EL DEPREDADOR CELESTE.

NOTAS ACERCA DEL SACRIFICIO ENTRE LOS MAZAHUAS1

Jacques Calinbr Laboatoire d'Ethnologie et de Sociologie Comparative Universit de paris X, Nantoe

erp".lti."-"r,,", ,ro ha ofrecido an ahora ninguna clave que permita scemircules fueon las
co-nocid:s gracias a los trabajos de Soustelle (1937) y de Amador Hemndez (1976), los estudios etrohistricos siguen siendo insuficientes, excepcrn hecha de las obras de yhmoff (1929), de Ruiz de Chvez (1979) sore la regron Sa1 del Progreso y de la tesis de Gmez Montero (1929), que {e farpe describe los sistemas de cargos hereditaios. nicamente existm dos estudios etnogrficos acerca de las comunidades de esta zona, el de Corts Ruiz (1922) y el de lwanska (1972). Sin embargo, los nazahuas se afirman an hov da como un bloque masivammte indgena, ubicado a las puertas mismas de la capital mexicana. Esta poblacin depauperada de ob.eos agrcolas, de pqueos propietarios a quienes sus magras tierras no les p.oprcio.,-, ya

Los niazahuas escasamentehan suscitado, hastanuestra dcada, el irters de las diversas disciplinas antropolgicas. La arqueologa,

modalidades del asentamiento de este grupo en la meseta de TolucaIxtlahuaca. Si bien las caractersticas de la lengua mazahua son aiora rn$or

constante de hombres y de mujeres _al itmo de los ciclos agrcolas y de las fluctuaciones del mercao de trabajo_ entre la ciudad de Mi*i"o y l" o.,ce murricipios de la regin mazahua. En tales condiciones, no es sorprendente observar que esta integacrn tan estrecha de los mazauas al medio citadino ha desalentado el irs de ,,autenticidad,,_

el sustento, ha tenido que emigrar hacia la capital p.ri*u, d" *urr"ru espordica en los anos trejnta, n forma continua a partir de 1950_Ze lo cual ha dado lugar a un fenmeno sociolgico original, a un movimien to pendular

por estos campesinos proletarios urbanos, y ha suscitado nuevas contovesias acerca de la agonia de la tradicin culturalmesoamericana. Es en este contexto que convieie examina la tesis de la no indianidad de los mazahuas, defend'ida por Arizpe en un
l Tomddo dd lournal de la Societ tes Atnerianiss, 1984, LXX:15116, pads. Traduccin de Angela Ochoa.

los etnlogos ----en busca de

At1

An

trop., 27 (199OJ, 25j,-267

ETNOtOCt4

'permiten atribui a los mazahuas una identidad propia son creaciones

etnografa vctima de la ilusin de que pudiera existir una idinidad moldeada en el crisol prehispnico. D tal manera que, segrin Arizpe, la especificidad cultural de los mazahuas se manifiesta casiexclusivamentepor la presencia de oratorios, de algunas paticularidades de su indumentaria ---ei uso de la faja entre las mujeres- y de una lengua ameiindia (,,es casi el nico pilar de Ia cultura mazahua prehispnica',, Arizpe 1978:204). pero la inquietud d la autora se hace ms evidente cuando se traia de descubrir las normas de comportamiento social, curo cacter local o nacional no puede ser explicado (sumisin a la autoridad de los padres, gastos ostentosos para
Ias fiestas, etctera). De hecho, uno de los pocos trabaios ehrogrficos acerca de una comunidad mazahua con que contamos hasta nuestro s d,ias, purgatoio

docurnentado habajo sobre la teora de las migraciones,y enelcualla autora, desde posiciones maximalistas, echaza toda perspecra etnogrfica que pudiera asignar al grupo mazahua una cultura propiamente indgena (Arizpe 1978). Con conviccin,la autorasubraya que lamayorpartede los rasgos que

surgidas del periodo colonial, y pone de elieve el carcter obsoleto de una

y ulopa, ptoporcio.a todos los elementos necesarios pala la tesis de Arizpe (Iwanska 1972:112). En esta bra podemos leer, en efecto, que los especialistas religiosos desaparecieron desde el momento en que los mazahuas acepraron el progreso y rechazaron todas las supersticiones "ligadas con este tipo de brujeria" (op, cit.:112), o incluso que "el enfoque esitico por la naturaleza no existe entre ellos, o que la personalizacin del ambiente natural es dbil, si

no

es que

nula"

(op. ctf.:95).

El asunto podra parecerntonces concluido: los mazahuas no presentan

difeencias socioculturales significativas con respecto a los campesinos hispanohablantes de la meseta de Toluca., As, la etnografa de las comunidades indias y la sociologa de las rnigraciones parecei confabularse para denegar a los mazahuas toda identidad indgena; la primera por falta de pruebas, la segunda en nombre de una defi.nicin poltica del indio, de una exteriorizacin de su esencia, que, pot atinada que pueda se, hace abstraccin de todo lo que se refiere a las vivencias de los hombres y de las mujeres mazahuas, de su afectividad, de su relacin con el rundo. porque en cada uno de esos estudios el gran ausente es siempre el sistema cosmolgico mazahua, la reflxin sobre el espacio y el tiempO sobre el origen del
Y sin embago, la auton hace notar de paso {e los maahuas desconocen ciertos conceplos cristianos fundamentales vstablecen ades una dicotomia entre,,su religin,, y la reiigjn ctlica (Iwanska 1972:135).

ACERCA DEL SACRIFICIO ENTRE I-oS MAZAHUAS

hombre y su destino, Es entonces, sin asombro, que volvernos a encontrar aqu todas las debilidades de una antopologa sociologante que, en reaccin contra el "arcaGmo" de cierto culturalismo ekrogfico, niega a las sociedades indias contemporneas toda capacidad de expresin simblica, si no est inscrita en cdigos explcitamente visibles. Como si la urbanizacin y el mestizaie hicieran enhar en bloque a todo el sistema de represen_ taciones indgenas dentro de un sincretismo cultural campesino, dominado po el catocismo popular. Ahora bien, lo que desde ni punto d vista constituye el corazn de la identidad indgena mazahua, es el fucionamento de cierto tipo de pensamiento simblico, que en ningn caso se puede confundicon el de los campesinos mestizos, auncuando existen coincidencias evidentes mtre los sjstemas cognoscitivos de estos dos grupos, Tenemos que reconocer que todas las sociedades atribuyen propiedades semnticas a los
fenmenos que observan a su alededor, y que una de las tareas mayores de la etnologa sigue siendo, pese a todo, descubr las grandes lneas de stos, a costa, con frecuencia, de un acercarnimto intimista, paciente, que requrere ua escucha no solamente de lo que yo llamaria el discurso ,,diumo,,___es

deci, de todos los comentarios indigenas aceca del orden social_, slo tambin del discurso "noctumo", que nos devela sutilmente, si le prestamos atencirL lo no dicho de la cultura,los ternas ms profundamente reprimidos
que hablan deangustia, de deseo, de violencia y de muerte; enpocaspalabras,

el discurso del "diablo". Es ste uno de los aspectos inquietantes que intnt descubir al abordar el tema del sacrificio, ya que, a mi entender, revela en toda su fuerza la identidad indgena de los mazahua.

FrcuRAs vERNAcuLAs DEL sAcRmclo

Las teoras del sacrificio, tan abudantes en la historia de la etnologa, han pretendido descdbi una serie de fenmenos cuya complefidad y amptud

vuelven ilusorio todo acercamiento vedadeamente holstico, verda deramente global. Cuando creerros haber abarcado el sacrificio bajo todos sus aspectos, nos damos cuenta de que ste se nos va de lasmanos. sta es una de las razones por Ia cual el sacrificio ha sido objeto de interpetaciones muy

dismiles, de Tylor a Jung, pasando por Frazer, Mauss, o ms ecientemente Fortes y Beattie. No se trata en esta ocasin de hace la sntesis de stas, slo ms bien de presentar, a part del ejemplo mazahua, un aspecto con frecuencia dejado de lado, el del imaginario del sacrificio, cuando, como es

ETNOI,oCIA

el caso entre los mazahuas, su campo conceptual desborda el de los actos rituales propiamente dicho para inscribirse en una vedadera cosmologa del sacrificio, que abarca una multiplicidad de fenmenos de orden biolgico, social o sobenatural, considerados como otos tantos puntos de icidencia delfenneno. Dmtro del registro de los rituales, solamentepara la fiesta del
Da de Muertos podemos etplear el trmio de sacrificio, si nos atenemos a la definicin tcnica que lo disocia de la simple ofrenda, especialrnente cuando la came de guajolote es ofrecida a los ancestros para que la coman simblicamente, antes.de que sea realmente consumida por todos los comensales. De manera casi ontolgica, el sacrificio es, desde la perspectiva mazahua, urra readad inscita en el orden delmrurdo, indelendientemente de la conciencia que de ste tieren los seres humanos y de las prcticas que de l se deriven. As, el campo del sacrificio se inscdbe en diferentes categorias: lo humano y lo sobrenatural,lo irtencional y lo involuntario. De esta manera, elsacrificio del gua.jolote para la fiesta del Da de Muertos pertenece al orden de lo humano y de lo intencionat en tanto que el sacrificio del sol pertenece al de las categoas de lo humano y de lo predetermiado. El sacrificio se presenta, en todas las glosas indgenas, como una especie de consagracin y de legitimacin de toda muete, del fin de los ciclos biolgicos o csmicos. Es as que, segn mis inforrnantes, dos mudos han precedido al nuestro: el primero, en el que reinaban los enanos, se acab en un diluvio de fuego y con la destruccin de estas cdatums contrahechas. Su aniqilamiento permiti la aparicin de otro mundo, poblado por gigamres, y que sucumbi barrido por las aguas. El mundo actual est a su vez destiado a ser destruido porel fuego, a fin de precipitar el surgimiento de un nuevo universo. Esta concepcin determinista de la temporalidad sve entonces de marco intelectual a la teora indgena delsacricio, en lamedida en que todas sus variantes son concebidas como reproducciones mimticas dei que ha marcado en dos ocasiones la historia del mundo. Sea cual fuere el punto del espacio donde stas se apliquen, las leyes del sacrificio son las. mismas. Si bien el sacrificio traduce la naturaleza limitada de la energa, la fatalidad de su agotamiento evela el carcte discreto de la distribucin de los centros, de los lugares dondese condensa de manera privilegiada, a saber, ciertas regiones especficas del cuerpo (la cabeza, ios pies. el sexo) que se imponm como puntos de concentracin mxima de la fueza, y son entonces objeto de actos especficos de sacrificio. Lo que a primera vista aparece como prdida, como privacin de un objeto parcial, debe ser considerada como ganancia. porque en este contexto sacrificar no es eliminat, sino separat de un

ACERCA DEL SACRIFICIO ENTR I,OS MAZAHUAS

sacrilicador y la vctima. Lo que importa es descubi los meclnismos a travs de los cuales se expresa este tipo d relaciry ya sea m el idioma delos sexos
(el hombre

que no establece diferencia entre la ofrenda y la'vctima misma. El sacrificio se apoya en una relacin consustancial, de contigidad o de

significa verdaderamente la prdida del ob.jeto es porque sufre rna metamorfosis que lo convierte en algo diferente de lo que eri. He aqu una idea esencial que, una vez incorporada por el sacricador. se transfoima en otra realidad. Estamos entonces ante una teora original del objeto del sacrificio,
oposicin enhe el

conjunto vivo un elemento catalizador del proceso de reactivacin de la energa csmic4 o de uno de los puntos sensibles del ambiente natural. En este sistema de representaciones, el obietosacrifi cadono adquiere de mngrura manera el valo de sustituto o de snbolo de otra cosa, siiro que se afima como la ealidad misma, como la sustancia necesada al acto. si e-l sacrificio no

mazahua, el sacrificio aparece cono la sancin insoslayable de la conftontacin

de la vctima de findise en el elemento sacrificador. Asi m'la teoria

se convierte en vctima de la mujer), en el idioma de los ashos (el sol sacrificado a la pareja tiena/luna), o incluso en el idioma de las especies animales (cazadas y depredadoras). fin de ponderar lo que para los mazahuas constifuye el resorte _Pero,-a oculto del acto de sacificio, conviene introduci el examen dela'cuestin del deseo. que se inscribe en 1. Al igual que entre los otomes, el deseo se expresa por una metford de la corporalidad, ya que la boca (in,e) es el smbolo del deseo. Este tmino indgena sig:rifica en eiecto apertura,lugar de la captura, lugar de la manducacin y de la transformacin. Ahora bi, este deseo es, por su propia naturaleza, el resultado de pulsiones convergntes: deseo del sacrificartte' ligado a la necesidad fisiolgica de consumir elbeto, y el deseo

complementarias, unidas por una relacin de atraccin. Esta coincidenciade los dos deseos es incompatible con toda idea de sustitucin, de simbolizacin de un elemento a tavs el objeto sacrificado. Uno de los aspectos esenciales del sacificio entre los mazahuas que debe ser subrayado a estas alturas del anlisis, es el hecho de que, en su cinunto, la teoa indgena del sacrificio posee un grado muy escaso de formalizacir no solamente poque no se presta a racionalizaciones coherentes ms all del estecho crculo de los chamanes, sino en razn tanbin del carcte indecibre de las especulaciones referentes a la muerte. El sacificio esti en el cento de una serie de cdigos simblicos ocultos que constituym una voz secreta, al margen de la cultura oficial. Habla de sacrificio es en cierta forma introduci una subversin de orden cultural evoca todo rn universo mental sado al

de dos fuerzas antitticas,

ETNOr.OGl4

mundo mazahua tradicional, a una concerin netamente indgena del universo, y que aparece como en filigrana a travs de la visin catlica. Porque, de hecho, el sacrificio se impone como el evelado de la ealidad ltima de las cosas, de la muerte, o ms pofudamente, de la naturaleza de la muerte. Esclarece, de alguna manera, la parte oculta de los fenmenos, justifica su existencia remitiendo su comprensin a causas sobrenaturales. Es ste precisament r.no de los rasgos culturales que dan coherencia a ua visin india delmundo, todava radicalmente ajena a las concepciones occidentales.

EL DIA y tA NocHE

Enelpensamiento mazahua, todosac ficjo corresponde pues a la alteracin, a la desaparicin de un rgano vital necesario paa Ia reproduccin de un elemento del universo, Es una muerte ligada a una finalidad especfica. krversamente,podemos tambindecirquetodamuertercspondeteicamente a una exigencia de sacrificio. Esta idea vino a mi mente, como ula especie de obsesin, durante uno de mis pimeros trabajos de campo, cuando tuve noticia de casos, al parecer mltiples, de decapitacin de seres humanos con fines alimentarios. Me pareci que estas ceencias merecian ser tomadas en serio, es decir, que no deberan se tomadas solamente como indicios de acontecimientos cuya autenticidad era bastante dudosa, sino en tanto que piezas de un sistema expcavo de principio de sacrificio, para lo cual era petinente examiar este fenmeno a la luz de las representaciones cosmolgicas que estructura an hoy el irnaginario mazahua. Comencemosporel sol (ftyara), del cualsepuede afirmarque es el numen por excelencia de los seres sacrificados. Hasta donde s, no existe ya ningn recuerdo de un mito de gnesis del astro diumo, pero la exgesis indgena que se refierc a su ciclocotidiaoevoca detalladamente las dferentes fases de su renacimiento en el mundo terreste, noctumo, de su inmersin progresiva en u medio acutico que rodea al espacio visible, y que es descrito a veces
como un lago (lye'e). Estaprecisin es sjgnificativa: enefucto, elagua hace las veces de un regulador trmico que evita un sobrecalentamiento del mrndo. Enseguida, el sol emprende su carrera m a6nal;" trabaia,' (ynphi) para fecundar a la erra y asciende hastasu cenit.3 Progesivamente, sus fuezas se agorrn
rsegn diversos testimonios, el sol escala una loma ydesciendea patir de mediodia por se inscribe en Ia concepcin de un espacio de cuato niveles celestes y cuatro niveles infratrrestres.
l

otolado- Esta visin del trayecto delastro dirno

ACERCA DEL SACRIFICIO ENIRE IOS MAZAHUAS

y termaa por perece engullido en el abismo tertestre, al occidente (nirac re ngibi hayru). AlLi, contina iluminand o el mundo subterrneo, habitado po
una humanidad enana, Iosprolficoshabitantesdeunpuebloidnhco a aquel en el que viven los mazahuas sobre la tierra. Despus, el sol mismo es objeto de una metamorfosis. El agotado anciano que era renace a la vida. pero l sigue siendo una entidad frgil, amenazada en su trayecto po. ds, la gran

estrella, Venus matutina y vesperdna que le dispara flechas e itenta icansablemente asesinalo a cuchilladas. Aunque escapa a su perseguidor, el sol..est inexorablemente condenado a perecer al iniciarse el prximo
astro se romper en pedazos sobre la tiena. Efectivamente, toda su percepcin debe ser definida al interior de una relacin dialctica, pr""to qr" ,r,u.,ti".,u estechos lazos de complementaried ad con una entidad cele ste,lahna (zana\ , astro de gnero duaf masculino y femenino. Contrariamente a lo que ocur

diluvio, el cataclismo de fuego que acarrear la desaparicin del mundo; el

con el sol, sta no sufre una verdadea muerte. Se retrae paulatinamente, desde la fase de plenilunio hasta la conjuncin, y el cielo se entreabre paa permitir que ella se oculte. Despus, a partir del cuarto creciente, resurge obedeciendo a un movimiento altemo, metafricamente comparado al de la cabeza de una tortuga. la lunaespara elsol un elemento amenazador, Los eclipses, en especial,
son el signo de una necesidad de agua, es decir, de la sustancia fecundante, y el sol debe responder a esa exigencia de su compaiera. Es po esto que las

muiees encintas deben evitar todo medio acuoso. Imperativamente, la conjuncin de los astros las constrie a esta confinadas en sus habitacones, a fin de eludi todo contacto con objetos malficos. Una medida muy difudida mte las muieres embarazadas consiste en ocultar un cuchillo en su faia, a fin de proteger al nio que est por nacer. Si prestarnos odos al discurso indgena, descubrimos que la luna es un astro insaciable, gue es literalmente el smbolo del hambre (ztnta), palabra del mismo origen que zana, "l1J.na". Es por esta razn que el astro selenita es eminentemente peligroso y se le compara habitualmente a ua boca entreabierta.r Conviene
ademssaber que la lua llena evoca u conjunto de smbolos erticos: marca la plenitud amorosa (tszizana) y ofrece a la miada el aspecto de un orificio bucal completamente abierto, Durante los eclipses,la luri a,'come', (si,tzana), po una accin a distancia, se alimenta del Iao y lo mutila de diversas maneras: puede dejarlo cojo (nroka;c) o con labio leporino, ,,comido por la El nombe
de la fase de cuarto creciente, te

za

/, signiajca

adems ,,luna

boca,,

E"TNOLOCIA

lwa": om e znna. El asto es reconocido por doquier como ua criatura

depiedadora, devoradora.

"
Si

LA rtccrN

DEL

Mrro

para los mazahuas la luna

es

la reverbeacin celeste de la muerte, lo es

-<onviene hacelaprecisin-porqueeste astroporta

en selsigng lamarca del sacrificio de rn animal que est configurado en las machas del astro selenita. Segn las tradiciones locales, podriatatarse dennborregopequeo, de un venado soprendente, peo que pued'e asociarse a la -smbolo etimologa nhuatl de la palabra mazahua: "las gentes del venado,,-, de un conEo (Wwa'a\, imagen ampliamente difundida entre todos los gmpos mesoamericanos, o incluso de un perro (y'o). Esta ltima simbolizacin es

objeto de una seriedeglosas que se insertan en los relatos del mito del diluvio, conocido en toda el rea mazahua. He aqu ua variante ecopilada en San

Felipe del Progreso.

Un hombre cultivaba su milpa. Un tejn le dijo que dejara de trabajar. que el rnundo estaba po acabarse, que iba a perecer ahogado. Le aconsei encerarse con otos hombres en !a canoa, y que llevaa morales con tortillas. EI agua lleg. Levant la canoa. que fue a choca contra el cielo. El diluvio du seis meses. Despts el gua volvi a baja poco a poco. La tierra se ser enronces. Estaba cubierta de peces. Los hombes decidieon hace lumbre y comrselos. El cielo era puo. Pareca de oro. Pronto el humo subi y lo oscueci completamente, Dios envi entonces a un erniSario pa que hiciera veni ante l a las
gentes que haban hecho el fuego. Envi a ur zopilote que se acec a la lube y le dieon de come. Pero ya no egres- Entonces Dios envial guila, que agarr al zopilote, lo sumergi por la cabeza en el agua hirviente. Es po esto que los zopilotes no tienen plumas en la cabeza. El guila termin por lleva ante Dios a todas las gentes, unas tras okas. Dioslos ega,les cort la cabeza yselas puso

en el luga del ao. Fueon transformados en peros. Estas gentes ean acestros, los gigantes, de los cuales uno encuentra los huesos en la tiera.

106

Este relato sigue muy de cerca las variantes ms conocidas del mito del los diferentes gnrpos tnicos del cento y el oriente de Mxico. Un elemento que sera ms especficamente mazahua es elcomentario aceca de lasplumas del zopilote. En una versin recopilada en San Bartolo del Llano, la oposicin zopilote/guila se inscribe en un

diluvio que podemos encontar entre

ACERCA DEL SACRfFICIO ENIRE LOs MAZAHUAS

muertos. Todo hace suponer que se trata de hombes sacrificados y

metamofoseados. La ira divina aparece as como uacondena al canibalismo. Considero que esta concepcin debe se vinculada con la de los otomes, paa quienes los peces son smbolos del univeso Iemenino o de penes mulados. Recordemos que antiguamente, en la siea norte de puebla, se arruncabu con los dientes la cabeza del primer pez que se sacaba. En el nito, el acto sacrlego ocasiona la tansformacin del hombe en perro (segundo elemento)_ Se tata de una vedadera puesta al revs del

cdigo culinario que define las reglas de consumo de la carne: el zopilote es condenado a comer alimentos putrefactos. mientas que el guila, plr haber obedecido.las rdenes de Dios, recibe alimentacin ,,bue.,u;, f."".". En el relato de San Felipe, tres elementos deben se destacados para comprender la teora mazahua del sacrificio. El primero se refiere a peces

particularidad que mcuentra suexplicacinprecisamente en el hecho de que la cabeza del perro est atrs y su sexo adelante. Los peos son en realidad seres humanos sacrificados, lo que les confiere esa cualidad singula de psicopompos, puesto que conducen a los difutos al oto lado de un o, al reino de los muertos. El tercer elemento clave del mito es la referencia a los gigates. Resulta evidente que se trata de un agregado, como es fecuente en este tipo de mitos donde lassuperposicionesdetemas deun elatoson particula rm"r,i. ao-.rrr"". De hecho, los giganies ocupan r gran espacio en el imaginario de los mazhuas. Ellos poblaban la tierra, se nos dice, en un mrndo anterior al diluvio.--otros informates disocia sin embargo ambos episodios_. Estos seres cabales eran de una gran debidad. Se desplomaban al menor soplo de viento y acabaron porperecer en un tobellino. En otos mito, un gigante se haba apoderado de un hombre y lo tena encerado ,*" ar"lru "on unos borregos. Cuando estaba a puto de ser asesinado, el "., prisionero asest un violento hachazo en los ojos del gigante y despues hury escondjndose entre los borregos, que el monstruo enceguecido itentaba contar con sus manos. ' En cada uno de estos relatos los protagonistas pertenecen a pocas va caducas. Su sacrificio maca el advenimiento de un nuevo mudo, du ,.,r," nueva aza de hombes, En todos los ejemplos el sacificio conlleva una me_ tamofosis: de hombres en peces, de gigantes en piedras.

.cuerpo humano. El narrado aade que las oalidades pestilenciales de los perros son "al revs" de las de los humanos. En efecto, se con-sidera que los ex_ cementos de los perros son inodoros y que en cambio su aliento es ftido,

ETNOTOCTA

El concepto de transformacindeunestado a otoesunode los principales puntos de reflexin que encontamos en el pensamiento mazahua. Una vez

ms, la luna es el arquetipo de este fenmeno. El nexo perro-luna parece aqu

fundamental, puesto que, como hemos visto ya, el perro circula enhe las
categoras desde undoble punto de vista: en tanto que hombe transformado y como psicopompo que une el mundo de los vivos con el de los muenos.

LA

BSQUEDA DE SANGRE

La antropomorfizacin de las fuerzas celestes e infraterresties, marcada por el deseo de la tiera rplica del asto luna- de consumi sees

vivos, requiere ahora un paralelo con la representacin del cuerpo humano, compafacin a la que los mazahuas apelan constantemente. En realidad, Ia teora indgena de la reproduccin biolgica aparece como el paradigma de toda cosmologia. Las especulaciones acerca de la simeta de los cuerpos masculino y femenino sepresentan exactamente comouna duplicacin de las elativas al sol y a la luna. En efecto, la unidad del hombe se opone a la dualidad femenina, basada en la existencia de rganos genjtales ditados de la propiedad de metanorfosis por reEaccin al iterior del cuerpo, como ocure con la luna. Por otro lado,la pulsin canbal del astro lunar se expresa simblicamente en la mujer durante el acto sexual. Si bien en el hombre el deseo se manifiesta por un "descmso" de la fuerza vital hacia el pene; la mujer, al incorporarpara sesa fuerza; provoca en cambio un debtmiento progresivo de su compaero. Dicho en otras pa_tabras, ella aspira la sustancia que est en el origen de la fecrndacin, es decir, Ia mdula de los huesos. El acto amoroso es entonces vivido como una dilucin de la identidad masculina, que reduce al hombre al estado de esqueleto, Evidentemente, insisten los informantes,esta cualidad agresiva de la muier es acenhrada porla accin de su vagina dentada, como lo muesta esta reflexin de u homlre a suhijo, en el momento en que iba a tomar muier ya d pale ko. di ki ko eanienta. tal kspi o zibi i uru ni zu "Estoy vieio. Tengo he_ramientas. Voy a aserrar los dientes de la vagina de tu muier". No es necesario isist sobre el hecho de que se advierte aqu el cacter devorador de las divinidades teuestre y lunar, as como el del perro, cuya cabeza es, por as decirlo, u autntico sexo con dientes. Adems,la accin de succinde la muiersobreelhombre reproduce, como hemos visto, el de la luna sobe las muieres encitas, pero, de manera msevidente, esta amenaza cristaza en la figuraenigmtica de labruja. Con
:

-verdadera

ACERCA DEL SACRIFICIO ENTRE LC]S MAZAHUAS

necesidad de sangre (k/ri), es decir, de esperma. Es lo que los mauas lla_ man la "necesidad" de la muje su insaciable deseo, su ,,boca,, (e,e). El nio es as rma prolongacin delpene, un ,,pequeo diablo,, (s,irrbaafe), la necesidad ae sangre/ espena recae pues sobre el sustituto del pme , ese s,imbante cuya el elemento frgil que evoca metafricente et glande (r,yi,i). :1b"ru-o Ahora bien. esta actividad depredadoa es siempre motfera,*ya que el pene
es

:.t:^u _"1 forma bisexuada mujer/honbre. La operacin aparece como ineluctable, puesto que, as lo confirman todos loi testimonios, la mujer cambia de sexo a intervalos regulares, y esta mutacin est liqada a su

este trmino son designadas las muieres del pueblo que pueden eiercer su don deubicuidad. Ellas obseva a los nino.."1ru,-gr" apetece, y ruego, por la. noche, se acecan al fogn, se quitan las piemas y los oios, y los depositan a un lado deste. Sevolatilizan enseguida bao la up"ri"r,ci" du rr.,u bola de fuego que surca el cielo. Enha a la vivienda y chuian la sargre de sus vctimas, ya sea por la nuca o por el oto extremo de la cibeza. El nio se debilita y llega a morir. Aunque adoptan a veces la apariencia de ulr tecolote, las brujas son inaprensibles. para proteger al nio se coloca cerca de l o sobre el techo de la casa ura penca de nopal. Una pistola o rn cuchillo surten el mismo efecto-s Comoquiera que sea, subrayar los informantes de diferentes sexos, la necesidad de sangre es primordial en la mujer, y esto le confiere un carcter altamente peligroso. Aunque es ella la queda la vida, esella tambin la que quiere arrancarla. Examinando de ceca estas creencias sobre las mujeres_tecolote, aparece infaliblemente una seie de metfoas sexuales. El pie (krua,a) que se quita la muier, nos confirman los comentaios de los infomantes indgenas, es un vedadero sexo, un pene. Los ojos hacen las veces de muru,itesliculos,,, trmno fonticamente semeiarte al que se utiliza para designar el ojo "torcido",es decir, el ojo {emenino: zaru, Cuiosamente, cuado Je exp."san en espaol, los mazahuas le adjudican con fecuencia al aparato sexua.l femenino el nombre de "huevo,, (recordemos que en el habla popular a los testculos se les llama "huevos,,)- En otros trminos, la mujer bru.a se deshace de su-sexo masculino para llevar a cabo su accin depedadora. Despus

medular se agota al paso de los aos por transfusin desde el cuerpo del
mdidas son idnticas a las que se toman en ocasin de un eclipse, paa atgar at astro lunat del nio que va a ncer, Mbarts significa "laga vida', ydesigTlaasimismo al falo. La temiologadeparentesco .6 revela que el pade llama a su ho rsi,i, es decir, ,,mi piel,,, .,mi prepucio,,.
5 Estas

separado del cuerpo, es ,,aprisionado,, y hansformado en niRo. I-a sustancia

ETNOIOCf,A

hombre al de Ia mujer, al igual que la fuerza solar se degrada a lo largo de su carrera vespertia, "de nio a viejo", segn la expresin mazahua. Esta nocin de ircorporacin del pene en el cuerpo femenino debe ser comparada con el simbolismo delos huesos, ya que ia tierra es, segnhemos

la depositaria de los huesos de los gigantes, fuezas masculinas desvitalizadas. En respuesta a una pregunta sobeeste tema, rn informante me explic que Ia rnujer poseia un hueso supemumerario, aquel que en la tradicin bblica ha sido extrado por Dios del cuerpo de Adn para crear a Eva. Ahora bien, el hueso (ndoy'e nzo'e) es un smbolo del peto (ndoy'o, zoy'o)puesto que los dos trminos tienen el mismo origen. El perro est ante todo vinculado con la noche, con el mundo uteino, con el mundo de los
Visto,
ancestloS.

Durante su trayecto noctumo el sol ilumia el mudo infraterrestre, sede del fuego (sia'r), que como sabemos es el lugar donde se opera la metamorfosis,la consumacin total (sipi). Es exactamente sta la imagen que
dan las mujetes mazahuas, cuya denominacin est ligada al misrno trmrno, sibi, que es el nombre con el que se designa al fuego.T Es asimismo el smbolo

de la presencia masculia en el cuerpo femenino. El fuego (cuyo santo patrono es San Jos) apaece entonces como un elemento transformador, tanto en las profundidades infraterestres como en la mujer ,,caliente,, (la "bola de fuego" de las mujeres-tecolote). En este mismo registro, convrene
subrayar el hecho de que los mazahuas tienen una visin de las relaciones

intertnicas en trminos de intecanbios trmicos que se encuentran

explicitados en la expresin na hpo i si yo pobre, no hotru i s yu bota',la sangre de los idios es caliente, la sangre de los ricos es fa,,. Segr n informante, cuand o los "ricos" (los mestizos) hacen el amor con sus mujees, no encuentan sino un curpo fro. Es por esto que buscan a las jvenes indias, cuyo calor inte or est ligado a la sange menstrual y a la luna. Est fuea de toda duda que esta concepcin tan sexualizada del sacrificio como modelo del proceso de reproduccin del cosmos est connotada de valores que le otorgan una autntica trascendencia, En efecto, no es signifiativo que el nombre del orgasmo, de Ia intensidad suprema del placer (kijrni), sea casi homfono del trmino que se aplica al dios cristiano (k7iml) y que se podra traduc como "emanacin de lo sagrado"?

7 Stpi

significa

a a vz "vagina

" y "castracin,,, segn

se inJiee d e las

repesentaciones

evocadas Ineas ats-

ACERCA DEL SACRMCIO f,NTRE LOS MAZq.HUAS

SAcRtFIcto y sMBoLsMo DEL ESpAcro

Sl es cierto que la comprensin del sacificio nos remite a cdigos lien simblicos ocultos, sta puede apoyarse, sin embargo, en la observacin de
entomo. Los mitos acerca de los cerros nos invitanaeita lectura ,,tofogrfica,, del sacrificioDe acuerdo con la lgica nesoamericana, el pensamiento mazahua defie series de polaridades basadas en la oposicin macho/hembra. Geogtficamente, la regin est enmarcada por ios eminencias montao_
sas: el

los lugares en los cuales se iascribe, es decir, ciertos puntos privilegiados del

cerro de Jocotitln al noreste y el Nevado de Toluca al suroesle, Se dice que el primero es macho y el segundo hembra,s para todos los mazahuas de la rcgin, stos forman una pareja y son objeto de pereginaciones en pocas de sequa, Hoy da, este dualismo ya no parece aplicarse a otros elementos significativos del espacio, aunque ese tipo de dicotoma subsiste en la percepcin del cuerpo humano. En efecto, la parte superior del cuerpo esn asociada a Dios: se lella'x.ainsa'apalest4 ,,rnitad del padecito (el sacedote catlico)". La parte de abajo es el dominio del diablo,lsa,a ,t pei*n nampepnr, es deci, la mitad de la fuerza que ,,trabaia,,. Este tipo de oposicin, inscrita en rna dialctica de lo puro y de lo impuro, no deja de recordar la que existe entre el cerro de Jocotitln r el Nevado de Toluca, ya que el primeo est vinculado a un principio de pureza, el segundo al demonio. Esta deidad

mayor.reina al inteior de ua cueva --donde el suelo es de oro_ e invrta a los indios a recibir riquezas, sin pedir a cambio prestaciones de trabajo. En ocasiones, el diablo se deia ver en forma de una serpiente. En lo ms alto del cerro se extiende una laguna, m la cual se arroia Lrgente que le ha vendido su alma al diablo, v que un remolino se lleva inmediatamente. Al pie del cerro de Jocotitln se yergue la loma de Santa Teresita, que era, en los tiempos antiguos, su propia hermana. stos rieron y decidieron separarse. En ese momento los rboles frutales que crecan en el cerro de Jocotitln fueron a fijarse sobre la loma vecina. Toos los Sbados de Gloria, cuando termina la Semana Santa, la loma de Santa Teresita se abre duanre una hora yes posible ve a los hombes que viven en el interior, enmedio de ur iardn. Los imprudentes que se retrasan y no salen a tiempo se quedan
Ef nornbre mazahua d e "loco" (tatagemuru) puede per tradcido por ,,Seor,, o ,,Amo,,, es deci, ncipio masculino. El Nevado de Toluca es comparado con una muier blanca, acostada, identificada con la Inmaculada Virgen Mara.

ETNOLOGIA

<ueva corresponde tanto a la visin del mundo subterneo, de l luna (numen de la riqueza), como a la de la mujer encinta,
Entre las representaciones ms significavas delas entidades del sacnii_ cio se destaca la figura mtica de la sena, divinidad acutica, ciatura mitad animal mitad humana, que acecha a los hombes en cuanto se sumergen en

encerrados hasta el ao siguiente (el nombe de las cuevas, fo,o, significa tambin "sepultura"). Una vez ms, estamos en presencia del principio de enclaustramiento, como lo expresa el .verbo sant,a, ,,guardar en la boca,,, construido sobre el sustanrvo ztna,.' luna,,, ya que el aspecto lujurioso de la

un medio lquido. Ella los lanza entonces en un torbellino y los mutila en cier_ tas zonas especficas del cuerpo. En primer lugar aspira el &rebro y los oos, despus les arranca las unas pata hacerse collares, finalrnente los castra con

sus dientes, antes de dejarlos subir a la superficie. Las glosas indgenas relativas a esas creencias son bastante confusas, aunque, si q ueremos descifar
su sentido oculto, no me parece demasiado aventurado

peLar

relavas a las brujas. He aqu una de las ms populares:

es una especie de equivalente simblico de la mdula, en razn de su consistencia. Por otra parte, ya hemos selado tneas ahs la relacin imaginaria entre los ojos ylos testculos, quenoes necesario tetomar aqui, en Ia medida en que ese relato hace tefeencia explicitamente a la actividad castrante de la divinidad acutica. La nocin de remolino .confirma el fenmeno de succin por parte de la mujer. Es cierto que el ,,aire,, femenino ocupa un gran espacio en las fantasas de los hombres mazahuas. Seqjn distintos informantes, ese movimiento atmosfdco nefasto, ese llamadJde aire vagina (olrru) est ligado a la,,temperatura,, dela mujer, y participa con excepcional poder. Extraa propiedad ilustrada por diferentes narraciones
Una mujer estaba en su casa. Estaba cosiendo ceca de su beb. De repente vio unhilo que colgaba del techo y que llegaba hasta suhijito. Lo cort con las tr;etas. Al dia siguiente encotr sobe el techo de su casa un guaiolote muerto. Hizo averiguaciones en el pueblo, ydescubia una muje mueta el su cam4 con el cuello tronchado. Ea ella,la bruia.

que el cerebro

De este elato se deduce que la sfccin de la sangre del nio se hace, a distancia, por medio de un hilo que sube hasta el ave rplica de la mujer, el guajolole, smbolo del fuego noctumo y del mundo uterino que, por este hecho, lleva la maca de la sangre menstrual. Al cortal el hilo, la muer suprime la alirnentacin del voltil, al tiempo que lo decapita, ya que el hilo no es otra cosa que su propio pescuezo, desmesuradamente alagado.

ACERCA DEL SACRIFICIO ENIRE.LOS MAZA}TUAS

CoNcLUsrN

ur gran nmero

yenunverdaderoa,-",u"u";:ff;?:".:ff :j.","fi :'llTlJ:;,T1":lx

de imgenes reiigiosas de la hagiografa catca s porque

acontecimientos inscritos en su calendario ceremonial. A travs del culto de los oratorios mantienen redes de

Los mazahuas son buenos cristranos. Asisten regulamente a los olicios religiosos, solicita a los sacerdotes misas para du ,r,o ae los

gr".,o"s

etnlogos acumulan sules ex

confa en la Virgen de Guadalupe y en los san-tos] para que proteran a la comunidad contra las agresiones ms diversas. aiu ai"poiiOn ae to"

nal

misioneros, cuyo mensaje encuentra un eco cada vez mayor en el medio indgena, su sistema de valores tadicio_
se

,:.HljnH;lf l:li*?,1"1"y*i^i"*o"ru,,ffi zona/ debcto a la enrgica accin de los

iH:*i"";ij

del esiacio. El intercamf,io sexual entre el hombre y la mujer esclarece la naturaieza de las transferencias de energa que se dan entre los dos principios activos de ra repol,rccin biolgica, as como la ruptura violenta del elemento masculin". *ilr depredadora del cuerpo femenino es explicada "r*ru" mediante una serie de creenoas acerca de su equivalente celeste, la h.rna, cuya voracidad po.," *, putigro lu vida del feto. El mismo fenmeno es perceptible en el mundo infaterestre, devorador de cadvees, o ente las brujas, las mu;eres q"" .fl"pT" ' P-ero la muerte no representa sino uno de "..g.". los aspectos de l" oj"o.iOr, a"t sacrificio, ya que el otro es la metamorfosis de la victima. Esta trasmutacin puede_adoptar diversas apariencias: por el cambio de estado der sol del este, identificado con tn anciano, que surge por la maana en el oriente baio los

de tod sobrevivencia, y que ns ly cimlento posible sea sobre la tierra o en cualquier punto

existe sin lugar a dudas ua identidad mazahua qrr" ,,o ,ioi"u^"rrt" preseryada por la resistencia de un idioma "a autoctono. Esta idntidad se arraiga en una visin del mundo cuyos fundamentos tienen |.xr evidente ongen prehispiinico, y cuya lgica intema pone de relieve cierto nmero de posrulados que expcan ra economa general del cosrnos, a travsdel idioma de la corporalidad. Asi descubrimos que el sacrificio se plantea como prunera

eh'rogafa "de-superficie,, _para emplear una ",.,.,u mtfora to-uau Jui Ugrl"_ iede la arqueologia-pocos elementos culturales diferencian a los mazahuas de.las otras poblaciones indigenas de la meseta de Toluc". V rirr-"*Uu.go,

modifica profudamente da cor,iu. D" h".ho, ,l rrrro r"-iirluu

la exigencia

sin,"i*a"iJ"r,", y"

ETNOLOCfA

rasgos de un beb que emerge de un medio placentaio; o incluso por la transformacin de la sustancia medular en feto, en el cuerpo de la mujer. Todoeste simbolismo del sactificio opea sobre un registro oculto, ya que corresponde al universo del "diablo", quien rige a la vez la pulsin de vida y Ia de muerte. Si las claves del sistema cosmolgico mazahua aparecen tan secretas es porque ellos sitan al demonio en su justo lugar, y nos muestran cmo pensar el univeso a travs del idioma de los sexos. por lo que respecta poshrlados de Ia regin cristiana, no existeverdadera contradiccin, ya que el sacrificio delhijo de Dios con el sol- enta de manera -identficado lgica n el sistema explicativo indgena. En los tiempos anguos, me deca un da u acian de San Felipe, nuestros ancestros no veneraban ms que a la lura. Ilusin de la memona, peo que deia entrever, sin embargo, una secreta polarizacin del pensamiento indgena sobre el astro noctumo, cuyo misterio fascina ar hoy da a todo6 los mazahuas. En las profundidades de la noche, l habla de kftizi, nombre de la sangre, nombre de Dios, es decir, del sacificio, del cual el cuerpo femenino, reino de la muerte, manifiesta la exigencia pam evitar el caos. Nacer y morir, ascender y descender, tal es el sentido oculto de la vida.
a Ios

'

ABSTRACT

In this articie it is shown, how doesexist ,,Mazahua,,solid idenfity, in spite

of conciusions for a "suface ethnogaphy,, that supposes the mazahua

people is pactically disappeared. The basic plot, is the proposal that said identity is settled down in a world's sight which inside logic, highlights thesis explaining the cosmos general economy, by means of the bodily

lantuaie expession.

ACERCA DEL SACRIFICIO ENIRE LOS MAZAHUAS

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