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Por Julieta Creado 08/12/2011 - 09:50

Entrevista con Gustavo Blzquez por Pablo Semn

Entrevista con Gustavo Blzquez Por Pablo Semn Pablo Semn: Como ves la relacin que se establece entre msica y juventud en la literatura ms corriente? Gustavo Blzquez: Bueno, en verdad es problemtica esa asociacin entre los estudios de juventud que discuten o afirman el carcter social de la construccin de la categora y terminan hablando solamente de los jvenes en un sentido casi biolgico, que pareciera que slo los menores de 30, 35 o vaya a saber qu nmero son jvenes. En ese sentido, pareciera que borran con todo el codo lo que escriben con la mano. Cuando pienso en estas cuestiones, no puedo dejar de recordar el derrotero de la antropologa feminista, y cmo esa antropologa empieza, al igual que la historia, con la antropologa de la mujer, la historia de las mujeres, que slo estudiaban mujeres, mujeres biolgicas, bio-mujeres, mujeres nacidas mujeres, y que se identifican como mujeres. Y eso me hace acordar tambin que era una historia, una antropologa, generalmente hecha por mujeres y para mujeres. El pasaje hacia una antropologa feminista fue fundamental. Pienso que hay que reconocer a la antropologa de la mujer del setenta la crtica al androcentrismo al igual que debemos reconocer a cierta antropologa de la juventud la crtica al adultocentrismo de nuestra disciplina. Eso es innegable. Creo que esta antropologa feminista avanz sobre los estudios de las mujeres y se adentr en el estudio del gnero, y as en el estudio de las relaciones entre hombres y mujeres y el papel del gnero en la construccin de las relaciones sociales. Entonces, cuestionaron al objeto mujer, que dej de ser algo natural y empez a ser objeto de un problema. Pienso que la antropologa de la juventud o de los jvenes tiene mucho para aprender de este derrotero y as empezar a pensar no tanto en qu hacen los jvenes, tpico que me parece que debe que seguir siendo investigado, sino, tambin, cmo se hace juventud y qu se hace cuando se hace juventud. Creo que este es un desafo realmente pendiente. En ese sentido, la relacin con la msica no es meramente expresiva de lo juvenil. Podra decirse que la msica crea juventud? Pienso que la msica crea juventud ms all de la edad. La msica crea juventud ms all de la edad cuando participa en la formacin de las relaciones familiares, en la construccin de generaciones, cuando reinscribe en el cuerpo, cuando performa lo social en, con y desde el cuerpo, cuando nos hace seres de memoria, recuerdos y souvenirs. Sera necesario analizar, adems de cmo las msicas hacen juventudes y cmo los jvenes hacen msicas, cmo msica y juventud se crean mutuamente y se recrean

ms all de la edad. Y entonces es necesario empezar a pensar en la juventud como una metfora. La juventud se me aparece como una pantalla blanca sobre la que se proyecta y se realizan precisas dimensiones imaginarias de lo social. Qu se proyecta y qu se realiza en ese espacio/tiempo que llamamos ?la juventud?? Qu tipo de metfora es la juventud? Cmo cambiaron estas ideas sobre la juventud? Por qu los jvenes o algo as como ?lo juvenil? aparecen irremediablemente asociados con el cambio social? Ojo, no de cualquier cambio, sino de un cambio, digamos, revolucionario. La revolucin es juvenil? Pienso que la construccin de los medios, la versin meditica acerca de lo que est pasando por ejemplo en el mundo islmico, acentan y hacen fetiche de los jvenes asocindolos con el cambio y la revolucin. ?El joven revolucionario?, ya hecho pin, remera y bombacha, no es parte de las metforas con las que entendemos y buscamos controlar a las generaciones menores. El tema es que juventud es, de cierta forma, un valor hegemnico. S, claro. Vivimos en sociedades en donde todo se ha hecho joven. El valor positivo est muy fuertemente puesto en la juventud. Es fundamental la relacin entre juventud y belleza, juventud y potencia, juventud y rendimiento, juventud y alta performatividad. Y cmo eso est directamente en relacin con los capitales econmicos. Hablabas de la juventud, como de lo social en general, como algo performado en, con y desde el cuerpo. S, claro. Eso que llamamos ?lo social? est hecho cuerpo, cuerpos que hacen una vez ms y de modo siempre potencialmente diferente lo social. Puedo darte ejemplos muy concretos. Los modos en que las personas bailan cuarteto, los modos especficos en que llegan a tomarse de las manos, las distintas relaciones entre las manos del varn y las manos de la mujer, son, realizan, reinscriben relaciones o posiciones de clase y posiciones de gnero. Los varones tienen que usar las manos de determinada manera, las mujeres de otra. Y si las personas se representan como queriendo ascender o ubicndose un escaln ms arriba en la escala social, se van a tomar de determinada manera. Y si quieren ubicarse, son ubicados, se sienten (eleg la palabra que quieras) en un escaln ms abajo, lo hacen de otra manera. Tomarse la mano de una determinada manera en el contexto de la danza te puede hacer viejo, porque as se haca antes, o te puede hacer joven porque ahora se hace as. Entonces, en un gesto microscpico y al mismo tiempo cargado de erotismo, cargado de sensualidad, en un gesto profundamente hmedo, traspirado y excitado, como la toma de manos en un baile, est dicindose todo el mundo social y hacindose todo el mundo social. Las clasificaciones sociales que organizan las relaciones entre los jvenes en el baile de cuarteto, algo que discut en varios trabajos, estn reorganizndose, hacindose en el pequesimo encuentro entre los dedos. Me parece que este es un modo a travs del cual la msica se hace y hace sociedad. Pensndolo bien, ms que la msica, la danza, porque en verdad mi trabajo est ms relacionado con la danza, el baile, que con la msica a secas. Pero esa es como una peleta. La definicin sociocntrica no relativizada por las clases sociales identifica msica con cancin y con letra. De hecho, una parte de los antroplogos y socilogos de la msica contempornea argentina no necesariamente son bailarines, digo, escuchan msica, pero no bailan. Exactamente, ah digo que... bueno, tocs varios puntos. Cuando me refiero a esa diferencia entre msica y baile estoy acentuando y pensando y trabajando en relacin con definiciones locales, digamos, que las colocan como separadas. Pienso que habra adems otros tems que contribuiran a esta invisibilizacin, silenciamiento, de la dimensin bailable de la msica. Que es por otro lado una de las dimensiones ms corporales de la msica. En ese sentido, yo remarcara la fuerte impronta de la musicologa, como una ciencia seria acerca de la msica y algo que vos estabas sealando all, que me parece muy importante, que son nuestras propias dificultades como investigadores, como intelectuales, en relacionarnos con lo corporal, con la vergenza que muchos de nosotros tenemos, nuestras propias

dificultades para relacionarnos con nuestro propio cuerpo, y cmo eso impacta necesariamente en la construccin de los objetos a menos que creamos en la inmaculada percepcin o en que podemos ver ms all del cuerpo marcado que habitamos, que somos. Esta dimensin, nuestra propia dimensin corporal, cada uno podra remitirse a muchas experiencias juveniles e infantiles en relacin con esto: preferiras leer un libro o jugar a la pelota? Impactan directamente sobre la construccin de los objetos y preguntas de una investigacin en tanto impactan en nuestros gustos en un sentido muy amplio. Es muy interesante cuando Pablo Alabarces se pregunta qu gneros musicales se han estudiado. Rock y msica popular. O sea, la msica que escuchamos y con la cual nos identificamos o la msica que consumen los sectores populares admirados o romantizados por determinados intelectuales. Me gustan Los Redondos, entonces estudio Los Redondos. Qu poca atencin estamos prestando a otras msicas! La electrnica o el dance, ?porque es una msica de gente hueca y drogada consumida por los chetos?, parece no interesarle a los cientficos sociales o slo interesarnos a unos pocos. Tambin me parece una ausencia gritante el estudio sobre jvenes y msica clsica. Es como si a los jvenes, por ser jvenes, no les gustara la msica clsica y la msica clsica no formara parte de sus consumos culturales. Pero esto no es as! Entonces nuestras propias representaciones acerca de lo que es la msica, el baile, la juventud y nuestras propias experiencias juveniles son las que estn impactando fuertemente en la construccin del objeto. Creo que muchas veces no estamos realizando claramente la operacin sociolgica madre: romper con las prenociones. Adems de la imposibilidad de salir de ciertas prenociones, creo que tenemos una especie de acotamiento a un concepto acotado de hegemona para interrogar lo musical. Acuerdo totalmente con tu observacin y la crtica sobre la necesidad de realmente actualizarnos en el debate sobre hegemona. Por otro lado, creo en la necesidad de ampliar nuestro horizonte de preocupaciones y encontrar otras dimensiones de lo poltico. Pienso que la dimensin del placer es una dimensin muy silenciada, a la que se le ha bajado el volumen fuertemente. La cuestin de las emociones, la dimensin del disfrute, del gozo, la alegra, el xtasis, la potencia orgsmica de la msica y el baile. Es como si no estuviramos siendo capaces de prestar atencin a estos costados de los sonidos, a sus dimensiones poticas. Temerosos de enfrentarnos a la capacidad creadora, enloquecedora, de las msicas y las danzas, nos refugiamos en las preguntas por la hegemona o por las dimensiones puramente estilsticas. Pero, no deberamos explorar la articulacin entre poticas y polticas musicales? Cmo se realizan las operaciones de nominacin musical que dan lugar a que reconozcamos como msica un bochinche? Cundo, en el sentido de bajo qu circunstancias y de la mano de quienes, la msica se hace msica? Para quines el cuarteto o el house, el hip hop o la guaracha es msica? Qu se hace cuando se hace msica? A travs de qu prcticas se realizan estas operaciones que tienen lo musical como materia? Cmo se hace juventud con y en la msica y el baile? Cmo los chismes, las categoras acusatorias como ?pendevieja?, hacen juventud en relacin con los consumos estticos y musicales? As como no se trata de analizar exclusivamente las poticas de los sonidos y los movimientos, las retricas musicales y coreogrficas, como lo hacen la musicologa y la coreologa, tampoco se tratara de analizar las polticas de la edad y las polticas de la msica considerando slo aquello que est en relacin con la hegemona (y con un concepto muy limitado de hegemona!). Cuando nos detenemos exclusivamente en mostrar cmo los jvenes resisten en, con y por la msica, no nos estaremos perdiendo la oportunidad de entender lo que a los propios sujetos les interesa de la msica? Muchas noches, durante mi trabajo de campo entre cuarteteros o con electrnicos, no poda dejar de pensar cuntas veces estamos sobreimponiendo nuestros propios fantasmas y nuestros propios deseos al objeto analizado. Buscar y encontrar resistencia, no ser acaso una manera de mantener viva la llama del mito del joven revolucionario, ese que quisimos ser y ya no fuimos y que por eso estudiamos? Se me ocurre que otros usos, aparte del placer, son los usos del tiempo. Con el tema de la noche.

esos fenmenos... Es decir, cierta idea de la noche, de la prctica de la noche tiene aspectos que no son asimilables por el capitalismo y otros que s. Una de las dificultades que tienen los anlisis en trminos de hegemona es que parecen desconocer que trabajan con prcticas cuya capitalizacin en trminos sistmicos es polivalente. Exacto. Seguimos pensando en trminos muy maniqueos de versiones y contraversiones. Y nos perdemos, creo yo, los procesos. Estamos perdiendo la posibilidad de analizar los procesos y, en ese sentido, el tiempo. Atender a los usos de un recurso no renovable como el tiempo es fundamental. Pienso que otras dimensiones que podran explorarse son todas aquellas que tienen que ver con las moralidades. Qu morales se juegan en las msicas. Qu morales se juegan en los bailes.

Qu morales se juegan en los bailes? Los bailes son mltiples y variables. En ellos los gneros musicales hacen diferencia y los consumos hacen diferencia. Por ejemplo, a partir de mis observaciones etnogrficas, en los bailes de cuarteto se juegan morales referidas a la sexualidad. Se forman varones y mujeres heterosexuales, se aprende a ser un varn ?cazador de mujeres? y las mujeres aprenden a ser ?cazadas?, dejarse cazar, cazar. Toda una potica, una retrica de la seduccin y del encuentro en trminos heterosexuales se aprende fuertemente en los bailes de cuarteto. Estos bailes son dispositivos altamente complejos, ldicos, que los sujetos disfrutan a morir, de sexualizacin y de heterosexualizacin. No pasa lo mismo en la noche electrnica, donde en verdad los sujetos y las morales que se juegan son otros. Por un lado, se juega fuertemente la distincin, se baila el ritmo de la distincin. Por lo menos en los aos noventa y primeros aos del siglo XXI, consumir msica dance, ir a lugares electrnicos, a clubes electrnicos, era una manera de tomar posicin en el sistema de clase. Pero, por otro lado, en estos bailes puede reconocerse una fuerte moralidad relacionada con lo que podramos llamar ?el cultivo de s mismo? a travs del xtasis. Tanto el xtasis como sustancia qumica como el xtasis en tanto experiencia de trabajo con otros estados de conciencia. En un punto, la moral que se juega en un club est relacionada con la expansin de la conciencia y el descubrimiento de una subjetividad reflexiva. Cmo se da la divisin de gneros musicales en Crdoba, con la presencia tan especfica del cuarteto? Y qu sucede con la asociacin entre moralidad y gnero?, se mantiene tan claramente? En los ltimos aos se ha producido, y me refiero a partir de 2000, por lo menos para el caso cordobs, 2004, 2005 y en adelante, un fuerte proceso de hibridacin, un fuerte proceso de retrazado de las fronteras musicales. Si en un determinado momento era importante cultivar un nico gnero, un nico estilo musical y ser consumidor de una nica manera de bailar, es como si hoy estuviramos frente a otras preocupaciones. Ahora, lo que buscaran los jvenes es salir, tener experiencias mltiples y variadas en trminos musicales y bailables. Si antes se buscaba seguir slo un gnero musical y cultivar un solo gnero, ser esto o lo otro, hoy creo que hay grandes porciones de esa masa juvenil, importantes sectores, que buscan la variedad, ir variando. La heterogeneidad en los gustos no generaran tanto conflicto como antao. Es como si se hubiera, por un lado, y en algunos grupos, relativizado el valor de distincin social de la msica y de los bailes. Volviendo un poco a lo que hablbamos de los gneros y a las relaciones entre gneros musicales y grupos sociales, ms all del grado en que la categora gnero funcione o no, cmo ves en el caso cordobs las relaciones entre gustos y estratificacin? Podra decir que cuanto mayores, ms densos y heterogneos sean los capitales, mayores sern las bsquedas de variaciones. En qu sentido? Creo que un ejemplo clave sera lo que se llama ?cumbia digital?, que en Crdoba (tambin se ha desarrollado en Buenos Aires con las fiestas ZIZEK) hizo y hace bailar a jvenes de los sectores medios altos de la poblacin. Era una msica que tiempo atrs era

descartada por mersa, por ser una msica de ?negros?. Y de pronto esos sonidos son posibles de ser consumidos. Claro que modificados! All es interesante, por ejemplo, esto que mencionaba anteriormente. Si bien por un lado se relativizan las fronteras, se relativizan para volver a establecerse con mucha ms fuerza. Y es interesante que en Crdoba, tierra del cuarteto, no haya un mix entre cuarteto y msica electrnica, mostrando cmo algunas fronteras no estn siendo cuestionadas, transgredidas, atravesadas. Por otra parte, los sectores ms privados en trminos de capital tambin estn ms privados en trminos de ofertas, de ofertas musicales y de divertimento entre los cuales pueden deambular. Entonces, si bien los jvenes con mayor capital cultural pueden ir al club electrnico y conjugar electrnica, jazz, clsica y cumbia, cuarteto y folclore, los sectores de jvenes, digamos ?por hacerlo todo caricaturesco, no??, los jvenes de los sectores populares estn ms limitados, encuentran menores ofertas. Entonces van entre el cuarteto, el reggaetn, la msica romntica y determinadas variaciones del rock nacional. Pero no ?llegan?, digamos as, entre comillas, al bastard pop, a la cumbia digital o ms especficamente a los lugares donde se bailan estos estilos.

Yo entiendo que puede darse en Crdoba la diferencia al mismo tiempo que en Buenos Aires, si bien esta limitacin de la oferta para los ms jvenes no funciona exactamente igual, ya que parece ser ms fuerte en Crdoba. Y entonces me pregunto en qu medida eso puede explicarse a partir de una diferencia entre Crdoba y Buenos Aires (siendo Crdoba una sociedad ms vertical, ms jerrquica, ms conservadora). Acuerdo con lo que vos ests planteando, pero ah reintroducira con fuerza el concepto de hegemona. Digamos, si la hegemona portea sobre eso que se llama interior del pas es fuerte. Es fuerte en el sentido que asegura para aquellos ms cerca del centro, an para los menos favorecidos, ms ofertas que para aquellos que ocupan una misma posicin socioeconmica y no ocupan la misma posicin geogrfica. Adems, volviendo a lo anterior, el cuarteto y la electrnica tienen escasas comunicaciones, hay escasos puentes tendidos entre estos dos mundos de msica y baile. Entender esta ausencia requerira una larga explicacin, donde slo para sealarte una dimensin, un pequeo hilo de la trama, llamo la atencin sobre la necesidad de describir las creencias y representaciones acerca de aquello que significa ?hacer msica? y ?ser artista? para unos y otros msicos. Para unos, la ejecucin de un instrumento era fundamental a la hora de definirse como msico, mientras para los otros, para los que ?pasaban discos?, tocar un instrumento no era un diacrtico fundamental. Si aquellos que nosotros llamamos msicos o artistas no se reconocen unos a otros como tales, cules son las posibilidades de una comunicacin? En trminos empricos, un espacio donde se cruza la electrnica y el cuarteto, donde puede escucharse electrnica y cuarteto en distintos momentos de una noche o en distintas pistas, es el boliche gay. En la noche gay, aquello que aparece tan fuertemente separado en la noche htero encuentra un espacio de comunicacin o quiz no de comunicacin sino de coexistencia. Esto no se debe a la inversin de los invertidos, pero esa es una historia larga. Pasando a otra cosa, cmo ocurren los procesos de objetivacin en el baile? Pienso que hay cierta exigencia a la msica y al baile para que haga un montn de cosas, incluyendo la revolucin, que es exagerada. En los bailes no pasan cosas muy diferentes a las que pasan fuera del baile. Pasan a otro ritmo, con otros movimientos, bajo otro estado de conciencia y con otras formas de iluminacin, pero no pienso que el de la noche o el del baile sea un mundo otro. As, entonces, lo que pasa en las msicas y en los bailes de cuarteto, como la transformacin de ciertas mujeres heterosexuales en objetos de consumo y tambin en sujetos de consumo, siempre hablando en trminos sexuales y erticos, pasa en la escuela, pasa en la prensa, pasa en los medios, pasa en las telenovelas, pasa en miles de lugares. Quiz lo interesante sea ver los modos particulares en que se hace en el espacio concreto del baile. En este sentido podemos ver la trayectoria de las chicas en el baile cuartetero. Cuando una

adolescente comienza a ir a los bailes en compaa de las amigas, tiene un libre trnsito por el espacio del baile, baila con sus amigas, tiene, llammosle as, una gran independencia y todo el poder en el baile. Los chicos de su edad no saben decodificar e interpretar sus miradas. Ellas son poderosas y se dicen poderosas. Poderosas es un trmino utilizado por ellas mismas para definirse como mujeres. A medida que avanza su permanencia en el baile, a medida que va pasando el tiempo, que van pasando los aos, el proceso de heterosexualizacin va dando sus frutos y esta chicas terminan ponindose de novias. En ese instante, su libertad de desplazamiento en el espacio del baile se clausura y pasan a quedar atadas a la pata de la mesa que comparten con el novio y con los amigos del novio. Antes, las chicas iban solas a la barra, y en ese ir a la barra y comprar un trago y ver a los chicos que estaban en la barra ejercan todo un conjunto de prcticas de seduccin, de ser seducidas y seducir a otros. Cuando la chica se pone de novia, quien va a la barra a comprar es el novio. Y ella se queda en la mesa, con los amigos del novio y las novias de los amigos del novio que entre todos ejercen un fuerte control moral para que las mujeres que estn de novias se comporten como seres monogmicos. Entonces, pienso que cuando en nuestros anlisis introducimos los desplazamientos, los movimientos, las trayectorias, estos ritmos de la noche y ritmos de la vida, ese ir y permanecer en el baile, las lecturas realizadas con trminos absolutos como objetivacin, sumisin, liberacin resultan un pobre ejercicio. Retomando la cuestin de la objetivacin, debemos entender tambin que la misma es un momento fundamental y fundante del proceso de construccin del sujeto. Ahora quizs el problema no sea objetivar, sino la posicin en la que colocamos a ese sujeto objetivado. Cmo se juega el erotismo en la creacin de las diferencias y en la regulacin de las relaciones sociales? Por otra parte, devenir un objeto no es algo que afecte exclusivamente a las mujeres. Los chicos tambin son objetivados, y tambin el bulto de los chicos es objeto de contemplacin, de admiracin o de burla por parte de las chicas. El tamao de los genitales es una preocupacin para ellos y un tema de conversacin para ellas. En trminos de mi experiencia puramente etnogrfica [risas], el bulto ha sido una preocupacin registrada en el trabajo de campo. El bulto de La Mona o el bulto de Jean Carlos, un cantante dominicano que hace cuarteto, siempre fue objeto de admiracin y objeto de conversacin entre las mujeres. Tambin fue objeto de construccin por parte de los artistas que utilizaban determinadas indumentarias o quizs determinados dispositivos que contribuyen a reforzar el bulto. Adems, la posicin espacial arriba del escenario que tiene el cantante contribuye en trminos de perspectiva a aumentar el tamao. El bulto es un objeto de preocupacin, y objetivado se hace fetiche, como puede ser en otros casos la mirada. Es en esa experiencia con el objeto, con este objeto parcial mirada y objeto parcial bulto, que se construye la relacin aurtica que supone el amor que las chicas sienten por el dolo. No es solamente el culo de las chicas, ni las tetas de las chicas, sino tambin es el bulto de los chicos, su cola, y tambin la espalda, que se convierten en materia de discurso y objeto de admiracin o desprecio. En objetos parciales, fetiches, prtesis del amor. Pero entonces las cuestiones del sexo, el sexo per se, estn ms presentes? Yo dira que s, que actualmente se habla ms de eso, pero tambin se habla ms de eso en los medios de comunicacin, en las publicidades, etctera. En uno de estos famosos programas de competencias de baile, haba un bailarn que se distingua por el importante tamao de su ?paquete? y se hacan permanentemente chiste sobre el ?bultazo?. Pienso que es necesario colocar aqu una cuestin acerca de la importancia de la pornografa y su desarrollo en el actual momento frmaco-pornogrfico del desarrollo capitalista, como lo denomina Beatriz Preciado. La pornografa, el viagra, los anticonceptivos y el trabajo sexual implican una modelacin y una modulacin nueva y diferente de los cuerpos y las subjetividades. Cmo ha cambiado la belleza corporal y las tecnologas destinadas a producirla? Pensemos cmo entre los jvenes de los aos setenta el fuerte desarrollo de vello corporal, especficamente un pecho peludo, era objeto de deseo transformable en un fetiche. Hoy, especialmente entre los sectores econmicamente favorecidos, la situacin es inversa. Son habituales y absolutamente visibles los centros de

depilacin masculina y las propagandas de depilacin laser para varones, para varones heterosexuales que, a travs de esta tcnica, exhibiran sus pectorales ms desarrollados gracias a la alimentacin cuidada y el ejercicio rutinario que atraeran a las seoritas heterosexuales que luchan con su celulitis. La hemos emprendido contra todas las naturalizaciones. Algo ms? Pienso que la msica no puede ser para nosotros, antroplogos, el objeto de anlisis, el objeto de anlisis emprico. Para nosotros la msica, el baile, el consumo, la produccin, el erotismo, etctera, son pretextos, oportunidades para estudiar procesos sociales ms amplios. Aunque reconozco y valoro su productividad, me parece problemtico construir islas como ?antropologa de la msica?, ?sociologa de la msica?, ?de la juventud?, ?de la mujer? o de lo que sea. Es un riesgo definirnos a partir de un objeto emprico. Un riesgo que, dira, es del mismo orden que los riesgos que se corren en el amor y en la entomologa. Muchos de quienes estudiamos las msicas, los bailes y los jvenes lo hacemos para estudiar otras cosas. Estudiamos en. En mi caso particular me interesan los procesos de creacin de las diferencias y los procesos que las vuelven significativas. Especficamente, me intriga cmo las performances hacen performativamente las subjetividades que protagonizan esos procesos de diferenciacin social. La msica, el baile, los jvenes, me parecen territorios prometedores para explorar estas cuestiones. Especficamente, pienso que los mundos de la noche donde se cruzan renen y separan al ritmo de la msica y el baile social un universo de sujetos, definidos en ms de un sentido como jvenes, son ?buenos para pensar? las dinmicas del proceso civilizatorio bajo sus actuales condiciones de realizacin. Cmo se hacen las diferencias sociales cuando se hacen asociadas al intenso disfrute del placer corporal relacionado con la juventud, la experimentacin con otros estados de conciencia potenciados por las tecnologas farmacopornogrficas, la danza y el consumo de unas sonoridades mercantilizadas en el marco del capitalismo cultural? Adjunto Entrevista Gustavo Blazquez.pdf
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Revista Argentina de Estudios de Juventud ISSN 1852-4907 Observatorio de Jvenes, Comunicacin y Medios | Facultad de Periodismo y Comunicacin Social UNLP Director de la publicacin Florencia Saintout | Diag 113 y 63 - (CP 1900) La Plata - Bs. As. - Argentina www.perio.unlp.edu.ar/revistadejuventud | revistadejuventud@perio.unlp.edu.ar | Publicacin Semestral AMNTI - 2009

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