D) TICA DE SITUACIN

I. Historia del problema El concepto de tica de situacin fue introducido en el caudal lingstico de la teologa moral por Th. Steinbchel; en virtud de la condenacin pronunciada por Po xii (Alocuciones de Po xii del 23-3 y 18-4-1952; AAS 44 [1952] 270ss, 413ss; Instruccin del s. oficio del 2-2-1956: DS 3918-3921), la expresin ha quedado fijada en cierto modo. En el sentido de las condenaciones citadas se da una . de s. cuando, en virtud de las circunstancias concretas de un acto moral se consideran como moralmente buenas o justificables aquellas decisiones que se oponen conscientemente a las normas universalmente vlidas de la ley natural o de la ley divina revelada, negando as la vinculacin de la moral al orden del ser. En la . de s. as entendida, Po xii ha rechazado un intento, sin duda alguna fracasado, de resolver un problema que en la teologa moral se presentaba siempre, pero que no se hizo central hasta la filosofa existencialista. Mientras que la moral originariamente consista sobre todo en sentencias sapienciales y en ciertas normas de conducta ms o menos concretas para actuar en determinadas situaciones tpicas, con la aparicin de la teologa moral sistemtica el -> acto moral fue definido, partiendo del fin del -> hombre. As se desarrollaron enunciados generales sobre la esencia del hombre, a los cuales se lleg en gran parte a base de la experiencia. Luego, de esos enunciados se derivaban directrices ticas vlidas en igual manera para todos los hombres. El problema de la aplicacin de estas reglas a todos los casos inicialmente apenas fue notado y, si en alguna medida se reflexion sobre l, no se lo consider como tema de importancia capital. As, p. ej., cuando los telogos medievales trataban las dificultades morales que se les presentaban a causa del AT. Cuando en la edad moderna se fue adquiriendo conciencia del problema, ste sigui considerndose como secundario, aunque poco a poco pasaba a primer plano, sobre todo en la poca de la casustica. Las controversias en torno a los

distintos sistemas morales (en -> moral) que sostuvieron sobre todo los moralistas de los siglos xvii y xviii, sin duda constituyen el punto culminante del anterior esfuerzo filosfico y teolgico por resolver los problemas que plantea la vinculacin de la moral a la situacin. Pero en esas controversias no lleg a decirse lo decisivo sobre tales problemas. Con todo, para la formacin de un juicio de la propia conciencia adecuado a la situacin, reviste verdadera importancia la solucin dada a la pregunta: A qu estamos obligados bajo pecado cuando se nos presenta una duda de conciencia? Cuando se presentan dificultades para aplicar principios generales a un caso concreto, los telogos medievales recurren generalmente a la idea de que slo los principios morales formales (principia primaria moralitatis) tienen validez universal. Cuanto los principios morales estn ms llenos de contenido (principia secundaria moralitatis) tanto ms particular es su campo de aplicacin. Pero con la aparicin de una teologa -->moral unilateralmente casuista, el caso concreto fue entendido cada vez ms como una deduccin lgica a partir de un principio general con un contenido determinado. Cuando la formulacin del problema tico ha tomado como base y punto de partida las relaciones concretas yo mundo, yo - t, o sea, el concreto acto intencional, en la referencia de la moral a la situacin se ha realizado en cierto modo un giro cartesiano. En efecto, la posibilidad de determinar la concreta exigencia moral en la situacin singular, ha pasado a ser ahora el problema central de la moral sistemtica. Usando dos expresiones de Scheler y Bolzano, el inters ahora slo est en lo bueno en s a travs de lo bueno para m. De ah se deduce para la teologa un nuevo planteamiento del problema: Cmo puedo conocer lo que Dios quiere de m en mi situacin singular aqu y ahora? Indudablemente constituye un progreso en el planteamiento del problema moral el que se esclarezca la posibilidad de conocer la voluntad de Dios o lo moralmente obligatorio, en su constitucin concreta y en su relacin al mundo circundante, sometida al cambio histrico, o sea,

partiendo de su situacin. De esa manera no slo se elaboran cientficamente las normas universales a priori de lo debido en s, como lo hizo sobre todo la escolstica con su . de la esencia, y no se descubren solamente los presupuestos universales a posteriori de la actuacin moral de cada uno, como lo ha hecho la edad moderna con su . de la voluntad y de los valores, sino que adems se pone en su justa luz la importancia de la subjetividad singular y del cambio histrico de las circunstancias objetivas para la decisin moral; y en consecuencia la moral queda complementada con una . existencial o de situacin o de responsabilidad. Este cambio est condicionado por la tendencia a la individualizacin y personalizacin en el pensamiento y en la experiencia de los hombres de nuestra poca pluralista, y asimismo por la conciencia profundizada de la naturaleza social del hombre, en virtud de la cual ste es totalmente dependiente de su mundo circundante y de su evolucin. Se debi adems a la necesidad de dar una respuesta vlida a la situacin histricamente nueva del hombre moderno, en consonancia con su nueva concepcin de la realidad. Lo que antes era slo un caso extremo y marginal de una situacin tica, hoy casi se ha convertido en caso normal. Lo que antes se tena en gran parte por seguro, se ha hecho sumamente problemtico. Este cambio ha sido causado en buena medida por las influencias que en la moral han ejercido la -> filosofa trascendental, el -> existencialismo, el -> personalismo, la teora de la -> ciencia y la teologa kerygmtica. En todos estos movimientos ha pasado a ocupar el centro de la investigacin el hombre en su constitucin concreta y condicionamiento histrico, en su facticidad y condicin de un ser arrojado, en su evolucin libre y referencia dialogstica a otro. Especialmente en la filosofa marxista y en la existencialista, el hombre, entendido como totalmente autnomo, se ha convertido en norma exclusiva de la accin moral. II. Aspecto sistemtico Para entender las exigencias de una justificada . existencial o de situacin, hemos de tomar como punto de

partida el conocimiento seguro de que la respuesta a la cuestin de cul es la recta -+ decisin moral en un determinado momento, depende de factores subjetivos y objetivos que en principio son totalmente singulares y que podemos resumir bajo el concepto de situacin. Este carcter singular de cada situacin est condicionada por la -+ historia e historicidad de cada hombre, de los dems hombres y del propio mundo circundante (-* mundo). Efectivamente el hombre slo puede actuar moralmente en dependencia estrecha del mundo circundante y de la conciencia de s mismo. Ahora bien, esta conciencia cambia continuamente en virtud de la evolucin subjetiva del que obra moralmente y del simultneo desarrollo objetivo del mundo circundante. Pues, sin duda alguna, la evolucin de la conciencia depende de las respectivas experiencias y decisiones subjetivas, que a su vez dependen del cambio constante en el mundo circundante, a causa de la evolucin que se produce en uno mismo, en los dems hombres y en la realidad sometida a las categoras. Puesto que, adems, la relacin subjetiva a Dios slo es posible a travs de la relacin con el mundo circundante (posibilidad de conocer a ->Dios, ->amor al prjimo) y, en consecuencia, se produce en medio de una situacin sometida a un cambio constante, hemos de incluir en nuestro punto de partida el hecho que la exigencia concreta de Dios al hombre cambia constantemente. A esta exigencia de Dios, la cual se manifiesta a travs de las situaciones cambiantes, se la llama kairos (cf. Lc 19, 44) cuando ella reclama particularmente a un hombre en su historia personal, p. ej., en la eleccin del cnyuge, de la profesin, etc., y en armona con ello se le pide adoptar una posicin esencial para su salvacin. Lo que Dios quiere de un hombre particular en una situacin o en un kairos, l lo conoce inmediatamente en la experiencia y, a la postre, en la evidencia de una exigencia incondicional y concreta del deber. Por consiguiente un kairos se da solamente en cuanto el hombre conoce con claridad que hic et nunc debe hacer esto y no otra cosa.

Este conocimiento es infalible en la medida de la evidencia del deber. Y . es falible en cuanto se debe a prejuicios y valoraciones previas, o sea, en cuanto est condicionado por la contingencia humana y por la madurez moral. Pues por un lado Dios quiere necesariamente que el hombre - de acuerdo con el juicio de su conciencia - se decida moralmente, ya que slo as es posible la accin moral de la persona. En tal sentido, el dictamen de la conciencia sobre el deber es infalible. Y por otro lado el juicio de la conciencia depende de la visin limitada de las exigencias de una situacin y de la disposicin subjetiva a realizar el deber. Por eso, dicho juicio expresa siempre, a lo sumo, el optimum de recto comportamiento moral que alguien puede realizar en una situacin concreta, pero no expresa el optimum absoluto que podra realizarse si alguien viera totalmente las exigencias de una situacin y estuviera dispuesto a desarrollar plenamente la accin moral que ellas requieren. En este sentido, el juicio de la conciencia es falible. Esta ordenacin falible e infalible a la vez de la persona en el dictamen de la conciencia a lo moralmente debido, por un lado se produce mediante la orientacin virtuosa del sujeto a lo formalmente bueno, y por otro lado depende de la medida en que quien emite el juicio moral pone en una recta relacin con lo formalmente bueno los factores de la situacin, los fsicos, los sociales y los psquicos; y con ello, depende de la medida en que conoce lo materialmente bueno. Consiste, por tanto, en la referencia de lo fsicamente bueno a lo formalmente bueno y, por su mediacin, al -->bien absoluto. En correspondencia con ello, el hombre es siempre infalible en su conducta formalmente virtuosa, puesto que el acto humano por la buena intencin del sujeto se convierte siempre en una accin moralmente buena. Como tal intencin subjetiva dicho acto siempre es por lo menos indirectamente consciente. Puesto que la realidad incluida en las categoras con todos sus fines y leyes slo es accesible en medida limitada a la experiencia individual y social, su relacin al bien material y por su mediacin al bien absoluto slo puede realizarse con mezcla de error,

pues nuestro conocimiento a posteriori es un principio limitado y depende de nuestra situacin histrica, y por otro lado nuestra disposicin moral subjetiva slo llega a ser relativamente perfecta. En consecuencia, cabe el error o la limitacin en el conocimiento de la voluntad de Dios. El fundamento de que el conocimiento humano de la voluntad de Dios sea en principio limitado ha de buscarse, por tanto, en la referencia del conocer del hombre a la experiencia, que se realiza gradualmente en una evolucin histrica. Esto significa para las decisiones concretas que ellas jams pueden deducirse solamente de principios generales o de conocimientos objetivos que sean evidentes y con ello infalibles. Segn esto, el cometido de la . cientfica de s. es desarrollar mtodos que faciliten el enjuiciamiento existencial de la situacin ms all de la dimensin relacionada con el mundo de las esencias. O sea, ella debe elaborar mtodos que posibiliten y garanticen una seguridad ptima en el conocimiento existencial del bien, y con ello permitan un clculo razonable del riesgo que cada situacin implica por los factores de inseguridad basados en la ignorancia o el error sobre la esencia y la existencia del hombre. Para determinar exactamente esta relacin de la existencia del hombre con su esencia y sus posibilidades existenciales, los ->ejercicios y las reglas de -->discrecin de espritus y la teologa cientfica recomiendan, cada una a su manera: 1. Una intencin lo ms pura posible en el sujeto. Ella depende primordialmente de su intencin moral fundamental o sea de su afirmacin a la vez condicional e incondicional (y as religiosa) de s mismo y del prjimo con fe, esperanza y amor, e igualmente de su afirmacin incondicional de lo absolutamente verdadero, lleno de sentido y bueno, y con ello de la medida en el carcter incondicional de la fe y la esperanza teolgica y del amor (+ acto moral). De pende adems de la perfeccin concreta en las -+ virtudes morales generales, las cuales deben realizarse en todo acto moral, y finalmente de la perfeccin

de la virtud moral particular que ha de actualizarse en la concreta decisin moral. 2. Para una actuacin adecuada a la situacin se requiere que la buena intencin se realice con la mayor objetividad posible. En orden a este fin se exige un buen conocimiento objetivo del asunto, que puede darse en forma intuitiva o refleja. El sujeto ha de apropiarse tambin la experiencia de otros y, particularmente, de personas cualificadas. En todo caso dicho conocimiento ha de obtenerse empricamente y debe descubrir la ley relativamente propia de los diversos campos de la realidad. 3. As, para una decisin que corresponda lo ms ampliamente posible a la voluntad de Dios, es necesario que se establezca una relacin ptima entre los factores de seguridad y de inseguridad en la decisin. O sea, el hombre no ha de proponerse una substitucin del conocimiento objetivo por la virtud y, viceversa, no debe renunciar a las decisiones necesarias por insuficiente conocimiento. Pues en el campo moral l slo acta rectamente en la medida en que est orientado por igual a las personas y a las cosas, al ms all y a la realidad de aqu. El enlace entre esos dos mbitos no puede establecerse en forma puramente analticodeductiva a partir de aquellos principios morales generales que hacen posible una decisin moral; ms bien ha de lograrse tambin en forma sintticoconstructiva a travs de los imperativos que se desprenden inmediatamente de la experiencia. La reflexin acerca de cmo por un clculo razonable del riesgo, p. ej., por la aplicacin del principio de la accin con doble efecto, puede alcanzarse del mejor modo posible el equilibrio entre orientacin hacia dentro y hacia fuera, entre autonoma y heteronoma, todava no ha progresado mucho y puede profundizarse mediante los datos de las ciencias empricas, p. ej., mediante los de la psicologa sobre la motivacin adecuada a las personas para sus realizaciones. Adems deber hacer fructfera en nuestro tiempo la doctrina escolstica de las virtudes generales. Para la pedagoga moral se desprende que ha de superarse una concepcin unilateralmente platnica y racionalista de la moral, la cual se basa en la aspiracin, no justificable ni

moral ni religiosamente, a fundamentar todas las normas inmediatamente en lo incondicionado y racionalmente vlido, a pesar de que el hombre es fundamentalmente limitado y pecador, y de que l ha de obrar en virtud de su limitada visin moral. Los legisladores, lo mismo que todo individuo, han de incrementar su capacidad de tomar decisiones con criterio propio. Y lo decidido por la autoridad, a no ser que se vea un camino mejor segn los principios de la ->epiqueya, debe considerarse obligatorio, aun cuando slo tenga una validez condicionada e histrica. Por otro lado hay que tener en cuenta cmo las decisiones en la situacin concreta se toman bajo el influjo de una predisposicin al mal o al bien (->pecado original). BIBLIOGRAFA: G. Simmel, Das individuelle Gesetz: Logos 4 (T 1913) 117-160; J. Cohn, Recht and Grenzen des Formalen in der Ethik: ibid. 7 (T 1917-18) 89-112; J. Knig, Der Begriff der Intuition (Hl 1926); E. Grisebach, Gogenwart, eine kritische Ethik (HI 1928); dem, Interpretation oder Destruktion? Zum kritischen Verstndnis von Martin Heideggers Kant and das Problem der Metaphysik: DVfLG 8 (1930) 199-232; A. Guzzo, Der Begriff der Individuation and das moralische Problem: Logos 20 (T 1931) 363-384; M. Buber, Die Fraga an dan einzelnen (B 1936); J. P. Sartre, El ser y la nada (Losada BA 1965); E. Michel, Der Partner Gottes (Hei 1946); J.-P. Sartre, L'existentialisme est-il un humanismo? (P 1946); S. de Beauvoir, Pour une morale de l'ambiguit (P 41947), tr. cast.: Para una moral de la ambigedad (Schapire BA); E. Michel, Renovatio (St 1947); idem, Ehe. Eine Anthropologic der Geschlechtsgemeinschaft (St 1948); A. Schler, Verantwortung (Krailling 1948) 157-172; Th. Steinbchel, Existenzialismus und christliches Ethos (Hei 1948); K. Rahner, Situationsethik und Sndenmystik: StdZ 145 (1949-50) 330-342; Th. Steinbchel, Christliche Lebenshaltungen in der Krisis der Zeit und des Menschen (F 1949); R. Egenter, Kasuistik als christliche Situationsethik: MThZ 1 /4 (1950) 54-65; R. Hofmann: MThZ 1/1 (1950) 53-63; H. Muckermann, Das Ethos der Existentialphilosophie (B 1950); Katholische Erneuerung?

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