AS TERMITAS E A MEDIAO

TERMITES AND MEDIATION

Raul Antelo*
Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO
O animal o suporte de uma indentificao a um outro no humano fartamente determinado pelas escolhas ontolgicas que se recebem da prpria cultura e, portanto, existem tantas abordagens dos animais quantas abordagens dos humanos. O objeto de nosso estudo sero as obras de Roberto Echavarren e Nuno Ramos.

PALAVRAS-CHAVE
Poesia, zoomorfismo, abjeo

la question: qui sont les animaux? il nexiste pas de rponse simple en dehors de celle que fournit la simple observation: cest la classe dorganismes au sein de laquelle je pourrais trouver le support le plus immdiat dune identification un autrui non humain pour peu que certains traits de son apparence et de son comportement me le permettent. Mais ce que je fais ensuite de cette potentialit didentification est trs largement dtermin par les choix ontologiques que jai appris recevoir pour vrais dans la culture o jai grandi. Bref, il y a au moins autant de traitements des animaux quil y a de traitements des humains, et sans considrer que ces derniers soient tous admissibles, il nest ni souhaitable ni raisonnable de faire des rapports trs particuliers quelques espces animales qui sont devenus familiers depuis un demi-sicle aux lites urbaines des pays du Nord les seules normes lgitimes pour rgir les relations entre lensemble des humains et lensemble des animaux.1

Philippe Descola nos pede apoio na prpria histria para traar a fronteira entre o animal e o humano. Vamos a ela, portanto. Num sbado, dia de folga, dia de conquista das lutas operrias soviticas, 2 mas tambm um sabbath , o ltimo antes da festa de Natal de 1937, Roger Caillois fala, no Colgio de Sociologia, sobre as sociedades animais. Seu texto, infelizmente, extraviou-se, confirmando, porm, a ideia de fabula muta, com a qual a natureza se manifesta na manjedoura.3 Seria, com certeza, uma efetiva refutao

* antelo@floripa.com.br 1 DESCOLA. chacun ses animaux, p. 179. 2 GRAMSCI. Los grupos comunistas, p. 97. 3 A manjedoura capta o mundo da fbula no instante mesmo em que a natureza comea a falar e a fbula profetiza seu prprio desencantamento, tornada histria apocalptica. Cf. AGAMBEN. Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia.

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de Etienne Rabaud, cujo Fenmeno social e sociedades animais acabara de ser editado em Paris e, indiretamente, podemos supor, devia ser uma recusa do evolucionismo de esquerda. Lembremos, a ttulo de exemplo, que Gramsci no duvidara em atribuir a ascenso do fascismo cultura simiesca da pequena burguesia, que se aturde com fatos, mas no cria acontecimentos nem oferece materiais para criar livremente. Aps ter arruinado o Parlamento, dizia Gramsci, a pequena burguesia parasita arruna, a seguir, o Estado burgus, configurando a violncia privada da autoridade da lei, e exerce esse domnio de forma brutal, tanto contra o capitalismo quanto contra o Estado, afetando, assim, camadas cada vez mais extensas da populao.4 Recorrentemente, Gramsci buscava, por meio de suas intervenes, que a vanguarda operria no ficasse reduzida condio servil de meras pulgas lavradoras e estrumeiras (mosche cocchiere), expresso que deriva dos provrbios populares, que sempre condenaram a inoperncia. Para Gramsci, as moscas parasitas eram a mediao indispensvel para a transformao dialtica do social. Porm, diferenciando-se dessa leitura dualista, humano-animal, temos a de Caillois e os socilogos sagrados interessados numa antropologia das imagens. Com efeito, em meados dos anos 1950, ao resenhar a leitura de Hegel praticada por Kojve, e partindo do pressuposto de que o animal morre, mas to somente a morte do animal permite, com efeito, o devir da conscincia humana, Georges Bataille tambm argumentaria que essa mosca injuriada por Gramsci no o particular relativo, que nos conduz, dialeticamente, ao universal, mas o singular absoluto. De fato, diz Bataille que as atitudes humanas, de relativo isolamento em relao natureza e, consequentemente, de isolamento perante os prprios semelhantes, condenam sempre o homem a desaparecer de forma definitiva, enquanto a mosca, no negando nada, permanece perdida, mas sem se opor a nada, em sua pura animalidade global, assim como a prpria animalidade extraviada na natureza, nunca desaparece, de fato, completamente. 5 O animal um vestgio e, como tal, coloca o problema do anacronismo das imagens.

S ICUT

NA TURA SOCIET AS PARENDO IMPERA TUR NATURA SOCIETAS IMPERATUR

Ora, somente o que de natureza social pode afetar, de fato, a sociedade. Por isso, um moralista como La Fontaine nos dava uma verso do aplogo das moscas, buscando, a todo o momento, a comunho, a comunidade, com o seu poema Le coche et la mouche;

GRAMSCI. Il popolo delle scimmie. Sin duda, la mosca individual muere, pero estas moscas que veo son las mismas que las del ao ltimo. Habrn muerto las del ao ltimo?... Quiz, pero nada ha desaparecido. Las moscas permanecen, iguales a s mismas, como las olas del mar. Esto, aparentemente, es forzado; un bilogo separa esta determinada mosca del enjambre, basta para ello un toque de pincel. Pero l la separa para l, no para las moscas. Para separarse de las otras, sera necesaria a la mosca la fuerza monstruosa del entendimiento y entonces ella se nombrara, haciendo lo que el entendimiento hace con el lenguaje, que funda la separacin de los elementos y al fundarla se funda sobre ella, en el interior de un mundo formado por entidades separadas y nombradas. Pero en este juego el animal humano encuentra la muerte: precisamente la muerte humana, la nica que espanta, que hiela, pero slo al hombre absorbido en la conciencia de su desaparicin futura, en cuanto ser separado e irremplazable; la nica verdadera muerte, que supone la separacin y, por el discurso que separa, la conciencia de estar separado (BATAILLE. Hegel, la muerte y el sacrificio, p. 38).
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mas nesses mesmos anos de 1930, de forte crise do individualismo, o escultor Jacques Lipchitz tambm descubriria, em uma situao extrema, algo novo. De fato, quando seu amigo, o poeta espanhol Juan Larrea, apresenta-lhe, em novembro de 1932, uma narrativa quchua a respeito de um condor montado em cima de uma vaca, Lipchitz experimenta uma iluminao sbita e profana. Ao escutar Larrea relembrando um caracterstico e jocoso fragmento do livro de um viajante americano, representante de Lincoln na Amrica do Sul, Ephraim George Squier, autor de Peru: incidents of travel and exploration in the land of the Incas (1877), o cubista lituano-francs reconhece a curiosa aventura do arrieiro e dos condores. A estria, diz Larrea, culmina com uma deliciosa carta do pastor; mas, ainda que apreciasse a tal carta, no foi isso o que mais chamou a ateno de Lipchitz. Ele ficou profundamente impressionado pelo acontecimento ali descrito, um costume antigo, provavelmente, de amarrar ou costurar um condor no dorso de um touro. E de tal modo se impressionou com o episdio que imediatamente sentiu a necessidade de abord-lo, escultoricamente, na sua pea O touro e o condor (1932), que se conserva na Tate Gallery, de Londres. Quer dizer que, como explica o prprio Larrea, esse motivo parece traduzir, em um plano simblico, uma realidade inconsciente que nele se encontrou como em um espelho.6 O condor, ainda amarrado, era capaz de produzir novas situaes e convocar o antigo ou ancestral, com alto teor de inconformismo. Eis, portanto, a gnese de uma srie de trabalhos de Lipchitz, durante a guerra, centrados na figura de Prometeu, o deus que no exatamente rouba o fogo, mas produz a luz, e o abutre, que lhe devora o fgado. A percepo dessa histria quchua por parte de Lipchitz guarda sintomtica relao com a leitura de Roger Caillois, quem, em seus ensaios sobre psicastenia, dissocia funo de sociedade, tema central de O mito e o homem (1938), mas que tambm se vincula sua leitura da sociedade latino-americana, a qual deixaria marcas, entre outros, em Sarduy e sua teoria da metamorfose incessante. Tanto Caillois quanto Bataille, cujo comentrio conferncia perdida de Caillois chegou, no entanto, at ns, acompanhavam naquele momento o curso de Alexandre Kojve sobre Hegel. As ideias de Bataille muito devem s lies hegelianas do filsofo russo. Lembremos que, para o mestre Kojve, o desejo humano devia se voltar sempre a outro desejo. Para que haja Desejo humano indispensvel que haja, acima de tudo, uma pluralidade de Desejos (animais);7 ou em outras palavras, para que a realidade humana possa se constituir no interior da realidade animal, necessrio que essa realidade seja essencialmente mltipla.8 O desejo humano,

Cf. LARREA. Orbe, p. 256-257. KOJVE. La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, p. 13. 8 El hombre no puede, en consecuencia, aparecer sobre la tierra sino en el seno de un rebao. Por eso la realidad humana slo puede ser social. Mas para que el rebao devenga una sociedad, la sola multiplicidad de Deseos no basta; es necesario an que los Deseos de cada uno de los miembros del rebao conduzcan o puedan conducir a los Deseos de los otros miembros. Si la realidad humana es una realidad social, la sociedad slo es humana en tanto que conjunto de Deseos que se desean mutuamente como Deseos. El Deseo humano, o mejor, antropgeno, que constituye un individuo libre e histrico consciente de su individualidad, de su libertad, de su historia y, finalmente, de su historicidad, el Deseo antropgeno, difiere pues del Deseo animal (que constituye un ser natural, slo viviente y que no tiene ms sentimiento que el de su vida) por el hecho de que se dirige no hacia un objeto real, positivo, dado, sino sobre otro Deseo ( KOJVE. La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, p. 14).
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alis, tende a se satisfazer por meio de uma ao negadora, quer dizer, transformadora e assimiladora, em suma, antropfaga. O homem se alimenta de desejos, assim como o animal se alimenta de matrias. E o eu humano, realizado pela satisfao ativa desses desejos humanos, funo de seu alimento, tanto quanto o corpo do animal produto do seu.9 Desejar o desejo de outro , ento, em ltima instncia, desejar que o valor que o sujeito representa seja o valor desejado por esse outro, e como explicar Lacan no seu seminrio sobre a tica, essa Coisa desejada est justamente no meio de todo o restante, no sentido de ficar sempre excluda da simbolizao. Mas esse Outro prhistrico, impossvel de esquecer, completamente alheio ao sujeito, ainda que localizado no seu prprio centro, algo que, no nvel do inconsciente, somente uma representao representa. Ou nas palavras de Kojve: o sujeito quer que o outro reconhea seu valor prprio, como valor autnomo, de tal sorte que todo desejo humano, antropognico, realiza-se em funo de um desejo de reconhecimento e, nesse sentido, falar, hegelianamente, da origem da autoconcincia implica, necessariamente, falar de uma luta intransigente pelo reconhecimento. Mesmo assim, h ali uma luta sem concesses, at a morte, que, paradoxalmente, deve se deter aqum da prpria morte. Por um motivo muito simples: os mortos no pagam dvidas.10 Trocando em midos, se o ser humano somente se forma em e atravs da luta, como uma relao entre o Amo e um Escravo, a realizao e revelao progressivas desse ser no podem se efetivar seno em funo dessa relao fundamental. 11 Ora, nesse cenrio ps-histrico, somente o escravo pode transformar o mundo que o prende na servido. Mas esse trabalho no o libera sozinho, porque, ao transformar o mundo por

Para que el hombre sea verdaderamente humano, para que difiera esencial y realmente del animal, hace falta que su Deseo humano prevalezca efectivamente en l sobre su Deseo animal. Pero todo Deseo es deseo de un valor. El valor supremo para un animal es su vida animal. Todos los Deseos del animal son en ltima instancia una funcin del deseo que tiene de conservar su vida. El Deseo humano debe superar ese deseo de conservacin. Dicho de otro modo, el hombre no se considera humano si no arriesga su vida (animal) en funcin de su Deseo humano. Es en y por ese riesgo que la realidad humana se crea y se revela en tanto que realidad; es en y por ese riesgo que ella se reconoce, es decir, se muestra, se verifica, efecta sus pruebas en tanto que esencialmente diferente de la realidad animal, natural (KOJVE. La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, p. 14). 10 El sobreviviente, al no poder ser reconocido por el muerto, no puede realizarse y revelarse en su humanidad. Para que el ser humano pueda realizarse y revelarse en tanto que Autoconciencia no basta entonces que la realidad humana naciente sea mltiple. Es necesario an que esa multiplicidad, esa sociedad, implique dos comportamientos humanos o antropgenos esencialmente diferentes (KOJVE. La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, p. 15-16). 11 Si el hombre slo es su devenir, si su ser humano en el espacio es su ser en el tiempo o en tanto que tiempo, si la realidad humana revelada no es otra cosa que la historia universal, esa historia debe ser la historia de la interaccin entre Tirana y Esclavitud: la dialctica histrica es la dialctica del Amo y del Esclavo. Pero si la oposicin de la tesis y de la anttesis no tiene sentido sino en el interior de la conciliacin por la sntesis, si la historia en el sentido estricto de la palabra tiene necesariamente un punto final, si el hombre que deviene debe culminar en el hombre devenido, si el Deseo debe culminar en la satisfaccin, si la ciencia del hombre debe tener el valor de una verdad definida y universalmente vlida, la interaccin del Amo y del Esclavo debe por fin culminar en su supresin dialctica (KOJVE. La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, p. 16-17).

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meio do trabalho, o escravo transforma a si mesmo e gera as novas condies objetivas que lhe permitem retomar a luta liberadora, em busca do reconhecimento, luta que antes ele recusara por temor morte. E assim todo trabalho servil no realiza a vontade do Amo, seno aquela inconsciente na sua origem do Escravo que, finalmente, triunfa l onde o Amo, necessariamente, fracassa.12 Nessa dialtica de Kant com Sade, como a chamaria Lacan, que tambm, de certo modo, uma luta por soberanias nacionais, entre a Alemanha (Kant) e a Frana (Sade), a conscincia, no princpio dependente e servil, a que revela, em ltima instncia, o ideal da conscincia autnoma, e em consequncia, sua indelvel verdade. H, ento, uma clara diferena entre histria humana e evoluo biolgica. Para Kojve, conservar-se, enquanto humanos, como negao recordar o que fomos ao nos tornarmos radicalmente outros. pela memria histrica, portanto, que a identidade do homem se conserva, atravs do tempo, a despeito de todas as autonegaes cometidas, de modo que ela se realiza como integrao de um passado absolutamente contraditrio. Como consequncia, a histria (a fbula) sempre uma tradio desejada, e toda histria real se manifesta, a rigor, como uma historiografia (uma fico): no existe histria sem memria histrica consciente e vivida, o que equivale a postular que o ser real concreto duas coisas ao mesmo tempo: identidade e negatividade. No somente um Seresttico-dado, feito de espao e natureza, mas sim um devir de tempo e histria. No apenas identidade-ou-igualdade-consigo-mesmo, seno um Ser-outro, ou negao de si mesmo como dado, e ento, criao de si como algo diferente do dado. Consciente dessa dialtica entre o amo e o escravo, ao escutar a conferncia de Caillois sobre as sociedades animais, Bataille conclui que a tarefa de uma sociologia sagrada consistiria em isolar o n complexo e mvel constitudo pelas coisas sagradas, sejam elas ascendentes ou descendentes;13 e poucos meses mais tarde, em abril de 1938, Bataille admitiria, em consonncia com Caillois, e seguindo, mais uma vez, a lio de Durkheim, que o fato social algo diferente da soma das aes individuais. Ele representa a sociedade como um campo de foras cuja passagem pode ser, certamente, revelada em ns, mas de foras, em todo caso, exteriores s necessidades e vontade consciente de cada indivduo. E isso lhe serve para estabelecer uma gradao dos seres, do tomo molcula, da formao polimolecular formao de micelas, at ascender da clula ao organismo e dali sociedade. Portanto, a sociologia sagrada seria mais um dos captulos, a rigor, o derradeiro, da ontologia compsita, i.e., ela seria o estudo dos seres complexos aos quais ficou reduzida a ontologia ou filosofia.14

KOJVE. La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, p. 36, traduo minha. HOLLIER. Le Collge de Sociologie: 1937-1939, p. 93. 14 Las composiciones son diferentes de la suma de los componentes, en tanto hay un movimiento de conjunto que los rene. Es este movimiento de conjunto el que desaparece, y desaparece solo, en nuestra muerte. Si estn de acuerdo conmigo, no cabra ya hablar de la vida como principio. Tampoco cabra ubicar tal forma de la vida, por ejemplo la vida humana, en el mismo plano que los procesos celulares a los que parece posible reducirla. La existencia cambiara de naturaleza cada vez que pasa de un plano de composicin al plano de composicin superior. Esto viene a expresar que la molcula compuesta de tomos constituira una realidad inconcebible para un espritu que no conociera ms que tomos, porque la molcula agrega a los tomos el movimiento de conjunto molecular. De grado en grado,
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S IGNIFICANTE

ZERO

A liberdade decorrente desse divrcio entre estrutura e funo, embora prevista pela vanguarda (Duchamp dizia que o ready-made , a ser sacr parce que choisi ), claramente ps-estruturalista, pois antecipa ideias que leramos mais tarde em textos de Derrida, como A escrita e a diferena , Ulisses gramfono, Nombre de oui ou Nietzsche e a mquina, para no falar de Mil plats, de Deleuze. O pioneiro Bataille intuiu, nessa linha de anlise, que o miolo da estrutura, a qual, alm do mais, ele identifica, heideggerianamente, com a existncia, est vazio. um significante zero. O exemplo das seitas, tema que seria trabalhado por Caillois, 15 , por si s, eloquente. Bataille relembra que, na Idade Mdia, o que ele denominava movimento funcional correspondia s corporaes, aos corpos de ofcio. Tratava-se de organizaes que tinham um carter de totalidade. No se reduziam unicamente sua atividade especfica. Constituam verdadeiras existncias, que gravitavam ao redor de um centro sagrado anlogo aos da sociedade global. Podiam ter um santurio, um padroeiro sagrado, um santo, e at cerimnias de carter litrgico, mas no se distinguiam claramente das sociedades secretas ou das confrarias. Esse carter existencial dos corpos de ofcio desapareceu medida que avolumou sua importncia na sociedade. Na realidade, as
de composicin en composicin ms compleja, es posible llegar a la sociedad y mostrar que la operacin que consistira en no ver un hecho social exterior a los individuos sera tan absurda como no ver un hecho molecular exterior a los tomos. Es cierto que este punto de vista pertenece todava a la teora de la ciencia y no a la ciencia misma, pero cmo olvidar que, en la senda de esta teora, la ciencia ha encontrado un conjunto de realizaciones de una importancia capital. En ltimo lugar, me parece til recordar aqu que los ms recientes trabajos sobre las micelas las micelas son conjuntos de formacin premolecular inferiores a las clulas podran encontrarse en el punto de derribar el muro que separaba el mundo orgnico del inorgnico, la vida de la presunta materia inerte. Las micelas, en efecto, seran de peso constante, como las molculas o los tomos, aunque se reproduciran como las clulas. De un extremo al otro de las formas naturales de la existencia, los seres se produciran entonces como composiciones de elementos ms simples, y la sociologa no sera sino uno de los captulos, exactamente el captulo final, de la ontologa compuesta, del estudio de los seres compuestos a los cuales se reducira el estudio del ser es decir, en otros trminos, la filosofa (BATAILLE. La sociologa sagrada del mundo contemporneo, p. 23-26). 15 Caillois afirma, em Fisiologia de Leviatn , que, quanto mais compacta for a sociedade, aquilo que Deleuze chamaria sociedade de controle, tanto maior o perigo que a ameaa. Cuando todo est en ella constituido para estremecerse al llamado de una sola voz y para que una sacudida se comunique en seguida por todas partes, hay la seguridad de que el aparato que permite transmisiones tan rpidas y una cohesin tan perfecta slo sirve para volver a esas masas ms masas todava. Ya no se parecen ni a las bestias, que por lo menos puede guiar el instinto, sino a la materia inerte, cuyo destino es poco ms, cuando sale de su inmovilidad, que aplastar antes de ser aplastada. La formacin de una seleccin supone el firme propsito de escapar a la fatalidad de tal universo. No se ve nada que pueda, sin ruptura brutal con l, darse la tarea de dominar suficientemente las leyes que lo rigen para convertir sus arrastres en inofensivos y aun bienhechores. Si es posible gobernar las energas vrgenes de la sociedad como las fuerza de la naturaleza, slo lograrn esta doma los seres que habrn sabido ponerse antes fuera de su alcance. Hay que romper con la sociedad para oponerle una de nuevo gnero, sin pasado ni raz, ni lazos de ninguna clase. Despojados as de ambiciones terrestres y muy ocupados en establecer un poder puro para mantenerlas dentro de justos lmites, ms unidos por su misin que los que los rodean por su codicia o su historia, pueden formar mediante su comunin un medio ms fuerte que aquel del cual se separaron y capaz de obligarlo al respeto, quiz a la imitacin (CAILLOIS. La comunin de los fuertes, p. 15).

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corporaes, tomando seus temas essenciais da sociedade global, reconheciam seu carter subordinado, conforme sua ao tornava-se cada vez mais funcional nova sociedade. Mas, ao deixarem de reconhecer seu carter subordinado e se mostrarem como entes autnomos, esses corpos de ofcio passaram a confundir a funo com a existncia, fazendo entrar a vida do homem na economia, o que equivale a postular o reino da servido voluntria.16

TEOLOGIA

A leitura kojeviana de Hegel teve imediata recepo na Amrica Latina, em particular, no crculo filosfico liderado, em Buenos Aires, por Carlos Astrada, discpulo direto de Heidegger. Em busca de uma linguagem para a aluvio zoolgica que invadira a polis, Andrs Mercado Vera resenha o livro de Kojve, no incio de 1949, para os Cuadernos de Filosofa, levando as guas do debate para uma filosofia da pessoa, algo que Luigi Pareyson, pioneiro do pensiero debole, ensaiava, a essas alturas, na sua cadeira em Mendoza. Mercado Vera argumenta que, diferentemente do animal, da planta ou da coisa inorgnica, o ser humano no um simples exemplar de uma espcie, mas um ser nico que difere essencialmente de todos os outros homens. Mais ainda: essa individualidade aparece como realizao ativa do desejo especificamente humano de reconhecimento, uma vez que a Individualidade revela a Totalidade desde que implique Identidade; a Liberdade manifesta a Totalidade desde que implique Negatividade; a Historicidade a apario da Totalidade enquanto tal.17 Mercado Vera admite, assim, com Kojve, que Hegel parte da tradio antropolgica judaicocrist, ainda que lhe recrimine o fazer de forma radicalmente laicizada ou ateia. Se a liberdade negatividade e se a negatividade to somente nada e morte, no h liberdade sem morte e somente um ser mortal pode ser livre.18 essa a cena originria da violncia poltica da Argentina dos anos 1970? Em todo o caso tambm o ponto de partida da leitura de Bataille, ainda que, no seu caso, o mais relevante seja, no entanto, a ateologia. O socilogo sagrado destaca que, segundo Hegel, o ser dialtico , necessariamente, temporal e finito. Isso quer dizer que somente a morte garante a existncia de um ser espiritual ou dialtico, no sentido hegeliano. Se o animal que constitui o ser natural do homem no morresse, mais ainda, se o homem no tivesse a morte em si como fonte de sua angstia,

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En realidad, tomando sus temas de existencia esenciales de la sociedad global, las corporaciones reconocan su carcter subordinado en tanto que su accin era funcional; pero, al mismo tiempo, participaban mediante sus emblemas y fiestas en la existencia total de la sociedad, en su movimiento de conjunto. Los cuerpos de oficio que siguieron a las corporaciones dejaron de admitir su carcter subordinado. Dejaron de reconocer realidad a la existencia de conjunto para la cual trabajaban. No me inscribo en las filas reaccionarias, ni hago aqu una apologa del pasado, sino que me atengo a representar el dficit lamentable de esta evolucin. Por el hecho de que los trabajadores () dejaban de reconocer su subordinacin a una realidad exterior a su trabajo, convertan al trabajador en el fin de la actividad humana, y no slo al trabajador sino al trabajo mismo. En otros trminos: confundan la funcin con la existencia. Hacan entrar la vida humana en el reino de la economa, lo que equivale a decir en el reino de la servidumbre (BATAILLE. La sociologa sagrada del mundo contemporneo, p. 44-47). 17 MERCADO VERA. El proceso dialctico de la fenomenologa, p. 94. 18 MERCADO VERA. El proceso dialctico de la fenomenologa, p. 95

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tanto mais profunda quanto mais desejada, no haveria homem, nem liberdade, histria ou indivduo. Dito de outro modo, se o homem se satisfaz com aquilo mesmo que o amedronta, se ele um ser idntico a si mesmo que pe seu ser em jogo, o homem ento, de fato, um Homem: separa-se do animal. Da para frente no ser mais como uma pedra, um dado imutvel, um fetiche do nmero, pois leva consigo a negatividade; e a fora, a violncia mesma da negatividade, lanam-no no movimento incessante da histria, que o transforma, fazendo com que somente atravs do tempo ele realize a totalidade do real concreto.19 Segue-se da que o mundo uma pantomima csmica e Deus, um mmico dad, um farsante. Tal como pensam Kojve-Bataille, o homem no algum que nega a natureza, mas, acima de tudo, um animal, quer dizer, a prpria coisa negada: no pode, pois, negar a natureza, sem se negar a si prprio. Mas h mais ainda, nessa negatividade. Para Bataille, de fato, o homem revelou e fundou sua verdade humana atravs do sacrifcio, porque no sacrifcio ele destruiu, em si mesmo, o animal, deixando subsistir deste e de si mesmo apenas a verdade no corporal descrita por Hegel, quem faz do homem segundo a expresso de Heidegger um ser para a morte ou segundo a expresso do prprio Kojve a morte que vive uma vida humana.20 Mas essa possibilidade do impossvel lana o homem na consistncia espetacular da simulao (e da acumulao), pois, antecipando o tema situacionista de Guy Debord, ou mesmo a posio ps-moderna de Baudrillard, Bataille afirma que esta dificuldade faz ver a necessidade do espetculo ou, em geral, da representao , sem cuja presena diante da morte poderamos permanecer estranhos, ignorantes, como parece ser o caso dos animais.21 Observe-se que a autonomia esttica no para Bataille, como era para Kant, uma estrita separao entre as esferas da arte, da moral e da cincia, mas uma estratgia graas qual o sentido do sacrifcio ritual associa-se, uma vez satisfeitas suas necessidades de animal, conduta do homem, criando assim um curioso paradoxo, fortemente anacrnico: o de que o homem difere do ser natural que, no entanto, ele ainda . Desse ponto terico deriva boa parte do pensamento francs do ps-guerra: Caillois, Blanchot, Foucault e Derrida.

O IKONOMIA
Pois bem, Bataille argumentava que, ao confundir a funo com a existncia, as antigas corporaes fizeram com que a vida humana entrasse no campo da economia, o que equivale a dizer que o homem penetrou irreversivelmente no domnio da servido. Em outras palavras, ao tornar cada vez mais tnue a linha que separa a vida humana da oikonomia, como mais tarde teorizaria um kojeviano como Agamben, separava-se, de fato, o homem do animal, mas, ao mesmo tempo, um passa a ser confundido com o outro. Esquece-se ento que o homem no existncia-emprica e necessidade, ou seja, instinto, mas, pelo contrrio, ele ao e liberdade, ou seja, instituio. O homem moderno quer

BATAILLE. Hegel, la muerte y el sacrificio. Traduzido em Crdoba, em 1968, o texto repercute imediatamente no pensamento de Oscar del Barco, ver El silencio sobre Bataille, p. 14-15. 20 BATAILLE. Hegel, la muerte y el sacrificio, p. 41, traduo minha. 21 BATAILLE. Hegel, la muerte y el sacrificio, p. 43, traduo minha.

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ser diferente do que (da a questo da negatividade), ainda quando permanea como ele (fiel questo da identidade). Em outras palavras, ele quer se identificar com o outro, mesmo se discriminando dele mesmo, o que significa, ao mesmo tempo, ser (e revelar discursivamente) tanto o que ele , quanto o que ele no , de tal modo que o ser que nega, dialeticamente, o real dado, conserva-o, no entanto, como negado, ou seja, no como o eu ideal, mas como o ideal do eu. Ao ser consciente do que nega, o sujeito deve tambm ser consciente de si, consciente de sua mera consistncia enquanto semblante, na medida em que o ser idntico apenas existe em si, atravs das relaes de diferena que o encadeiam ao restante dos seres idnticos no mundo. Segue-se um axioma neoliberal: o homem no existe para si, como os outros tambm no existem para ele. Essa postulao de uma dimenso ps-histrica, baseada no desejo de reconhecimento e, em ltima anlise, no desejo de um desejo, equivale a afirmar que o real-objetivo aparece no apenas como animal, mas tambm como indivduo livre, temporal ou mortal. Ora, Bataille compreende assim no apenas a ambivalncia de todo valor, de todo desejo, mas tambm adota, na sua teoria, a premissa bsica de Kojve, quer dizer, que a atitude humana com relao linguagem e sociedade , no mnimo, equvoca, j que sempre atravessada por uma inteno humana de domnio sobre o animal e assim o instrumental adquire a consistncia de uma imagem. Numa perspectiva historicista, esse debate ajudaria a esclarecer duas leituras to antagnicas, embora contemporneas, como so as que Borges e Martnez Estrada, de um lado, e Astrada, de outro, dedicam a Martn Fierro. Mas gostaria de me colocar, entretanto, numa posio filolgica. Um poema bem posterior, dos anos de exceo pshistrica, Animalaccio, de Roberto Echavarren, poder nos ajudar a isolar esse ponto vertiginoso de ananutonomia ps-sacra, cuja genealogia estou aqui traando. Sabemos que Leonardo da Vinci comps uma estranha pea, documentada por Vasari j em 1568, representando uma cabea de Medusa, com a cabeleira formada por serpentes e alimrias. Acredita-se que com essa figura (que o pai de Leonardo chamava animalaccio ) quis o artista retratar os esquivos efebos que o atraram. Caravaggio copia seu gesto em 1597 e tambm faz uma cabea de Medusa com serpentes. A Medusa descendente da Grgona e simboliza os indizveis avatares da histria. o imprevisvel ou, ainda mais, o impossvel de representar, o insustentvel de ver. antiprosopopaica (no podemos ver seu rosto, como lembra Agambem em O que resta de Auschwitz) e, ainda que monstruosa, ela fala (o prprio Agamben copia, na epgrafe de Infncia e histria, a ideia de Leonardo de que onde h voz, h corpo, que o mesmo autor reinterpreta, em outros escritos, como conflito entre uma potica da linguagem e uma potica da voz). Tambm, no poema de Echavarren, a voz amorfa produz uma epifania, mas, diferentemente da lgica modernista da apario, que a seu modo organiza o sem-sentido da vida,22 a imagem monstruosa,

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Recordemos, por exemplo, Aparicin urbana, de Persuasin de los das (1942), de Oliverio Girondo: Surgi de bajo tierra? / Se desprendi del cielo? / Estaba entre los ruidos, / herido, / malherido, / inmvil, / en silencio, / hincado / ante la tarde, / ante lo inevitable, / las venas adheridas / al espanto, / al asfalto, / con sus crenchas / cadas, / con sus ojos de santo, / todo, todo desnudo, / casi azul, de tan blanco. / Hablaban de un caballo. / Yo creo que era un ngel. Delfina Muschietti interpreta esses poemas como runas arqueolgicas sobre as que se funda a lngua anamtica de En la masmdula.

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que assalta a cotidianeidade contempornea, impe-se ao leitor como um vazio biopoltico. Em Lecciones para una liebre muerta, de Mario Bellatin, o narrador tambm admite ver a realidade sob outro ponto de vista, uma maneira que poderia chamar externa e que provoca a iminente apario de uma situao anormal. 23 Estaba vivo? Viva sin muerte. Era un dios al desquiciarnos mientras acatamos su mandato. Despus entr la lagartija. Al joven del lad se le arrug el pelo aunque conserva all una flor; hombro liso descubre impdica camisa a manera de toga, crispado, todava ofreciendo desnudez; el entrecejo se comba, ventanuco de Borromini. Furor construendi constrie hasta el dolor al nio ultimado por sorpresa. Lagarto: condicin vivificante, muerde la estampa mordindose la cola. Tras hojas: cabellera de serpientes, nido, Animalaccio por el padre de Leonardo vendido al Duque de Miln. Faltabas t, faltaba yo. Hubo que pellizcar. Diste con ganas. Se contrajo sbito desdn trasformado en alarma antes de furia. Estir las patas bajo el golpe del arco voltaico. Roz el dedo cuando coga una flor. El decapitado torci una mueca elptica, extrema. Un halo arriba, a los costados: gorgona en el escudo para atacar a quin? para defender a quin? Perseo decapit a Medusa; Dalila cort el pelo de Sansn; Judit seg la cabeza de Holofernes una sirvienta vieja, de perfil, ojos desorbitados, esperaba la cada del regalo en el regazo. David decapit a Goliat; lo exhibi al pueblo en guerra. Absaln se colg de los cabellos hasta que una lanza le atraves la espalda. Perseo trajo un espejo Caravaggio pint la mueca de la mscara;

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BELLATIN. Lecciones para uma liebre muerta, p. 59.

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abotagado, idntico, Goliat a Holofernes. El taedor dej de mirar venciendo; la hoja le saj la cara; l cruz de fierros a Pietro de Cortona. Aferrado a los cuernos, riente, Bautista perdi la cabeza por Salom. Pint chorros de sangre bajando del escudo. Matar o morir: o quedarse en libertad de muerte, prodigio del vivo. Raspo el cuerpo con un cepillo; gira en las tripas pistn de barco, ojo de buey, oro por ojo. Est en un burdel digno? Vapores. No ve a nadie. En la calle haba muchos. En veinte minutos veintin aos. Demasiado tarde? Juntos siempre, cundo? Un premio mayor? Cierro los ojos. Por qu me hiciste lo que hiciste? El nico hombre que sabe la verdad no es ni t ni yo. Echavarren adota certa dico proliferante, em busca de um centro esquivo, localizado no mais absoluto exterior da escritura, apropriando-se de uma tradio indoamericana, como a chamaria Maritegui, que passa tambm pela reivindicao arquitetnica neobarroca, to egpcia quanto o espao de Bartleby, e que caracterizou os projetos inclusivos dos anos 1930 (Martn Noel, ngel Guido, Flvio de Carvalho, Oswald de Andrade), os mesmos que foram suspensos com a chegada do funcionalismo. a Coisa, das Ding, o objeto (a) como resto na cultura. A sintaxe obsessiva do poema trata, em vo, de ordenar um mundo sem sentido, atestado de objetos sem mais representao que sua prpria funcionalidade. Em Animalaccio o anjo da histria , recorta-se assim na zona hbrida (Estaba vivo? Viva sin muerte) que quase um eco da Aparicin, de Girondo (Surgi de bajo tierra? / Se desprendi del cielo?), eco que configura o miolo vazio da mquina antropolgica, no qual a linguagem potica se mistura coloquial, com to evidentes quanto inevitveis saltos de registro, que, ao mesmo tempo, assinalam incontornveis montagens de tempos descontnuos. La sangre va del filo al agua, rimmel , desvo paralelo, de nen sobre pared sin luz; articular una manera concedido a quin, a todos? Algo se deja rozar al decirse hasta volverse a vivir de casi invisible manera. Gira un momento la esquirla de un trompo donde nada est. Al mirarte el parabrisas

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sacudi un montaje montaoso. El hecho tiene alas tan cortas o largas como si anticipara un peculiar patrn: andar a pie, andar descalzo sobre pasto grava arena macadam. Dnde bajar, y cundo. La muchacha en bicicleta cay delante del coche (no era tuyo: era un Fiat). La rueda par contra su pecho; casi le sangra la garganta. Entramos a un inmueble Frente al faro-fortaleza de La Barra; un cura dice: son las ocho y media de la noche si no ha parado el reloj. Tambin es la una y media de la tarde segn la luz ya dentro de la iglesia. Termina empieza alguna cosa. Una experiencia se suelda con otra pero no se confunde fruto de un compromiso particular; no repetir es la consigna para seguir investigando donde el camino se interrumpe. Eduardo Milan observou que, no corpo hermtico da escritura de Animalaccio, o coloquial se introduz como um enxerto que produz momentaneamente uma troca de pele, uma metamorfose, uma antropognese, aquilo que o crtico chama o mundo objetivo-real, e assim o universo dos objetos define-se agora pelo desejo que o nomeia e no por uma lgica implantada antes do desejo.24 Ainda que imposta pelo desejo de um desejo, ela permanece, no entanto, feita um enigma. 25 , sem dvida, escritura de inveno, mas muito distante da ambio cientfica ou admica de Octavio Paz ou do primeiro Haroldo de Campos. A escrita de Animalaccio aceita a desarticulao do real como um irreversvel dado de fato. Como um acontecimento. Otra siesta habr de revelar lo que otros escondieron o mostraron pero no supimos describir; a veces sucedi
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MILAN. Animalaccio: animal iluminado, p. 48-49. Aquilo que a Esfinge propunha no era simplesmente algo cujo significado est escondido e velado atrs do significante enigmtico, mas um dizer no qual a fratura original da presena era aludida no paradoxo de uma palavra que se aproxima do seu objeto, mantendo-o indefinidamente a distancia. O vo do vi no apenas escurido, mas um modo mais original de dizer. Como o labirinto, como a Grgona, como a Esfinge que o prefere, o enigma pertence, de fato, esfera do apotropaico, quer dizer, uma potncia protetora que recusa o inquietante atraindo-o e assumindo-o dentro de si. A trilha de dana do labirinto, que conduz ao corao daquilo do qual mantm distncia, o modelo desta em relao com o inquietante que se expressa no enigma. Cf. AGAMBEN. Estancias: la palabra y el fantasma en la cultura occidental, p. 233.
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aunque no durara. Los signos multiplican nunca cabal conocimiento impedido por circunstancia dilatoria: pocos aos, poca plata. As Gatsby o Stahr contemplan la langosta expuesta en la vitrina de un caf.26 Nesse ponto vertiginoso de anautonomia, resgatar ento a alteridade e praticar a heterologia equivale, em suma, a suspender a obra humana, reconquistando essa inoperosidade (Nancy, Blanchot, Agamben), na qual o homem, finalmente, contempla a si prprio, enquanto negatividade sem amarras. H, portanto, mesmo quando parea distante ou simulando mero disparate, algo em comum entre o Agnus Dei, de Francisco de Zurbarn, as narrativas quchuas da raposa e o condor, junto ao Prometeu devorado pelo abutre de Lipchitz, o Happening para um javali defunto , de Roberto Jacoby, o Animalaccio, de Roberto Echavarren, as Lecciones para una liebre muerta, de Mario Bellatin ou os urubus de Bandeira branca (2010), a obra de Nuno Ramos. Esta ltima instalao, em particular, foi exposta na ltima Bienal de So Paulo, porm, s durante duas semanas, j que um movimento ambientalista decidiu pedir a liberao dos animais ali retidos. (Os bichos, mesmo sendo devolvidos ao Parque dos Falces, conquistaram, no entanto, notoriedade pblica e passaram a ser conhecidos pelos seus nomes: Lodo, Carnia e Sujeira 27 ). Ainda mais: a instalao de Nuno Ramos teve uma particularidade. Declinando usar o espao costumeiro, os nichos espalhados pelos diversos andares da Bienal, que so vestgios de sua origem de feira, os stands das diversas naes abrigadas pela grande exposio modernista universal, Ramos instalou os gavies no vo central da escada helicoidal, separados do restante do edifcio por uma rede preta, que neutralizava e sombreava ainda mais, se possvel, a imponente arquitetura de Niemeyer. Quer dizer que Bandeira branca se instalava no vazio, no vo, na abertura a tudo que fosse possvel. O significante vo, alm de se referir ao espao de uma porta, uma palavra antiga em todos os idiomas romnicos. Corominas registra um uso, em Gonzalo de Berceo, segundo o qual o lobo, encarregado de repartir a carne do touro, reserva para si a rs morta e aberta, esfolada, sob pretexto de ela ser v e oca e, portanto, mais saborosa. Com a rede preta, a funo arquitetnica originria suspensa e logo se

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ECHAVARREN. Animalaccio, p. 57-59. O comportamento da curadoria foi emblematicamente cnico. Tendo convocado uma bienal em torno da questo de arte e poltica, ela consente a instalao de Nuno Ramos, previamente exposta no Centro Cultural Banco do Brasil, de Braslia, em 2008. Quando abre a Bienal paulista, no final de setembro de 2010, ambientalista protestam e grafitam Libertem as aves. O Instituto do Meio Ambiente revoga a autorizao concedida para que os animais, criados em cativeiro, fossem exibidos no pavilho da Bienal e, no incio de outubro, os bichos so trasladados para a reserva zoolgica de Sergipe, em Itabaiana. Mais cnico talvez o caso da proibio de Roberto Jacoby. Amparada em deciso judicial, que impede manifestao proselitista em edifcio pblico, a Bienal cancela a instalao de Jacoby, que inclua uma hipottica brigada argentina pr-Dilma, que, alm do mais, era vista retratada com um chapu de cangaceira nordestina. No entanto, duas semanas antes de terminar a Bienal, e vrias depois das eleies, quer dizer, quando seu impacto poltico era j quase nulo, i.e., vo, a curadoria decide reinstalar a obra, j domesticada, como pea de museu, como parque zoolgico. Vaidade da mediao curatorial.
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desvanece, assim como a instalao de Ramos desconstri, nos fatos, a slida hierarquia dos seres, persuadindo-nos do certeiro diagnstico agambeniano de que , na filologia, e no na historiografia, que deve se buscar o modelo de uma concepo da histria que, liberada da cronologia, quer dizer, assumindo o anacronismo, seja, ao mesmo tempo, uma liberao do mito de seu arquetpico isolamento.28 No h imagem do corpo sem imaginao da sua abertura, simplesmente porque, sem espelho, no h agressividade e sem ela tambm no h espelho, ou seja, cultura. 29 Voltemos ao que dizia Larrea: o condor e o touro quer dizer, o animalaccio parecem traduzir, no plano simblico, uma imagem inconsciente que ali se encontrou como em um espelho. Nesse sentido, talvez aquilo que rena todas essas manifestaes seja a frase que Bataille, aluno de Kojve, anota no seu caderno, em maio de 1934, em um momento das aulas: Pas de Vermittlung chez les termites: 30 no h mediao entre as parasitas. No h dialtica da natureza.

A A RSUM
Lanimal cest le support dune identification un autrui non humain trs largement dtermin par les choix ontologiques que on reoit pour vrais dans la propre culture et donc il y a autant de traitements des animaux quil y a de traitements des humains. Lobjet de notre tude ser luvre de Roberto Echavarren et de Nuno Ramos.

MOTS-CLS
Posie, zoomorphisme, abjection

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Estancias . La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Trad. Toms Segovia. Valencia: Pre-Textos, 2001. AGAMBEN, Giorgio. Infancia e historia . Destruccin de la experiencia y origen de la historia. Trad. Silvio Mattoni. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2001 AGAMBEN, Giorgio. Lo abierto : el hombre y el animal. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2005. AGAMBEN, Giorgio. Nudit. Roma: Nottetempo, 2009. BARCO, Oscar del. El silencio sobre Bataille. Los Libros, Buenos Aires, n. 9, p. 14-15, jul. 1970.

AGAMBEN. Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia, p. 209. Ver, entre outros, LACAN. L agressivit en psychanalyse; DIDI-HUBERMAN. Venus rajada. Desnudez, sueo, crueldad, p.103-117; AGAMBEN. Lo abierto: el hombre y el animal; e AGAMBEN. Nudit. 30 HOLLIER. Le Collge de Sociologie: 1937-1939, p. 86.
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