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Este artculo se basa en la conferencia La Teora Biolgica del Conocer de Humberto Maturana y el Enfoque Post-Racionalista de Vittorio Guidano en la Psicologa

Contempornea, dictada por Alfredo Ruiz con ocasin del 8 Congreso de Estudiantes de Psicologa, realizado en la U. Internacional SEK en noviembre de 1996; y que apareci en la publicacin Intervencin Psicolgica y Lenguaje, serie Monografas N2 de la Facultad de Psicologa y Ciencias de la Educacin, Ediciones de la U. Internacional SEK.

Adems, el presente trabajo fue objeto de una actualizacin o puesta al da especficamente en lo que se refiere al Enfoque Post-Racionalista de Vittorio Guidano, particularmente en la visin procesal sistmica del self, de acuerdo a las ltimas articulaciones de modelo cognitivo post-racionalista en el primer quinquenio del siglo veintiuno.

El presente artculo aparece como un captulo del libro en A. Ruiz (2003). La Psicoterapia en un Mundo de Complejidad e Incertidumbre (p.19- 76). Editorial Instituto de Terapia Cognitiva. Santiago de Chile.

NOTAS INTRODUCTORIAS

En este artculo, mi propuesta consiste en mostrar el punto de vista de que La Teora Biolgica del Conocer de Humberto Maturana y el Enfoque Post-Racionalista de Vittorio Guidano son proposiciones explicativas de la experiencia humana. La primera explica la naturaleza de la identidad humana en su sentido ms amplio; en tanto que el enfoque de Guidano explica la identidad personal.

Las propuestas sealadas son posibles a partir de la evolucin que ha experimentado la ciencia -en el mundo occidental- en los ltimos veinte aos, de la cual est emergiendo un modo postracionalista o postmodernista de ver la experiencia humana. Asimismo, ambas participan del argumento epistemolgico de que no tenemos acceso a una realidad "objetiva" e independiente del observador, y que el entendimiento de lo que es

el conocimiento y, en ltimo trmino, de lo que es la experiencia humana, implica revelar quin es el observador.

En su enfoque, Maturana nos muestra cmo surge el observador y el observar, y todas las habilidades del observador desde el operar como un ser vivo. Teora que tiene, por lo tanto, una mirada sobre la naturaleza del vivir, una posicin sobre la naturaleza del explicar; y mostrando cmo, a travs del vivir y el convivir aparece el lenguaje y, con ello, el observador y el observar.

Para explicar cmo se construye la identidad personal, Guidano se fundamenta en la epistemologa evolutiva, y asume, en etapa tarda, la biologa del conocimiento como un referente que explica el observador. Concibe al individuo como una complejidad auto-organizada, como un sistema autopoitico que mantiene -por todo el ciclo de vidala continuidad y la unicidad de s mismo, es decir, mantiene su identidad. Cada acto de identidad -para Guidano- implica siempre la elaboracin de un significado personal, lo que a su vez implica siempre la relacin entre una manera de ver el mundo y una manera de sentirse en l. En el sistema humano esto corresponde, desde su inicio, a la secuencializacin de los eventos significativos desde una narrativa personal.

I. CAMBIOS CULTURALES Y PARADIGMATICOS

Como punto de inicio haremos notar los cambios que se perciben en la cultura occidental y que los tericos han visto como cambios paradigmticos o la emergencia de nuevos paradigmas -o de un "protoparadigma", segn M. Mahoney-. Esto nos permitir presentar el argumento terico de la biologa del conocer y del enfoque postracionalista en su ntima conexin con el tema epistemolgico, que resulta en este momento muy relevante para las ciencias sociales y la psicologa (cualquiera sea la especialidad).

As, pues, se tiene en estos momentos la percepcin de estar siendo protagonistas de un profundo cambio en la cultura occidental, que se ha identificado como el paso de una

poca a otra. Esto es, como el paso de la poca de la Modernidad a la PostModernidad.

Por supuesto, no pensemos en la post-modernidad como un concepto de moda impulsado por los medios de comunicacin. La expresin post-modernidad denota la idea de encontrarnos habitando una nueva poca. Se designa, con este trmino, una variedad de argumentos que trascienden el discurso que ha definido a la sociedad occidental: la modernidad. Hacia el inicio de los noventa se tena la impresin de estar traspasando los umbrales de esta nueva poca. En mi conviccin, empero, de hecho ya se ha atravesado el umbral y estamos plantados en la poca post-moderna. Son muchas las seales que indican que ya no es un paso ni una transicin, sino que esta etapa ya es una realidad innegable. Como ven, es algo muy serio, amplio y profundo. Ahora bien, el significado implcito del concepto de post-modernidad nos surgir del entendimiento de esta poca que qued atrs, vale decir, de la modernidad.

La modernidad ha sido caracterizada como una forma de entender y de conceptualizar al hombre, un modo de comprenderlo como aquel ser protagonista nico de la naturaleza; como alguien capaz de conocer el mundo, la naturaleza, la realidad, y, ms an, de conocerla con precisin ("objetivamente"). Esta nocin de modernidad aprehende la idea de progreso, en el sentido de que se va siempre hacia un mundo cada vez mejor. Convive con la idea de que el hombre es de una constante perfectibilidad, y que este progreso humano cursa en una direccin lineal hacia una meta en que finalmente llegar a su plenitud y ah, en ese momento, alcanzar el sumo de felicidad. Este es, a mi parecer, el tema bsico de la modernidad.

Esta visin del hombre ha hecho crisis, como sabemos, por mltiples cambios sociales y culturales que han repercutido en la cultura occidental, especialmente despus de la segunda guerra mundial, originndose una nueva postura del hombre, ahora postmoderno. As, desde la post-modernidad, ya no se ve el hombre como el protagonista absoluto ni como el portador de la verdad. Incluso ms, ahora es visualizado como alguien que no tiene acceso cognoscitivo a un mundo real y unvoco. La idea misma de progreso, por otro lado, tan cara a la modernidad, se ve como algo rutinario, como la condicin necesaria para que la vida siga su curso. Segn Guidano, con la postmodernidad se entra de lleno al relativismo.

Los autores O'Hara y Anderson nos aportan nuevos antecedentes para la comprensin de este fenmeno:

"Sin apenas darnos cuenta de ello, nos hemos metido en un mundo nuevo, uno creado por el efecto acumulativo del pluralismo, la democracia, la libertad religiosa, el consumismo, la movilidad y el creciente acceso a las noticias y el entretenimiento. Este es el mundo que se describe como postmoderno para destacar la diferencia con el mundo moderno en el que nacimos la mayora de nosotros. En este nuevo mundo est emergiendo una nueva conciencia social, y est afectando a la vida de todo tipo de personas, personas que ni siquiera tienen un mnimo de inters por alcanzar una nueva clase de conciencia social. Se nos est forzando a todos a ver que existen muchas creencias, mltiples realidades, una profusin estimulante y a la vez desalentadora de visiones del mundo que se ajustan a todo tipo de preferencia. Podemos elegir entre ellas, pero no podemos elegir el no hacer elecciones" (1991, p.20).

Existira, entonces, una conciencia general cada vez ms aceptada de que el sistema de creencias y las supuestas "realidades" aparentes que habitan en cada uno de nosotros, se van configurando socialmente en lugar de venir "objetivamente" dadas y, por lo tanto, pueden adoptar formas muy diferentes en las distintas culturas, pocas y circunstancias, a pesar de que pudiera parecer que poseen la fuerza de la necesidad de aquellos que habitan en ellas (Berger & Luckmann, 1976).

I.1. EL CAMBIO EPISTEMOLOGICO.

Hasta aqu hemos puesto en especial relieve el contexto cultural en que se han suscitado estos cambios. Nos interesa saber, ahora, desde nuestro quehacer como psiclogos, cul es la forma que toman estos cambios en el mundo cientfico. La analoga que propongo es: As como en el mundo cultural se da la transformacin de la modernidad a la postmodernidad, en la ciencia es el equivalente del trnsito del racionalismo hacia el postracionalismo.

En la visin o enfoque racionalista, se ve al hombre como un ser capaz de un conocimiento "objetivo" de la realidad, identificndose con la idea de que toda realidad puede ser conocida a plenitud. Ahora, con el trmino post-racionalista (acuado por Guidano) se quiere significar estar un momento en que la epistemologa empirista -epistemologa que por cuatro siglos se ha identificado con la metodologa inherente a la ciencia- ha ido cambiando profundamente en el transcurso del siglo veinte. Detengmonos un momento en este aspecto para analizarlo con ms detalle.

Como ha sealado Guidano, el tema bsico de la epistemologa empirista es la univocidad de lo real; quiere decir: la concepcin de la realidad como nica e igual para todos los seres humanos. De postularse entonces la realidad como nica e independiente a los organismos vivientes -como lo ha venido haciendo la ciencia de trasfondo empirista-, se infiere que sta puede ser conocida de un modo ms o menos perfecto por cualquier sujeto humano en disposicin de conocerla. As el conocimiento humano pasa a ser una representacin de mayor o menor correspondencia con esta realidad externa. Ahora, ampliando la tesis empirista, se llega a una representacin de lo real por la suma global de todas las experiencias sensoriales, en que los sentidos o la experiencia sensible nos hace patente la realidad tal como es. Es decir, basta con tener estas impresiones sensoriales para asegurarse el conocimiento.

A principios del s. XX tuvo este planteamiento un desarrollo distinto y la racionalidad tom el puesto que tenan las impresiones sensoriales. As la realidad nica, externa y con un solo significado para todo el mundo fue identificada con un conjunto de principios y de axiomas lgico-deductivos; tal fue la contribucin del Crculo de Viena. Lo que nos iba a garantizar ahora la perfecta correspondencia entre la representacin y la realidad externa eran principios o axiomas del simbolismo lgico.

En el ao 1903, sin embargo, ocurre un evento histrico crucial para el cambio de mirada en la perspectiva epistemolgica, con la famosa carta que un joven estudiante de problemas lgicos de Oxford llamado Bertrand Russell -a la sazn de 21 aos- le enva al gran lgico-terico alemn G.Frege. En aquella circunstancia Russell le demuestra -usando el mismo lenguaje formal matemtico- que una proposicin paradjica (del modo "Todos los cretenses son mentirosos; yo soy cretense; por lo tanto...etc.") no poda ser resuelta por el sistema lgico-matemtico que propona Frege. Antes bien, explicar y resolver esta proposicin paradjica implicaba considerar el contexto, es decir, implicaba la elaboracin de un significado; pero esta elaboracin tena que ver con la persona que estaba intentando resolver el problema y no tanto con la paradoja en s. Asistimos por primera vez a una clara toma de conciencia de que el conocer es un proceso autorreferencial, que no est en relacin a la realidad externa misma, sino que el conocimiento es una capacidad del observador en tanto cognoscente humano.

Los acontecimientos se fueron sucediendo con la creacin de los prodigiosos modelos de la Fsica: la Teora de La Relatividad de Einstein, el Principio de Incertidumbre (Heinsenberg) y la Mecnica Cuntica. Se destaca esta ltima por su decisiva influencia en el cambio radical de la relacin observador-observado. Teoras que van en la misma direccin epistemolgica que Guidano le da a la psicoterapia.

"Entre las primeras ciencias -dice- que cambiaron profundamente su epistemologa empirista est la fsica de principios de siglo veinte, con la teora de la relatividad y la teora de la mecnica cuntica. A la base de esta nueva epistemologa est el cambio en la nocin de observador-observado, que implica que no hay realidades hechas o en s mismas, independientes de nosotros; que la realidad que nosotros percibimos como objetiva y tridimensional es co-extensiva con nuestra experiencia y no es separable de ella. Es decir, no hay informaciones fuera de la mente, solamente hay perturbaciones". (V.Guidano. Curso Inteco. 2000).

I.2. Relacin observador/observado en el postracionalismo.

Desde un punto de vista terico, el tema bsico en un enfoque postracionalista se da en la relacin entre el observador y lo observado. Los cambios acontecidos en la relacin observador/ observado gatillaron a su vez fuertes cambios en la generalidad de las llamadas ciencias duras -as en la fsica, qumica, biologa, etc-; siendo las ciencias sociales las ltimas (y ms resistentes) en verse afectadas por estos cambios, incluyendo la psicologa (no nos dejemos engaar, empero; pues an en la psicologa contempornea est muy enraizado el parmetro empirista-racionalista).

Hoy la nueva perspectiva es ver al observador como elemento integrante de lo que observa, y que el conocimiento es, en cada circunstancia, una actividad autorreferencial. Quiere decir que, el conocimiento refleja las estructuras del propio organismo que est conociendo, antes que la estructura de la realidad externa o en s misma. Disciplinas emergentes como la epistemologa evolutiva, la teora de los sistemas complejos, la segunda ciberntica, las ciencias cognitivas, la termodinmica irreversible, por una parte; y la teora biolgica del conocer, de H. Maturana, por la otra, contribuyeron a estructurar el cambio en la relacin observador/ observado.

Asistimos por tanto a una progresiva toma de conciencia de que el observador, con su observacin, no es un ente imparcial que puede conocer objetivamente la realidad en s misma -como lo postulaba el enfoque racionalista-, sino que, con su observacin, el observador introduce un orden en la realidad observada. Se ve entonces que el observador est co-construyendo un mundo, participando activamente en esta tarea. Y, por tanto, ese mundo familiar de regularidades perceptivas no podra derivar de la realidad en s misma, sino es algo que tiene que derivar de nuestras propias construcciones. En suma: esto muestra una capacidad o un orden implicado en el observador para mantener una estabilidad y una regularidad perceptiva. Este es un punto

importante a destacar para entender el modo -como veremos ms adelante- en que Guidano explica la construccin de la identidad personal.

I.3. Qu es el conocimiento.

Los profundos cambios -como ya brevemente sealamos- que han tomado los acontecimientos en el ltimo siglo en la cultura occidental han empujado en la obligada direccin de replantearse el tema del conocimiento. Puesto que, en virtud del cambio epistemolgico de la relacin observador/observado, el conocimiento empieza a ocupar un lugar central; ya que, si el observador en el acto de conocer est construyendo un mundo, y si ese conocimiento -como sabemos ahora- no le viene desde afuera ni es una copia de lo externo, sino ms bien es la capacidad de cada organismo de autoorganizarse a s mismo y de ordenar su experiencia; el problema entonces para Guidano es responder a la pregunta de qu es la experiencia humana, qu significa ese orden en el cual ordenamos nuestra experiencia y el mundo. Esta pregunta, que cambia todo y pone definitivamente en jaque el movimiento racionalista, significa desentraar -si queremos entender lo que es el conocimiento y la experiencia humana- quin es y cmo opera el observador.

II. Quin es el observador.

Para contestar esta pregunta se necesita, decamos, entender y explicar el observador; tarea que lleva a cabo el bilogo y terico chileno Humberto Maturana. A mi juicio el aporte de este autor a la ciencia occidental y, en particular, a la psicologa, es que l explica y revela al observador; y lo hace de un modo en que utiliza el observador y el operar del observador para explicar el observador y el operar del observador. En trminos narrativos, cmo es la secuencializacin de Maturana de la experiencia de observar del observador? Es lo que intentaremos reconstruir a continuacin.

En su narrativa Maturana nos dice que, cuando uno se pregunta por el observador, la pregunta central no puede ser dirigida hacia la realidad, sino el preguntar tiene que ser por la experiencia. Ahora, el preguntarse por la realidad significa para Maturana preguntarse por las cosas externas. Preguntarse por la experiencia, en cambio, es

preguntarse por uno mismo, por quien hace la pregunta. Por ello la pregunta crucial para l es "cmo hago lo que hago", es la pregunta por el observador.

Para Maturana la verdadera dificultad est en aceptar el cambio de pregunta, en aceptar que lo que estamos preguntando no es por la realidad sino por la experiencia, ya que el observador no es la realidad. Y qu es el observador? El observador es, para l, la experiencia de observar. El observador, por tanto, no es un ente primario, en su narrativa el autor no se lo plantea como una realidad ontolgica o como un "en s"; si uno no se pregunta por el observador ste nunca aparece. Uno slo se encuentra en el observar cuando se pregunta por el observar, as como uno se encuentra con la experiencia cuando se pregunta por la experiencia; y la experiencia es lo que uno distingue que a uno le pasa.

Siguiendo con su secuencializacin, Maturana entiende que, si se quiere explicar adecuadamente el observador y el observar, tenemos que dar cuenta del vivir; lo que significa que tenemos que hacernos cargo de que el observador es un ser vivo.

En trminos generales (dice en su narrativa) el vivir no lo hacemos, es algo que simplemente nos sucede; el vivir le pasa a uno. Por ello el ser vivo est en el suceder del vivir, y a uno de pronto le pasa -como observador en el vivir- que se ve en el observar. En este sentido uno no hace el pensamiento, secuencializa el autor, pues uno se encuentra pensando o diciendo lo que dice y lo que piensa.

El observador, por consiguiente, ocurre en el suceder del vivir, ya que el vivir nos sucede. Pero, los seres humanos a veces miramos lo que nos pasa y lo distinguimos; a esta distincin de lo que nos pasa Maturana le llama una experiencia.

Para Maturana, no obstante, no hay distincin de la experiencia sino en el lenguaje. Es decir la experiencia le ocurre en el lenguajear, que hace referencia a la praxis del vivir, y en el vivir sucede que se encuentra con el lenguajear. As que, dice en su narrativa, el observador y el observar se dan en un ser humano, quien existe tanto en la praxis como en el suceder del vivir, fluyendo en el lenguaje. Cuando Maturana quiere explicar, entonces, el observar y el observador, lo hace con el lenguaje; pero con las cosas que hacemos en el lenguaje.

As, Maturana va a utilizar el lenguaje para explicar el lenguajear, del modo como va a usar el observador y el operar del observador para explicar el observador y el operar del observador. Pero al mismo tiempo se da cuenta de que esto no es meramente un ciclo, sino un ciclo con un desplazamiento. Cuando en el explicar explica, usando la experiencia para explicar la experiencia, se encuentra en otra parte; de modo que no lo interpreta como un crculo vicioso, sino fenmenos recursivos que derivan en transformaciones.

Asimismo, para Maturana el no aceptar la pregunta por el observador y el observar, es decir cmo operamos como observadores, implica aceptar que se tiene la habilidad intrnseca de hacer referencia a un mundo de entidades que existen con independencia de lo que uno hace; y esto es lo que l quiere significar cuando hace sinnimos las palabras "objetividad" y "realidad".

Si bajo este supuesto no es posible explicar ni la percepcin ni la visin, cmo entender entonces -se pregunta Maturana- el sistema nervioso conforme al principio de que se tiene acceso a una realidad independiente del experienciar del observador. Pero hay, adems, una dificultad de fondo que nos bloquea el paso hacia la realidad. La dificultad es muy simple -seala-, y est revelada por unos trminos de frecuente uso cotidiano. Estos son: Ilusin y Percepcin.

Una ilusin -para Maturana- es una experiencia que se vive como vlida en el momento en que se vive, y que luego invalidamos en relacin a otra experiencia. Es decir cuando se tiene una ilusin el sujeto que la vive no la puede reconocer como tal, ya que las ilusiones son a posteriori en un acto de comparacin de dos experiencias, de las cuales se valida una y se invalida la otra. En suma, para Maturana la experiencia que vivimos es siempre vlida; es solamente "despus" que se la puede descalificar o clasificar como una ilusin.

Ahora la percepcin es una experiencia -sigue diciendo en su narrativa- que uno vive como vlida y cuya validez se refrenda en relacin a otra experiencia que es aceptada como vlida. La percepcin tambin surge, entonces, en la comparacin de dos experiencias, de las cuales la posterior valida la anterior. Pero no tiene el carcter destructor -secuencializa l- de la ilusin cuando aparece.

De ser esto as, Maturana se hace la pregunta de cmo podra uno validar lo que dice haciendo referencia a que se funda en algo que es objetivo e independiente de nuestro

experienciar de observador, cuando no sabemos si no lo vamos a descalificar despus diciendo que fue una equivocacin o una ilusin.

En esta secuencia de observaciones, Maturana se da cuenta de que esta indistinguibilidad en la experiencia entre una ilusin y una percepcin es una caracterstica vlida no slo para los seres humanos, sino que es una condicin constitutiva del operar de todos los seres vivos.

Desde esta mirada la nocin de "realidad" pasa a ser vista por Maturana como una nocin explicativa, como un modo de explicar la experiencia. Al mismo tiempo se da cuenta que, si se pregunta por la realidad, las ilusiones se convierten en limitaciones, en fallas estructurales nuestras; y no como parte de la dinmica cognitiva en general, del fenmeno de conocer y operar como seres vivos.

Desde aqu, para Maturana, se desprenden claramente dos caminos explicativos; las explicaciones desde la objetividad en y sin parntesis.

Cuando se est en la objetividad sin parntesis, secuencializa el autor, lo que se pretende explicar es la realidad o "las cosas que son reales", usando los elementos de la realidad para validar cualquier explicar. En cambio el poner la objetividad en parntesis implica aludir a un estado de conciencia en sentido de la imposibilidad de hacer referencia a una realidad independiente del observador para validar su explicar, pues si se considera que, al no poder distinguir en la experiencia entre ilusin y percepcin, se vive cualquier experiencia como vlida. As Maturana se da cuenta o es consciente de que el observador explica la experiencia con coherencias de la experiencia.

En este mismo proceso, para finalizar su secuencializacin, el autor es consciente de que, desde la objetividad en parntesis, se genera la dinmica de un multi-verso; es decir se generan muchas realidades que pasan a constituir diversos dominios de experiencia, desde donde se constituyen como vlidas. Pero seran vlidas no en un sentido trascendente para Maturana, sino como modos que tiene el observador de explicar la experiencia con coherencias de la experiencia.

Consideraciones finales

La explicacin del observador es lo que nos permite entender la cognicin, entender el conocimiento, y, por tanto, entender la experiencia humana. Como asimismo entender que la observacin es siempre autorreferencial, es decir que la observacin es el producto de la interaccin con nosotros mismos y el mundo. Guidano lo seala en estos trminos: "la relatividad histrica de los procesos de conocimiento se basa exclusivamente en su naturaleza interactiva y constructivista como lo ha expresado con claridad el conocido aforismo de la Escuela Chilena (o Escuela de Santiago): Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador que tambin puede ser l mismo, y el observador es un ser humano".

La experiencia humana, para finalizar, nace de la experiencia de vivir. En palabras de Humberto Maturana:

"Como seres humanos nos encontramos aqu y ahora en la experiencia de vivir, en el lenguaje o del lenguaje, en situaciones de experiencia a priori en la que todo lo que es, todo lo que sucede, es y sucede en nosotros como parte de nuestra praxis vital. En estas circunstancias, cuanto digamos sobre el modo en que sucede algo tiene lugar en la praxis de nuestro vivir como un comentario, como una reflexin, como una reformulacin; en sntesis, como una explicacin de la experiencia de nuestro vivir, y como tal, no reemplaza ni constituye la praxis de vida que se propone explicar" (Maturana, 1986, pags. 3-4).

RESUMEN Y PAUTEO FINAL

La contribucin de Humberto R. Maturana a la comprensin de la experiencia humana surge de la explicacin del observador a travs de lo que l llama "el dominio de las ontologas constitutivas". Esta ltima surge cuando Maturana da una respuesta a la pregunta de qu es lo que los humanos hacen como observadores. En su visin, el observador es revelado como alguien que opera en el lenguaje como un participante constitutivo en todo lo que hace como un ser humano. La visin recursiva circular y sistmica es presentada en todos sus argumentos explicativos y reflexiones. Guardando esto en mente sus contribuciones al entendimiento de la experiencia humana pueden ser resumidas como sigue:

1. Una visin circular, no lineal, sistmica de los sistemas vivos, que conducen a una comprensin de la vida como proceso de conocimiento en la realizacin del vivir en congruencia con el medio.

2. El carcter ontolgico no trascendente (ontologas constitutivas en trminos de Maturana) y la potencia explicativa de la proposicin de Maturana en relacin a la comprensin de la experiencia humana.

3. Una concepcin del observador como un participante constitutivo y activo en todo lo que observa. El observador como tambin la realidad emergen como explicaciones de la experiencia del observador y no como entidades trascendentes.

4. Una negacin de la separacin de la mente y el cuerpo, junto con negar la suposicin de que la mente tiene una localizacin en el cerebro. La mente es entendida como un fenmeno relacional que pertenece a la dinmica de relaciones del organismo.

5. Una comprensin no reduccionista totalmente consistente.

6. Una concepcin de que el sistema nervioso es una red neuronal cerrada que no opera con representaciones del medio o con smbolos.

7. Una visin del conocimiento como accin efectiva y no como una representacin de una realidad independiente.

8. Y, finalmente, una visin de la cognicin como un fenmeno biolgico que pone fin a la creencia en el conocimiento objetivo.

III. EL MODELO POST-RACIONALISTA DE VITTORIO GUIDANO

Habiendo expuesto el fundamento terico de base de la biologa del conocer, que permite explicar y ver cmo opera el observador (surgiendo desde ah, por tanto, una comprensin de la experiencia humana); quisiera centrarme ahora en el otro objetivo propuesto en este trabajo, que es el modo en que se construye la identidad personal, es decir quisiera exponer en lneas generales el enfoque post-racionalista de Vittorio Guidano.

Lo que observamos es que, cada individuo humano, tiene una particular manera de mantener estable el sentido de s mismo, es decir una forma particular de ordenar su mundo. A partir de aqu Guidano se va a formular estas cruciales preguntas: Por qu los seres humanos necesitan, para poder funcionar, tener un sentido unitario y continuo de s mismos en el tiempo? Cmo es que ocurre que cada ser humano tenga esta necesidad de estabilidad del sentido de s mismo y una necesidad de individuacin? Cmo es que en cada ser humano ocurre que hay esta necesidad de una identidad personal? Es lo que ahora intentaremos mostrar: cmo Guidano llega a explicar la identidad personal, cmo explica al Simismo, esta estabilidad que tienen los seres humanos de vivir su experiencia personal.

Epistemologa Evolutiva

Para ello, postula Guidano, tenemos que ponernos en un contexto de epistemologa evolutiva; esto significa entender el tipo particular de animales que somos. La experiencia humana slo puede ser entendida si se la considera desde una perspectiva evolucionista. Al ponernos entonces en este contexto de epistemologa evolutiva, vamos a ser reconocidos como primates; no se quiere decir que descendamos de los primates, sino que somos primates. Esto est demostrado por los estudios de inmunologa que se han hecho con respecto al ADN, y que muestran que la correlacin que hay entre el ADN de los chimpancs y los seres humanos es del 99,7%.

Dimensin Intersubjetiva

Desde un punto de vista evolutivo con los primates comienza la aparicin de una novedad, cual es de vivir en una realidad intersubjetiva. Esto se traduce en que el conocimiento de nosotros mismos es siempre en relacin al conocimiento de los otros, quienes nos dan un sentido de nosotros mismos, que est dado por lo que visualizamos en los dems: por las intenciones, por la visin que percibimos que los otros tienen de nosotros. Y a su vez, el conocimiento que tenemos de los otros es siempre en relacin a cmo reconstruimos, simulamos o imaginamos en nosotros mismos lo que pueden estar sintiendo los otros. Y esto -como decimos- se empieza a ver ya entre los primates; el conocimiento que empieza a tener cada primate de s mismo, -y que se aprecia muy claramente en el chimpanc, nuestro pariente ms cercano- es que siempre ese conocimiento est en relacin a como el primate se ve en relacin a los otros (esta cualidad no se distingue en otras especies de mamferos; slo se aprecia en los primates).

La experiencia inmediata y la explicacin

Otro aspecto que est contenido en la epistemologa evolutiva seala que, con la emergencia del lenguaje se instaura en el primate humano una nueva dimensin de experiencia, que lo saca de la inmediatez de su vivir. La emergencia del lenguaje tuvo el efecto de diferenciarlo y separarlo del resto de los primates. La consecuencia ms radical de esto es que en el primate humano surge, con el lenguaje, otro mbito de experiencia que es una dimensin abstracta y que se traduce en una explicacin. Es decir, el humano puede construir ahora, en trminos de proposiciones verbales, una explicacin de la experiencia inmediata que ha vivenciado. Con el lenguaje el ser humano es el primer animal que tiene esta peculiaridad, esta caracterstica de vivir en un fluir constante e ininterrumpido una doble dimensin simultnea de experiencia: La experiencia inmediata y la explicacin.

La experiencia inmediata corresponde al fluir del vivir, el fluir de la vivencia; equivale tambin a lo que Maturana llama el suceder del vivir. Este nivel de experiencia inmediata es lo que a nosotros sencillamente nos ocurre a cada instante, nos pasa constantemente sin que hagamos ningn esfuerzo; aqu se ubica el fluir o mundo de las emociones, el fluir de las modulaciones emotivas. Es en esta dimensin que podemos tener en el acto un sentido de nosotros mismos y del mundo, siendo ste un conocimiento emocional, sensorial y motrico. Pero con la emergencia del lenguaje es posible ahora que el ser humano pueda distanciarse de la experiencia inmediata y se la

llegue a autorreferir, pudiendo explicrsela y ordenarla, consolidndose as otra dimensin o nivel de la experiencia humana que tiene lugar en el lenguaje, que es el nivel de la explicacin -como se le ha llamado-.

Procesos de autorreferencialidad e identidad personal.

Quiero llamar la atencin del lector en este aspecto, que a nivel de la identidad personal (a nivel del self) la ocurrencia es la misma. La experiencia inmediata decamos- es lo que siempre nos ocurre, lo que nos est pasando momento por momento. Ahora, a este nivel (y por un aspecto ontolgicamente constitutivo del ser humano) no hay ninguna posibilidad que podamos diferenciar como dice Maturana- lo que es una ilusin de lo que es una percepcin; esta distincin o diferenciacin la podemos hacer solamente a posteriori, a nivel de la explicacin en el lenguaje.

Entonces aqu vemos ocurrir algo muy importante; que todas las explicaciones que nos damos nunca estn referidas al mundo externo, como se vea en la posicin racionalista, sino que todas las explicaciones que nos damos estn referidas a nuestra experiencia inmediata. Como vemos, esta es una manera particular y circular de autorreferirse -en la explicacin- la experiencia inmediata; por eso siempre la explicacin es autorreferencial, es decir est referida a uno mismo. Todo lo que explicamos se relaciona siempre con nuestras emociones o con el fluir de nuestra experiencia inmediata. Esto es de mxima importancia en un enfoque postracionalista y que, hasta ahora, no se haba considerado; en el paradigma cientfico-empirista siempre se ha visto la explicacin como referida a algo externo. Ahora no. El cambio viene dado en que la explicacin siempre es una explicacin de la experiencia inmediata; no de un mundo externo.

Esto nos lleva a afirmar que todo el mundo que podemos decir que es real y verdadero, es el que estamos vivenciando en la experiencia inmediata; pues, como dijimos, nunca en la experiencia podemos diferenciar lo que es una ilusin de lo que es una percepcin. Esto aclara lo que sostiene Maturana, en cuanto a que toda explicacin es una explicacin de algo a priori que me est pasando sin que todava yo me lo pueda explicar. Es slo en la explicacin que yo puedo ordenar un mundo en trminos de verdadero y falso, de lo que es bueno y malo, de lo correcto e incorrecto.

Todo esto nos conduce ya plenamente al dominio de la psicologa y la psicoterapia. En efecto, en la psicoterapia postracionalista, lo que siempre est haciendo el terapeuta es trabajar en esta interfase entre lo que es la experiencia inmediata y lo que es la explicacin del paciente; de manera que el terapeuta pueda visualizar cul es la forma que el paciente tiene de autorreferirse su experiencia inmediata, cules son los mecanismos y recursos que est usando para poder entender lo que es esta experiencia inmediata en su explicacin.

Experiencia inmediata y sentido de continuidad interna

Como decamos, este aspecto de advertir en la identidad humana (en su sentido ms amplio) la experiencia inmediata y la explicacin, a nivel de la identidad personal ocurre esencialmente el mismo fenmeno. En el self o signo individuo, el primer nivel (experiencia inmediata) corresponde a la experiencia inmediata de uno mismo, y se basa en el sentido de continuidad interna que es fundamentalmente emotivo.

Este aspecto de la experiencia inmediata de s mismo es lo que, en la tradicin de la psicologa norteamericana de los primeros aos -representada en George Mead y Williams James- se denomin The Experiencing I, que puede ser traducido como el yo que experiencia. Este nivel, que ocurre de manera automtica, sucede siempre como un continuo fluir. Y el nivel de la explicacin, ahora en trminos de la identidad personal, corresponde a la imagen consciente de s mismo que se ha construdo un individuo. Pero esta imagen consciente de s mismo es en funcin de hacer consistente la experiencia inmediata que est viviendo el individuo. A esto W. James y G. Mead le llaman The Apprassing Me, y que podemos traducir como el m que aprecia o el mi que evala esa experiencia del Yo. En este sentido el Mi sera una reconstruccin momento por momento que hace de la experiencia inmediata de s mismo, con el fin de tener una imagen de s consistente y continuativa en el tiempo. Esto significa que la manera en que generalmente el Mi trata de explicar el Yo no es por el inters de explorar o conocer la verdad en s de este Yo, sino que el inters del Mi en el fondo est en aplanar las discrepancias, en mantener continuativa la imagen de s mismo que se ha estructurado.

Veamos ahora cmo se pueden desarrollar estos aspectos del Yo y del Mi en la especie humana, pero centrados en el vnculo; esto nos va a dar ocasin para hablar tambin de los aspectos afectivos.

La Teora del Vnculo y la construccin de la identidad personal

Recordar el lector que, para entender la experiencia humana es fundamental hacerlo desde un contexto de epistemologa evolutiva, y que, en base a esto, tenemos que considerarnos primates. Ahora, qu particularidad encontramos entre los primates con respecto a los dems mamferos? Primero que nada, con los mamferos empieza a aparecer ya una complejidad particular en la relaciones de padres e hijos; se empieza a ver que los infantes son mucho ms inmaduros y que, por tanto, necesitan mucho ms de cuidados. Esta es la primera organizacin que podemos llamar de vinculamiento.

Pero en los primates el asunto se complejiza an ms. En el mundo de los primates, por todos los efectos que trae consigo el vivir en un mundo intersubjetivo, ya no se est en una relacin directa o inmediata con la realidad fsica, pues el mundo en el cual habitan est hecho bsicamente por las relaciones que se configuran entre ellos. Asimismo, la supervivencia de un primate es algo que se encuentra tambin en un espacio que es adaptativo dentro de un contexto de relaciones inter-primates. Llegar a ser adulto para un chimpanc significa ante todo tener un vnculo seguro con su madre, una vinculacin segura con su madre le permite aprender que todos los peligros pueden ser superables; estos sern entonces aspectos fundamentales para su supervivencia. Pero, como adulto, su supervivencia va a depender solamente de si logra consolidar un vnculo, tanto como del rango social que pueda adquirir en el grupo. Todo lo que va a hacer en relacin a proveerse de comida, por ejemplo, ser para ganar ms puntos en su rango social , el cual le abrir las posibilidades de mejores relaciones afectivas con sus congneres. Lo caracterstico de una realidad intersubjetiva, por tanto, es el tipo de conocimiento que resulta; conocimiento que es siempre interactivo. Lo que se quiere mostrar es que, en la realidad intersubjetiva, cada conocimiento de s mismo es siempre relativo al conocimiento de los otros. Ah est la continua reciprocidad; cada conocimiento de "mi" es de algn modo siempre el conocimiento de los otros, de cmo los otros van a reaccionar; y cada conciencia de los otros es siempre tambin una conciencia indirecta de "mi" que me da la imagen de m mismo.

Veamos ahora, qu pasa si nos desplazamos desde los primates a los (primates) humanos, por cuanto hay algunos fenmenos importantes que ocurren tambin en la morfologa, en el desarrollo corporal; puesto que, con los primates empezamos a ver un hecho que no tiene precedentes: la importancia que empieza a tener el rostro, la cara. La importancia de la cara empieza con los primates, con la cara estos pueden prcticamente expresar o recibir todas la modulaciones emotivas que tambin nosotros conocemos; pero precisamente la importancia de la cara se deba an ms en la especie humana, como Kurt Eartmann ha demostrado por ms de veinte aos, todos los msculos de la cara humana estn especializados para transmitir mnimos detalles de

variaciones emotivas. Todas las principales modulaciones emotivas: la rabia, la vergenza, la tristeza, etc., son todas emociones expresadas por la cara y es, aparentemente, un proceso bastante involuntario.

Cmo podemos explicarnos entonces la importancia que reviste la cara en el primate humano? La nica explicacin posible de que la cara se vuelva tan importante est dada, a su vez, por lo relevante que se torna en el mundo intersubjetivo humano el poder diferenciarse, el poder conocerse entre unos y otros. Para Guidano es interesante notar que una de las primeras experiencias que aparecen en el infante humano (y esto ha sido documentado tambin por el reconocimiento de la cara en los nios) es el rol que tienen sus padres an a las pocas horas del nacimiento. Esto parece ser algo que est muy conectado a la estructuraprimate-humana. Lo que se ve en estos estudios es que el reconocimiento de la cara es un mecanismo neocortical, que es la ltima parte de la corteza cerebral y que se desarrolla en los primates y los humanos. Y lo interesante es ver que el reconocimiento facial corresponde casi siempre a una modificacin concordante con la percepcin de s mismo. Esto se ha podido ver experimentalmente estudiando los mecanismos de reconocimiento de la cara en los neonatos humanos. Por las mediciones hechas en recin nacidos se demostr que, inmediatamente posterior a las primeras ocho horas de nacer era posible detectar con instrumentos algunos cambios en la musculatura facial. El problema que se impona entonces era de este tipo, cmo podemos explicar esto en un infante que ha nacido hace seis o siete horas y que, podemos decir, no tiene ningn tipo de aprendizaje social? Un proceso de naturaleza tan compleja como es el reconocimiento de la cara se acompaa siempre en trminos motores a algo que se puede llamar imitacin. Es lo que se ve en estos artculos especializados, en el cual se habla de imitacin de neonatos a las ocho o diez horas despus del nacimiento. Si la imitacin requiere de un reconocimiento, es lo que tenemos entonces que explicar, cmo es que pasa esto? Porque aqu el problema ms importante de explicar era: cmo algo que es un procesamiento visual, el reconocimiento de la cara, despus deriva en una conducta motora. Es decir, hay un pasaje desde un canal sensorial a un canal motor. Cmo llega a ocurrir esto si no hay ningn aprendizaje anterior, y teniendo en mente que esto haba ocurrido a pocas horas del nacimiento y, por tanto, sin ninguna posibilidad de aprendizaje social, es decir ninguna variable que pudiera explicar este pasaje? Porque, si se dan en el mismo canal sensorial, como procesamiento visual, esto dara como respuesta slo activaciones visuales o movimientos de los msculos de los ojos. Esto podra ser tambin algo similar a un reflejo. Pero lo importante era entender, cmo esto se configuraba con la conexin de distintos canales, motores y sensoriales. La nica manera de poderse explicar esto era que, el reconocimiento de la cara deba corresponder a la configuracin con respecto a juntar los aspectos sensoriales y motores; es decir, que el reconocimiento de la cara responde a una percepcin de s mismo. Con l todos los canales sensoriales (visuales, tctiles...) y la actividad motora, unitariamente corresponde al sentido de la percepcin del sentido de s mismo que uno tiene. Esto pasa con las primeras horas despus del nacimiento.

Referencias sociales Si nos adelantamos un poco en el ciclo de vida, esto se ve mucho ms en el nio a los dos aos de edad, en que l ya tiene una percepcin de s mismo ms centrado en los detalles solamente mirando la cara de la madre; a esto los americanos le llaman social reference. Si se pone a un nio frente a una situacin novedosa, por ejemplo frente a juguetes nuevos y teniendo cerca a la madre, l se va a fijar en la cara de la madre y, a travs de la cara de la madre, sabe si esa novedad es algo que se puede enfrentar o algo por lo cual es mejor retirarse. Pero, cmo el nio sabe esto? Justamente, debido al reconocimiento que el nio hace de la cara de la madre, lo cual es como si le diera un sentido especfico de s mismo en esa situacin.

Necesidad de individuacin

Probablemente ste sea el aspecto ms importante de la experiencia humana, la necesidad de una individuacin, lo que se ha llamado "self individuation"; que aparece junto con la importancia que se da a la cara como seal de reconocimiento entre varios miembros de un grupo, y, conjuntamente, la cara como pantalla en la que terminan todas las emociones, y que ha permitido tambin la evolucin de la identidad personal. Es debido a la capacidad de reconocer y distinguir de manera segura entre diferentes individuos, que conlleva tambin la capacidad de poder anticipar cules sern las reacciones de cada individuo en particular. Por una parte esto permite una mejor sintona, una mejor reciprocidad.

Construccin de la imagen consciente de m mismo

Ahora bien, la capacidad de anticipar la posible reaccin de otra persona tiene como presupuesto la capacidad de tomar el punto de vista de esa persona y poder reconstruir sus intenciones o sus motivaciones. Pero esto ya permite estructurar una identidad humana. Si uno tiene la posibilidad de poder reconstruir el punto de vista de otra persona puede tambin hacer esto: puede tambin verse a s mismo desde otro punto de vista, verse desde afuera, y esta capacidad de verse desde afuera es la que permite estructurar la imagen consciente de s mismo. La imagen consciente de s que nos construimos es la conciencia que vamos construyendo de nosotros mismos a travs de cmo nos vemos desde el punto de vista de otra persona. Sin la capacidad de vernos

con los ojos de otros ningn ser humano sera capaz de hacerse una imagen consciente de s mismo con la cual poder evaluar y poder anticipar cmo sus acciones sern evaluadas o percibidas por los otros.

Procesos de vinculacin

Otro aspecto ms que podemos visualizar aqu es que, en este sentido, los procesos de vinculacin son centrales en todo el arco de vida humana o en el arco de vida individual; son muy importantes en la fase del desarrollo cuando el nio necesita cuidado, cario, aceptacin incondicional. Desde este punto de vista, los procesos de vinculacin en los seres humanos aparecen siempre como fundamentales, porque tienen una raz epistemolgica que seala que es slo a travs de la conciencia de los otros que podemos alcanzar una conciencia de nosotros mismos, y esto sucede como una consecuencia afectiva. Esto, en la vida adulta, tambin es algo determinante.

En la vida adulta ocurre lo mismo que en la vida de la infancia, es decir, cuando hablamos de los fenmenos de social reference en el que un nio, desde la cara de la madre, tiene automticamente una experiencia inmediata y especfica de s mismo que le seala la situacin en que se encuentra en ese momento. Como mecanismo, esto se mantiene durante toda la vida adulta. Las relaciones afectivas en la vida adulta pueden ser vistas desde esta perspectiva tambin. Una persona significativa para nosotros -la esposa, el esposo, un hijo, etc.- es, fundamentalmente, haber construido por nuestra parte una imagen de esta persona con caractersticas de exclusividad, de unicidad; la imagen de esta persona es interdependiente con nuestra percepcin de nosotros mismos. Y eso es, exactamente, lo que pasa en un nio; aunque lo que vive un nio es mucho ms sencillo porque el nio est ms conectado a lo concreto; es como si fuera una reaccin qumica de la cara de la madre, que inmediatamente le da un sentido de s mismo. En el adulto esto es mucho ms articulado y complejo porque hay ms capacidades abstractas. No obstante, el aspecto bsico de la vida afectiva adulta es esencialmente el mismo. En este sentido no podemos decir que una persona en el curso de su vida elige objetivamente a otra persona, sino lo que hace es llegar a un modo especfico de sentirse a s mismo con esa persona determinada, y esto es coherente con su continuidad de vida. El la realiza de esta manera construyendo una imagen de esa persona significativa que tiene una serie de caractersticas muy importantes desde el punto de vista emotivo; es una imagen construida con caractersticas de unicidad y de exclusividad que le da una calidad especfica de percepcin a la experiencia inmediata

de s mismo, y que posteriormente puede ser organizada en una imagen consciente de s positiva y aceptable.

Esto es muy importante y veremos que tiene consecuencias tambin en la terapia, ya que una de las fuentes ms significativas de emociones perturbadoras que pueden dar lugar despus a patologas en la vida adulta, son por repentinos cambios en la imagen del otro significativo que le puede ocurrir a una persona. Esta es, precisamente, fuente de rupturas de equilibrio que se ven en la vida adulta. Lo caracterstico es lo que pasa siempre en los procesos de la dinmica entre el "yo" y el "mi". La percepcin del cambio de imagen en la otra persona es algo que experiencia el individuo y empieza generalmente como un proceso de negacin, o bien de confirmar que la persona con respecto a la cual se ha experimentado este cambio sigue siendo la misma, incrementando an ms las caractersticas que tena antes, de unicidad y de exclusividad. Este es uno de los procesos ms frecuentes que suelen ocurrir. Examinemos a continuacin cmo es que esto ocurre.

Para ello, debemos sealar nuevamente que los primates viven una realidad intersubjetiva y que la supervivencia del joven primate y del adulto va a depender de la calidad de vinculacin con la madre, y no slo de una relacin de proximidad fsica de cuidado y proteccin. Si nos desplazamos de los primates a los humanos, vamos a encontrar que el sistema vincular se torna extremadamente complejo. Porque el sistema de vnculo humano es el medio por excelencia por el cual cada humano logra construir un sentido de s mismo, especfico y nico por el cual se reconoce, es decir, que vincularse a alguien es reconocerse y tener un sentido de s mismo especfico.

Una figura de vinculacin en el nio es una coordinacin de sensaciones, de acciones, de percepciones que le dan un sentido de s mismo. Este tema del vnculo e identidad es el tema bsico de todo el desarrollo emocional desde los 0 hasta los l8 aos a 20 aos. Podemos decir muy breve y grficamente que la calidad del vnculo es la manera de dividir y ordenar el espacio con ciertas tonalidades emotivas, de la misma manera como lo veamos en los primates. Se empieza a ver entonces que en el nio, desde el momento mismo de nacer y de acuerdo a las modulaciones emotivas que acompaan sus experiencias activadoras relacionadas con el alejamiento de la figura referencial (que puede ser la madre u otra persona) o de las tonalidades emotivas que estn asociadas a la desactivacin por el acercamiento a la figura vincular, algunas tonalidades emotivas comienzan a delinearse ms que otras. Lo que sabemos hoy con respecto al desarrollo emocional es que los humanos nacemos con un repertorio de emociones. Podemos decir que un nio al momento de nacer tiene un repertorio de emociones bsicas potencialmente listas, completas. Ahora, estas emociones van a tomar forma a travs de la experiencia inmediata, que van a tener que ver con los procesos de vinculacin con las figuras de referenciales. En base a las caractersticas emotivas de la persona que

ejerce el vnculo, ciertas tonalidades emotivas sern ms seleccionadas que otras. Por ej.: en una madre muy preocupada y asustada con su hijo, en ste la tonalidad emotiva de miedo ser mucho ms desarrollada y vivida que las otras. Otra madre que no est nunca presente o que no acude a los llamados de su hijo, la tonalidad emotiva de prdida, abandono y desamparo sern seleccionadas en l. Pero estas emociones se irn desarrollando de una manera diferente a los pensamientos, cuya forma es secuencial y lineal. El desarrollo de las emociones es por semejanza analgica. Para Guidano la mejor metfora de cmo esto sucede es la metfora musical. Si se tiene presente cmo se construye una sinfona, notamos que en ella hay una tonalidad musical bsica y que sta es la llave ordenadora de todas las otras tonalidades musicales.

Volvamos entonces a ese nio que su particular vnculo familiar le ha seleccionado y amplificado una tonalidad emotiva de prdida. Todo su desarrollo emotivo se har en esa lnea, es decir, el nio va a diferenciar las otras tonalidades emotivas confrontndolas con la prdida. As la tonalidad emotiva de alegra es la ausencia de prdida. El miedo, la anticipacin de una prdida. La tristeza, la vivencia de la prdida, etc. Todas las emociones son diferenciadas desde esta tonalidad bsica. La calidad emotiva del vinculo se refleja en una unidad organizativa del dominio emotivo que es un proceso. Es unitario porque hay una tonalidad emotiva de fondo, que le va dando al nio un sentido especfico de s mismo, de identidad, de unicidad en diferentes situaciones, y con esa modalidad el nio diferencia todas las emociones. Es unitaria porque todas las emociones son contempladas siempre como derivadas de una sola. Esta unidad da un sentido especfico de uno mismo como una manera precisa de sentirse en el mundo.

La duracin completa de este proceso se prolonga hasta pasada la adolescencia. La vinculacin se va volviendo ms compleja a lo largo del desarrollo para favorecer la instauracin de procesos autorreferenciales ms estructurados, como la identificacin y la imitacin de modelos.

La identidad y el siclo de vida adulta

Desde la perspectiva racionalista no se admite la existencia de un crecimiento en el perodo de la madurez. La vida adulta es considerada un trmino del desarrollo al culminar la juventud (18-20 aos). Se llega a un equilibrio que debe ser mantenido durante toda la vida. Toda la psicopatologa surge cuando se pierde este equilibrio y la mejora es la recuperacin de l.

Desde la perspectiva post-racionalista, la vida adulta es vista de una manera completamente diferente. Se postula que en esta etapa contina el desarrollo, en donde se observan perodos crticos que siguen a otros de estabilidad. Los adultos tenemos fases crticas en que hay cambios radicales en el sentido del s mismo, pero que no estn determinadas biolgicamente como en el joven, sino que son dadas por las experiencias de vida y de la capacidad del sujeto -podramos decir- de tener conciencia de s mismo y de reordenar sus experiencias emotivas.

En trminos muy generales, podemos afirmar que la dinmica de los sistemas complejos, como los humanos, obedece a lo que Prigogine llama Progresin Ortogentica". Esto quiere decir que es un sistema que constantemente aumenta la cantidad y calidad de informacin crtica interna; se vuelve ms complejo a medida que las experiencias de vida aumentan. Por ello, hay momentos en la vida de cualquier adulto en que el aumento de experiencia se vuelve crtico. Desde esta ptica, los trastornos emotivos que siempre acompaan a las crisis no son vistos como sntomas de una enfermedad psquica, sino como presiones del sistema que empujan a una integracin de esas emociones y por lo tanto a una reorganizacin del sentido de s mismo. Este argumento cambia totalmente la manera de ver y hacer la psicoterapia, como lo veremos en la seccin correspondiente.

El marco narrativo de la experiencia humana

Si todo ocurre en el lenguaje como dice H. Maturana-, la identidad personal tambin tendr su ocurrencia y su construccin en el lenguaje. Por ello abordaremos aqu un tema que es emergente en este enfoque psicoteraputico, como es la narrativa.

La experiencia humana est organizada y estructurada en el lenguaje, pero de un modo narrativo, como un conjunto de historias ligadas unas con otras, que nos dan la regularidad y familiaridad con el mundo en que vivimos.

Los lingistas e investigadores han distinguido dos tipos de lenguaje: lenguaje factual y lenguaje temtico. El lenguaje factual est presente en las vocalizaciones con que se comunican todos los animales, incluido el hombre, para quien el lenguaje factual tiene

muy poca importancia en cuanto a significados, ya que no aporta nada nuevo a la experiencia; sirve nada ms que para especificar o dar los detalles de la experiencia inmediata que est ocurriendo.

Pero ms all de esta caracterstica compartida con los animales, la novedad del lenguaje humano se encuentra en el lenguaje temtico. Este puede ser acotado como la capacidad de separar en cada experiencia en la vivencia- el contenido informativo del contenido emotivo. El lenguaje temtico permite, por tanto, esta separacin del contenido informativo de lo que es inmediato, es decir, lo que era nuestra vivencia del evento va a ser transformado en informacin. Una vez que hemos transformado la emocionalidad vivida en la inmediatez en informacin, en estructura informacional, sta informacin se va a mantener sin la situacin contingente que la produjo. Sobre esta capacidad se fundamenta el lenguaje temtico.

Asimismo, desde el lenguaje temtico emerge lo que se denomina la estructura narrativa de la experiencia humana, o sea, la capacidad de ordenar la experiencia en secuencia de temas o eventos. Toda experiencia, una vez que es ordenada en trminos de lenguaje temtico, deviene en una especie de secuencia de temas (eventos) puestos en un orden temporal, causal y temtico. En otras palabras, se organiza en base a un argumento que contiene una hiptesis, que es el comienzo de la historia; luego tenemos un momento intermedio, que se refiere al desarrollo de la secuencia de eventos y, finalmente, una conclusin de esa historia. Para Guidano la contribucin ms importante que ofrece el marco narrativo es la posibilidad de estudiar los procesos de secuencializacin de la experiencia humana. Toda experiencia, una vez ordenada en trminos de lenguaje temtico, deriva en una estructura de secuencializacin de eventos puestos en un orden temporal, causal y temtico, haciendo posible que la experiencia se haga suficientemente estable y significativa para el individuo o los miembros de su grupo.

Naturalmente que el desarrollo de un lenguaje temtico tendr como efecto una conciencia temtica, que le dar al individuo humano un sentido de s mismo bastante estable, que se acompaa de esta capacidad de secuencializacin; en otras palabras, la estabilidad de una conciencia que ya no est solamente ligada momento a momento a la inmediatez del vivir.

Lo caracterstico de lo humano radica por tanto en la conciencia temtica, que es vista ahora como un conjunto de eventos (en ingls clusters, se traduce grupos o racimos de ...) puestos en una secuencializacin. Con el lenguaje temtico humano se configura una relacin de interdependencia entre la trama narrativa y la regulacin afectiva. Es decir, la calidad de la trama narrativa define la calidad de la regulacin afectiva. Cuanto

ms se desarrolla la trama narrativa, cuanto ms articulada y abstracta es, tanto ms precisa es la regulacin emocional, es decir no se advertirn demasiadas oscilaciones emocionales y, particularmente, no hay muchas oscilaciones emocionales que ocurran de un modo muy intenso e incontrolable para el sujeto.

Esto es de gran relevancia, porque es el principio bsico sobre el cual se funda cada estrategia teraputica. Cualquier oscilacin emocional que se desbalancea, que es demasiado fuerte e incontrolable para un individuo, va siempre acompaada de una secuencializacin de la experiencia muy rgida y poco articulada. En un enfoque postracionalista cada intervencin teraputica se dirige siempre a ampliar la articulacin de la trama narrativa, de modo tal que haya un mejor reconocimiento en la persona de cul es el nivel de inmediatez que le est ocurriendo en su vivencia; de este modo se lograr la regulacin afectiva.

Esta relacin entre trama narrativa y regulacin afectiva empieza con el nacimiento, y ser un proceso abierto por todo el ciclo de vida. Durante toda la vida los individuos van a ir reorganizando su trama narrativa personal. Este es un punto importante tambin dentro de la estructura narrativa. As, cualquier trastorno psicopatolgico podemos verlo como una discrepancia a este nivel, es decir, como una trama narrativa pobremente desarrollada, bastante rgida, que no permite una adecuada diferenciacin emocional.

En suma: la informacin independizada del contenido afectivo permite que el fluir continuo de la experiencia inmediata se torne mucho ms estable.

El marco narrativo de la experiencia humana en su evolucin

Desde el momento en que surge el lenguaje temtico, toda la especie humana ha ido evolucionando de acuerdo a cmo se han desarrollado los procesos de secuencializacin de la experiencia. Es decir, nos interesa saber cmo ha sido el aspecto evolutivo de la secuencializacin, cmo ha cambiado en el transcurso de la historia humana y cmo cambia en el tiempo en nuestro propio desarrollo individual. A partir de aqu podemos distinguir dos fases fundamentales. La primera fase corresponde al mundo oral, como denominan los linguistas; y la segunda, producto de la invencin del alfabeto, se reconoce como el mundo escritural.

El mundo oral

En nuestro proceso evolutivo la mayor parte del tiempo la hemos vivido en un mundo oral, cuya principal caracterstica est en una concentracin del lenguaje en el sonido, pues en este perodo no haba la posibilidad de representar el lenguaje. En el mundo oral la memoria es el problema fundamental, es decir la mantencin en el tiempo de la informacin significativa para el individuo y el grupo. En un grupo que tiene la necesidad de vivir en una coordinacin consensual recproca de acuerdo a Maturana- el mantener la informacin, la instruccin y compartirla era fundamental para la supervivencia misma. As, por tanto, cmo mantener la informacin que se refiere a los valores, a las tradiciones? cmo conservar las instrucciones fundamentales para cazar, para huir, para refugiarse...? etc. La nica posibilidad de mantener la informacin en un mundo oral es a travs del ritmo, repitindolo continuamente de manera que todo el proceso de repeticin sea facilitado. Para esto era necesario que los componentes ms importantes de cada informacin o instruccin fuesen conectados unos con otros, no por un medio lgico-causal, sino conectados siempre en un sentido rtmico. En fin, todo el mundo oral tiene una consistencia rtmica; es un mundo en donde se inventa la poesa, la danza, el baile, los cuentos, los proverbios; y todo esto era necesario repetirlo: enganchando los ritmos, los proverbios y las enseanzas que eran fundamentales para el grupo. Estos aspectos fueron los que determinaron los procesos de secuencializacin en el mundo oral.

Por otro lado, este es un mundo prevalentemente de accin, lo que en trminos narrativos se denomina la narrativa pica; que se caracteriza por una secuencializacin muy peculiar: nunca presenta un orden cronolgico ni causal (como lo entendemos ahora), no haba posibilidades de distinguir entre quien hablaba y aquello que deca quien hablaba; en otras palabras no haba distincin entre el decir y lo que significa el decir, pues el decir se confunda con la cosa. Esta es, por tanto, otra caracterstica fundamental de la secuencializacin en el mundo oral: no existe un reconocimiento de la interioridad de los individuos.

La cronologa tampoco era posible, porque en un mundo rtmico el contenido de la informacin o la secuencia cambia continuamente segn el contexto. Por ejemplo, si el Chamn est relatando ante un grupo los hechos o hazaas de un hroe lo cual significa resumir las enseanzas de qu es lo que uno debe hacer, cmo conducirse, etc., y en ese mismo momento surge un trueno o un relmpago, esto va a enganchar otra serie de cuentos del hroe comenzando un nuevo relato, como que an est en el vientre de su madre o que todava no nace. Vale decir, no hay una dimensin cronolgica en este momento de la evolucin humana. Esta es, por consiguiente, la forma que toma el relato en un mundo oral.

Es ms, en un mundo donde no hay separacin entre persona y lenguaje, el lenguaje se queda en el sonido, no es visualizable. Es un mundo en el cual no slo esta secuencializacin narrativa tiene falta de cronologa, falta de paralelismo causal con el contexto, es un mundo en el cual las instrucciones que hay que tener en cuenta para sobrevivir se quedan en el lenguaje, en el sonido. En otras palabras, se quedan en forma alucinatoria.

El mundo oral de la infancia

Lo caracterstico del mundo oral es la ingenuidad, producto de la indiferenciacin entre lo externo e interno. Esto se observa en los nios. El nio no puede tener acceso al mundo interno del individuo que percibe, lo que l percibe pertenece al mundo exterior, lo cual significa que no puede hacer la diferenciacin.

Hasta la edad de cuatro aos y medio -aproximado-, el nio vive en un mundo completamente oral; esto lo podemos notar en la necesidad del ritmo y de repeticin que ellos tienen. En esta perspectiva, los nios asumen a muy temprana edad las caractersticas del marco narrativo de la experiencia humana. A partir del primer ao de vida, a los cinco o seis meses de edad, los infantes son capaces de compartir e interactuar con la madre las denominadas canciones de cuna para nios.

Las canciones de cuna tienen normalmente una estructura narrativa clsica: tienen un inicio que se desarrolla hasta una cima, y luego se alcanza un final; esto se vuelve a repetir una y otra vez (es la tradicional estructura narrativa). Y sabemos tambin que a los seis meses de edad el nio no solo puede compartir las canciones de cuna con la madre sino tambin anticiparla; en este mecanismo rtmico de repeticin el nio puede anticipar tanto el inicio, la cima como el final, al punto de contentarse cuando llega al final, pues ya sabe que la cancin comenzar de nuevo. Esto se advierte claramente entre los seis y ocho meses de edad, ms o menos en el perodo en que el nio adquiere la capacidad de permanencia del objeto segn el trmino piagetiano-. Esta aptitud aparece correlacionada con la posibilidad que tiene el nio de moverse en el espacio, cuando gatea, y cuando llega a ser capaz de anticipar la experiencia compartiendo canciones de cuna con la madre. Esa capacidad de saber que las cosas estn ah an si no las vemos, se conecta con la aptitud de anticipar la experiencia, de anticipar lo que puede ocurrir; o sea de ya no vivir en un nivel completo de inmediatez y sin tener, por tanto, ninguna posibilidad de anticipar la experiencia.

Esta asombrosa aptitud narrativa que muestra el nio no slo se ve en la capacidad de compartir con su madre la estructura del ritmo de una cancin de cuna; antes de los dos aos el nio ya sabe muy bien que la manera de contar una historia afecta la modalidad en la que responde la otra persona. A los veinte meses un nio ya percibe correctamente lo que en trminos narrativos se denomina lo cannico (lo normativo), que es la conducta que se debe tener en un contexto familiar. As por ej., no es correcto sacar sin permiso la mermelada de la cocina, sera lo cannico; mas si tuve la ocurrencia de hacerlo, la manera de cmo lo cuente afectar el modo como responder pap o mam. Ahora si el nio niega que la sac y que la encontr nada ms de casualidad por ah, o bien tropez con ella porque estaba en el suelo; decir esto, empero, significa tener clara la estructura cannica de la familia, lo que se debe y no se debe hacer, y cul es la narracin de vida. A los veinte meses esto ya es documentable .

El Mundo Escritural

Cuando se inventa el alfabeto y, con ello, el mundo escritural, surge la posibilidad de visualizar el sonido y esto genera un cambio repentino, porque se elimina el problema de cmo mantener la informacin; una vez que el lenguaje puede ser visualizado, el individuo ya lo puede mantener estable en su memoria, sin necesidad de hacer una constante repeticin rtmica que le ocupaba gran parte del tiempo. Y lo ms importante (sobre todo para nuestro rastreo histrico del self): por vez primera es posible establecer una diferenciacin ontolgica entre conocedor y conocido, entre hablante y hablado; en que lo hablado pasa a adquirir una realidad propia, diferenciada del hablante, del conocedor; ya que el producto del lenguaje se puede ver escrito y reconocer que est ontolgicamente separado del sujeto que emiti esas palabras. En suma: en el momento en que el lenguaje pudo ser diferenciado, se volvi un producto vivo de ese hombre o individuo que lo produjo; el problema qued centrado entonces en la persona que lo cre, en quien lo construy. Con la separacin entre ser humano y lenguaje surgi por primera vez el espacio epistemolgico para el estudio del self, del simismo. (Guidano. Inteco. Chile, 1997).

Recordemos que antes la persona estaba fundida con su accin, no haba una diferenciacin entre persona y acci; pero en tanto emergi esta nueva dimensin de realidad, la persona pas a constituirse en una personalidad. Una vez que el lenguaje se visualiza y sobre todo- se escribe, lo que se ha escrito queda independiente de quien lo hizo, y para mejor entender lo escrito -lo establemente escrito- se requiere una

comprensin y estudio de la persona que lo produjo. Es decir, si no se tiene acceso al autor o a quien escribi el texto, el significado tendr que ser reconstruido cada vez, si se quiere acceder a la interioridad del autor.

Adems, con el mundo escritural comienza por primera vez en la historia el problema del significado, derivndose una nueva disciplina llamada hermenutica. Esta, como ciencia escritural, empez con el estudio del significado de los textos religiosos hasta llegar a los temas de nuestro tiempo. Actualmente la hermenutica concentra su mayor inters en los asuntos narrativos; los especialistas estudian la estructura de la novela, la relacin entre estructura y literatura, la estructura de la conciencia individual y conciencia social, etc.

Pero lo interesante para nuestro entendimiento del self est en las consecuencias que derivan con el pasaje a un mundo escritural, ya que cambia la secuencializacin, que se vuelve estrictamente cronolgica -como hoy la entendemos-. Con el mundo escritural nace el tema de la historia o lo histrico. En el mundo griego Herdoto y Eurdice comienzan su obra con el alfabeto, ya que antes no era posible una exacta cronologa. Pero la secuencializacin ahora no es slo cronolgica sino tambin estrictamente causal: encontramos una completa serie de eventos que en esta secuencia son causales, generando eventos sucesivos y temticos; es decir tambin tenemos una secuencia de orden temtico. Y lo ms importante, que la secuencializacin se destaca por mantener siempre un paralelismo con el contexto: es decir, lo que es un ordenamiento cronolgico y causal que la persona lleva adelante, tiene que ser siempre consistente con una experiencia cultural y de vida que pertenezca a los contextos circunstanciales de referencia en los que est inmerso el sujeto (Guidano, Inteco, 1997). Por ello resultara absurdo en el mundo escritural tener una secuencializacin sin cronologa ir desde la muerte al nacimiento o del nacimiento a la juventud, por ejemplo-. Para Guidano el paralelismo secuencial con el contexto se convierte en un requisito fundamental, a menos que se explicite que se trata de una ficcin literaria con la cual se quiere significar algo (v.gr., como se aprecia en Cien Aos de Soledad, de Garca Mrquez); de lo contrario, el sujeto en nuestra cultura escritural- puede ser tomado por loco o suponer que su proceso de secuencializacin es el delirio. El delirio tiene todas las caractersticas de ser una secuencia narrativa de tipo pico, no slo por la construccin en donde falta la cronologa, y en donde no hay una adecuada consistencia causal, sino sobre todo porque no hay ningn paralelismo con el contexto, en el cual se va por cuenta propia y sin considerar la experiencia de vida de los otros.

Pero lo que nos interesa enfatizar aqu, a raz de la distincin entre el mundo oral y el mundo escritural, es la emergencia por primera vez del mbito epistemolgico para empezar a construir el sujeto, el self, la persona. En el mundo escritural surge una dimensin que antes no haba, que es una dimensin para construir el interior de un sujeto; para construir todas las categoras de la vivencia, a saber, el sentir experiencial,

emocional y la relacin entre el sentir y el pensar. Para Guidano esto es una construccin muy larga y que toma mucho tiempo; pero no obstante ya se empieza a distinguir este primer elemento importante en el mundo escritural: se empieza a diferenciar en cada secuencia -cronolgica, causal y temtica- entre lo externo y lo interno. Es decir, en cada secuencia uno sabe que hay un conjunto de acontecimientos y de eventos que se refieren a los personajes; esto es lo externo. Pero a la vez cada personaje tiene un mundo interno, hecho de emociones e intenciones, de valores, puntos de vista, etc. Luego, para comprender lo externo necesito tener una recta comprensin de lo interno; son dos niveles que deben ir siempre juntos, no separados. Esto es muy interesante porque la distincin entre lo externo y lo interno ha dado paso al nacimiento del mundo simblico como se conoce en la actualidad-, facilitando la distincin entre palabra y significado. La palabra pertenece a lo externo, a la persona que emite la expresin; en cambio el significado pertenece a lo interno, a lo que percibe el sujeto.

El simismo narrador y el simismo protagonista

El aspecto bsico de los sistemas que se auto-organizan es el de mantener la continuidad del sentido de s mismos por todo el curso del ciclo de vida; esto equivale a mantener la continuidad de su propia historia. Esta historia, que es nica y propia de cada uno, no puede ser reescrita ni cancelada. Puede no obstante ser modificada, mas no escrita de nuevo. La continuidad debe ser mantenida, lo cual es algo que hacemos a cada momento, todos los das, pues todos los das hay acontecimientos discrepantes con nuestra historia, con nuestras expectativas. Tales eventos tenemos que explicarlos, insertarlos en nuestra historia, con el objeto de mantener su continuidad; es un proceso continuo de reordenar e integrar cada da nuestra historia, que llega hasta hoy, con el evento ocurrido. Es un continuo arreglar la imagen consciente de nosotros mismos, un continuo adaptarla al curso de las circunstancias. Ahora, en este proceso de mantener la continuidad hay algunos aspectos importantes a destacar.

El primer aspecto es el sentido de separacin ontolgica que uno siente. Vale decir, cada vez que uno reordena su historia tiene dos experiencias simultneas de s mismo. El simismo (self) como narrador, o sea quien est contando, y el simismo como personaje. En otros trminos, el simismo como quien se est contando en ese momento, y el simismo como uno se siente, la experiencia que uno tiene de sentirse. Por lo tanto, en cada momento est el simismo que est experienciando y el simismo que se ve actuar como personaje. Para que ocurra esto, tengo que estar siempre un paso detrs de m, es decir tengo que separarme de mi historia para apreciarla mejor. Todo esto suele ser fuente de fuertes activaciones, de posibles discrepancias, que me empujarn an ms a reordenar mi historia.

Metalenguaje de significado

Una de las mayores consecuencias que se derivan del mundo escritural es el denominado metalenguaje de significado, que hace posible articular en infinidad de formas el mundo interno en cada individuo. Recordemos que, el advenimiento de la escritura permiti hacer la diferenciacin entre lo interno y lo externo en cada persona. Esta particularidad es acompaada a su vez de un aspecto muy importante, cual es la posibilidad de construir, de conjugar el mundo en subjuntivo. Esto equivale a conjugar infinidad de mundos posibles, muchos puntos de vista a partir de una secuencia de acontecimientos bien definidos y especificados. En suma: el metalenguaje de significado, conectado al mundo escritural, permite la posibilidad de articular y construir el mundo interno.

David Olson es quien ms se ha ocupado de este aspecto del desarrollo de metalenguaje de significado conectado al mundo escritural, sobre todo en la forma de articular un mundo interno. El sostiene que en los adolescentes de dieciocho a veinte aos, este repertorio de metalenguaje de significado est desarrollado al setenta u ochenta por ciento. Es un desarrollo muy largo y que por tanto- puede ser interferido, hasta puede ser fuertemente perturbado en algn momento y por las circunstancias ms variadas. En un desarrollo que se toma entre quince a veinte aos, en el cual son muchsimas las situaciones que pueden favorecerlo, perturbarlo o interferirlo.

Ahora, en este proceso de buscar una coherencia entre como yo me siento y como yo me veo -retomando el punto El simismo narrador y el simismo protagonista-, el metalenguaje de significado nos permite una excelente articulacin, una gran capacidad de conocimiento en esta dimensin de integracin de la conciencia. Esta es la variable ms importante. El alfabeto, que permite visualizar el lenguaje, implica el desarrollo de un metalenguaje de significado que no slo me har visualizar el lenguaje, sino tambin me permitir visualizar mi experiencia inmediata. Mientras ms desarrollado sea el metalenguaje de significado, ms puedo diferenciar matices en emociones como el miedo, la rabia, la desesperacin. Es decir, las puedo visualizar. Puedo ver todas las veces que sent deseos de venganza, de revancha, irritacin. Todo mi interior se visualiza, lo puedo ver como en una pantalla.

Esta capacidad de observar la experiencia inmediata a travs del metalenguaje de significado es lo que nos permite mantener la continuidad de nosotros mismos tambin en un curso de vida que para todo el mundo es siempre discontinuo. Es tambin la capacidad de tomar distancia de nuestras reacciones imprevistas, de conductas inexplicables y poderlas visualizar e insertar en nuestra historia con el fin de reconstruir una continuidad. Cuanto ms interferido sea el metalenguaje de significado, cuanto menos articulado y menos abstracto sea su desarrollo, menor ser la capacidad de observar la experiencia inmediata. En este punto se dan dos situaciones posibles (1) la primera, que el metalenguaje de significado que no se ha desarrollado de manera apreciable, no muy articulado, no muy abstracto, apenas existe un mundo subjuntivo. En situaciones de disturbio emocional bastante alto, muchas de las activaciones emocionales no pueden ser reconocidas por la trama rgida y poco articulada del sujeto. Las activaciones emocionales se transforman en sntomas, por ejemplo, un ataque de pnico en un fbico, un ataque de ansiedad de contaminacin en un obsesivo, que lo vive como sufrimiento personal., pero como si fuera al mismo tiempo ajeno.

Para una comprensin mas profunda del rol que tiene el self narrador y el self protagonista en la matencin y estabilidad del sentido de identidad personal debemos desarrollar previamente lo que Guidano seala como los procesos de continuidad discontinuidad del self o simismo.

Procesos de continuidad y discontinuidad del simismo

Pasemos a desarrollar ahora la relacin entre la continuidad y discontinuidad del sentido de s mismo, y veremos tambin cmo se regula esta relacin. Como hemos dicho, Guidano ve el self como un sistema unitario, como un proceso que se va desarrollando y va aconteciendo; sta es su caracterstica esencial, el hecho que acontece en su desarrollo. Es en su desarrollo que el self mantiene su coherencia, y que desde afuera, como observadores, vemos como un sentido de unicidad.

Pero volvamos a la nocin de sistemas que se autoorganizan, tomndolo como punto de partida para entender la relacin entre continuidad y discontinuidad. Un sistema que se autoorganiza, un sistema autopoitico -como dice Maturana- cambia de manera continua junto con el medio que cambia con l, ya que sistema y medio se dan en acoplamiento estructural; asimismo cada cambio del sistema est subordinado al mantenimiento de su identidad. Ahora, para Guidano la relacin entre continuidad y

discontinuidad es ante todo una relacin dialctica, una relacin de regulacin por contraste entre dos procesos que son opuestos. Al respecto, seala que un aspecto del proceso es mantener la continuidad del simismo a travs de las discontinuidades de lo cotidiano, pues de lo contrario no tendra sentido mantener una continuidad. Y el otro aspecto est en asimilar las discontinuidades que se producen dentro del sentido de continuidad, a fin de articularlo y as sea ms fcil de entender. Ahora bien, cmo se articula a lo largo del ciclo de vida de un sistema humano esta dialctica entre los procesos de continuidad y discontinuidad? La construccin de un sentido de s mismo, es decir de una manera de sentirse en relacin al entorno, empieza ya en los primeros meses de vida y corresponde a reunir o armar esquemas emotivos de patrones recurrentes de experiencia inmediata. As, por tanto, la continuidad se desarrolla desde un principio como la sensibilidad a lo que es cannico, a lo que nos es familiar; y por otro lado tambin hacia una atencin de lo que es novedoso, de lo que es excepcional. Nos detendremos entonces en estos dos procesos, comenzando por la sensibilidad hacia lo cannico, hacia lo que es familiar para nosotros. Jerome Bruner y sus colaboradores han demostrado que a los veinte meses un nio ya tiene claro el sentido de lo que es normativo, de lo que es cannico. Si bien es un proceso bsico, sin embargo no puede ser un proceso nico y exclusivo, ya que tambin est presente la atencin hacia lo novedoso, hacia lo extraordinario; es un proceso a travs del cual transformamos lo novedoso para que nos llegue a ser familiar, ampliando as nuestro sentido de estabilidad del mundo. Ampliamos, en otras palabras, nuestro sentido de continuidad. Guidano sostiene que en el desarrollo del sistema del simismo o del self system, haciendo referencia a lo que han evidenciado varios autores en cuanto a que es la dialctica interna del sistema del simismo, que nos habla de la conservacin de la continuidad mientras, al mismo tiempo, se perciben cambios y novedades. Aqu se distinguen dos aspectos fundamentales que estn en relacin dialctica entre s, o sea son interdependientes. Por una parte tenemos lo que se define en ingls como "sameness", que se traduce como la mismidad, queriendo significar el sentido de continuidad que tenemos de nosotros mismos, es decir que me siento ser siempre la misma persona, que siento que soy siempre el mismo en el tiempo. Y, por la otra, tenemos el "selfhood", como se dice en ingls, que es lo opuesto de la mismidad; se dira entonces que es la ipseidad, esto es, lo que a uno le va sucediendo en la vida momento a momento, es lo no previsto. Entonces las experiencias de m mismo a menudo son experiencias diferentes y que estn en contraste con el sentido de continuidad interna. A continuacin examinaremos muy brevemente cmo Guidano percibe estos dos aspectos. Para este autor el sentido de mismidad, el "sameness" est vinculado con la organizacin del dominio emotivo y por tanto con la organizacin de significado personal. Por una parte es como si a partir de las fases de apego de los aos preescolares de la niez se establecieran patterns de activacin emotiva recurrente, en los que se fundamentara el sentido de estabilidad y continuidad. Asimismo hay que notar algo muy importante, que el sentido de continuidad o de mismidad, del sameness,

es esencialmente emotivo y, por lo tanto, es algo que por sobretodo sentimos, es sobretodo a nivel emocional. Lo cual significa que tenemos que focalizarnos en el hecho de que la calidad de un feeling emotivo no cambia nunca. Aqu la dialctica -como lo vimos en el desarrollo de la continuidad de vida de los primeros aos- entre lo que es normal cannico y lo que es nuevo y excepcional, se mantiene y sigue en la vida adulta con la dialctica entre el sentido de mismidad y el sentido de diversidad de s mismo, de ipseidad, que se repite cotidianamente frente a situaciones que son siempre distintas a como las esperbamos. Aqu en este punto podemos introducir el tema que nos interesa y que dejamos enunciado, me refiero al tema de la narrativa, la dialctica entre el simismo o el self como protagonista y el self como narrador. Es aqu tambin donde se pueden captar los aspectos del sameness o la mismidad y de la ipseidad o selfhood. El self narrador es el self que trata de compactar la experiencia, es el que se ve desde afuera y que acta directamente, podemos decir que es el self que forma parte de la mismidad y que se ocupa de reconstruir, de entrelazar esta continuidad; mientras que el self protagonista es el que est actuando, es el que nos da el sentido de diversidad, de discrepancia respecto a la continuidad que mantenemos. Este es un trabajo continuo, el actuar en primera persona sintindonos protagonistas, y tambin al contarnos, compactar, reorganizar o asimilar la discrepancia que hemos vivido, en la que nos parece ser una continuidad y en la que nos reconocemos dentro de esa continuidad. As entonces, este transformarnos para pasar de un self protagonista a un self narrador es lo que nos da la coherencia, lo que le da un orden a nuestra historia de vida; y de esta manera, con la intervencin del self narrador sobre el self protagonista, la historia de vida se convierte en una historia dotada de una univocidad. Guidano sostiene que es la intervencin del self narrador quien transforma todo lo que es casual en destino, quien hace que se transforme en destino. As nada queda afuera de esto. As pues, lo que produce cambios en el ciclo de vida es tanto la mismidad como la discrepancia de lo que sucede momento por momento, la ipseidad; es decir la complementariedad entre cambio y mantenimiento. Pero a menudo esto no lo consideramos y suponemos que el cambio es algo que tenemos que perseguir de manera independiente de los procesos complementarios del individuo. Esta complementariedad entre cambio y mantenimiento, la podemos ver muy bien en todas las experiencias de cambio personal. Cada cambio personal o del sentido de s mismo que se verifica a lo largo del ciclo de vida ( no importa si es espontneo o si lo induce la psicoterapia), la manera en que vemos nuestra historia cuando cambia tiene una mezcla de varios ingredientes, es una mezcla de sorpresa y familiaridad, Cada cambio personal hace que nos demos cuenta especialmente de algo que ya conocamos, por lo tanto el sentido de familiaridad est presente; en tanto algo que vemos por primera vez tiene un sentido de sorpresa. Por otra parte esta complementariedad entre mantenimiento y cambio podra parecer lgica, si dentro de un sistema complejo y autoorganizador no hay algo que se mantiene siempre invariable. El sistema mismo no podra percibir el cambio del s mismo. El cambio lo podemos reconocer en nuestra conciencia, debido a que tenemos este sentido de continuidad.

Bibliografia

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N. del E. Editado en INTECO. Marzo de 2006.