpretar el tema de una gran ciencia que se perdi casi totalmente, aunque es de gran importancia en lo referente a la evolucin de la conciencia, no slo de la conciencia individual, sino tambin de la conciecia colectiva. Hablar especialmente de la conciencia colectiva, cuya evolucin no se consigue por un proceso de renunciacin individual, o por un proceso de desapego, como tampoco por un proceso de control sobre l a mente y sus procesos fisiolgicos, sicolgicos o emocionales. Hace ms de 2.500 aos antes de Cristo exista una ciencia en la India que era vivida por las gentes no con el fin de renunciar al mundo, sino para sentirlo con plenitud e integridad. Por siglos la hemos malinterpretado y, tanto en oriente como en occidente, siempre hemos pensado que la vida en el Espritu y la vida en el Yoga implican un rechazo de la vida ordinaria. Asi nacieron las religiones y as se introdujo en la vic.a el misticismo. Pero en el pasado los hin-

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des perfeccionaron una ciencia conocida con el nombre de Tantra. Ellos perfeccionaron esta ciencia espiritual para a c a b a r con las frustraciones del hombre y eliminar inhibiciones y complejos nacidos de nuestra propia filosofa. Si en occidente y en oriente existen siclogos actuando es porque hay alguna falla en nuestra manera de pensar, y algo est errado en nuestra metafsica y en nuestra filosofa bsica y, quiz, hay tambin errado en nuestra religin. Por qu debemos sentirnos culpables si no somos culpables? Por qu debemos sufrir inhibiciones si nada debe inhibirnos? Qu es malo y qu es bueno y quin cre esta diferencia? En lo que se refiere a la conciencia social es que claro nosotros creemos en el bien y en el mal, pero esto es materia de la conciencia social y no de la asimilacin espiritual. Si nos comportamos adecuadamente para mantener el ms alto grado de perfeccin social, actuamos correctamente y en ello estoy de acuerdo. Pero si yo creyese en el pecado, si yo creyese en la culpa, dira que mi metafsica, mi filosofa, mi manera bsica de pensar, o la religin a que pertenezco, no son absolutamente cientficas ni conducen a mi salud mental. El Tantra, sea lo que fuera para ustedes, es, al presente, un sistema que si fuese seguido correctamente traera un estado tal, que desapareceran los miles y miles de neurticos que hoy pueblan los hospitales y, para hablar el lenguaje de los siclogos, se eliminaran todos los errores de comportamiento y defectos de personalidad que se encuentran hoy da. Durante los ltimos dos mil aos tanto en occidente como en oriente la humanidad ha venido sufriendo por causa de enfermedades sicolgicas y problemas de personalidad, causadas por una lnea errada del pensamiento. La manera como se busque la realidad, se acepte la religin, se sostenga y se viva la propia filosofa, debe ser no solo 'wena

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sino sana. Es difcil en tan breve espacio de tiempo decirles cmo el Tantra puede quitarles esos tan profundamente enraizados problemas de personalidad, y a por el mtodo del Mantra, bien por el mtodo del Yantra, simbologa, ora por el mtodo del Mndala, que es bien conocido por los siclogos, o a travs del mtodo de los trances como el Samadhi, o por mtodos para entrar en la mente subconsciente y sumergirse profundamente en la mente inconsciente, saliendo absolutamente frescos para encarar la vida tal como es. Pero el Tantra se perdi y solo despus de 5.000 aos estamos tratando de revivir esta gran ciencia. De acuerdo con nuestras investigaciones sobre las condiciones histricas, hace 6.000 aos esta gran civilizacin se perdi. Considero yo que el primer da del revivir de esta gran ciencia solo fue en 1962, en el mes de enero cuando la tierra entr en Acuario, puesto que el Tantra pertenece a Acuario. Hace 6.000 aos casi las dos terceras partes de la poblacin del mundo practicaban esta ciencia oculta, en Mxico, Norte Amrica, Francia, Egipto, el Medio Oriente, Afganistn, India, Ceiln, Tibet, China, Japn y muchos otros pases. Pero qu es el Tantra y cul es su correspondencia el Yoga? Todo lo que la gente conoce del Yoga, en oriente y en occidente, ustedes y sus gurs, no es Yoga. Yoga y Tantra son dos palabras diferentes que pertenecen al mismo mtodo de vida. Grandes filsofos en oriente y occidente, entre ellos el gran Paul Deussen, a quien presento mi respeto y el gran doctor Radhkrishnan. Presidente de la India, han escrito que el Yoga es una rama del Sankhya, que es una de las filosofas de la India. Yo disiento de esta opinin pues el Yoga no es rama del Sankhya, sino ramificacin del Tantra. Los ejercicios fsicos que ustedes llaman asanas y los ejercicios respiratorios que llaman pranayamas.

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esos que aprenden aqu en Basilea y en el resto del mundo; los Mudras; el gran sistema de inflexiones llamado Bandhas; el Kundalini Yoga o Yoga del despertar squico; el Hatha Yoga, o ciencia del equilibrio de los sistemas nerviosos simptico y parasimptico; el Mantra Yoga, Yoga del Mantra de acuerdo con los signos del zodaco, sus ascendentes, y otras cosas relacionadas; de dnde vienen? El Kriya Yoga, el tan nombrado Kriya Yoga, sobre el cual han ledo en los libros de Paramhansa Swami Yogananda, de dnde vienen? Vienen del Sankhya? Si alguien dijese que s, yo aceptara el reto y preguntara a cualquier filsofo o profesor que lo afirmara, en qu captulo o en qu sutra del Sankhya hay referencias a las asanas; en qu pgina, sutra o captulo del Sankhya hay referencia al Hatha Yoga, al Kundalini Yoga, al Mantra Yoga, al R a j a Yoga, al Laya Yoga. Ciertamente no existen. S e a cualquiera el punto a que hayan llegado en sus estudios, encontrarn que cualquier cosa que Yoga signifique, eso mismo significa Tantra. La palabra Tantra se deriva de las palabras sncritas Tan y Tra. La raz Tan significa extensin, expansin, estiramiento, as como se estira el caucho que es elstico; Tra significa liberar, soltar, emancipar, hacer libre. Qu significa Yoga? Yoga significa un proceso fisin de materia y energa y finalmente un proceso de fusin. Los significados de Tantra y Yoga son los mismos. Sinembargo, de una u otra manera, en esta y otras partes del mundo las gentes, los profesores de Yoga preferiran que se les llamase profesores de Yoga y estn temerosos de que se les diga que ensean Tantra. Yo enseo Tantra. Por qu no ensearlo si es algo muy bueno, si es algo que va a limpiar la personalidad, si va a quitar los profundamente enraizados complejos, si v a a corregir su comportamiento, a rehabilitarlos mental y sicolgicamente, emocional y fsicamente? Y por qu no deben aprenderlo i'.ste-

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des? El sistema del Tantra tiene dos importantes prcticas. La primera se refiere a la extensin, estiramiento o expansin de la mente y la conciencia por medio de las prcticas del Mantra. Debo decirles que sin el Mantra el Tantra es nada; se ha dicho que si se elimina el Mantra, el Tantra no puede existir. . El Mantra es la vida, pero este Mantra no es el nombre de Dios, sino una palabra, un smbolo de conciencia, por^que cada sonido es smbolo de su conciencia; aquellos sonidos unidos bajo la forma de Mantra pertenecen a diferentes elementos, a diferentes planetas, a diferentes cuerpos, a diferentes sistemas squicos y conciernen al complejo entero del cerebro y del sistema nervioso. Es por eso que en el diagrama de los Chakras del Kundalini Yoga, cada Chakra tiene un Mantra determinado, conocido con el nombre de Bija Mantra. Esto no quiere decir que cada parte determinada del cuerpo contenga un sonido. No! Cada Chakra y cada centro squico es conductor de un sonido hacia el cerebro y es a travs de este sonido como se produce el despertar de los reinos profundos del cerebro, de los reinos profundo de la conciencia humana. Por consiguiente, esta ciencia exige que cuando el Mantra se toma y cuando el Mantra se da, quien lo da y quien lo recibe sepan qu estn dando y qu estn recibiendo. No se debe tomar el Mantra con base en la fe, o porque simplemente lo aman. Si eso fuera as el Mantra sera ineficaz. Aunque en los libros se haya escrito lo contrario, la fe no es la base del Mantra. Las bases de los Mantras estn constituidos por la intensidad del sonido, el color del sonido, la frecuencia, la velocidad y la temperatura del sonido. Los hindes tampoco saben eso. Tomen, por ejemplo, la palabra Ram. Ram era el hijo de un

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gran rey, pero aqu la palabra Ram es el smbolo del elemento fuego, no el nombre de un Dios, ni de una persona, no equivoquen ni confundan las cosas. La palabra Ram es Bija. Es el potencial adormecido en el sonido que pertenece al elemento fuego, y la fuente de esta emanacin es Manipura, esto es el plexo solar detrs del ombligo, el centro donde los budistas meditan desde hace largo tiempo. Ahora bien, si ustede repiten continuamente el Mantra Ram, Ram, va a influenciarse el Manipura Chakra, el plexo solar, influencia que ser conducida al centro correspondiente del cerebro. Desde luego, deben saber si un Mantra determinado es o no para ustedes. En el Tantra no solo hay Mantras para el despertar, tambin los hay para la relajacin. Recordarn que muchas veces, la ltima hace dos aos me refera al Yoga Nidra o sueo squico del que desafortunadamente muchos piensan todava que es hipnotismo, cuando ciertamente no lo es. Las informaciones que se conducen al cerebro consciente por la prctica del Yoga Nidra seran muho ms eficaces si fueran conducidas a travs del sistema del Mantra. Es por eso que en el sistema tntrico siempre que se toca el dedo pulgar se canta el Bija Mantra y despus se tocan sucesivamente el ndice, el tercero, cuarto y quinto dedos, la palma de la mano, el corazn, los ojos, los odos y las diferentes partes del cuerpo mientras se repite un Mantra. As en el sistema tntrico hay 64 diferentes centros en el cuerpo que se tocan y de esos 64 centros importantes, solamente unos pocos son tocados hoy en da por los brahmanes hindes, quienes solo tocan el dedo pulgar, el tercero, el cuarto y el quinto dedos, pero no saben exactamente qu estn haciendo. Ellos simplemente lo transmiten uno a otro. Pero aquellos que saben qu es y cmo se practica el sueo squico, entendern

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que estos 64 centros squicos estn en el cuerpo y pueden relajarse o despertarse por el proceso de cantar un Mantra. Esto es una cosa muy importante, es una parte vital del Tantra, sin el cual, el Tantra es absolutamente inservible. En el sistema del Yoga existe el Mantra y hay diferentes mtodos de practicarlo. El Mantra es practicado tanto en la respiracin normal como en cualquier respiracin especial; el Mantra es practicado en el canal squico, es practiado en Ida y praticado en Pngala; el Mantra es practicado en el centro del entrecejo, en la mdula y tambin a travs de todo el cuerpo. Este es uno de los secretos de la curacin en el Tantra. Ustedes pueden curarse y pueden curar a los que sufren por la respiracin consciente y por la conciencia del Mantra. Existe tambin el sistema del Hatha Yoga, que no s cuntas veces debo decir que no es el sistema de asanas. En los pases occidentales siempre se me dice que practican Hatha Yoga, cuando veo que lo que estn practicando es asanas. No, esto no es Hatha-Yoga, lo que practican son asanas, que, lo repito, no es Hatha-Yoga. Hace dos aos cuando se me hizo una entrevista en la BBC, ellos dijeron que un Hatha Yogui haba llegado a Londres. Yo entonces tuve que corregir este error y explicar que yo no era un Hatha Yogui. El Hatha Yoga es un sistema para balancear los desequilibrios de los sistemas nerviosos conocidos en Yoga con el nombre de Ida y Pingala, que son los sistemas nerviosos simptico y parasimptico, que a travs de canales calientes y fros, son responsables de las actividades mentales y la vitalidad. Dicho equilibrio se obtiene por ciertas Kriyas y otras tcnicas especiales. Despus de estas prcticas del Hatha Yoga, pueden comenzar as asanas, esto es, las posturas fsicas.

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Aqu en el occidente las asanas son consideradas como meros ejercicios fsicos. Pero en Tantra se sabe que las asanas traen un gran cambio en tres glndulas conocidas como Brahma Granthi o glndula de Brahma, Vishnu Granthi, o glndula de Vishnu y Shiva Granthi o Rudra Granthi, o la glndula de Rudra o de Shiva. Estas tres importantes glndulas son la pituitaria, la tiroides y las sexuales. Estos son los tres importantes puntos objeto de balance y purificacin. Por ello al practicarse las asanas deben hacerse correctamente y debe saberse cul es el centro que debe recibir la concentracin y atencin de la mente al hacerse el Sarvangasana o el Sirshasana, las posturas parados en la cabeza o en los hombros, o en la postura del arco o de la serpiente o en cualquiera otra asana. Por ello no se trata solamente de un ejercicio fsico, pero esto solo se encuentra en los libros del Tantra. Yo pregunto a cualquier instructor de Yoga si sabe qu centro debe recibir la atencin mental en la postura de pararse en los hombros y no me responder. Lean cualquier libro de Yoga publicado en Occidente y no encontrarn referencia al respecto, ya que la primera se tuvo cuando lo expliqu por primera vez hace un ao. Y muchos siguen sin saberlo porque piensan que el Yoga fue escrito por el Gur Goraknath y Matsyendranath o algo por el estilo, sin que falte quienes tengan respecto de l nociones todava ms peculiares. En el sistema tntrico hay 84 asanas, 84 sistemas de ejercicios fsicos, y estas 84 asanas representan las 840.000 encarnaciones. Las 84 asanas tienen diferentes influencias en la conciencia humana. Quienes, como yo, han estado en el sureste de Africa saben que all ejecutan ejercicios que regresan a la conciencia animal. Yo he visto ejecutar estas asanas que producen regresin en la conciencia animal. He visto ceremonias practicadas

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por das y meses seguidos, en las que por medio de asanas desarrollan los centros de las partes bajas, no las glndulas superiores, sino ms bien aquellas por debajo de Muladhara, a b a j o de la cintura que desarrollan conciencia animal, como la de un cerdo o la de un mono o la de cualquiera otro animal. En ese momento se produce una regresin de la conciencia y se comportan como un mono y pueden, como ellos, subir a los rboles y producir sus mismos ruidos. Por eso es muy importante que al practicar las asanas las glndulas reciban atencin. Por lo dems, no es necesario practicar todas las asanas, solo deben tomarse unas pocas. En el sistema tntrico cuando cada prctica es ejecutada, se dan tres o cuatro ejercicios para cada uno, que solo deben practicarse, por ejemplo, unos diez o quince minutos todos los das durante largo tiempo. Este bosquejo del Tantra que estoy presentando intenta imprimir en ustedes que cuanto hasta hoy han conocido con el nombre de Yoga, no es solamente Yoga sino tambin Tantra, aunque entre ellos exista una pequea diferencia, que consiste en las numerosas restricciones del Yoga, frente al Tantra que no tiene ninguna. Parecera que el Tantra est dirigido para el hombre comn y el Yoga, que es una parte del Tantra, est dirigido al hombre anormal. El Tantra no acepta ninguna clase de inhibiciones religiosas, culturales, tribales o nacionales. En el Yoga categricamente se afirma que es malo hacer una dieta no vegetariana o tomar vino y pescado. Todo profesor de Yoga les dir que si desean tener xito en Yoga no deben comer carne y si no lo dicen expresamente por no estar cerca de ustedes, al menos as lo prefieren. En el momento de tomarse el Yoga se cae en una mana

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de pureza, que yo llamo seudopureza. En ese sentido se desarrolla un ego que induce a pensar que uno es el ms puro de los seres y todos los dems son pecadores. Ahora bien, la diferencia que hago entre yo y ustedes a causa de la vida que ustedes y yo llevamos, es algo que no existe en el Tantra. Ni deseo que se aparten de su forma de vida, ni tampoco la desprecio. Si existe en el mundo una ciencia, si existe una religin que tenga respeto por las debilidades humanas, sta es el Tantra. Fuera de l todas las religiones y todos los sistemas de Yoga son absolutamente intolerantes, y no pueden entender las leyes de la evolucin natural a las cuales estamos sujetos todos, yo y ustedes, sin que nadie pueda escapar de ellas. Si esto es verdad, por qu no aceptarla? Si se encuentran sujetos a la ley de la evolucin y no pueden deshacerse de ella, por qu no aceptarla de buena gana? Es por esto que en el Tantra afirma que carece de importancia la religin a que se pertenezca, la creencia tica que se profese o la manera de vivir o comer que se lleve y no es necesario que ustedes cambien su manera de vivir o modifiquen el nivel en que se encuentran. Creo que un profesor de Tantra o de la filosofa del Tantra es consciente del comportamiento anormal que los seres humanos toman en -el momento en que van a la iglesia a convertirse en Cristianos, o al templo a convertirse en Hindes, o en el momento en que toman la posicin de Sirshasana o la posicin sobre los hombros. Se dirn a s mismos: "Desde hoy no beberemos ni comeremos carne, de hoy en adelante practicaremos celibato, todo se acabar y vendr el fro absoluto'. Como vern, esta clase de represin que creamos deliberadamente se convierte ms en bloqueos mentales, o en

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problemas de la mente, en problemas del hgado, en problemas intestinales, en gastritis, que achacarn a causas diferentes, por lo que acudirn al mdico. Cuando tales personas vienen a m les digo que no deben consultar un mdico, sino cambiar su mtodo de vida y sus propias creencias. Cualquiera que sea el estado de vida al que hoy pertenezca, yo tengo pleno respeto por m mismo. Ni los odio a ustedes, ni me odio a m mismo, porque s que tres billones de personas, no pueden tener idntico nivel de vida. Estamos evolucionando mental, fsica, intelectual, emocional, moral y ticamente y esta evolucin es constante, cierta y segura. Esta evolucin es controlada por la naturaleza colectiva de Prakriti y esta es la evolucin a que el Tantra se refiere. Refirindonos a la filosofa del Tantra diremos que es la ciencia de l a entrega absoluta. En el Tantra, la Madre es el poder superior que hace que la conciencia funcione y se torne activa. Esta Madre no es, desde luego, l a esposa de mi padre, sino el poder que en snscrito se llama Matri. Ella es el ms grande poder, tambin se conoce como Shakti o Prakriti y tambin la llamamos materia. Materia y conciencia, estn funcionando unidas en el hombre. Materia y conciencia estn en interaccin en este cosmos. Materia y conciencia son la creacin. Materia y conciencia son l a objetividad y el concepto del tiempo y del espacio. La materia es atada por la conciencia y la conciencia es limitada por la materia. La materia no puede moverse sino por la conciencia y la conciencia no puede funcionar sin la materia. Por ello en uno de los libros Tntricos de Shamkaracarya, en la primera lnea del Saundarya-Lahari est escrito: "Cmo puede Shiva funcionar sin Shakti?". Esto es el sexagsimo quinto Tantra. Este exponente de la filosofa Advaita de la India, doscientos aos des-

pus de Buddha, se preguntaba: "Cmo puede Shiva funcionar sin Shakti? Cmo puede la conciencia funcionar sin Shakti?. La vida, la creacin, la percepcin, son combinacin de la interaccin de la materia y el espritu, de la conciencia y de la materia, esta conciencia es inherente a todo ser. Tengan en cuenta que no estoy hablando de Dios, no porque no crea en l sino porque el tema de esta noche es el Tantra y no la religin, ni Dios. Tnganlo presente y no me malentiendan. Esta conciencia es inherente a todos y puede ser percibida por ustedes en su dominio cualificado, limitado y confinado. Tenemos la dimensin sensual de la conciencia, la dimensin objetiva de la conciencia, en la que se produce el hecho de estar yo hablando y stedes escuchando. Despus tenemos la dimensin subjetiva, o sea la ensoacin. Tambin existe la dimensin inconsciente, que es el sueo. El dormir es una de las manifestaciones de la conciencia, en la misma manera que el estar despierto y el soar. Pero esta conciencia, inherente a todo hombre, tiene que ser realizada por ustedes y por m en un estado no cualificado que conocemos como conciencia pura y que llamamos Purusha o Atman. Pero ustedes no pueden realizar su conciencia pura, porque hay un gran nmero de interferencias causadas por estar la conciencia envuelta en Prakriti, la naturaleza o la materia. Y qu es esta materia? La mente es materia, el cuerpo es materia, el prana es materia. Los pensamientos son materia, como tambin lo son las experiencias, las remembranzas, las reflexiones, los samskaras inconscientes o impresiones latentes. Este es el reino de Prakriti. Este es el reino de la materia que ustedes deben trascender, para encontrarse, en momento de trascenderlo, cara a cara con la realizacin de su propia conciencia, ustedes pueden realizar su conciencia de una manera no cualificada. Es por esto que se dice que el Tantra es la manera

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de expandir y liberar nuestra conciencia. Liberarla de los pliegues de Prakriti, de los pliegues de la naturaleza, y de los pliegues del tiempo y del espacio. Volvamos sobre la errada nocin del Tantra. Tanto en la India, como en occidente la gente piensa que el Tantra consiste en cinco prcticas, sin que pueda precisar en qu perodo comenzaron en la India, pues de ello no existen referencias. Se dice que estas prcticas tntricas envuelven cinco factores, entre ellos la vida sexual, el comer carne, el tomar alcohol, y el comer pescado. Les pedira a ustedes que fueran a los textos tntricos originales, de los cuales solo dos han sido traducidos a lenguas extranjeras. Uno es el "Saundarya-Lahari" traducido por Swami Sivananda, del cual hay versiones en alemn, francs y muchas otras lenguas; el otro es "La gran liberacin" o "Mahanir-vanaTantra" traducido por el gran Sir John Woodroffe o Arthur Avalon. Si tienen el cuidado de leer estos libros, entendern cmo se han malentendido estos cinco sistemas. Las gentes han comenzado a decir: "Yo no creo en el Tantra de la mano izquierda, si no en el Tantra de la mano derecha". Pero no se sabe que son el Tantra de la mano izquierda y el Tantra de la derecha. Cuando por primera vez en 1968 llegu a Londres, me preguntaron: "Conoce usted el Tantra?". Yo respond: "S yo enseo el Tantra". Entonces preguntaron: "Usted ensea Tantra de la mano izquierda o Tantra de la mano derecha?" Yo contest: "No s qu es eso de Tantra de la mano derecha y Tantra de la mano izquierda". Slo digo que existen dos clases de Tantra, uno es para renunciantes y el otro para los hogareos. Uno para quienes tienen la fuerza mental de renunciar a las cosas y el otro para aquellos que estn sufriendo de enfermedades de voluntad. Estos no pueden desprenderse de las cosas que

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aman en la vida, y, es ms, no deben hacerlo. Estos son los dos Tantras. Uno es Yoga, el cual se mueve absolutamente con la renuncia, la abnegacin, las austeridades y la firme voluntad. Este es para quienes estn preparados, en tanto que el otro es para aquellos que se mueven en el terreno normal de la vida. Para ellos llega el mensaje del Tantra, de que la forma de vida a que hoy pertenecen, no constituye ningn pecado. El desarrollo espiritual puede ser obtenido por cualquier persona. Solo las prcticas son importantes, y de todo el sistema Tntrico les aseguro que una sola cosa es realmente poderosa, que debe ser entendida de inmediato: es el Mantra y nada ms. Ustedes pueden suprimir las asanas y el Pranayama, el Hatha Yoga, el Kundalini Yoga, el Kriya Yoga, el Antar Mouna, el R a j a Yoga, pueden archivar otros sistemas del Yoga, pero una cosa deben aceptar: es el Mantra. Deben serles determinados su signo del zodaco, su signo ascendente, su naturaleza y sus enfermedades. Algunas pocas cosas tienen que ser relacionadas y correlacionadas para encontrar el Mantra para cada cual, de acuerdo al sistema Tntrico. Despus ustedes toman el rosario adecuado, la adecuada Mala, como se llama. Esta Mala no es simplemente para contar. Hay Malas hechas de Rudraksha, otras de cristal, de coral, de rub, de diamante, de tulsi, de sndalo. Existen as, muchas clases de Malas sugeridas por el sistema Tntrico. Quienes son estudiantes de astrologa y de la ciencia de las piedras preciosas pueden entender mejor qu estoy diciendo. Un completo y cuidadoso estudio del sistema Tntrico debe hacerse a la luz del Yoga que han estado estudiando hasta la fecha. Hasta ahora han

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estado, sin saberlo, practicando Tantra. Sus profesores, sin saberlo, ensearon Tantra. Esto lo anuncio como un hecho a travs de todo el mundo. Es una lstima que no haya trado conmigo mis libros de Tcmtrc, pues as podran tener una mejor visin del sistema. A quienes tengan en sus mentes el errneo concepto de que el Tantra tiene que ver algo con la religin hind y que cristianos, musulmanes, o gentes pertenecientes a otras religiones lo encontraran difcil, de nuevo yo les dira, NO. Recuerden el Yantra, el Mantra y el Mndala. Estas tres cosas son base del Tantra. El Yantra es una especie de diagrama geomtrico. El Mantra es un sonido. El Mndala es la determinacin, el descubrimiento o realizacin de un Yantra determinado, que se convierte en Mndala por medio de la concepcin. En los Yoga Sutras de Patanjali, el llamado Dhadana es realmente el Mndala. Ahora bien los Yantras, Mantras y Mndalas se encontraban en el antiguo sistema de la Kabbalah. Prevalecieron, antes de que la cristiandad llegara a Europa, en la tradicin mstica de la civilizacin celta. Estos smbolos eran bien populares en Egipto, Tibet, China y Japn. En la India nosotros tenemos los Yantras que se usan para mantener una especie de balance sicosomtico; es lo que aqu creo que llaman amuletos. En el sistema tntrico tambin es muy importante an determinar qu metal puede usarse sobre el cuerpo. Creo que los cientficos estarn de acuerdo con esta apreciacin. Debe definirse qu metal y qu piedra deben usarse. Digo esto, no porque lo crea, sino porque en una ocasin di un rosario de cristal que tena a alguien de gran renunciacin que vino a mi Ashram p a r a renunciarlo todo y convertirse en Sannyasin, y al da siguiente ella comenz a pensar en regresar a vivir la vida ordinaria. As estas cosas producen un sutil cambio en el orden squico de la vida humana.

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Los Yantras que hacemos son geomtricos: triangulares, octogonales, exagonales y dems. Pero en la India se tienen otras clases de Mandolas, por ejemplo, ustedes han visto a Kali, esa figura de gran ferocidad con una lengua ensangrentada y con cuatro brazos. O tambin pueden haber visto ustedes la imagen de Durga, con un tigre, ocho manos, con una espada en una de ellas y otras cosas en las dems. La gente que pertenece a otras religiones monotestas dir: "Qu es esto, en la religin Hind se cree en Dioses y Diosas? Cmo pueden haber tantos Dioses y Diosas?". Es imposible responder esta pregunta desde el plpito de la religin, pero puede ser definida desde el punto de vista del simbolismo. Lo que son Durga, el mico Hanuman, la oscura Kali o el loto en el ombligo de Vishnu durmiendo, son Mandolas basadas en realidades humanas. En el Egipto haba smbolos geomtricos, al tiempo que smbolos humanos y animales. El simbolismo enseado en el Tantra es bien peculiar. A esto voy a referirme antes de concluir mi conferencia. Cada Yantra, o c a d a uno de los llamados Dioses, por favor excsenme por usar la palabra Dios, c a d a figura humana en la religin hind, c a d a figura en el sistema egipcio, representa sus frustraciones, los problemas mentales de ustedes, que ni conocen ni conocern nunca. Es imposible conocerlos an para un siclogo, porque los siclogos mismos tienen sus propios problemas. Deben primero trabajar sus propios problemas, antes de trabajar los problemas de los dems. Ahora bien estas frustraciones, estas inhibiciones profundamente enraizadas, sobre las cuales nuestros eruditos siclogos han venido hablando durante los ltimos cincuenta o sesenta aos y a los cuales los hindes se han referido durante los ltimos 5.000 aos, constituyen el cuerpo mental del hombre,

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cuerpo que es responsable de todos los problemas. La ciencia moderna est de acuerdo en que la lcera pptica es un fenmeno mental. Pero la apendicitis, las enfermedades gstricas, el cncer, el 88 9 0 % de las enfermedades, tambin tienen como base desrdenes mentales y emocionales, o malos pensamientos. Si esas emociones y pensamientos se corrigen desde su misma base, pueden eliminarse completamente las races de la enfermedad fsica y mental. Esto es factible, pero cmo hacerlo si ni se de qu estoy sufriendo, ni ustedes saben de qu estn sufriendo? Como las gentes antiguas en Grecia quienes decan: "dnles comidas y joyas y luego domnenlos", as mismo en la cultura occidental se dice "dnles televisin y bellos trajes, djenlos dormir y ellos no sabrn quines son". Ciertamente ustedes no saben de qu estn sufriendo, aunque sepan que estn sufriendo, porque ahora la gente se est tornando ms consciente. Cul es su sufrimiento? Yo tampoco lo s, estoy hablando de m personalmente, de lo que yo estoy sufriendo. Ahora bien, estos sufrimientos, la raz de estos sufrimientos debe ser expresada en smbolos, porque ustedes deben trabajar en sus problemas mentales geomtricamente, deben trabajar sus problemas mentales matemticamente y aun es posible que en el futuro cercano ustedes puedan trabajar en sus problemas a travs de computadores. Ustedes pueden trabajar sus problemas a travs de mantener percepcin absoluta de una forma determinada. Complejos de miedo, como el miedo a la muerte, las ambiciones reprimidas, las emociones y pasiones de vida; aquellos deseos de matar a alguien y no poderlo hacer, esta clase de cosas profundamente enraizadas penetran dentro de sus mentes y se convierten en Samskaras. De acuerdo con el Yoga y el Tantra se llama Samskara la

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impresin latente que debe ser trabajada y sacada. Por consiguiente ustedes encontrarn que para los hindes, los devas Durga y Kali son muy famosos por representar la mente. Durga representa la mente, porque todo el mundo es ambicioso sea hind, europeo o suizo. Todo el mundo es ambicioso y todos estn llenos de miedo y complejos. Por ello, Durga es muy famosa en la India, y a todos les gusta adorarla, porque "ella es lo que soy". Kali tambin " e s lo que soy" porque ella representa mis profundamente enraizados miedos y complejos. Durga representa mis profundas frustraciones y ambiciones. De esta manera en el Tantra no tenemos una religin sino un sistema de proyectarnos a nosotros mismos de tal manera que yo conozca y v e a mi pecado original. Ustedes me perdonarn, porque creo que son cristianos, y deben haber odo la palabra pecado original, en el que no creo. Pero ustedes no desean ver su pecado original: si viene en la forma de Adn y Eva, supongo que dirn: "no, no, no deseo verlo". Pero esta cosa determinada y muchas otras vendrn a ustedes en la forma de smbolos y sabrn cul es ese pecado original. El tringulo invertido del Muladhara Chakra, de acuerdo al Kundalini Yoga y de acuerdo al Tantra, este Chakra es un tringulo rojo invertido y en l una serpiente enroscada tres y media veces con su cabeza hacia abajo y su cola hacia arriba; ese es el complejo y es en ste en el que deben concentrarse y meditar, para despertar esa forma, despertar ese patrn y sacarlo. Para darles a ustedes un ejemplo ms de las erradas concepciones referentes al Yoga, que prevalecen hoy, contar a ustedes una ancdota final. Un hombre llam por telfono y me pregunt: "Swani es usted Tntrico?" Yo lo dije "no, yo no soy Tntrico". Me dijo en seguida: "Usted ensea Tantra?". Le respond: "Claro est, yo enseo Tan-

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tra" y l dijo: "Cmo aprendo yo de usted?". Le contest: "Usted puede ir a uno de mis centros en Londres". El Swami que estaba encargado de ese centro me dijo que l haba llegado a aprender el Tantra como se ha descrito en los libros occidentales. Esta es la manera, como la ms til enseanza de los grandes Rishis y de los sabios ha sido tratada en mala literatura y con mal lenguaje. Siento que hoy el deber de todo hombre pensante es entender este gran sistema y practicarlo de la manera que a l corresponda. Agradezco mucho la oportunidad que me han dado, tambin estoy agradecido a la Sociedad Suiza-Hind y especialmente a mi muy caro Swami Gitananda. HARI OM TAT SAT.

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EL
CONFERENCIA

TANTRA
EN C O P E N H A G U E , 1970

DICTADA

Benditos buscadores espirituales: HARI OM Ayer traje a ustedes una exposicin sobre el Kriya Yoga, que es un gran sistema de despertar la conciencia espiritual. El Kriya Yoga tiene su origen y fuente en el gran sistema del Tantra, que fue concebido desde ms de 4.000 aos antes de Cristo. Es muy difcil para las gentes de Occidente aceptar la reinterpretacin o la correcta interpretacin del Tantra a la luz del Yoga, la que voy a exponer a ustedes ta noche. Para muchos grandes hombres, en la India y en los pases occidentales, el Tantra significa una clase de ceremonia que incluye toda una serie de cosas peculiares, no muy respetables y aceptables en la sociedad, como jugar con calaveras de animales y hombres o con otras cosas sucias. Pero aquellos que son estudiantes sinceros de los Tantra Shastras encuentran que el gran sistema del Kriya Yoga ha emergido del gran cuerpo del Tantra, de donde tambin se han derivado el Hatha Yoga, el Pranayama, el Mantra Yoga, el Ajapa-

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jopa, el Kundalini Yoga, el Nada Yoga, el Tratak, el Yoga Nidra y las prcticas de silencio interior o Antar Mouna. Lo que en oriente y occidente conocemos con el nombre de Yoga, eso mismo significa la palabra Tantra, es ms, el Tantra es la base del Yoga, y ste una derivacin de aqul. La ciencia del Mantra, de la cual de tiempo en tiempo han odo hablar bastante, no es parte del Bhakti Yoga, o camino de la devocin, sino una parte esencial del Tantra. Sin el sistema del Mantra, no existe el sistema del Tantra. La palabra Tantra significa literalmente estirar, o mejor expandir y liberar. Expansin ms liberacin, es el Tantra. La estructura etimolgica de la palabra Tantra comunica la idea de dos grandes procesos: el primero es el proceso de expansin y el segundo es el de liberacin o emancipacin. Si decimos Tantra Yoga, ello significa el Yoga, que incluye las prcticas para la expansin de la conciencia individual, para llegar finalmente a liberar la conciencia de los pliegues de Prakriti, la naturaleza o materia. La integridad del sistema tntrico puede ser dicha llanamente como el lugar de nacimiento u hogar nativo de toda la ciencia yogui donde quiera se encuentre, y a sea la India, el Tibet, la China, el Japn y sudeste de Asia. En cualquier sitio el sistema tntrico es el sistema padre o sistema madre. El propsito ltimo del Tantra es proveer al hombre corriente de simples y complejas prcticas, acordes con su estructura social, moral e intelectual, para la realizacin espiritual, para la expan-

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sin de su propio ser, de su ser reducido, y finalmente hacerlo libre de las ataduras de la Maya, de Prakriti y de la irrealidad. Los Tantras suponen el hecho cierto de que no todas las personas son iguales. No todas son capaces de grandes actos de austeridad o de renunciacin o de la prctica de un riguroso sistema de vida. Pero, al propio tiempo, todos tienen derecho a percibir la conciencia suprema y la verdad superior. A veces, an en los tiempos que corren, piensa la gente, tanto en los pases occidentales como en los pases orientales, que las prcticas del Yoga no estn destinadas para todos, sino que son solamente para los que se recluyen, los renunciantes, para los clibes o brahmacharyas. Pero el sistema del Tantra nos ha mostrado que estos supuestos no no son verdaderos. Siendo el Yoga parte inseparable del Tantra, es practicable y alcanzable por todos y c a d a uno de quienes esperan de l un resultado. Hay quienes dicen que el sistema tntrico del Yoga incluye la vida sexual, el vino, la carne y cosas semejantes, que este no es un sistema puro, que no es un Yoga puro, un Yoga superior, y por consiguiente no desean el Yoga tntrico, sino que buscan algo mejor. Pero esta es una concepcin errada. Las prcticas del Tantra estn divididas de acuerdo con los tres gunas, es decir, con las cualidades internas del aspirante. Los sattwicos, o sea los puros; los rajasicos, esto es los dinmicos y los tamsicos, o sea los perezosos, ignorantes y olvida-

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dizos. Las prcticas del Tantra se conforman a las calidades de c a d a practicante. Tiene el Tantra prcticas para la evolucin de la conciencia tanto de las personas de cualidades sensitivas que mantienen la continencia y se abstienen de dietas indeseables, como de quienes no estn totalmente ajustados moralmente o no siguen una dieta correcta. Unos y otros pueden practicar el sistema del Tantra o Yoga Tntrico, slo que las prcticas sern levemente diferentes. Ni el Yoga Tntrico ni las prcticas del Tantra tienen solamente por objeto el celebrar ceremoniales o actos similares, sino que su propsito ltimo es el identificar al propio yo con la conciencia superior, y el realizar la suprema conciencia y liberar la mente inferior de todas las limitaciones a las cuales est sujeta y atada. Los simbolismos del Tantra que ustedes ven en la forma de los Yantras o diagramas y en la forma de imgenes de animales y hombres, son todas indicativas de los planos de la conciencia humana o de los estados de la evolucin o involucin squica del hombre, en los cuales l se asienta durante el proceso de expansin y fusin. Utilizar un solo ejemplo. Consideren, cmo el Tantra trata de expandir y liberar la conciencia mediante las prcticas del Mantra Yoga. Cuando ustedes aceptan un Mantra de su maestro espiritual, deben estar seguros de que l conoce el Mantra, es decir, que no solamente l sepa el Mantra, sino que sepa qu es un Mantra y sus distinciones del alfabeto, pues el significado del Mantra es mucho mayor que el significado de la mera palabra. El Gur que sabe la ciencia del sonido y la composicin de un Mantra en relacin con los elemen-

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tos y con las vibraciones del sonido, sabe cul es el Mantra apropiado para un aspirante, y conforme a ello debe iniciarlo en el Mantra. Un Gur experto, que conoce la ciencia, proveer a c a d a cual de un Mantra que le ayudar a expandir su conciencia y a traerla a estado de integracin con sus propios patrones aunque ella est completamente disipada y sea imperceptible. Por consiguiente debe decirse que un aspirante no debe tomar un Mantra a menos que est convencido del amplio conocimiento que su Gur tenga de este sistema, sin que baste que sea un hombre respetable, un hombre de Dios o un Santo, puesto que siendo el Tantra una ciencia, el manejo del sistema del Mantra slo debe hacerlo un hombre experto en la ciencia. El Mantra juega muy importante papel en nuestra vida espiritual, pues trae un gran cambio o transformacin en nuestra conciencia por medio de la vibracin del sonido, que est intrnsecamente unida al Mantra. Sir John Woodrope en su muy especial libro "The Garland o Letters" ha escrito mucho, de acuerdo al Tantra Shastra, respecto del sonido, sus colores, sus frecuencias, su influencia en las enfermedades. De acuerdo al Tantra Shastra, cualquier sonido es conocido como Varna, que quiere decir color. Por ejemplo "Ka", es para nosotros un sonido. Pero de acuerdo al Tantra Shastra es un color. " K h a " es un sonido pero tiene un diferente color a "Ka". " G a " no es la letra de un alfabeto, sino es un sonido que tiene un color diferente. Por consiguiente Ka, Kha, Ga, son diferentes colores percibidos por nosotros en la forma del sonido, sonidos que, adems, son imperecederos. Cuando son aceptados y asimilados por la mente subconsciente, ah permanecen formando patrones responsables del desarro-

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lio, expresin y desenvolvimiento de esa mente subconsciente y de su propio comportamiento. El Mantra, en consecuencia, no es solamente el nombre de Dios, como generalmente se cree. Este error debe ser corregido y por eso se debe recordar que el Mantra es algo diferente al nombre de Dios. En distintos centros reflejos de Ida y Pngala, tenemos diferentes sonidos y esos diferentes sonidos pertenecen a una determinada Chakra o a un particular crculo. Existen algunos sonidos que se conducen a los centros del cerebro, a travs de Ida y otros que se conducen a travs de Pngala. Finalmente, el sonido correcto que corresponde a la determinada estructura de un Chakra, es conducido a un cierto centro del cerebro siempre y cuando el nadi o nervio fluya apropiadamente. Para cada centro del cerebro existe un sonido, dicho de otro modo, resulta que cada sonido influencia un centro determinado del cerebro. Esto mismo puede explicarse as: Cuando un Mantra es recitado, la construccin, el conjunto del Mantra es una combinacin de diferentes Tattvas, diferentes elementos, que tienen distintas velocidades e intensidades. Pero adicionalmente todo sonido tiene una influencia separada en determinados Chakras, la que es conducida a la parte del cerebro que corrsponden a este centro determinado. En el Kundalini Yoga, que es parte del Tantra, se habla siempre del Bija-Mantras del Muladhara, del Swadhisthana, del Manipura, del Anahata, del Visshuddhi, del Agna y del Bindu, un Bija-Mantra principal que representa cada uno de estos centros tales como Yam, Vam, Ram y Lam.

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Adicionalmente cada Chakra, cada centro tiene diferentes modalidades de conciencia representadas por diferentes sonidos en cada ptalo, tales como Yam, Vam, Ram y Lam, es decir por cuatro slabas o sonidos; posteriormente son ocho, luego doce sonidos; despus diez y seis y finalmente dos. Todos estos sonidos son diferentes el uno del otro y son centros de sonido y cada sonido que se produce en vuestras bocas o es odo, es tambin reproducido en ese centro determinado. Al mismo tiempo el cerebro, para hablar as utilizo la palabra cerebro, o Sahasrara Chakra, tiene todos los sonidos, tiene los centros correspondientes a todos los sonidos que hay en la otras Chakras. Al producirse tal sonido su influjo es recibido por los correspondientes Chakras en el cuerpo y la influencia transportada a travs de Ida y de Pngala a los diferentes centros en el cerebro que corresponden a cada sonido particular, no importa que de estos pueda haber 56, 64, 86 108. En consecuencia para terminar mi exposicin respecto del Mantra, es muy importante para los practicantes el aceptar o recibir el Mantra adecuado que influencia todo el cuerpo, la totalidad de su cerebro, su pensamiento, su comportamiento y toda su actividad de una manera correcta. Esta es la razn por la cual en el Tantra se dice que con la ayuda del Mantra c a d a cual puede cambiarse a s mismo totalmente, y puede curarse, llegando quienes son poderosos an a curar a otros con los Mantras apropiados. Este Mantra Yoga al que me he referido brevemente en mi lenguaje limitado, es uno de los ms importantes elementos del Tantra Shastra. De ah pueden entender qu tan importante es el Tantra Shastra para sus vidas y si necesitan o no este

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Tantra Shastra. Tambin pueden decidir si este Tantra Shastra, como lo he explicado, es una ciencia atrayente o es una ciencia repugnante. Adems de el Mantra y el Yantra, es decir, el sistema de diagramas, voy a hablarles a ustedes sobre otro elemento importante del Tantra Shastra que es el sistema del Yoga Nidra o sueo squico. Sin ninguna vanidad puedo decirles que fui el primero no solo en la India sino en el extranjero quien en 1962 revel esta clase de Yoga Nidra. Este fue mi primer descubrimiento. No soy un inventor sino que, revisando los libros tntricos, hice este descubrimiento. Fue entonces cuando llegu a entender que el Yoga Nidra es uno de los mtodos ms poderosos no solamente para la relajacin, sino para despertar los centros degenerados del cerebro. El Yoga Nidra que descubr en el Tantra es tan peculiar que para ensear a ustedes ese Yoga Nidra, tendra que prepararlos por algn tiempo en la ciencia del sonido y en la ciencia del Mantra. No recuerdo exactamente en este momento, pero creo que hay alrededor de seiscientos setenta sonidos sobre los que puede practicarse Yoga Nidra. Cuando ustedes practican Yoga Nidra en esos sonidos es tan efectivo como practicar Yoga Nidra en los diferentes centros del cerebro, de los cuales ustedes no tienen ni siquiera idea de ellos. Existen diferentes Yoga Nidras, diferentes sistemas de sueo squico. El primer propsito de ellos es facultar al Yogui para practicar proyecciones astrales; en segundo lugar habilitarlo para practicar largas horas de meditacin; el tercero facultarlo para descansar, relajarse y curarse a s mismo. Adems faculta al practicante para despertar centros del cerebro por intermedio de los diferentes sonidos o diferentes

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Mantras, algunos de los cuales son muy importantes y muy poderosos. En el Tcmtra el Yoga Nidra es un sistema muy elaborado, algo as como el reconocimiento de todo el cuerpo tanto en el plano externo fsico, esto es, los miembros fsicos externos, como en el plano interno, el corazn, los pulmones y los sistemas respiratorio y circulatorio y adems el reconocimiento de pensamientos, emociones, etc. El Yoga Nidra comienza con el cuerpo externo, con el pulgar, el ndice, el del corazn, el anular, el meique, la palma, etc., y finalmente va hasta el punto cuando ustedes se hacen sensitivos de la percepcin de colores, emociones y muchas otras cosas que son muy difciles al comienzo. A pesar de que estoy ansioso de exponer todos los sistemas del Yoga Nidra de acuerdo a los sistemas del Tantra para beneficio de la curacin y renacimiento espiritual, hasta el momento no ha sido posible. Pueda ser, si todo funciona normalmente, que en unos pocos aos para uso del destrozado hombre de nuestro tiempo, sean conocidos todos los sistemas del Yoga Nidra, de los cuales hay miles en el Tantra. Fue en el Tantra en donde vine a descubrir el Yoga Nidra, el sueo squico que puede practicarse mientras se est de pie, mientras se est sentado y no solamente mientras se est acostado. Fue en los Tantras Shastras que viene a saber que el Yoga Nidra puede ser practicado con los ojos abiertos, con los ojos cerrados, mientras se habla o sin hablar o de cualquier manera que ustedes quieran. El Yoga Nidra se practica despertando sensaciones y conduciendo esas sensaciones hasta el cerebro a travs del principio del sonido o del prin-

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cipio de la sensacin. De todos los sistemas que existen puedo sugerirles a ustedes una clase de Yoga Nidra. Este Yoga Nidra particular, que hacemos casi en nuestra vida diaria, lo hemos tomado del cuerpo mismo del Tantra y no de ningn otro sistema y lo tratamos de propagar para bienestar fsico y mental de las gentes. Creo que es el que ustedes aprenden aqu en Copenhague. El sistema del Tantra es bien amplio y no me es posible decir todo cuanto a l se refiere en esta noche. Yo solamente quiero decir bien claro a ustedes, que cuanto han venido aprendiendo hasta el momento con el nombre de Yoga no es sino el Tantra y nada ms, puesto que el Yoga no es una derivacin del Sankhya, sino una rama del Tantra. Slo en el nombre del Tantra nosotros estamos practicando Yoga. Bien podra ser que los instructores en los pases occidentales se sientan cohibidos de decir a las gentes que ellos ensean Tantra. Hay 64 libros del Tantra, lo que significa que hay 64 sistemas que, a veces, difieren mucho unos de otros. En ellos se habla de diversas prcticas, tales como el Tratak, el Nada Yoga, el Hatha Yoga, el Kundalini Yoga, los Mudras, los Bandhas, los Pranayamas; pero aunque hablen de cientos de prcticas, el concepto fundamental es la existencia de dos cosas: el Purusha y la Prakriti, es decir, la conciencia y el contenido de la conciencia. De estas dos, Shakti debe ser despertada sobre Purusha, no entendida como conciencia de acuerdo al Hindusmo, sino entendida como lo entiende Tantra Hind. Este despertar de Shakti y de Prakriti, es el despertar de la materia o la fuerza, lo cual es supuestamente la ms importante. Este Shakti, tambin conocido unas veces como Kali y otras como Durga, es adems muy conocido con el nombre de Madre,

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claro que no como la esposa de mi padre, sino Madre como un refinado concepto del Tantra. Existe solo una pequea diferencia entre el Tantra budista y el Tantra hind. El fin del Tantra budista es despertar la conciencia, la percepcin, y el fin del Tantra hind es el despertar de Shakti. Pero aparte de estos dos aspectos en que difieren respecto del camino, no existe al final ninguna diferencia. El Tantra ha sido dado a conocer en lengua danesa y tengo un pequeo libro de introduccin traducido a ella. Pero es apenas una introduccin que no puede tratar todo lo referente al Tantra. Tambin existen en ingls y en francs unos pocos libros, muy bien escritos. No estoy seguro si hay traduccin danesa de los escritos de Sir John Woodroffe quien vivi en India por muchos aos, y en definitiva hizo un excelente trabajo. En Dinamarca ustedes van a tener una exhibicin tntrica organizada por uno de mis discpulos. Creo que ustedes sacarn las conclusiones de esta conferencia, que el arte tntrico, la pintura tntrica, la msica tntrica no son una serie de fotografas de Jaganath Puri mostrando el acto sexual, sino que incluyen asanas,, pranayamas, kundalini, toda clase de chakras, yantras, el gayatri yantra y muchas otras cosas. Todos estos se refieren al sistema tntrico, y no excluyen este muy til sistema en favor slo del Yoga. HARI OM TAT SAT

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EL LAYA
CONFERENCIA DICTADA

YOGA
EN PARIS, 1970

Benditos buscadores espirituales: HARI OM Creo que es la primera vez que tengo que hablar pblicamente sobre el Laya Yoga, aunque no sea la primera vez que ustedes oigan algo referente al Laya Yoga. Ustedes han ledo muchos libros sobre el Laya Yoga y sus varias tcnicas, pero lo que me van a or esta noche v a a ser un poco desilusionante respecto de sus propias convicciones. Primero que todo deben saber que en el snscrito la palabra Laya significa disolucin, significa la disolucin de algo en algo. Qu diferencia existe con el Samadhi? Qu hace el Laya diferente de la supraconciencia? Al fin y al cabo, todos los Yogas conducen a un estado superior donde se produce la disolucin de la conciencia inferior. Si ste es el caso, entonces todo Yoga es Laya Yoga. Si cuando ustedes practican Pranayama, o practican Kriya Yoga, o practican meditacin en Dios o en un Gur, su conciencia individual se disuelve en la superconciencia, se llega a un estado de disolucin, a un estado de Laya. En este caso todo Yoga es Laya Yoga. Pero a pesar de todo lo que se ha dicho, el Laya Yoga es por s mismo una clase de Yoga, que vamos a explicar ahora. i A N C q o p E _ L A REPUBLIC* WOTECA IUIS-ANQL AEAMQ

La supraconciencia es el fin ltimo de todos y cada uno de los individuos. La supraconciencia es el final de este continuo proceso de evolucin. En el estado supraconsciente, no nos tornamos inconscientes no perdemos la individualidad, pero permanecemos completamente conscientes de todo lo que est sucediendo adentro y afuera. En este camino que lleva a la supraconciencia debemos estar alerta para que la conciencia individual no se suspenda o se disuelva. Pero en la prctica del Laya Yoga a la conciencia individual se hace perder su contacto tanto con lo interno como con lo externo. Los elementos de Prakriti o elementos de la naturaleza, formados por los tres gunas Sattwa, Rajas y Tamas, traen un cierto efecto o movimiento en el patrn de la conciencia humana. Para tratar de trascender los tres gunas, Sattwa, Rajas y Tamas, hay dos caminos: o se trascienden completamente y se mantienen en un cierto alto nivel de supraconciencia, o ustedes no los trascienden sino que tratan de retirarlos por algn tiempo, es decir, por el tiempo en que estn en meditacin. El Laya Yoga es una clase de Yoga en la cual los centros fsicos del cerebro, el sistema nervioso y los centros de conciencia dentro del cerebro se traen conscientemente a un estado de inconsciencia, conservando un completo control y un control voluntario sobre el proceso de disolucin de la conciencia, esto es, de su "yo". Es algo como cuando ustedes cierran y abren sus ojos, y los vuelven a cerrar, y los vuelven a abrir, de la misma manera el practicante de Laya Yoga puede manifestar su conciencia al exterior en su vida diaria y al mismo tiempo, si lo desea, en cualquier momento puede retirar la totalidad de la conciencia, entrando en completa inconsciencia, en un estado completo de disolucin.

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Ahora bien, existen dos clases de Yoga, uno en el cual ustedes transcienden la naturaleza de los tres gunas y otro en el que tratan de disolver la naturaleza, el Prakriti, los tres gunas en los patrones de conciencia o, en general, en el cuerpo de la conciencia. Este ltimo es, claro est, un mtodo abreviado que debe ser aprendido con un instructor, de manera que ustedes no cometan errores. No es nada difcil de hacer, pero necesitamos unos cuantos Pranayamas y unos cuantos Kriyas. Otro punto importante que debemos recordar es que en el estado supraconsciente ustedes estn conscientes de la conciencia. En el Laya Yoga ustedes estn conscientes de la inconsciencia. La supraconsciencia es realmente difcil y depende de la evolucin espiritual personal de ustedes. Pero por el Laya Yoga pueden ser forzados los cambios deseados en las condiciones fsicas, mentales y espirituales. Para aquellos que deseen practicar Laya Yoga es muy importante saber que deben comenzar con el Hatha Yoga. Por Hatha Yoga no quiero significar asanas y pranayamas, porque nunca tuvo ese significado. No me malentiendan, ni piensen que quiero criticar a nadie, pero el Hatha Yoga en su acepcin clsica no tiene que ver nada con las asanas y pranayamas. Por el Hatha Yoga, a travs de ciertos medios, se ponen en balance los sistemas nerviosos simptico y parasimptico. Las asanas y los pranayamas que han sido practicados tanto en la India como en Occidente, no forman parte del Hatha Yoga, ni del R a j a Yoga, sino del Tantra. Desafortunadamente el academismo moderno, los estudiosos del ltimo siglo, han cometido este grave error, porque pensaron que si decan que estaban practicando Tantra las gentes se horrorizaran, de manera que dijeron que estaban practicando Yoga. Estoy seguro

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que ningn instructor de Yoga en Francia tiene el coraje de decir "Yo estoy enseando Tantra" sino que prefieren decir "Yo estoy enseando Yoga". Pero les digo a ustedes que no estn enseando Yoga sino Tantra, porque las asanas y los pranayamas forman un elemento muy importante del sistema tntrico. El Hatha Yoga est formado por seis sistemas que ustedes y a conocen: Neti, Basti, Kapalbhati, Dhauti, Tratak y Nauli. Ustedes deben aprender qu son estos seis sistemas y cmo se practican. Para quien practica Laya Yoga es muy importante practicar Neti, que no es una mera limpieza de nariz, sino la irritacin o enfriamiento del sistema ptico, del cerebro frontal, de toda la glotis y toda la boca. Por la prctica del Neti, si es hecha apropiadamente con agua, con una sonda de caucho, con mantequilla suave, con mantequilla clarificada o algunas otras cosas, ustedes tratan de despertar cierta glndula que se halla situada en el interior de su nariz detrs de la membrana mucosa. La prctica siguiente se llama Dhauti, en la que tienen el proceso de tomar a g u a y vomitarla, o de tomar a g u a salada como un sistema de limpieza, tomando alrededor de 16 vasos de agua, algo muy simple, y sacar todo esto por el ano limpiando el sistema completamente hasta que ustedes expelen el a g u a exactamente como la toman. Existen una tercera Kriya denominada Kapalbhati. En esta prctica se hacen de una sola vez 200 pranayamas. Una vez que los han hecho, deben practicar exhalacin absoluta y retener la respiracin afuera. Luego deben practicar Mulabandha, Uddiycmabandha y Jalandharbandha. Despus practiquen de nuevo 100 vueltas. Finalmente ustedes traten de concentrarse en Chitakasha que es

el espacio que ustedes ven en el interior de su frente. He encontrado que aqu en los pases occidentales el Kapalbhati no es practicado exactamente de acuerdo con el sistema que debe practicarse en el Laya Yoga. Por ejemplo, antier vi a alguien practicar el Kapalbhati exhalando fuertemente. Este no es el sistema correcto. Puede ser que as se diga en los libros, pero ellos estn sujetos a interpretacin y a ser correctamente entendidos. Practicar Kapalbhati 100 veces es algo muy simple y nada difcil si se sabe hacerlo. Creo que todos deben estar hacindolo en las maana es Kapalbhati. Si ustedes lo practican La manera como ustedes se limpian la nariz en la maana es Kapalbhati. Si ustedes lo practican sabrn como es cierto que despus de practicar 36 veces 100 vueltas Kapalbhati la mente se disuelve. El Kapalbhati debe ser practicado en Sidhasana o en Padmasana. Es cierto que ustedes pueden tener presente a Dios en una silla confortable, sobre ello no estoy en desacuerdo. Ustedes pueden ser buenos cuando meditan en una silla o en cualquier lugar, pero en el Kapalbhati debe mantenerse control absoluto sobre Mulabandha y control absoluto sobre los sistemas urinario y abdominal. Existe en occidente otro malentendido que debe ser eliminado. Las gentes piensan que Mulabandha es el control o la contraccin del ano. Es un error que an se comete en la India. Debe recordarse que la palabra Mulabandha quiere decir contraccin del perineo y no del ano. El nombre completo de Mulabandha es Muladhara Bandha. El Muladhara es una Chakra, un centro squico y Bandha es control. La contraccin de la Chakra Muladhara se abrevia en Mulabandha. Por consiguiente, creo

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que antes de practicarse Kapalbhati, debe saberse practicar correctamente Muladharabandha. He ledo algunos libros en ingls y otras lenguas, donde dicen que deben practicarse primero Ashwani Mudhra, esto es, la contraccin y expansin de los esfnteres, y que esto automticamente conduce a Mulabandha. Ashwini Mudhra y Mulabandha son dos cosas diferentes y no la misma, y no pueden conectarlas cronolgicamente. Ashwini Mudhra es la contraccin del esfnter del ano. En cambio Muladharabandha es el control del perineo en el cuerpo masculino y en la estructura femenina el control de la parte b a j a del tero. Esto es lo que debe practicarse antes de entrar con Kapalbhati. Tambin el Jalandharbandha debe ser aprendido adecuadamente porque he visto fotos de diferentes libros que se practica el lalandharbandha simplemente tocando el pecho y esto no es correcto. Estas cosas las estoy diciendo solo con relacin al Laya Yoga y no en relacin con sus prcticas diarias que pueden hacerlas como quieran. El lalandharbandha no puede ser practicado de pie; solo debe practicarse en dos asanas, el Patmasana o posicin de loto y el Sidhasana o posicin del adepto. Por el Jalandharbandha se toma control total sobre las glndulas conocidas como sistema tiroidiano. Cuando ustedes se hallen practicando Kapalbhati el cuerpo no debe moverse. Se ha dicho que el cuerpo debe estar como una estatua mientras se hace Kapalbhati, 100 vueltas, 36 veces. El Kapalbhati debe ser muy suave. Suavemente ustedes deben hacer las 100 veces; si lo pueden hacer, pueden entrar en el primer estado de Laya, aqu en nuestra Divine Life Society. Pero, por favor, no vayan a sus casas a tratar de hacerlo esta noche. Si lo desean deben prepararse para la prxima vez en agosto cuando vendr aqu de nuevo. Las pre-

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paraciones deben iniciarse un mes antes. Y esto es bastante sobre el Kapalbhati. Ahora me referir al Tratak. Este puede ser practicado en una vela, en un punto negro, o en una bola de cristal pequea o grande. Las bolas de cristal son de dos clases, transparentes y no transparentes. Las no transparentes se conocen como Shiva Lingams. Existe un mtodo definido para la prctica del Tratak. El Tratak puede traer el despertar de su ser monstruoso squico, por consiguiente, an cuando practiquen Tratak para sus ojos o para curar insomnio, debe hacerse correctamente, de manera que no se desarrollen equivocadas explosiones squicas. Algunas personas practican Tratak y han visto el infierno, monstruos, espantos, y tal cantidad de cosas horribles que han suspendido toda la prctica. Ellos pensaron que posiblemente estas cosas realmente les llegaban de fuera, sin saber que todo era una expresin de lo que estaba reprimido dentro de s mismos. Cuando ustedes practiquen Tratak hay un sistema por el cual miran la bola de cristal o un punto negro teniendo los ojos abiertos, pero sin que haya nada que puedan ver en frente de ustedes, por desaparecer totalmente percepcin del objeto. Y esto es suficiente con relacin al Tratak. Pero la ms importante prctica del Hatha Yoga es la de Nauli. La prctica del Nauli tiene como fin reconstituir o despertar el centro del ombligo o plexo solar o Manipura Chakra, que es muy importante en el Laya Yoga. Cuando ustedes hayan practicado Hatha Yoga estn listos para el Laya Yoga. Estoy seguro de que ustedes saben que la p a l a b r a Hatha significa Ida y Pngala. Los canales solar y lunar, las ener-

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gas vitales y mentales y los sistemas nerviosos simptico y parasimptico. Cuando existe un completo balance de Ida y Pngala, que son realmente los sistemas nerviosos del cuerpo squico, en ese exacto momento ustedes estn listos para el Laya Yoga. De lo contrario, a travs del Laya Yoga caeran en tal desequilibrio nervioso, que podran llegar a la esquizofrenia. Al equilibrio, balance y armona de estos dos grandes sistemas nerviosos slo puede llegarse por la prctica del Hatha Yoga. Quienes no practican Hatha Yoga y creen que pueden salir con la suya, encontrarn que la prctica del Laya Yoga produce el desequilibrio nervioso bien sea del simptico o del parasimptico, con la consecuencia de convertirse en idiotas o en absolutamente violentos. La prctica del Laya Yoga constituye un muy importante ejercicio que trae un estado de total inconsciencia voluntaria. En conexin con esto, ustedes deben recordar la prctica conocida como Vajroli y otros dos Pranayamas que se conocen como Moorchha y Surya Bedha Pranayama. Sobre el Vajroli, no hablar en detalle porque no creo que sea muy til para ustedes, ni que los ayude en su vida. Habindose sentado en Sidhasana o posicin de loto, cierre los ojos. Concentrndose primero en las visceras de la parte b a j a del abdomen y se contrae esa regin y se contina lentamente, despus se contrae todo el canal urinario. Todo esto se hace paso a paso, estadio por estadio. Las visceras abdominales inferiores y el r e a de todos los genitales se retrae dentro. La relajacin debe hacerse de la misma manera lenta de la contraccin. De nuevo deben contraerse las visceras abdominales inferiores y luego gradualmente, paso a paso se retrae el r e a completa de los genitales tanto como sea posible.

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Esto debe practicarse mientras se hace retencin interna o Antar-Kumbhak, esto es inspirar y retener la respiracin dentro. Tambin es muy importante que en ese momento se practique Jalandharbandha. Este Mudra Vajroli debe practicarse por el tiempo que a l pueda dedicarle. Luego deben practicarse Moorchha y Surya Bedha Pranayamas. Debe permanecerse sentado durante toda la prctica y despus de ella debe practicarse uno de los Kriyas que se conoce en el Tantra, en el Tantra Shastra o sistema tntrico, como Navamukhi, despus del cual debe practicarse un Kriya tntrico que no me es posible describir en este lugar. Despus de la prctica de estos dos Kriyas por unos 10 minutos, deben tenerse completamente cerrados los ojos, para practicar un sonido determinado, que debe terminar con un murmullo. No puede ser simplemente un nombre de Dios, sino un sonido que pueda terminar con un murmullo como contaminacin del sonido, como por ejemplo con OM. Se practica OM OM OM OM y el sonido de la M final debe mantenerse continuamente por 20 minutos, media hora o tan largo como lo puedan practicar. Es durante la prctica del OM OM OM debe perderse la conciencia individual y percibirse que se ha tornado inconsciente. Cuando esto se produce podr tenerse completo conocimiento del hecho de la inconsciencia, pero no ser posible saber que se est produciendo el murmullo de OM OM OM, al tiempo que un espectador ver la prctica y simplemente oir el suave murmullo, en un tono muy bajo, de lo que se est repitiendo, lo que sucede porque en ese momento el practicante est disolviendo la conciencia. Cuando ustedes duermen en un profundo sueo en las noches, esto tambin es Laya Yoga, pero en

este estado la mente y la conciencia permanecen en una condicin reprimida y no son estimulados o despertados. En las prcticas del Laya Yoga la mente y la conciencia son trados a un muy alto nivel en el que se produce la inconsciencia. El Laya Yoga principia con esto, pero no es solamente esto, pues si tal dijramos estaramos poniendo un lmite a la evolucin individual del conocimiento o a la conciencia individual. No hay diferencia entre el Kundalini Yoga, el Laya Yoga y el Kriya Yoga. Y an existen muchos mtodos que pueden ser calificados y enseados para la disolucin de la conciencia individual en un nivel elevado. Nosotros decimos que un hombre ordinario duerme en una cama. El Yogui duerme en el cielo. Esto solo significa que el hombre ordinario se vuelve inconsciente en un nivel bajo de conciencia, mientras que en el Laya Yoga se torna inconsciente en un nivel superior y evolucionado de la conciencia. Se necesitan alrededor de dos horas en la m a a n a para la prctica del Laya Yoga. El aprendizaje de las Kriyas del Laya Yoga toman al menos un mes y existen adems restricciones en la dieta. Todo aquello que obstaculiza la aceleracin del metabolismo humano, est en contra del Laya Yoga. Recuerden siempre que uno de los ms importantes puntos en el Laya Yoga, es el hecho de que sin la aceleracin metabolismo no puede obtenerse a ningn precio. Un Laya Yogui no est en contra de la leche, ni en contra de la carne, el pollo, el pescado o de cosas similares, pero como determinada dieta obstaculiza el proceso de la aceleracin del metabolismo humano, por eso no toma ni an la leche. Asimismo interfiere el proceso del Laya Yoga cualquier clase de hbito de drogas

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an de aquellas que puedan dar cierto estado de inconsciencia, de calma, de tranquilidad, o de serenidad. Para concluir esta pequea exposicin sobre Laya Yoga, puedo decirles que las escrituras del tantrismo se refieren al Laya Yoga con gran respeto. Pero el Laya Yoga tiene la gran desventaja de que lo saca a uno del Ser, aunque sea p a r a el desarrollo de las cualidades supernaturales y extrasensoriales. S e a por la prctica del Kapalbhati, o del Moorchha Pranayama o del Vajroli, definitivamente se desarrollan en el cerebro d los centros ultrasnicos o suprasnicos o parasicolgicos, como quieran ustedes llamarlos. Estos son denominados Siddhis. Estos Siddhis, estos poderes squicos, de naturaleza superior o inferior, distraen la atencin de la conciencia humana del Ser superior y pueden constituir una gran barrera. Por ello, la prctica del Laya Yoga debe ser hecha con un Guru y en su presencia. Existen muchas instrucciones menores referentes al Laya Yoga. No creo que sea posible tratar con esos pequeos detalles, pero por ejemplo el Laya Yoga no debe ser practicado por una persona soltera, y quien no est casado y desee practicarlo, deben casarse primero (risas del pblico). Lo que estoy diciendo no es un chiste, es una verdad muy cientfica. Para que la flor se abra, deber aligerarse y eliminarse la carga de la pituitaria posterior de las congestionadas hormonas estrgeno y fogistrn. Existen ciertas toxinas en el cuerpo no solamente en el estmago y la sangre, en el corazn y los pulmones, en los msculos y huesos, sino que tambin hay toxinas en el sistema nervioso y el cerebro. Y deben eliminarse todas esas toxinas.

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Solamente despus de esto el Laya Yoga traer serenidad y calma total y una disolucin homognea. Yo vi, en algn lugar que no deseo mencionar, un grupo de Laya Yoga en el que los practicantes comenzaban a llorar en los intermedios. Me puse a pensar qu causaba este hecho y conclu que era porque aquellas personas estaban practicando el Laya Yoga bajo tensiones cerebrales causadas por hormonas no eliminadas. En cuanto a m se refiere, enseo Laya Yoga pero nunca a quienes son clibes. Existen muchos Yogas que pueden practicarse por cualquiera, tales como el Bakti Yoga, el Kriya Yoga, el Japa Yoga, el Mala Yoga pero el Laya Yoga es solamente para aquellos que estn realmente casados. Algunas cosas ms sobre el Laya Yoga espero poderlas decir a ustedes la prxima vez que nos encontremos. HARI OM TAT SAT

KRIYA
CONFERENCIA DICTADA

YOGA
EN C O P E N H A G U E , 1970

HARI OM TAT SAT De nuevo nos reunimos en este lugar, en el que en 1968 tuvimos las conferencias sobre la necesidad del Yoga en la vida humana. Ms de dos aos han pasado y grandes cambios han sucedido especialmente en este pas y en esta ciudad. Grandes Swamis como Swami Janakananda, Swami Prakashananda y Swami Vimilananda, han venido equipados con conocimiento Yoga para ayudar a la gente que sufre y a los aspirantes de esta ciudad. Cuando hablo del Yoga quiero significar un sistema basado en valores cientficos. No considero el Yoga como parte de una prctica religiosa o como medio para obtener cualquier clase de experiencia religiosa. Para m, los problemas que conciernen a la mente humana, al cuerpo humano son ms importantes que la llamada autorrealizacin. Carece de sentido y es una prdida de tiempo hablar sobre la realizacin superior mientras no se hayan mejorado nuestros cuerpos fsicos y mental. Ustedes conocen bien los innumerables problemas que conciernen a los cuerpos, mentes y emociones y que aquejan en este mundo a toda clase de personas, desde los nios hasta los adultos. Hay miles de personas, ms de miles, quiz millones, que en el mundo sufren problemas, dificultades provocados por desbalanceamiento emocional, desrdenes ner-

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viosos y otros disturbios sicolgicos. Existen otras ciencias, no hay duda, que pueden venir al rescate del hombre; pero hemos encontrado a travs de la experiencia que el Yoga es la ciencia ms segura y el ms benfico camino, a travs del cual puede producirse un renacimiento de la personalidad. Existe una escuela de Yoga, una rama filosfica y prctica de esta ciencia, que se interesa en los circuitos sicolgicos de la mente y enfatiza la concentracin en un solo punto, la meditacin y el retiro de la mente de los objetos externos. Esta escuela de Yoga se ha vuelto popular en ei mundo entero y casi no existe quin no sepa algo respecto a ella. Ella nos dice cmo mantener un objeto frente a nosotros, mirarlo, cerrar los ojos y luego retirar la mente, olvidar todo y entrar en meditacin; luego en samadhi. Este sistema de meditacin es bien conocido mundialmente; pero todos han fallado en su prctica, en su prctica exitosa hasta el momento. Si estos aspirantes, si los practicantes de este sistema de meditacin fuesen trados a un cientfico y las condiciones de su cerebro fueran investigadas en momento de la llamada meditacin, se poda ver que no ha sucedido ningn cambio notable. Esto indica que a pesar de que han retirado su mente de los objetos externos no se encuentran en meditacin, sino ms bien en un estado de sueo. Cranlo o no, les puedo decir que la concentracin de la mente o la meditacin practicadas con esfuerzo nunca se pueden llegar a una verdadera meditacin. Esto slo lleva a una tensin y a un sueo profundo. Este es un problema del Yoga y es el problema de todos los que vienen intentando practicar la meditacin por largo tiempo. Centenares de gente como stas las encuentro yo todos los das. Pero existe otra rama del Yoga sobre la que voy a hablar esta noche. Ella no presupone con-

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centrar la mente en un solo punto, ni retirar la conciencia del exterior. Esta rama del Yoga es conocida como Kriya Yoga. Esta ciencia del Kriya Yoga es una de las ms poderosas y ms fciles de practicar que hayamos conocido hasta ahora. La prctica del Kriya Yoga no requiere ni una posicin firme, ni concentracin de la mente. No tiene importancia que no sean capaces de concentrar su mente en un punto, y que su mente salte de un lado al otro, para que puedan practicarla. De hecho el Kriya Yoga es un Yoga en el cual ustedes no estn reteniendo la mente en un punto, sino ms bien estn tratando de producir un movimiento, de introducir un movimiento en el campo de la mente. Insisto en que en el Kriya Yoga ustedes no estn concentrando la mente sino la estn moviendo de un punto a otro, en un orden particular que no debe perderse de vista. La palabra Kriya significa aqu actividad mental o actividad que corresponde a la conciencia. En contraste a la rama del Yoga a que nos hemos referido anteriormente, en el Kriya Yoga ustedes no buscan que la mente se aquiete, tratan de crearle una actividad. Esto es muy importante para el desarrollo de la mente, para la actividad del sistema nervioso y para el despertar de las energas mentales. Las prcticas del Kriya Yoga se encuentran en los textos snscritos de la literatura tntrica que han sido hallados en la India. Algunos de ellos han sido traducidos por Sir John Woodroffe y es posible conseguirlos en francs, alemn e ingls. En total las prcticas del Kriya Yoga son setenta y seis y de ellas veintisiete suelen ser conocidas por los instructores que saben algo respecto al Kriya Yoga. Podemos principiar con cinco o siete Kriyas de estas veintisiete tcnicas. Pero quienes estn ansiosos por practicar Kriya Yoga, deben saber que se

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requiere preparacin previa antes de planear su aprendizaje y que es siempre necesario un instructor de Kriya Yoga. Las preparaciones para el Kriya Yoga son: 1.Perfeccin de la respiracin consciente. 2.Descubrimiento de los canales squicos. 3.Kriya Yoga. Es importante, adems, que el aspirante a Kriya Yoga sea eficiente en algunos pocos Mudras y Bandhas. Primero, qu es conciencia de la respiracin? Voy a explicar esto en algunas palabras. Con los ojos abiertos o con los ojos cerrados, con la mente concentrada o con la mente oscilante en la postura del loto o mientras se est de pies o sentado, simplemente hgase consciente del hecho "estoy inspirando", "estoy expirando", y mantenga esta conciencia de la respiracin ininterrumpidamente por tres minutos a la vez y posteriormente suspenda. No es de ninguna manera necesario el aislamiento o estar sentado como para la meditacin. Incluso ahora, mientras estn oyendo mi discurso y su traduccin, pueden mantener la conciencia ininterrumpida de su respiracin y simultneamente entender cuanto digo. Esta conciencia deben mantenerla por unos tres y medio minutos y luego hacer una pausa. La percepcin de la respiracin es percepcin de la mente; la percepcin de la respiracin es percepcin de la conciencia; la percepcin de nuestra respiracin es percepcin de nuestra percepcin. Tengan presente que no se trata de que ustedes se logren concentrar; pues no tiene importancia que h a y a o no h a y a concentracin; pero en el momento en que se hacen conscientes de su respiracin se estn haciendo conscientes de su mente;

y si son conscientes de su conciencia, estn siendo conscientes de su percepcin. Este punto deben recordarlo una y otra vez y no deben olvidarlo. La siguiente preparacin es encontrar los canales squicos, el paso, la va, el camino a travs de los que la conciencia squica puede fluir hacia arriba y hacia abajo. Este debe ser el canal de la columna vertebral, de su base hasta la parte alta, esto es hasta el punto de la glndula pineal. Este es el canal squico que estamos indicando debe ser descubierto y realizado. En este canal squico debe practicarse la respiracin con los ojos abiertos. Es en este canal squico en el que debe practicarse la respiracin y desarrollarse una conciencia de movimiento. Esto es lo ms importante. Debe haber la conciencia del movimiento, hacia arriba y hacia abajo. En Yoga, este movimiento es llamado Kriya. El propsito de la circulacin de la mente y la conciencia a travs de este conducto de la columna vertebral, de la base a la cspide y de la cspide a la base, es despertar la vitalidad, despertar las corrientes superiores, rejuvenecer y revitalizar los sistemas nerviosos simptico y parasimptico, que controlan todo el equilibrio nervioso. Esta Kriya debe practicarse de la base hasta la cspide por cincuenta veces. Quienes tienen problemas como colapsos nerviosos, desequlibrios nerviosos, neurosis, ansiedades, convulsiones, pueden practicar esta clase de percepcin principiando por subir de la base a la cspide. Encontrarn que ser de gran beneficio y que con slo esta prctica de Kriya obtendrn grandes resultados. En la base del tronco existe un centro muy importante. En Yoga se le conoce con el nombre de Muladhara Chakra, que est situada en el perineo, entre los sistemas genital, urinario y escretorio. Es un punto vital; un rgano vital en el cuerpo.

De acuerdo con la ciencia moderna, el sistema nervioso parasimptico conecta la mente con el resto del cuerpo a travs de dos centros. Uno es este Muladhara Chakra del que estamos hablando, por donde los impulsos se conducen a travs del sistema nervioso parasimptico para ser transmitidos al cerebro. El otro centro est en la cspide de la espina dorsal, es el centro de la glndula pineal, que tambin es muy importante porque conecta el sistema nervioso parasimptico con el cerebro. Este centro se conoce en Yoga con el nombre de Agna Chakra. Esta Agna Chakra y el Muladhara Chakra en los extremos de la columna, son los vehculos que transportan los impulsos al cerebro. Estos impulsos viajan a travs del sistema nervioso parasimptico el cual tambin controla el sistema endocrino de todo el cuerpo. Adicionalmente a estos dos centros vitales, existen otros centros los cuales nombrar en seguida: Swadhisthana, plexo sacro Manipura, plexo solar Anahata, plexo cardaco Vishuddhi, plexo cervical Estos son cuatro centros vitales dentro de la columna vertebral, a travs de los cuales el sistema nervioso simptico conecta al cerebro con el resto del cuerpo. El despertar, el influjo de las sensaciones, es llevado al cerebro por medio de estos cuatro centros del sistema nervioso simptico y de los otros dos (Muladhara y Agna) del sistema nervioso parasimptico. Ellos llevan el Shakti, ellos llevan la vitalidad, esa vitalidad que debe ser creada por la respiracin en y a travs del canal squico. Esta es la segunda prctica de Kriya Yoga. Esta segunda preparacin es muy complicada. No s si ustedes

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recuerdan cuanto dije hace ms o menos hace dos aos. Ahora este ao no repetir todo porque hay mucho que decir al respecto del Kriya Yoga, pero recordar que el nombre de la prctica preparatoria para el Kriya Yoga es Ajapa-japa. La siguiente preparacin es la prctica de Mudras y Bandhas, algo que debe conocerse positivamente. Las Bandhas ms importantes son Jalandharbandha, la llave de la quijada; Uddiyarabandha, replegamiento del plexo sacro, y Muladhara Bandha o Mulabandha, control de las inflexiones del Muladhara Chakra. Despus de estas preparaciones se puede iniciar la prctica de Kriya Yoga con un maestro que conozca muy bien esta ciencia y quien ensee las tcnicas que se necesitan de entre las 27 o 76 Kriyas. Aparte de mi intervencin en una serie de investigaciones concernientes a la influencia del Yoga en el cuerpo y el cerebro del hombre, tengo experiencias adicionales que son muy halagadoras. En muchas ocasiones me he enfrentado a casos de gentes que sufren de complejo suicida u otras graves neurosis. En .tales casos no les enseo el Kriya Yoga, porque no sera para ellos posible entenderlo, sino que me limito a ensearles uno o dos de los Kriyas y s que han obtenido una nueva vida. En vez de entrar en grandes detalles sobre Kriya Yoga dar una muy simple presentacin. Sintese en cualquier a s a n a especialmente la posicin del loto o la Siddhasana, o posicin del adepto. Ponga ambas manos sobre las rodillas y deje los ojos abiertos o cerrados concntrese en el perineo, r e a entre los sistemas excretorio y urinario y lentamente contraiga esta rea, estoy utilizando deliberadamente la palabra lentamente, despus despacio relaje esta r e a lentamente. Repita esto cincuenta veces. Pruebe despus si la depresin persiste.

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Esta prctica no es muy difcil y aunque no sea estrictamente Kriya Yoga, es una de las ms importantes piezas del Kriya Yoga, que tiene como fin el despertar el prcma, la vitalidad, o el Pranashakti el cual se encuentra adormecido en la base del tronco de todo hombre. Este es conocido con el nombre de Kundalini y poder serpentino. Hago esta sugerencia a todas aquellas personas que estn sufriendo de desrdenes nerviosos, colapsos y su tendencia resultante a cometer suicidio, o cualquier otro tipo de cosas para escaparse de la vida, como tambin a quienes poseen una mente enferma, una mente absolutamente inquieta, y que es incapaz de concentrarse an por una fraccin de segundo. A todos les digo, "Sintense, contraigan el perineo y reljenlo. Hganlo 50 veces con los ojos cerrados o abiertos. Si despus de eso an mantienen una mente agitada, vengan donde m. Tengo otro ejercicio". Djenme darles otro ejemplo. Les pido a estas personas que se concentren y sean conscientes de la parte b a j a del abdomen, de lo que se conoce con el nombre de las visceras abdominales en la raz del sistema urinario, y que se mantengan contrayndolo continuamente y despacio. Todo el sistema urinario y de la vejiga, los rones y dems rganos se contraen y se relajan posteriormente. Ellos deben ser retrados y relajados 25 veces. Aquellos que vienen a m con muy serios desrdenes fsicos, mentales y emocionales, causados por neurosis sexuales, bien conocidas por ustedes, y con problemas hormonales, inhibicin en la secrecin hormonal, deben aprender este particular Kriya o movimiento. Esto ocurre porque la glndula pituitaria, conocida en Yoga con el nombre de Sahasrara Chakra, o sea el loto rojo de los mil ptalos, tiene su lbulo posterior directamente conectado con el sistema gnito-urinario, es decir, los rones, los gnadas.

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los ovarios, etc. Ella produce dos clases de hormonas. Por medio de la concentracin y la prctica de este Kriya no solamente se estn controlando los rganos determinados en la parte baja, sino que se est controlando y regulando la secrecin hormonal en el cerebro. No existe nada secreto en el Kriya Yoga. Todo podra ser explicado y enseado comenzando ahora mismo. Pero una noche no es suficiente, yo necesitara por lo menos siete das para ensearlo a ustedes y estn seguros que no lo voy a hacer en este momento. Aunque la gente piense que hay algo secreto en el Kriya Yoga que no ser enseado por los maestros y que no todo el mundo est capacitado suficientemente para el Kriya Yoga, esto es un mito y esto no es verdad. Algunas personas tambin sienten que el Kriya Yoga no debe ser practicado por las personas de hogar, o por personas casadas que ni mantienen ni pueden mantener el brahmacharya o celibato. Si estas condiciones se aceptaran, creo yo que no solamente en Dinamarca, sino en todo el mundo no habra un solo hombre capacitado para practicar el Kriya Yoga. Desde mi punto de vista, el celibato no tiene nada que ver con la vida sexual marital o extramarital; el brahmacharya significa conservar la vitalidad superior no en la regin genital, sino en el cerebro. S muy bien, puesto que tambin he sido estudiante de fisiologa, que la parte posterior de la pituitaria produce hormonas, y que esas hormonas son conducidas a las gnadas, y a los ovarios y que ellas producen todo lo que se conoce con el nombre de vida marital y sexual. Lo que se pierde en el acto sexual no es tan importante, pero lo que ocurre en el cerebro s es de gran importancia. El

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producto del cerebro no puede conservarse y preservarse a travs de la llamada filosofa, sino solamente por medio de la concentracin o la meditacin o a travs de formas muy poderosas de vitalidad generadas en nosotros a travs del Kriya Yoga. Por consiguiente, debe descartarse completamente que el Kriya Yoga o, para ese caso, cualquier otro Yoga, sea solamente para aquellas personas no casadas o en favor de aquellos que estn completamente solteros, de tal manera que las gentes que estn viviendo una vida marital no deban practicar el Yoga o an menos el Kriya Yoga. Debe recordarse y entenderse que esta no es en manera alguna una regla. En el sistema del Tantra, que tiene su origen en la India, se encuentra mucho escrito acerca del Kriya Yoga. All se dice: "Aquellos que, sean o no casados, son aspirantes a despertar en s mismos el gran Shakti, estn calificados para la iniciacin en las prcticas del Kriya Yoga". Por aos y aos he dictado clases de concentracin y meditacin y an hoy contino hacindolo. Tambin he dictado clases de Kriya Yoga y tambin contino hacindolo. Y he encontrado que hay una gran diferencia entre los dos tipos de experiencias. Cuando enseo concentracin y meditacin, despus de cinco minutos las gentes empiezan a rascarse o moverse o simplemente se cansan. En cambio, y esto ser una sorpresa para ustedes, cuando enseo el Kriya Yoga les pido no cerrar los ojos, les pido no concentrarse y les digo que pueden mover sus cuerpos como lo deseen; pero despus de quince minutos ellos cierran los ojos y entran en meditacin, de la cual tengo que sacarlos yo. Esta es la gran diferencia que he

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encontrado entre el sistema de concentracin y meditacin y el sistema del Kriya Yoga, que incluye el movimiento de la conciencia. En el Kriya Yoga hay ciertas tcnicas, ciertos mtodos del movimiento de la conciencia en los cuales aunque a ustedes les ordenen no cerrar los ojos y mantenerlos abiertos hasta ques se termine el ejercicio, les puedo asegurar que despus de 15 minutos cerraran los ojos. Si yo les preguntara por qu lo hacan, me responderan "Estoy en el nimo de meditacin. No puedo ir ms all. Es imposible". Y aunque les insistiera en que deben mantenerse fuera de ella, ustedes me diran: "Swami, por favor djeme ir; no puedo permanecer afuera". Han conocido ustedes un sistema de meditacin como este del Kriya Yoga en el cual a pesar de la retencin del Guru el discpulo simplemente se empuja hacia el interior? Las prcticas del Kriya Yoga ni son muy estrictas, ni muy sistemticas. No necesitan sentarse con el cuerpo rgido. Son ms bien informales, como si se tratara de hablar a su hijo o de hablar con su marido o esposa o como si se tratara de leer un libro en esta misma manera, en esta atmsfera amable ustedes deben sentarse y principiar a mover la conciencia. Por favor, entiendan bien que no hablo en favor del L. S. D., pero aquellas personas que han tomado L. S. D., a travs de largos perodos de tiempo y tambin han practicado Kriya Yoga mientras han vivido conmigo, dicen que la prctica del Kriya Yoga al final hace que ellos tengan siempre un buen viaje. Pero mientras el viaje del L. S. D., tiene el problema de que no est bajo el control nuestro, en el Kriya Yoga todo el viaje est b a j o nuestro control. As como los astronautas fueron trados de la luna, as de la misma manera nos-

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otros podemos traer nuestra mente de un estado superior al estado normal del trabajo en cualquier momento. Ustedes trascienden las barreras de tiempo y espacio pero no las de la percepcin o conciencia. Ustedes trascienden las barreras de tiempo y espacio pero no se pierden en la llamada desconocida e ilusoria eternidad. Sabrn exactamente en dnde estn plantados sus pies. En el momento en que las prcticas del Kriya Yoga hayan terminado si no tienen trabajo que hacer y si no tienen responsabilidades y obligaciones concernientes a la familia, a los negocios o al trabajo, ustedes pueden sentarse a meditar por diez horas sin ningn problema. Pero si tienen responsabilidades hacia su familia, hacia su trabajo o hacia sus hijos, entonces estarn listos de nuevo para la vida cotidiana. Es por esto que digo que el viaje est completamente bajo nuestro control. Cuando por primera vez encontr el Kriya Yoga fue una maravillosa experiencia, pero no ense esta ciencia a ninguno porque pens que las otras personas no necesitaban de ella. Pero despus de unos cuantos aos una muy infortunada mujer vino a m. Provena de una de esas familias llamadas de clase alta, me dijo que quera morir y me pregunt si yo tena un camino en el Yoga para cometer suicidio, porque quiz pensaba que el Yoga tambin tena algn sistema para el suicidio. No le ense n a d a a esa seora, pero le contest que si ella tena algn inters poda venir a mi c a s a a cualquier memento. Y me visitaba a menudo. En las maanas cuando usualmente haca no propiamente el Kriya Yoga sino clgu .au " prcticas para mi cuerpo fsico, e conpracticar conmigo por diez a veinte ti 5 ocurri muchos aos atrs. Y se conv e na e las ms felices mujeres que yo h a y a -to en i vida y en un elemento til no solc pare

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misma, sino para muchos miles de personas de la comunidad. El dinero que antes derrochaba en clubes y cosas semejantes lo invierte ahora en proyectos mucho ms tiles. Pienso que toda la reaccin, todo el despertar y toda la revitalizacin de su personalidad se produjo a causa de aquellas pocas y muy insignificantes prcticas que hizo conmigo por dos a tres meses. Consecuentemente ustedes saben ahora que existen dos caminos, dos escuelas, dos sistemas del Yoga. Uno la concentracin, la meditacin y el Samadhi, obtenidos mediante la separacin de la mente de la vida externa. Para quienes ello sea posible, deben continuar en ese camino. Pero si para ustedes es imposible o encuentran difcil trabajar con la mente y ella es como un nio rebelde, entonces es mucho mejor no tener fricciones con la mente y deben aprender primero Kriya Yoga. Tomen unas pocas kriyas, no muchas, entre cinco y diez sern suficientes para ustedes. Con ellas actan directa y cientficamente sobre su nio rebelde. Este ao, en el mes de mayo mientras estaba en Pars, dict clases de Kriya Yoga por tres das. En el lapso de tres o cuatro meses encuentro que la gente ha sido ampliamente beneficiada, tanto que ahora voy de nuevo a Pars para dictar otros seminarios de Kriya Yoga a un nuevo grupo en el que cientos de estudiantes lo aprendern. Les he preguntado en una de mis cartas. "Qu ha hecho que ustedes decidan llamarme de nuevo a Pars en tan corto tiempo, en slo tres meses y retirarse ustedes de sus actividades para aprender este sistema de Kriya Yoga?". Y la contestacin que recib fue la siguiente: "El Kriya Yoga que mi to, mi hermano, o mi esposo, han practicado ha trado tan grandes cambios en sus vidas, que al verlos a ellos estoy tentado de aprenderlo tambin y beneficiarme de l". Esta es la respuesta de las gentes de Pars,

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donde por primera vez he dictado un seminario de Kriya Yoga fuera de la India. Quienes estn ansiosos de seguir este sendero sistemtico deben primero aprender regularmente Asanas, Pranayamas, Hatha Yoga, Kriyas, AjapaJapa, conciencia de la respiracin, Mudras y Bandhas por un perodo de cuatro a cinco meses, despus de los cuales deben tomar las prcticas de un Maestro calificado. Ninguna consideracin de dieta, estado de vida, casta, credo, religin, edad, o condicin mental son barreras. Donde quiera que estn y quien quiera que sea, si estn convencidos que el Kriya Yoga es para ustedes, deben iniciarlo. Comiencen las preparaciones inmediatamente. Finalmente el Kriya Yoga es una parte del Tantra del cual no es necesario que ustedes se formen una opiniu esta noche. Les hablar del Tantra Shastra maana por la noche. Sabrn entonces qu tan cerca estn ustedes a una ciencia que fue dada a la humanidad hace ms de cinco " <=ois mil aos, y entendern cmo en esta edad de siones y distensiones, de toda clase de problemas ocales y mentales, el Tantra y ms an el Kriya Yoga puede ayudar en nuestras dificultades fsicas-raentales y finalmente al desenvolvimiento de nuestra conciencia. Gracias a todos ustedes por orme pacientemente. Estoy muy apenado de no poder hablar dans pues as hubieran estado ms cerca de sus corazones y si no de sus corazones al menos de sus emociones. Pero creo que si contino viniendo a Dinamarca, despus de algunos aos ser capaz de sentir como dans y por consiguiente tendr que hablar dans. HARI OM TAT SAT

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KUNDALINI
CONFERENCIA DICTADA

YOGA
EN PARIS, 1968

Benditos amigos espirituales: Hemos escuchado diferentes exposiciones sobre Yoga y esta noche tratar de dar una idea referente a la ms interesante, menos entendida, ms exacta y precisa ciencia del Kundalini Yoga. Histricamente, el Kundalini Yoga es una separacin del ocultismo tntrico de la India, que posea ciertas tradiciones msticas y secretas no accesibles a todo el mundo. Por ello el Kundalini Yoga se desprende como sistema independiente, desarrollado ms tarde por los grandes Rishis. Del ocultismo tntrico dos grandes ramas se derivan: el Hatha Yoga y el Kundalini Yoga. El Hatha Yoga, separado de la corriente central del Tantra, fue desarrollado de manera independiente, libre y no oculta por los grandes Yoguis. De igual manera el Kundalini Yoga se separ del Tantra, para escapar el secreto que lo vedaba al hombre comn y hacerse accesible a todo aspirante espiritual, aunque no estuviese preparado para el Tantra. El concepto de Kundalini tiene su base en la realizacin de un gran hecho. Este hecho es que cada hombre y cada persona tiene un gran poder

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secreto, oculto, un tesoro escondido de potencialidad, que yace en alguna parte del contorno fsico de su cuerpo. La palabra Kundalini describe un estado de enroscamiento, de resorte. La palabra Kundalini significa "enroscado". Algunos piensan que este poder, esta potencialidad del hombre est situado en un centro particular del cuerpo, en forma que se asemeja a algo enroscado. Se considera que el principal asiento del Kundalini est en cierta parte del coxis, en la parte b a j a donde termina la espina dorsal. Dentro de este cuerpo fsico tenemos muchos centros fsicos, en los que se encuentra oculto un poder escondido, que permanece sin aflorar. Por medio de algunas prcticas, cada uno de estos centros del cuerpo pueden manifestarse y expresar su potencial dormido. Si estudian los Tantra Shastras, la literatura referente al ocultismo tntrico de la India, encontrarn que este Kundalini, este poder, se concibe como femenino. Se han descubierto diferentes mtodos para su despertar, para que este poder se manifieste y se desate. Cuando se compara el concepto de Kundalini, con los conceptos de la sicologa moderna, encontramos que el inconsciente en el hombre corresponde al Kundalini. Cuando se compara el Kundalini con los conceptos de la mitologa hind, este corresponde al concepto de Kali, la Madre Divina, quien es representada de pies sobre el cadver o cuerpo muerto Shiva llevando en sus manos ensangrentadas una d a g a y una calavera humana, con su lengua tambin ensangrentada proyectndose hacia afuera. Este es el concepto del Kundalini en la mitologa. En la filosofa de Shiva o Shivasmo el Kundalini se representa por el Shiva lingam, la piedra en forma de valo o pilar con una serpiente enroscada en espiral alre-

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dedor de ella. Ese es el concepto de el Kundalini en el Shivasmo, en la filosofa de los Shivastas. Cuando hacemos un estudio comparativo de las diferentes civilizaciones del mundo, encontramos la serpiente como smbolo del Kundalini. Kundalini es otro nombre para el poder serpentino del hombre. El smbolo del poder serpentino es utilizado por diferentes civilizaciones y as lo encontramos en cuello de Shiva. Tambin encuentran las representaciones de Vishnu reposando sobre una serpiente que representa realmente el inconsciente. Por ahora bstenos esta conclusin: la serpiente es smbolo de lo inconsciente. El Kundalini o poder serpentino, no pertenece al cuerpo fsico pero debe ser buscado en el cuerpo fsico; tampoco pertenece al cuerpo astral; est en el cuerpo inconsciente; est en el cuerpo causal, est en ese particular estado de conciencia donde el concepto de tiempo, espacio y objeto se pierden completamente para los seres humanos. Si expusiese el concepto del Kundalini en relacin con la suprema conciencia les dira que el poder serpentino se encuentra en el Muladhara o el cuerpo inconsciente o primer plexo squico. En el Sahasrara, esto es el cuerpo trascendental o cuerpo supraconsciente, se encuentra localizado o asentado Shiva, la Suprema Conciencia. La percepcin inconsciente del hombre debe pasar a travs de diferentes faces para llegar a ser una con la conciencia csmica en el ms elevado reino de la existencia. En los Tantra Shastras ocultismo hind se dice qu el Sahasrara o el loto de la corona es el asiento de Shiva o la Supremq Conciencia y que en la base en el primer plexo squico o Muladhara, esto es en el perineo, se

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encuentra el asiento de Shakti o la percepcin inconsciente. Estas dos formas de conciencia, la percepcin inconsciente en la parte b a j a y la suprema percepcin en la parte alta se simbolizan en el ocultismo hind, en la forma de Shakti o poder Divino Inconsciente y Shiva el Supremo Poder. En la filosofa hind Shiva representa la ms alta conciencia del hombre, Shakti el dinmico y durmiente potencial de conciencia del hombre. Shiva es como un ocano y Shakti como una montaa de cspide nevada de la que fluye un ro que se une al ocano. Esta conciencia individual o percepcin inconsciente es Shakti y la suprema conciencia es Shiva. La percepcin inconsciente debe unirse a la suprema conciencia y cuando ello ocurre se denomina Yoga que significa unin o comunin. De tiempo en tiempo se intentan explicar de la manera ms clara los mtodos y las tcnicas por las cuales la inconsciencia, el potencial dormido de conciencia, esa mstica y oculta conciencia, debe ser despertada y unida con la suprema o conciencia. Estas tcnicas se conocen como tcnicas de Yoga. Para discutir estas tcnicas debemos conocer el camino, la vida, el pasaje a travs del cual esta conciencia va a unificarse con la Suprema Conciencia. Este es el tema de nuestra discusin. Primero que todo explicar cul es el asiento de la inconsciencia en el hombre. El asiento de la inconsciencia del hombre est en la base, entre los sistemas urinarios y excretorio, sitio este que se conoce con el nombre de perineo y en lenguaje Yogui se conoce como Muladhara, que quiere decir raz o base. Es una glndula, es un msculo, es carne, es un cuerpo en el cual est escondido el poder inconsciente. Es el centro del calor, es el centro de la explosin y es el centro de todo poder e iniciativa en el hombre.

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El asiento do la Suproma Conciencia est en el cuerpo pituitario conocido n los Vedas y en el ocultismo tntrico como el Ovulo Dorado o Vientro de Brahama. Es una peque jlndula bien situada, bien protegida, bien re;;qiiiii dada en el cerebro, es una cosa fsica. Su nombro. traducido al castellano puede ser "Ovalo Dorado", "Ovalo csmico", es "Ovalo de Brahma", pero en snscrito se le llama "Hiranya Garbha", que literalmente significa vientre de la conciencia. Debajo de ese centro, en el cuerpo pineal, en la cspide de la espina dorsal, hay un contro fsico que se conoce como Agna que es el ms importante centro en el hombre. Tambin se le conoce como el tercer ojo, asiento de la intuicin o del conocimiento instintivo. Este centro squico, este Agna, asiento del tercer ojo, es importante porque est directamente conectado con el asiento de la inconsciencia, en el primer centro en la base de la espina dorsal, a travs del cordn espinal por el nervio conocido como Sushumna, que es el vehculo de la conciencia en el hombre. Como Agna tambin est conectado con los centros superiores del hombre, tiene adems la importancia de ser la conexin entre los ms bajos y ms altos centros del individuo. La conciencia circula partiendo del Muladhara a travs de mucho nervios. Existen diez canales nerviosos muy importantes, de los cuales tres son an ms importantes. Uno de ellos se conoce como Ida, la luna, el otro como Pngala, el sol, y el tercero como Sushumna, que significa Divino y es pasaje de la conciencia superior. Estos tres canales son medios para la conciencia superior, no para la inferior. Principian y se separan en la base de la columna y se vuelven a unir en Agna o cuerpo pineal.

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Lo que sucede en la prctica de Kundalini Yoga, al despertar el poder en el Muladhara o plexo inferior, es que la energa es conducida a travs de estos tres nervios y llevada a operar en los ms altos centros del hombre. Entre los dos centros que hemos mencionado existen, dentro de la columna vertebral, muchos ms. En la parte b a j a de la columna, donde ella termina, est el segundo centro squico; detrs del ombligo est el tercero; el cuarto est detrs del corazn; el quinto se encuentra localizado en el cuello y claro est el sexto es Agna o glndula pineal. Estos centros de que hemos hablado son almacenadores de energa y en ellos se encuentran escondidas las facultades del hombre. Un aspirante espiritual de Kundalini Yoga trata de despertar su Kundalini a travs de ciertos mtodos. Bien puede ser por medio de la meditacin, o del Hatha Yoga, o del Pranayama, o del Kriya Yoga y an en ocasiones por la ayuda de un poderoso Guru. El fin ltimo de todo Yoga es el de unir en el hombre la inconsciencia con la Supra Conciencia, por lo cual cuando uno desea iniciar la prctica del Yoga o trata de empezar la prctica del Kundalini Yoga, deben tenerse en cuenta estos puntos importantes. Bstenos con esto en lo que se refiere a los conocimientos provenientes de los libros y pasemos ahora a tratar algo que siento. Yo tengo vivencia de que en el cuerpo fsico, especialmente alrededor de la columna vertebral, existen muchos centros adormecidos. Se encuentran ellos dentro de los muros interiores del cordn espinal tanto en la parte b a j a de la columna como en su cspide donde ella se une al cerebro. Al igual que un cientfico, yo creo en el cerebro. Pero en el cerebro o

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en sus estructuras hay cientos de miles de clulas y circuitos que estn llenos de poderes y potencias que permanecen inexplotados y dormidos. Es solo una muy pequea parte del cerebro la que opera y con ella hemos sido capaces de conocer tantas cosas, de hacer casi milagros en los campos de la ciencia, de la filosofa y de otras ciencias. Pero hay una gran parte del cerebro que est dormido y que tiene dentro infinitas facultades de conocimiento y poder. Cmo hacer para despertar esos nueve dcimos del cerebro dormido e inconsciente del hombre? Slo las cosas superiores del cerebro, una r e a muy determinada, es la que funciona, en tanto que el resto de l permanece desconectado totalmente de la conciencia exterior. Simplemente vive pero no fructifica y no llega a su madurez, es incapaz de comunicar su conocimiento, su poder y sus facultades a nuestros sentidos, a nuestra mente y a nuestro intelecto. Infiero dos posibilidades. O la mayor parte de la mente se halla dormida, o la parte inconsciente del cerebro se encuentra llena de conocimientos, llena de facultades pero permanece desconectada de los medios de expresin, a diferencia de la parte consciente que s se halla conectada a ellos. La segunda inferencia puede ser explicada as: un pequeo dnamo o generador produce una limitada cantidad de energa y por consiguiente solo pocos bombillos pueden ser alimentados, a la vez que una gran planta existe pero que por una u otra razn aunque se halla funcionando no se halla conectada a las lneas que alimentan nuestra instalacin. Aunque funcione esta gran planta nosotros no podemos hacer uso de ella. Los cientficos creen que la gran parte del cerebro, las nueve dcimas partes de su r e a son sectores que se encuentran dormidos inactivos e incapaces de expresar

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conocimiento. Pero a pesar de esto, yo pienso de otra manera. Creo que la parte del cerebro que no ha entrado en actividad consciente, es activa, potente y poderosa y que, aunque est en actividad, no est conectada con los medios de comunicacin, como s lo est la porcin consciente de l. Ahora bien, Cmo hacer para conectar lo inconsciente con lo consciente, de manera que ese dinmico e infinito conocimiento de la inconsciencia pueda fluir a travs de la conciencia? No s si he sido suficientemente claro al explicar el Kundalini Yoga en los trminos que lo he hecho. La forma tradicional de explicarlo, que he empleado en parte, trae la pregunta de si cualquiera puede practicarlo; pero en la forma como yo he tratado de explicarlo, esta pregunta no se suscita, por resultar claro que el Kundalini Yoga est abierto a quien quiera practicarlo. El Yoga es el mtodo para conectar el conocimiento inconsciente o profundo, la fuente del conocimiento, el Supremo Conocimiento, con el conocimiento emprico, de manera que ambas formas de conocimiento utilicen como forma de expresin, entre otros, los sentidos y la mente. Aunque el mtodo es fcil de explicar es bien difcil de practicar: Tome su conciencia, llvela al inconsciente y all conctelas. Como lo he dicho, esto es muy fcil de explicar, pero es bien difcil de practicar, porque cuando la conciencia entra en la parte inconsciente es muy difcil que mantenga el estado de conciencia, pues como ustedes bien saben, la inconsciencia todo lo disuelve y diluye. El esquema del Kundalini Yoga es el de introducir o sugerir uno o varios mtodos de acuerdo a cada individuo, de manera que a travs de su prctica se libere un gran poder, con cuya ayuda se

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estimule toda el r e a del cerebro. El mtodo del Kundalini Yoga es un acto de estmulo, un acto de estmulo indirecto de toda el r e a del cerebro. Hace algunos aos tuve una gran experiencia, no en m mismo sino a travs de una de mis pacientes. Sufra ella un estado de depresin y le ped que practicase determinado Mudra, conocido como Mahamudra, en el cual se practican el Mu Bandha, o la contraccin del ano y el Jalandharabandha o contraccin de la glotis. Ella me dijo que por primera vez haba podido sobreponerse a la depresin y que su mente se estaba tornando c a d a vez ms clara. La depresin tena lugar en el cerebro en tanto que el Mahamudra se practicaba en el Muladhara Chacra, o sea en la parte b a j a de la columna. Cmo esa excitacin, esta actividad creada en el Muladhara pudo influir en el cerebro de esa seora y de esta manera ayudarla a sobreponer su depresin? Debemos analizar y entender este proceso. Yo, como tantos otros, creo que existen en el cerebro muchos centros, cientos y miles de ellos, entre los que existe uno, el ms importante, denominado Hiranya Garbha, que est tan bien protegido y guardado como dormido. Si ese centro particular se pone operacin el Supremo Conocimiento se hace accequible a quien lo consigue. Pero no existe mtodo alguno para despertar directamente esta porcin, la porcin central, del cerebro, sino poniendo en operacin los otros centros que hemos mencionado. Es posible que toda el r e a del cerebro que corresponde a la inconsciencia, a esa parte adormecida del cerebro, est directamente conectada con los centros squicos mencionados en el Kundalini Yoga como son Agna, Vishuddhi, Anahata, Manipura, Swadhisthana y Muladhara. Quiz estos centros sean una especie de interruptores que

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controlan las diferentes reas del cerebro. Aqu estoy enumerando algunas de las posibilidades que a mi juicio existen. Se dice que cuando un determinado centro squico se despierta, igualmente se desarrollan ciertas facultades como la clarividencia, la clariaudiencia, y otras semejantes. Al hacer un anlisis detenido surge la duda de saber si la facultad que se desarrolla es expresin del centro squico, o es expresin del cerebro, que vino a ser posible por el estmulo que produjo el determinado centro squico. Yo s que es posible leer la mente de otros, esto no es perjudicial y lo vemos diariamente. La cuestin est en saber si la lectura de la mente, es facultad del cerebro o de determinado centro squico; o, en otras palabras, si el centro squico no es sino un mtodo indirecto de manejar el r e a del cerebro que corresponde a esa facultad. Este es el punto que debemos definir y dedicarle profundo pensamiento para clarificar un gran mal entendido que reina en relacin al Kundalini Yoga. He estudiado personalmente neuro- fisiologa y practicado por algn tiempo neurociruga y he llegado a la conclusin de que todo el misterio, todo el tesoro, todo lo que soy yo, todo lo que se ha visto en el pasado ms remoto y ms reciente; todo lo que se ver en este mundo de grandes milagros, emana de ese punto que almacena la conciencia csmica, conocido como el valo dorado, el oculto Hiranya Garbha, a que y a nos referimos. Este centro en particular, no est dormido, se halla simplemente inconsciente, porque no tenemos conciencia de l. Todo lo que fue revelacin para los grandes Rishis, todo lo que fue revelacin para Newton y Einstein, todo lo que fue revelacin para los grandes visionarios, se encuentra en ustedes y se encuentra en m; solo que en ellos aflor al plano

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consciente en tanto que a nosotros no. Es esta la nica diferencia entre ellos y nosotros. Todos somos artistas, inspirados artistas, pero mientras un artista inspirado puede hacer aflorar su conocimiento al plano consciente, nosotros somos incapaces de hacerlo. Creo y es mi opinin, no s si ustedes estn de acuerdo conmigo, que la misin del Kundalini Yoga no consiste en despertar poderes en el hombre sino en hacer descender el poder de la inconciencia o ms claramente hacer descender conciencia superior a conciencia normal. No decimos despertar, porque la conciencia siempre est despierta, solamente est oculta a nuestra visin normal y somos incapaces de concebirla, orla, verla o entenderla. Para obtener en el hombre un control completo sobre las fuerzas superiores de la conciencia, el Kundalini Yoga pone en operacin los centros mencionados, principiando por el Muladhara y siguiendo con Swadhisthana, Manipura Anahata, Vishuddhi y Agna, de tal manera que el ser puestos ellos en actividad, indirectamente alcancemos el conocimiento superior. En este estado de conciencia superior, se tienen por igual fuerzas divinas y fuerzas demonacas, y unas y otras pueden ser tradas a la tierra a travs de la misma prctica. Es aqu, donde la prctica del Kundalini Yoga necesita de algunas reglas, condiciones y regulaciones, para que cuando se comience la prctica del Kundalini Yoga, o en otras palabras cuando se despierten las Chakras, en vez de traer conocimiento de los grandes Rishis, no traigamos el conocimiento de la bomba atmica, conocimiento desastroso para la humanidad y desastroso para ese hombre que no es divino, sino demonaco.

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Es as como para la prctica del Kundalini Yoga se prescriben prcticas de purificacin de cuerpo; la observancia de reglas para evitar tensiones, aflicciones, dolores y torturas mentales; el ejercicio de la meditacin para fomentar la conciencia. Quienes deseen practicar el Kundalini Yoga, deben someterse a un proceso de gradual preparacin, que los har aptos para esta prctica. As, para que nuestra constitucin pueda adaptarse a las nuevas condiciones del conocimiento, es necesario que no comencemos la prctica del Kundalini Yoga por la concentracin en las Chakras, sino por la prctica de asanas, pranayamas, meditacin, Japa, Mantra y otras formas del Yoga. Como dijimos anteriormente, mantener la conciencia en la inconsciencia es algo muy difcil, aunque si se sabe hacer es realmente muy fcil. Cuando la conciencia es pesada, cuando se encuentra tensa o confusa, no es capaz de mantenerse en el estado de inconsciencia. Pero cuando ella est purificada y se torna libre de toda ilusin, no importa el esfuerzo que se haga, la mente se mantiene consciente cuando ustedes entran en la inconsciencia, pudindose as ver cualquier parte de su percepcin inconsciente. Para obtener este estado lo nico que vale es purificar la percepcin y la conciencia. Pero cuando la conciencia est relajada espiritualmente, sin ninguna tensin, cuando est liviana y no pesada, cuando est libre de sus pecados, no hablo, claro en sentido puritano, entonces penetra como afilada y veloz flecha y escudria todas las reas de la inconsciencia, obteniendo as conocimiento. Esto es lo que los santos hacen. Dentro del esquema del Kundalini Yoga, las primeras prcticas deben tender a purificar nuestra percepcin de su peso, sus tensiones y sus dems escorias. Luego, como dicen los Upanishadas, cuan-

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do la mense se ha purificado, la conciencia s e ' " " " como una flecha, se le fija una meta, y l u e ' ' " dispara a gran velocidad, dejndola penet r < n ' " los cuerpos internos y a travs de todas la' a r , , ( " ; de la inconsciencia. Pero hay que recordar que el objeto d^ dalini Yoga debe ser obtener la suprema cin del hombre, y nunca perderse en los ^ _ d e r 8 s superiores o Siddhis. Cuando la inconciorf5 i a s o conecta con la conciencia, nos tornamos Sidc a s ' Y perdemos tales poderes del mismo modo pierde el dinero, la belleza y tantas otras c o ^ a s < , u " no son sino propiedades advenedizas. Por esta razn se necesita un Guru q u ^ ,< '"' 1 ' 1 dominio y a quien deba obedecerse, pa/ cl '"' cuando el inconsciente se conecte con el con. s ' " " " y el conocimiento inconsciente fluya por e ciente, lo gue hacia el control, para que ''."'. " conservacin de la inconsciencia se obtenga ' '"' arrollo o desenvolvimiento de la supracond 7 " "' es decir, del conocimiento o conciencia sup^ 0 1 """" El propsito ltimo del Kundalini Yogo 3 " " desenvolvimiento en el hombre de la con' , 1 " superior. Para desarrollar la conciencia supe/ 1 " 1 '! ensea cmo desarrollar las fuerzas incons*5' '!'" 1 ' y cmo ponerlas en operacin, para a s c e j " " travs de ellas a la realizacin de lo SupreJ 1 "" Este tema es muy difcil y tengo corto t)tl."l",|"' Hay muchas limitaciones, la del lenguaje, tiempo y, desde luego, la limitacin de la11 riencia personal. Por ello me limito a lo dicho. HARI OM TAT SAT.

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KUNDALINI
CONFERENCIA DICTADA

YOGA
EN PARIS, 1970

HARI OM TAT SAT Estamos reunidos esta noche para recrear el muy importante y poco entendido tema del Kundalini Yoga. Cuando hablamos de Kundalini Yoga, no debemos equivocarnos y creer que se trata de un Yoga como el Karma, el Bhakti, el R a j a o el Gnana Yoga. El Kundalini Yoga es, de hecho, uno de los aspectos de los grandes Tantras, que tambin deben ser entendidos correctamente. Hace y a muchos siglos el Kundalini Yoga se desprendi, por alguna razn, del cuerpo principal del Tantra, lo mismo que otros sistemas del Yoga como el de las asanas, el del Pranayama, o el del Mantra. El propsito del Kundalini Yoga es despertar en el hombre la conciencia poderosa, la conciencia squica, para que le sea posible tener visin de la gran realidad de s mismo. Existe siempre la posibilidad de malentener la realidad superior, de tener una errada comprensin de la suprema conciencia y equivocar nuestras decisiones por la incapacidad de nuestros sentidos y nuestra percepcin mental. As como el terreno cientfico requiere instrumentos muy sensibles para alcanzar a percibir los

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virus, o captar las ondas de radio u otros fenmenos similares, en la misma manera para tener una clara aprehensin y una correcta percepcin de la idea de la supraconciencia, debe desarrollarse la capacidad de visin superior, que slo se logra mediante la prctica del Kundalini Yoga, o despertando dentro de s mismos la conciencia squica. No obstante estar la conciencia squica en dimensin mucho ms sutil, slo a travs de este cuerpo fsico podemos enfrentar el problema de la conciencia squica. El Kundalini o conciencia squica, no es entedamente espiritual, enteramente inmaterial, pero claro est, no es material. Es la conciencia dormida. Es la percepcin dormida y potencial del hombre. Se encuentra durmiendo, tanto como lo estuvieron en las edades primitivas las facultades intelectuales. Mientras nueve partes de nuestra conciencia duermen, estn latentes, solo una, a lo sumo, est funcionando. Dicho en otras palabras, nicamente acta la dcima parte de nuestro cerebro, y las nueve restantes esperan ser despertadas para entrar en funcionamiento. La prctica del Kundalini Yoga tiene por propsito despertar en nuestro cuerpo fsico los centros adormecidos del cerebro. Similarmente, el uso de drogas del gpero del L.S.D., traen ciertas experiencias al producir alguna actividad en centros profundos del cerebro, que conducen a un estado de conciencia que, segn el ngulo de donde se mire puede llamarse reduccin o expansin de conciencia; forma de denominacin que, sin duda, ser objeto de disputa. De la misma manera y conforme los Rishis lo han dicho, es posible por la prctica

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del Kundalini Yoga poner en operacin y traer a la actividad estos centros que si bien son burdos, fsicos, materiales, tienen capacidad perceptiva ultrasnica, supersnica y extrasensorial. Al exponer el Kundalini Yoga no estamos hablando de cosas abstractas sino muy concretas, que tienen por base el cuerpo fsico. Pero entiendan bien, por favor, que no se trata de suponer que un Kundalini Yogui concibe, entiende o ve la Conciencia Suprema, como la ms alta manifestacin de la materia fsica en nuestro cuerpo. Pienso q u e la materia en el cuerpo fsico se va transformando en fuerzas ms sutiles, dentro del proceso gradual de la evolucin, como ocurre con el sentimiento, el pensamiento, la memoria, la renunciacin, la duda, que son resultado de un proceso gradual de evolucin de la materia en formas ms sutiles. Este poder squico, este poder suprasensorial o semitrascendental es el ltimo fin de la evolucin humana, al cual ustedes y yo llegaremos un da u otro, aunque pueda tardar millones de a o s . La prctica del Kundalini Yoga trata d e acelerar ese proceso natural de la evolucin enfrentando los problemas correcta, cientfica y, claro est, racionalmente. Por favor recuerden que c u a n d o mencionamos desde el punto de vista del Kundalini Yoga a Shiva y Shakti, conciencia y poder, no me estoy refiriendo en absoluto a Dios, ese Dios abstracto que aparentemente no tiene n a d a que ver con la materia. Recuerden que el Kundalini Yoga no tiene otro objeto que despertar los centros dormidos y latentes del cerebro. Segn Kundalini Yoga 1 Ser que reside en Sahasrara o centro del loto rojo, es Purusha, cuyo significado literal es el de ''nciencia adormecida y no el de espritu o ser divino.

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Los Kundalini Yoguis siempre creen que el asiento de Purusha es el Sahasrara y el asiento de Shakti es el Muladhara, que se encuentra en la base de la columna vertebral. Cuando hablamos de Purlsha, no nos referimos a Dios, sino a la conciencia o existencia adormecida en el hombre. Shakti no significa energa, ni significa Diosa, ni significa Devi. Shakti significa capacidad, capacidad de fuerza. Si yo soy capaz de levantar un peso de 200 kilos esta es mi capacidad y esta mi Shakti. Shakti, la capacidad o fuerza adormecida del hombre, debe despertarse para poder estimular las regiones adormecidas del cerebro. Todo el cerebro est dividido en diferentes centros, de igual manera como bombillos conectados por intermedio de diferentes cables o distintos interruptores. Si es necesario despertar los millones de circuitos ultrasnicos y suprasnicos del cerebro, ciertamente que el mtodo no es tomar un martillo y golpearlo directamente. Lo mismo que encendemos el bombillo a travs del interruptor, debemos buscar los interruptores que despiertan cada determinada parte del cerebro. Algunos han escrito que el Kundalini se despierta en la base de la columna vertebral, en el Muladhara, y va al Sahasrara pasando por cada uno de los dems centros, pero no estoy de acuerdo con esta opinin. La fuerza que se despierta, el Kundalini, no tiene en su camino que pasar necesariamente por cada uno de los centros; por lo dems, ellos estn conectados independientemente al correspondiente centro del cerebro. El centro ms importante del cerebro es Sahasrara al cual Muladhara est directamente conectado. Consideramos que Muladhara y Sahasrara son los ms importantes centros ligados entre s. Si se puede despertar al Muladhara, no necesaria-

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mente tiene que llegar a Swadhisthana y Manipura y regresar, sino que directamente, se dirige a Sahasrara, a donde llega si tiene suficiente fuerza para alcanzarlo, porque de lo contrario no llega a Sahasrara. Repito que contrariamente a lo que se ha escrito en muchos libros, Muladhara no tiene necesariamente que pasar por cada uno de los diferentes centros. Al Muladhara, que se encuentra en el perineo entre los rganos excretorios y los urinarios, le sigue en importancia el Agna, que est localizado detrs del entrecejo, en la cspide de la columna vertebral, en la base de la glndula pineal. Este Agna Chakra es importante porque trae un estado de conciencia fragmentaria, que se encuentra cuando el Yogui, o quien practica de la meditacin, ha entrado al cuerpo inconsciente. Cuando quien medita profundiza de lo consciente a lo subconsciente, trasciende lo subconsciente y entra en lo inconsciente, se torna absolutamente inconsciente de cuanto est sucediendo. Entonces su percepcin personal, su yo, tiene que remontarse ms alto de acuerdo al Karma, de acuerdo al destino y sin ningn control sobre s mismo, a menos que se haya despertado el Agna. Es a travs del despertar del Agna Chakra como el Yogui consigue permanecer parcialmente consciente, an en el plano causal y an en el plano de la inconsciencia. Pueden sobrevenir dificultades si se comienza por el despertar del Agna Chakra, por estar tan cerca del cerebro la fuerza, el Shakti, la sensacin que genera este despertar y ser posible que el cerebro o algunos de sus centros, inconscientes no estn dispuestos para asimilar, transformar, adaptar o resistir esa fuerza. Esto no sucede con el Muladhara. Cuando el despertar de la fuerza se obtiene por la meditacin

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u otros procesos, ese despertar puede producirse y de hecho se produce en el Muladhara Chakra. Esta fuerza toma tiempo para moverse y cuando es capaz de comunicarse con una parte determinada del cerebro, y a no es tan potente como al momento de su generacin. En otras palabras, Muladhara produce corriente de bajo voltaje mientras que Agna la produce de alto voltaje, lo que nos permite entender su impacto e influencia sobre el cerebro. Se puede practicar el despertar de cualquier centro. No es necesario tomar el Muladhara como punto de partida. Puede comenzarse por el Manipura o puede buscarse el despertar de Anahata o Vishuddhi o cualquier otro centro. Finalmente o, mejor dicho, inmediatamente se despierta la fuerza, ella se comunica directamente con el cerebro, y lleva el mensaje de despertar a la porcin o parte del cerebro conectada con el centro respectivo. El Muladhara es el ms fcil, y ustedes deben haber tambin encontrado a travs de su propia experiencia, que es ms fcil para la mente burda concentrarse en l, que en Anahata y an en Vishuddi. El Muladhara puede ser despertado directamente sin necesidad de interruptor comunicante. Para el Swadhisthana hay que concentrarse o efectuar prcticas en la base de la columna vertebral, o si se encuentra esto difcil, en la base del abdomen en la raz de los rganos urinarios en el sitio donde se practica la visectoma. La concentracin en Manipura se puede practicar y a sea en el muro interior del cordn espinal detrs del ombligo, y obviamente esto es difcil, o en el ombligo mismo, lo que es ms fcil, de manera que la sensacin creada por la concentracin sea transmitida hacia atrs al sitio exacto desde el que es conducida al cerebro.

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Similarmente para Anahata debe concentrarse al frente del esternn, en donde se encuentra la depresin del pecho, aunque si se puede, es mucho mejor en el interior del cordn espinal detrs de este sitio. De igual manera si se desea concentrar en Vishuddhi, ustedes deben concentrarse ya en la depresin de la garganta, bien en el hueso cervical. El despertar del centro Agna Chakra es el centro del entrecejo. Tambin se le conoce como Bhrumadhya o como Trikuti. Para el Sahasrara debe practicarse concentracin en el Muladhara. Pero detrs del Sahasrara, justo e n l a p a r t e alta de la cabeza, un poco atrs, se encuentra ese importante centro conocido como Bindu Visargha, que significa el lugar del gotear de la gota. Para despertar a Bindu no existe centro. Ustedes tienen que encontrarlo por s mismos. Exista un mtodo que fue encontrado por los hindes, especialmente por los Brahmanes quienes lograban un excelente resultado, dejando un mechn de pelo en la cabeza que acostumbraban retorcer en gran manera, para sentir una presin en la parte alta de la cabeza que permitiera concentrarse en Bindu. Claro est este sistema se ha tornado obsoleto, an en la India. No solamente a travs de la concentracin en las Chakras pueden ustedes despertarlas, pues ello es posible an por la prctica de asanas que se indican para la curacin de enfermedades. Estoy seguro que ustedes no saben que los ejercicios de la ciencia del Yoga, y permtanme usar la palabra ejercicios aunque no sea correcta, no son partes del Yoga propiamente sino partes del Tan-

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tra. Se ha dicho que el Yoga es una rama de la filosofa Sankhya, pero puedo asegurarles que en ninguno de los libros del Sankhya existe mencin alguna de las ochenta y cuatro posturas yoguis, mientras que ellas estn claramente mencionadas en todos y no solamente en uno de los textos del Tantra. No todas las asanas son importantes para el Kundalini Yoga. Solo unas pocas de las asanas que ustedes practican en este lado del mundo, estn comprendidas entre las reales asanas del Tantra. Les dir unos pocos ejemplos, porque no hay mucho tiempo para dedicarle a esto. Sarvangasana se ha traducido errneamente como posicin de pararse en los hombros. Sarvagasana es la posicin para despertar a Vishuddi. Supta Vajrasana no es dormir en Vajrasana. Ms bien esta a s a n a es la posicin para despertar Anahat. De esta misma manera Shashankasana sentarse en Vajrasana y doblarse hacia adelante no es la posicin de flexin plvica, sino la a s a n a es para despertar Swadhisthana. Asimismo cuando ustedes practican Ashwini Mudra, esto es la contraccin del ano, o cuando practican Mu Bandha, esto es la completa contraccin del perineo, ejercitan posiciones para despertar el Muladhara. Hay unas pocas asanas 84, no 85, que por su presin e influencia tienden al despertar fsico de ciertos centros que se determinan segn la asana. Entienden ahora ustedes qu tan importante son estas asanas en el proceso de despertar los poderes squicos del hombre y cmo es infortunado que hayan sido degradadas a la categora de ejercicios fsicos. Estas asanas son un sistema de despertar squico, no es un sistema drstico y poderoso. De

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acuerdo al Tantra Shastra estas asanas slo tnmn consigo una suerte de reacondicionamiento o cliniu de adaptacin en la estructura general de los dl>' rentes nervios, de modo que al producirse el de:; pertar de un centro, exista un adecuado estad" Pero adicionalmente a las asanas existen otra:; prcticas que traen este despertar del Kundalini. Pero hay algunas personas que creen que en el despertar del Kundalini estn envueltos cierto:; peligros. Voy a discutir este punto un poco. Si ust des toman hashish o L.S.D., claro est que no se produce este despertar. No s qu sucede, pero un cambio demasiado brusco tiene lugar en las estruc turas de la conciencia, lo que no ocurre en el de:; pertar del Kundalini. Slo del despertar de un centro, el Agna Chakra, resulta la erupcin del cuerpo inconsciente y trae visiones de monstruos y otras cosas. Pero les aseguro que todas las otras Chakras son absolutamente seguras. C a d a vez que Shakti es despertada la conciencia se retira y al retirarse ustedes entran en el plano subconsciente, llamado el Sukshma Sharira, plano sutil en el que ustedes ven figuras, ven visiones, ven smbolos, pero que son ustedes mismos, por lo que ni las entienden, ni los toleran y son incapaces de sostenerlos. Esta es la nica razn por la que se causa este desarreglo mental. Con el despertar de la conciencia squica los smbolos squicos que pertenecen a la propia personalidad salen a la superficie, y entonces se presenta el problema de entenderlos. Esto sucede a muchas personas no solo aqu, sino tambin en oriente, porque se disocian en dos y por esta razn existe sufrimiento. Pero si ustedes son tolerantes y

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pueden entender que esa erupcin, ese despertar o esas expresiones son parte de su propio ser, que se encuentran en reserva en la squis, entonces todo estar bien y no habr ningn peligro. An aceptando, al menos por ahora, que el despertar squico puede traer algunos peligros, les puedo garantizar que son mucho menores que los que traen la marihuana, el hashish el L.S.D., y el alcohol, que son usados en la vida diaria. Dnle a cien personas drogas y dnme cien personas para su despertar squico y les aseguro que si algo v a mal con nosotros, lo ser en proporcin mucho menor que entre los drogadictos. Pero es verdad que el despertar de los distintos centros del cerebro torna al hombre muy sensitivo y como una especie de radar, recibe las sensaciones sutiles. Por ello cuando el despertar se presenta en individuos dbiles, desentrenados, desprotegidos, la percepcin de estas diferentes clases de sensaciones es tan aguda que a veces no les es posible mantener su sistema nervioso b a j o control. Esta es una de las dificultades. Su conciencia individual, su mente y su percepcin no estn acostumbradas a esas sensaciones extrasensoriales, a esa clase de sensibilidad que se produce cuando se llega al despertar squico y si el despertar squico es abrupto, existe la posibilidad de que ustedes se asusten. Pero si el despertar es lento y gradual, prcticamente no existe ninguna dificultad. Es algo como tomar vino media botella al da, al da siguiente una, al mes siguiente dos, el tercer mes tres y mientras ustedes van poco a poco aumentando la cantidad nada les sucede. Asimismo cuando el despertar tiene lugar en sucesivas etapas, ustedes van adaptando su sistema nervioso y su cerebro, su tolerancia va aumentando y su entendimiento y captacin mejoran. Esta es la manera como no habr problema en el Kundalini Yoga. mn

Para aquellos que realmente estn interesados en el despertar de esas fuerzas squicas, para ellos slo tengo palabras de aliento. Mirando muchas cosas que he visto en el pasado en nuestra peligrosa y horrible civilizacin, creo que ste es uno de los menos peligrosos despertares que puede presentarse en su vida personal. Cuando llegue el despertar squico, siempre debemos recordar que ese despertar puede producirse en cualquier sitio del cerebro. El puede tener lugar en la parte que expresa clarividencia, o en la parte responsable de la telepata, o de las revelaciones en la pintura o en la msica; o puede tambin sucederse en la porcin del cerebro que realmente puede llamarse proftica, la cual debe estar preparada para encontrarse con cualquier clase de revelacin y de entendimiento. Puede tambin ocurrirles que cuando la conciencia squica despierte ustedes vean lnea tras lnea escritas en ingls, griego, hebreo, latn, snscrito o en hind. Ustedes no sabrn exactamente qu hacer entonces, tomen un estilgrafo y escriban. Las gentes en occidente no estn muertas squicamente, ms bien estn squicamente vivas. Esta es mi opinin y es algo que deben entender. Esto quiere decir que su Muladhara est funcionando ya, que sus Chakras estn funcionando ya, y que mantienen una especie de contacto con distintas partes del cerebro a pesar de que en el cerebro el ente, fuerza o centros squicos no estn totalmente despiertos. Por lo dicho, no podemos docir que ellos estn muertos, simplemente estn en proceso de despertar. Si ustedes obtienen un mtodo de aceleracin de este proceso entonces sern capaces de Hespi-i tar todo un panorama fantstico. El hecho d<- <i"' estn interesados en el Yoga, quiere decir qu<> onln AN_Cq 5 pE_LA REPUBLICA
IIILIOTECA LUIS-ANGEL A R A N

tomando conciencia de la esfera squica. Por consiguiente, uno de los deberes de los instructores de esta parte del mundo es proveer a las necesidades de las gentes, ensendoles cosas correctas, con interpretaciones justas, sin interpolaciones, sin escamoteos, sin errneas apreciaciones. Los instructores de Yoga no podemos decir "Nosotros no creemos en la vida espiritual, ni creemos en el despertar squico; nos limitamos a ensear asanas". Esto es algo como decir "Yo no deseo matarlo solamente le estoy disparando al corazn". Hace 30 aos, yo comet este error. Usaba practicar las asanas del Yoga pero no estaba interesado en el despertar squico y dije a mucha gente que no estaba interesado en el despertar squico, que slo deseaba practicar Hatha Yoga o cualquier otro nombre de Yoga que ustedes le den, solamente para mi bienestar fsico. Un da un Swami me dijo: "Hijo, t ests despertando su squis y no lo sabes. Lo que ests haciendo no son ejercicios fsicos, son exactamente ejercicios squicos". Yo le dije que me probara esto y l contest: "El nombre del sistema que practicas no es el de ejercicios yogas, se conoce como asanas del Yoga, es decir, las posturas para la unin". El despertar de los centros squicos puede tambin suceder por otros medios. Uno de ellos, que se ha perdido para el conocimiento general, tanto en occidente como en oriente es el sonido. El despertar a travs del sonido, de la msica, con la ayuda de Bija Mantra es la utilizacin de ciertas melodas que corresponden a determinados centros (Chakras). Este es un medio de despertar muy absorbente y tierno. Tambin pueden obtenerse ayudas tiles mediante la apropiada utilizacin de los colores, las formas y los smbolos. Los Chakras no se encuentran situados solamente en el interior de la columna vertebral, sino

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que partiendo de ella, estn distribuidas a travs del cuerpo, como en un sistema de alambres de telfono. Ellos controlan lo diferentes rganos del cuerpo fsico no localmonto sino directamente desde el cerebro. Sahasrara (pituitaria) controla la secrecin de las hormonas. Bindu controla el sistema ptico (vista y percepcin), lo mismo que el odo, el gusto y el olfato, la garganta y las amgdalas. Agna (pineal) controla el sistema muscular. Anahata (timo) controla el corazn y los pulmones. Manipura (pncreas) controla el estmago, el duodeno y todo el sistema digestivo. Swadhishthana controla los rones y la vejiga. Muladhara controla todas las actividades sexuales incluyendo la secrecin de hormonas. A travs de Ida y Pngala, a travs del sistema nervioso simptico y parasimptico se controlan todos los procesos del cuerpo. Entiendan por consiguiente, que los cambios pueden producirse en la estructura y funciones del cuerpo fsico, no a travs del cuerpo directamente, como lo hacen los mdicos, sino a travs del despertar squico. Al ocurrir este en determinadas reas del cerebro, en las reas correspondientes dentro del cuerpo fsico tambin ocurre una especie de despertar. Por ejemplo, si ustedes concentran en Bindu estn realmente controlando el pasaje craneal y con l, todo el sistema ptico y los fluidos a travs de los cuales el ojo se nutre. Ahora, ser esto bueno o malo para los ojos? Les aseguro que esto es bueno. Tales prcticas y ejercicios en cualquiera de estas reas squicas traer un despertar del centro correspondiente del cuerpo fsico y revitalizar el respectivo rgano y a s e a el secretorio, el urinario, el digestivo, el respiratorio o cualquiera otro. El Kundalini Yoga es un vasto tema, pero slo deseaba decirles brevemente que es posible para

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todos nosotros beneficiarnos de esta gran ciencia y utilizarla para beneficio de la humanidad en general. En enero de 1962 ocurri una conjuncin de ocho planetas que crearon una turbulencia en diferentes crculos. Aquella poca fue cuando la tierra entr en Acuario o Kumbharashi en la astrologia hind, y de ah en adelante toda la humanidad no especialmente los occidentales o los orientales, sino la humanidad en general, est sujeta a fuerzas squicas de despertar con o sin el Kundalini Yoga. Con el nombre de Kundalini o con cualquiera otro que quieran darle, nuestro Kundalini se levantar, tengan o no conciencia de ello. Deben, por ello, ser cuidadosos de antemano. Dar algunos ejemplos finales del beneficio del Kundalini Yoga. En 1968 estando en alguna ciudad durante mi gira mundial, recib una llamada telefnica en mi hotel a las 3 de la maana. Una mujer preguntaba: "Es usted Swami Satyananda de la India?". Le contest que s, y ella expres su deseo de verme porque deseaba saber cmo morir. Era miembro de la alta sociedad, viva como una monja, y era una gran trabajadora. Pero enfrentaba una terrible crisis, lo que los siquiatras llamaran un colapso nervioso. Tena constantemente complejo suicida y vena a m a las tres de la maana, esperando que yo le enseara un camino de muerte yogui. En lo prctica le ense un famoso mtodo que ustedes conoceran si practicasen Kundalini Yoga, que se supone ser una de las ms poderosas tcnicas o Kriyas para el despertar del Muladhara. La hice hacer cincuenta y cuatro veces en una sesin que se demor dos horas. A diferencia del Sirshasana o del Chakrasana, sta es una tcnica muy simple. Al trmino de las cincuenta y cuatro veces ella pudo decirme: "Me estoy aclarando y estoy segura de que voy ganando ms equilibrio". Hoy est viva, muy viva, pero no para

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sus problemas, que hoy estn resueltos, sino para aliviar los problemas de otras personas. Estos grandes beneficios pueden derivarse del despertar squico. Recuerdo de otro ejemplo, do una mujer en Hawai a quien pude conocer y os ahora una de mis ms importantes discpulos, a cargo de uno de mis Ashrams en Kuwait. Ella usaba practicar toda clase de " y o g a " "LSD yoga", "hashish y o g a " y otra clase de prcticas semejantes. Haba estado trabajando en un vapor y una noche estaba mirando desde el mstil donde acostumbraba practicar meditacin cuando fue llevada por un terrible viento y cay en ei mar. A pesar de ser muy conocida y amiga del capitn por muchos aos, su cada pas inadvertida por encontrarse todos dormidos. Mientras ella caa sinti el terror de estar perdida y el terror de la muerte. Trat de hacer todas las cosas que segn haba odo, servan para tales predicamentos. Intent las tcnicas para mantenerse ligera y relajada, pero tambin record otra clase de tcnicas: se concentr en Agna y mand un mensaje. Ella me ha contado que debi mandar no menos de mil veces el mensaje a su amigo el capitn. Este mensaje era "Entrese, por favor slveme". Eso era todo. El capitn tuvo un sueo que no entendi exactamente, pero lo aterroriz. Slo oa: "slveme", repetido una y otra vez. Cuando trataba de dormirse, de nuevo vena el "slveme". No pudo resistir ms, se levant y encontr el mstil vaco. Entonces devolvi el barco, busc dentro de la obscuridad del a g u a con los reflectores, encontr a su amiga y la salv. As el despertar squico puede tambin traer impensados beneficios prcticos para la vida. Creo que tales cosas son posibles para cualquiera de

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nosotros. Si ustedes, despiertan su Agna Chakra podrn influir sobre su esposa y no tendrn que divorciarse. (Risas). Pueden influir a sus hijos, que no se convertirn en algo como hippies. Cuando ustedes usan su intelecto esto nunca funciona. La solucin de muchos problemas que hemos tratado de enfrentar slo pueden encontrarse a travs del despertar de la vida squica y no a travs del impotente, dbil e intil intelecto. Ahora si ustedes desean practicar Kundalini Yoga volver a ponerlos en rbita. La primera cosa es perfeccionar el Siddhasana, recuerden la palabra. Segundo, deben hacerse conscientes a travs de una aguda concentracin del punto del Muladhara que est en el perineo. Ustedes pueden concentrarse en l sea con la ayuda de una leve contraccin o simplemente por percepcin absoluta. Practiquen 15 veces Nadi Shodham, el pranay a m a que purifica ambos sistemas nerviosos. Despus practiquen Shankha Prakshalan, uno de los Kriyas del Hatha Yoga, para limpiar el sistema digestivo del principio al fin, el estmago, el duodeno, el intestino delgado, el intestino grueso, lavndolos totalmente. Esta es la preparacin preliminar. A ella deben agregarse unos pocos ejercicios, unas pocas asanas, las que ustedes pueden estar practicando, y no tengo necesidad de explicar. HARI OM TAT SAT.

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KUNDALINI
CONFERENCIA DICTADA

YOGA
(SUIZA)

EN BASILEA

Benditos amigos espirituales: HARI OM TAT SAT Hoy trataremos un muy importante tema, sobre el que se ha hablado mucho, tanto en oriente como en occidente. Es el de la ciencia del Kundalini Yoga, que concierne al despertar de un gran poder que se encuentra adormecido en la estructura squica del hombre. Esta ciencia no tiene nada que ver con el concepto trascendental de Dios, ni con el concepto de Dios de una religin. Es cierto que en los libros sobre Kundalini Yoga se ha escrito mucho sobre el poder trascendental, pero si analizamos y estudiamos el Kundalini Yoga y sus prcticas, encontraremos que ataen primariamente a nuestro propio cuerpo fsico. En la concepcin del Kundalini Yoga la conciencia superior es inherente a las porciones profundas del cerebro, pero para hacerla aflorar, para el desenvolvimiento de e s a conciencia, es preciso e importante una especie de despertar que tiene lugar en una determinada parte del cuerpo, conocida como Muladhara. Esta Conciencia, escrita con mayscula, se conoce como Shiva y el poder para despertarlo se conoce como Shakti. Shiva repre-

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senta a Shakti, o el aspecto energtico del hombre. Permtanme decirles que la conciencia que es inherente al cerebro y es una expresin del cerebro superior, no tiene mtodo para su despertar, como no sea a travs de los diferentes centros del cuerpo, centros que son el objeto primordial del Kundalini Yoga. Se ha dicho que en la raz del cordn espinal un poco ms abajo, en el perineo existe una pequea parte fsica, un msculo o glndula que est adormecida y debe ser despertada. El despertar de esta parte determinada del cuerpo tiene correspondencia inmediata en las esferas superiores del cerebro; el despertar en este y otros centros que estn en conexin con el Kundalini, traen el despertar de la conciencia superior del hombre y el desenvolvimiento de la gran percepcin. El despertar de los centros superiores en el cerebro conlleva una rica y profunda experiencia, de la que puede decirse experiencia de Dios en el lenguaje religioso, o Samadhi en el lenguaje espiritual, pero que se produce por el despertar de la conciencia superior, que se presenta en la esfera superior y que es conocida como Sahasrara o el centro del loto de los mil ptalos. Si ustedes me preguntan "Qu es Kundalini Yoga?" les dir que el propsito final de todo el Yoga es el despertar este primordial poder del hombre y que no existe un Yoga particular que sea conocido como Kundalini Yoga. Algunas personas prefieren el despertar de esta conciencia, de este poder, a travs de prcticas del Pranayama, tambin es posible que se despierte el Kundalini a travs de las prcticas del Mantra Yoga o del Japa Yoga, o a travs de la ayuda de la msica aunque no del tipo de msica que tenemos ahora. Tambin es posible que se produzca ese despertar a travs de prcticas no comunes, como por

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el uso de las hierbas. No estoy usando la palabra drogas, esta ciencia no es conocida ni an para los grandes hindes. Existe tambin el camino de despertar este gran poder en el hombre a travs de llevar una vida de autoimpuesta y voluntaria austeridad conocida en Yoga como Tapasya. Esta es autoimpuesta y voluntaria penitencia, y es una muy importante prctica y un muy importante camino pero que a menudo no es comprendido por el hombre moderno que desafortunadamente ha sido un gran seguidor de Freud y de sus discpulos. La sicologa de la austeridad juega una parte muy importante en el despertar del gran poder del hombre. Cuando los sentidos son satisfechos por los objetos de placer a travs de comodidades y lujos, la mente se torna dbil y la conciencia o la energa del hombre sufre un proceso de regresin. Es por esto que se supone que el mtodo de la austeridad es uno de los ms poderosos mtodos de despertar, aunque algunas veces pueda traer un despertar explosivo. En el Tantra todas las prcticas son aceptadas, pero adicionalmente a ellas deben sumarse unas pocas ms como son los Mudras y los Bandhas. Estos tienen como objeto el atacar los problemas del Kundalini fisiolgica y sicolgicamente. Por ejemplo en el sistema yogui existe una a s a n a llamada Siddhasana. Esta Siddhasana es muy importante para aquellos que estn interesados en despertar este gran poder. Debo recordar a quienes creen que el despertar del Kundalini es peligroso, que esta creencia no tiene ningn fundamento. Cuando ustedes a travs de cualquier mtodo se concentran en el despertar squico de los centros.

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se presentan, en el momento de ese despertar, la expresin o expansin de las impresiones, de los smbolos subconscientes, pudiendo a veces producirse una situacin terrorfica. De resto no existe ningn problema. Con el despertar de las fuerzas ocultas o de las expresiones ocultas del hombre, uno puede asustarse de s mismo. Por ello se dice que antes de buscarse el despertar del Kundalini, debe uno tratar de despojarse de las expresiones fuertes y de las impresiones fuertes, lo mismo que tener un proceso de purificacin del pensamiento o un proceso de iluminacin concerniente a su propia manera de pensar. El despertar de un centro particular en el cuerpo conduce inmediatamente a las esferas superiores y en el momento en que la informacin o la fuerza llega a la esfera superior de su conciencia, ustedes vern figuras, colores, experiencias y muchas otras cosas que pueden no estar en posicin de entender, por lo que pueden asustarse. Pero si ustedes entienden estas formas o si pueden llegarlas a analizar, no hay ninguna razn por la cual deban asustarse, porque son parte de su propia conciencia. Por consiguiente antes de que estas cosas les sucedan, deben saber exactamente lo que ocurre y obtener un total conocimiento de la naturaleza fundamental de su conciencia. Es por esto que se ha dicho que antes de buscarse el despertar del Kundalini, se debe obtener el conocimiento fundamental de las cosas que se hacen, pues de otra manera el miedo que ustedes mismos crean, o el que crean los smbolos que se estn manifestando, pueden causar cualquier cosa en las mentes dbiles. Sinembargo, ustedes deben saber una cosa muy importante sobre la manifestacin de las formas superiores, o la manifestacin de las formas

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sutiles. Ellas no necesariamente sern bellos ngeles, orculos, gurus, seres divinos, flores, jardines; tambin pueden ser an una cara horripilante o cualquier cosa que pueda crear o causar un sentido de terror en sus mentes, a menos las tengan educadas. Por consiguiente, de acuerdo con nosotros, el mejor sistema de despertar este Kundalini, es a travs de la prctica del Mantra y por el uso del recurso de ciencia de la msica. Mudra, Bandha y Pranayamas son mtodos muy drsticos, son mtodos cortos, que no deben ser tomados a menos que uno sepa que puede encarar las manifestaciones de su subconsciente o las de su inconsciente. Los importantes sistemas de despertar del Kundalini con el Yoga del Mantra y con la ayuda de la msica, se conocen el primero con el nombre del Japa Yoga y el segundo con el nombre del Nada Yoga. En la prctica del Mantra debe recordarse que el cantar del Mantra debe ser en un tono alto, en un tono medio, en el plano mental y el plano squico. En estos cuatro planos debe practicarse el Mantra lo que ayudar a despertar el Kundalini con un sistema metdico y sistemtico. Existen ciertos Mantras dirigidos hacia el despertar, y claro est no los dir aqu, pero es lo cierto que estos Mantras sobre los que he hecho una casual referencia, son algo ms que el nombre de Dios y he dicho algo ms y no algo diferente. C a d a vez que se recibe un Mantra de cualquier persona, an de m, uno debe ser muy cuidadoso. Es cierto que si el Mantra es slo el nombre del Seor, se puede tomar de cualquier persona llmese Juan, Pedro o Luis. Pero si el Mantra es un sonido que influencia el aspecto squico o toda su vida, entonces debe tomarlo con la ms alta investigacin y con el

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mayor cuidado. Al mismo tiempo, la manera de practicar el Mantra, las limitaciones del Pranayama y tambin de las asanas deben ser decididas b a j o las reglas del Tantrismo y b a j o las del Kundalini Yoga las cuales les dirn si ustedes son un Leo, un Capricornio, un Virgo y deben hacer determinado Pranayama. Este es un muy especial y particular tema del Ayur Veda una de las ramas de las cuatro Vedas del hindusmo. Los pranayamas a los que estoy haciendo referencia no son los pranayamas de los que se habla en los libros. Esos pranayamas son totalmente diferentes y conciernen a las diferentes clases de respiracin y a los distintos sistemas para producir gran cantidad de calor, tanto y tan fuerte que yo creo que an aqu, en diciembre y enero, ustedes no necesitaran un sweter, no necesitaran whisky, no necesitaran ninguna cosa. Pero esos pranayamas tambin deben ser aprendidos de una persona, no pueden ser aprendidos a travs de los libros. Adems de cuanto se ha dicho, aquellos que estn deseosos de despertar el Kundalini, deben prepararse a s mismos antes de desear un buen instructor. HARI OM TAT SAT

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