Vallejo - Texto y anlisis - Los heraldos negros LOS HERALDOS NEGROS

Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s! Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma Yo no s!

Son pocos; pero son Abren zanjas oscuras en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte. Sern tal vez los potros de brbaros atilas; o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Son las cadas hondas de los cristos del alma, de alguna fe adorable que el Destino blasfema. Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algn pan que en la puerta del horno se nos quema

Y el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos llama una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como charco de culpa, en la mirada. Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s! Csar Vallejo

Este poema lleva por ttulo Los heraldos negros, dndole tambin nombre al libro que compone una serie creaciones en las que el poeta pone en cuestionamiento su relacin ntima con Dios. Esta Duda de la atencin divina parte de la misma existencia y vivencia del yo lrico, que sufre por el dolor humano, que es irreparable y hasta insoportable.

La antinomia Amor/ Dios, Dolor/Hombre es el tema del poema. Cmo un Dios que es amor

permite el dolor que parece partir del odio de Dios? Como si ese Dios se ensaara especialmente en el sufrimiento humano. Sobre estos ejes gira todo su cuestionamiento.

El carcter del poema es casi dialgico. El yo lrico parece hablarnos, hacernos vernos en esos golpes, hacernos reflexionar sobre ellos, hayamos o no sentido estos golpes an. Pero nos involucra y esos golpes son los golpes de cualquier vida, de la Cruz que cada hombre lleva por el simple hecho de existir

Estamos frente a un poeta que se aparta del modernismo latinoamericano lleno de un lenguaje ornamental y colorido, para acercarse al existencialismo de principios de siglo, parco y filosfico. Aquella doctrina filosfica que cuestiona la existencia del hombre con un propsito definido. No olvidemos que ya ha pasado una primera guerra mundial y que el hombre ha visto la crueldad y las barbaridades de la guerra. A la juventud muriendo en forma instantnea y al hambre que esta Guerra Mundial ha conllevado. Es lgico que ste se pregunte: para qu existimos, qu es ser hombre, qu debe hacerse con este existir.

El ttulo mismo responde a un poema de Rubn Daro, modernista, que se llama Heraldos. Este poema esta cargado de colores y relaciona a cada color con los amores que el yo lrico tuvo en su vida. Cada heraldo (mensajero) le trae el recuerdo de una caracterstica de un amor pasado. En el caso de Vallejo estos tambin son Heraldos, pero todos negros, porque son anuncios de la muerte, de la oscuridad, de la soledad y la desolacin. Este poema de Vallejo tambin rompe con la formalidad mtrica muy estricta en los poemas modernistas, sin embargo, el juego que hace de sonoridades en las rimas sugieren toda una serie de sentidos. Mezcla rimas consonantes con asonantes. La nica rima consonante es s. Esta es una certeza que no existe, porque va acompaada del no, as la certeza se transforma en duda, una duda que se vuelve existencial, Yo no s, y lo que el yo lrico no sabe es el sentido de esos golpes que provocan dolores insostenibles. Las rimas asonantes aparecen desde la segunda estrofa: fuerte/Muerte, blasfema/quema, palmada/mirada. Estas coincidencias sonoras sugieren un sentido en el que se revela la impotencia del hombre, ante lo absoluto, la Muerte, la blasfemia, y el llamado divino.

Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s! Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufridose empozara en el alma Yo no s!

El yo lrico comienza el verso con una certeza y la termina con una duda. Existen, hay golpes, no son una duda porque al menos l los ha sentido, y si quien escucha no los reconoce, tal vez ahora s los haga o se prepare para hacerlos. Los heraldos negros que anuncian, no amores, sino muerte, son mensajes para el hombre, y que tarde o temprano recibiremos. ste utiliza un zeugma (cuando se une un concepto concreto con uno abstracto) que permiten la visualizacin del esos golpes. La vida tiene momentos muy difciles que parecen golpes, si es as, entonces hay una mano o obstculo que los provoca. Son tan fuertes que desequilibran al hombre, lo desestabilizan. Esa es la nica certeza palpable, lo dems es duda: de dnde vienen, por qu suceden, cul es el propsito, por qu se sufren. Todo es una gran duda, que el yo lrico expresa despus de una reticencia (los puntos suspensivos) donde el silencio se llena de preguntas nunca formuladas, porque no tienen respuesta, slo una nica certeza. Existen y se sienten.

En el segundo verso el yo lrico aventura una posible respuesta a travs de una comparacin sugestiva: golpes como del odio de Dios. Esa mano que golpea al hombre no puede venir de otro lado que no sea de Dios, pero este es un Dios que ha cambiado su condicin. Si Dios es Amor, es imposible que odie, pero son tan fuertes esos golpes, que as los siente el yo lrico. Es interesante ver como la palabra Dios y la palabra odio tienen casi los mismo fonemas pero ordenados de forma diferente. Dios ha cambiado, para este yo lrico, de condicin, como han cambiado sus fonemas, y es capaz de odiar al hombre, en vez de amarlo. Esa es una posible explicacin de que estos golpes sean tan fuertes y tan desestabilizadores.

Luego de la cesura, aparece una nueva comparacin, en un intento desesperado del yo lrico de explicar la naturaleza de estos golpes vividos.

...como si ante ellos,la resaca de todo lo sufridose empozara en el alma Yo no s!

Utiliza nuevamente un zeugma para que lo sufrido quede planteado en una sensacin concreta, reconocida por el lector: la resaca. Esta palabra tiene mltiples significados. Podra asociarse a los residuos que deja el mar al volver la ola, y tambin puede verse como al malestar despus de el exceso de bebida o a la turbacin de una situacin inesperada. Sea cual sea el significado, el yo lrico se desequilibra con esos golpes y slo queda esos residuos del movimiento producido, los residuos de todo lo sufrido, eso que no puede controlarse porque son las consecuencias del dolor, que uno

no puede prever. Es el adjetivo todo lo que comienza a darnos una idea de la inmensidad de esos golpes.

Pero esos golpes no slo traen resaca sino que tampoco desaparecen del individuo, quedan all, estancados, empozados, en lo ms ntimo del ser, lo que hace imposible su recuperacin. El pozo es difcil de vaciar y el agua all no corre, por lo tanto es agua de muerte, por su suciedad. Esta queda en lugar al que ni siquiera podemos acceder: el alma, porque tampoco sabemos dnde est para poder limpiarla. Este juego entre lo concreto y lo abstracto, hace sencilla la comprensin del poema pero tambin lo hace sensible al lector, quien inmediatamente comprende y siente de qu se est hablando.

Esta primera estrofa termina con la misma Duda. El yo lrico se desvive por explicar qu clase de golpes son los que le afectan pero no puede explicar su origen, no puede explicar su por qu, y mucho menos, para qu. Todo el poema ser ese intento de explicar la clase de golpes de los que habla, y en estos se deja entrever la duda existencial. Tres veces plantear la Duda, y sabemos que este es un nmero religiosamente importante, porque tres son las personas divinas, unidas en una sola. Tres veces duda, y uno slo es el hecho: los golpes.

Son pocos; pero son Abren zanjas oscurasen el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte. Sern tal vez los potros de brbaros atilas;o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

La segunda estrofa comienza con una nueva certeza: son pocos. Eso puede aliviar un tanto a la condicin humana. Si el hombre frente a Dios es como una hormiga, y si Dios realmente se ensaara en golpearnos, no existira la raza humana, en estas ideas podemos ver que el hombre ve consecuencias del accionar divino sin comprender sus motivaciones. Es ese lmite del conocimiento humano lo que angustia al hombre. La sentencia termina como empieza, con el verbo ser, que adquiere la dimensin de existir. Que sean pocos no lo libra de que existan y duelan, por eso otra vez vuelve a la reticencia como la suspensin de lo inefable, lo inexplicable, lo incomprensible.

Estos golpes dejan marcas fsicas y oscuras que son visibles para cualquiera que los vea, estn en el rostro y no importa cun fuerte sea la persona que los recibe. Marcan al hombre, oscurecen su faz y este color va quitando la luz del rostro, seal de lo divino. Si son zanjas oscuras son profundas y no pueden borrarse. Dios vuelve a cambiar de condicin, es capaz de dejar oscuridad en un rostro

fiero. Nadie est a salvo de estos golpes, ellos son como latigazos que marcan el lomo y obligan al hombre a estar agachado, a encorvarse, a someterse, a aceptar sin cuestionamientos, sin posibilidad de rplica.

En los siguientes dos versos el yo lrico intenta una explicacin que sirve tambin para describir esos golpes.

Sern tal vez los potros de brbaros atilas;o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

En esta explicacin tampoco hay certezas tal vez, no lo sabe pero se asemejan a los potros de brbaros atilas, aquel personaje tan temido por su bravura, que fue capaz de poner en jaque a todo el imperio romano, y asolar a toda Europa. Se deca que por donde pasaba el caballo de Atila no volva a crecer el pasto. Vivan de los saqueos ms crueles. As siente los golpes este yo lrico, nada puede volver a crecer despus de esos golpes, porque ni siquiera es Atila, sino muchos atilas, y muchos potros. No existe la posibilidad de recuperacin despus de esos golpes, es por eso que termina concluyendo: o los heraldos negros que nos manda la Muerte. Cada golpe, son mensajes de la Muerte, con mayscula, con respeto, casi personificada. La Muerte le manda mensajeros al hombre para recordarle que existe, que es implacable, que es dolorosa, que es inevitable, y que es para todos. Y an ms, que est ms cerca de lo que uno piensa.

Son las cadas hondas de los cristos del alma,de alguna fe adorable que el Destino blasfema.Esos golpes sangrientos son las crepitacionesde algn pan que en la puerta del horno se nos quema

La tercera estrofa comienza, nuevamente con una certeza, la de existir pero ahora asociado directamente a Cristo. ste que debe estar en todo hombre, cae con esos golpes, y su cada es profunda, por eso es muy difcil reanimarlo. Uno de los poderes que tena Cristo era hacer revivir a los muertos, pero si ste cae, no existe la posibilidad de resurreccin para el hombre. Y cae hondamente. Es importante ver que no habla de Cristo que es nico sino de los cristos, que son personales. La propuesta cristiana es personal, cada hombre debe vivir a Cristo, y aqu el yo lrico involucra al lector en ese plural, son los cristos del alma, los personales, en el que confiamos y nos apoyamos, en el que sostenemos nuestras vidas, se es el que cae. Y ese plural en minscula se opone al Destino en mayscula, personificado, que termina determinando la vida del hombre. La fe que debera ser para Cristo, adora en realidad al Destino que se opone al Libre Albedro cristiano.

Segn este ltimo concepto el hombre puede elegir su camino, pero si la fe adora al Destino, no existe la posibilidad de eleccin. El hombre est determinado a sufrir. A su vez hay una oposicin entre la palabra adorable y la palabra blasfema. Ambas pertenecen al campo religioso, pero una es una bendicin y la otra una maldicin. Ese Destino nos maldice, en eso radica su personificacin, tiene el poder de hacernos sufrir casi por el placer perverso de hacerlo, por el hecho de haber elegido adorarlo. En el alma del hombre, estos golpes hacen que la fe en los cristos menge y empecemos a pensar que estamos destinados a sufrir la maldicin del Destino.

Esos golpes sangrientos son las crepitacionesde algn pan que en la puerta del horno se nos quema

En estos dos ltimo versos ya no son slo golpes oscuros, sino tambin sangrientos. Nuestra sangre, motor de la vida, son consecuencias de los golpes, en cada uno de ellos se nos va un poco de vida y pasin. Vamos quedando cada vez ms cados y dbiles. All el yo lrico utiliza una comparacin sin nexo que afirma, con un ejemplo, lo que ellos significan. El pan, que es vida, que es metfora del alimento divino, no llega al hombre, queda en la puerta, quemado, no cumple su propsito, porque esos golpes no permiten que el hombre confe plenamente en este pan. El pan, hermoso, a punto de salir para alimentarnos, crocante y sabroso, se quema cuando se encuentra con el mundo. Esta es la imagen de una profunda desolacin. El mensaje de Dios puede ser precioso pero no alimenta, no alcanza, cuando uno lo enfrenta al mundo, parece querer decir el yo lrico. La justicia de Dios parece ser extraa para el hombre, porque existen esos golpes inexplicables.

Y el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, comocuando por sobre el hombro nos llama una palmada;vuelve los ojos locos, y todo lo vividose empoza, como charco de culpa, en la mirada.

En la ltima estrofa concluye en la desolacin del hombre, este queda solo y desamparado frente a todo lo que ha recibido, a todo lo que ha vivido, a todo lo que sufrido. Por eso el yo lrico, haciendo nuevamente uso de la reticencia, reitera la expresin pobre, porque nada es frente a estos golpes, nada es frente a esa mano que se los prodiga y que ni siquiera sabe de dnde viene. Esa misma mano es la que lo llama, comparacin que utiliza para mostrar el desconcierto humano, su impotencia. Alguien lo llama, alguien le avisa, pero nunca se muestra qu o quin: son los heraldos negros. Y lo nico que podemos ver es la reaccin del hombre, que est con sus ojos locos, de dolor, de angustia, de desesperacin, de no saber, de no entender.

Y otra vez todo se empoza, lo que se ha vivido, la angustia, el dolor, la incomprensin, todo, no es ms que culpa que se refleja en sus ojos. El hombre siente culpa porque al no comprender, no sabe si lo vivido no es tambin merecido. Esta nueva comparacin con un charco hace pensar en lo que no fluye, en el estancamiento, en lo que no puede renacer, porque no hay vida en el agua estancada.

El poema termina con la misma afirmacin del principio, que queda flotando en el aire. Trabajo realizado por Paola De Nigri