1.

A Norma Jurdica primitiva Questes sociais e culturais vigentes, hoje, na sociedade podem ser explicadas a partir de uma retrospectiva histrica, antropolgica e csmica. Tal pensamento sintetizado pelo enunciado de Eduardo Galeano ao afirmar que a histria um profeta com o olhar voltado para trs: contra o que foi, e pelo o que foi, anuncia o que ser 1. Assim, entende-se como as tradies arraigadas e comuns na atualidade tiveram as suas razes no passado e como, tambm, podem influenciar o futuro. A conduta humana norteada por normas desde os primrdios, ora de maneira clara, ora de maneira latente. A maioria se tornou to habitual que no percebida, tampouco questionada.2 Dessa maneira, tm-se muitos costumes e tradies enraizados de modo em que no h um senso crtico a respeito destes, apenas uma assimilao cultural inconsciente. As instituies se desenvolvem a partir de conjuntos ordenados de regras de conduta, seja pela famlia, pelo Estado ou at pela prpria Igreja3, as quais formam um complexo de normas que regem todos os indivduos. A tica, ou o mundo das normas como pode ser tambm chamada, composta por diversos vieses de manifestao normativa. Contudo, por muito tempo no havia uma dissociao entre estas, estando, por exemplo, Direito, religio e moral bastante aglutinados. Estabelecendo-se tipos ideais, h o polo em que o Direito est totalmente desvinculado das outras normas, ou seja, o Direito puramente dogmtico e h o polo em que est inteiramente vinculado. Trata-se, assim, de conceitos de alopoiese e autopoiese, respectivamente, como aparece nos estudos do socilogo alemo Niklas Luhmann4. Abordando o tipo ideal da alopoiese, pode-se analisar a perspectiva religiosa na criao de condutas. Entretanto, vlido ressaltar que no se trata de uma ptica de cunho teolgico, mas sim de tomar os textos bblicos como fonte no s histrica e cultural, mas, tambm, de Direito. Logo, sendo o Direito uma cincia social, suas razes esto fundamentadas em todas as normas que vigoraram nas sociedades desde seus tempos mais remotos.

GALEANO, Eduardo. As Veias Abertas da Amrica Latina. Trad. Galeno de Freitas, 41 ed, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 19 2 BOBBIO, Norberto. Teoria da Norma Jurdica. Trad. Fernando Pavan Baptista, So Paulo: Edipro,2001, p. 24 3 BOBBIO, Norberto. Teoria da Norma Jurdica. Trad. Fernando Pavan Baptista, So Paulo: Edipro,2001, p. 26 4 LUHMANN, NIklas.

2. O texto bblico enquanto norma jurdica Como j falado, o texto bblico uma fonte de normas ticas. Entretanto, pode ser considerado, tambm, uma norma jurdica pura. Para isso, vinculam-se as caractersticas do texto bblico aos pressupostos bsicos da tica enquanto Direito. Segundo o jurista Von Jhering, o direito
um conjunto de normas coativas vlidas num Estado, e essa definio a meu ver atingiu perfeitamente o essencial. Os dois fatores que ela inclui so o da norma e o da realizao por meio da coao. O contedo da norma um pensamento, uma proposio jurdica, mas uma proposio de natureza prtica, isto , uma orientao para a ao humana; a norma , portanto, uma regra conforme a qual nos devemos guiar.5

Fazendo um confronto entre a definio e o texto bblico, percebe-se que h uma equivalncia entre as particularidades de cada um principalmente no que concerne o carter coercitivo apresentado por Jhering, o qual, por sua vez, acredita que toda norma possui sano. Sendo assim, h no s a presso social enquanto coero, mas, tambm, da prpria coao. A violncia legitimada pelos textos bblicos alcana uma perspectiva diferente dos moldes tradicionais do Direito, contudo, este fato no deslegitima a sua existncia. No mbito da religio, a violncia legtima ocorre de maneira transcendental. Ou seja, caso o homem no cumpra com o que imposto, ele est passvel de sofrer retaliaes metafsicas. Seguindo essa linha de raciocnio, Deus seria o Estado monopolizador da violncia legtima e o autor da imposio das restries e das punies. Contudo, pela maneira que se outorgado, pode-se fazer uma analogia a concepo absolutista de Thomas Hobbes, quando este afirma que o individuo se submete a um poder visvel temendo o castigo e ao definir o Estado como uma pessoa de cujos atos se constitui em autora uma grande multido, mediante pactos recprocos de seus membros, com o fim de que essa pessoa possa empregar a fora e os meios de todos para assegurar a paz.6 Deus, ento, estaria na figura do Estado estabelecendo pactos recprocos com os indivduos. A figura do criador, por um lado, proporciona segurana e estabilidade social e,

JHERING, Rudolf Von apud FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. 4 ed.,rev., So Paulo: Atlas, 2003, p. 99 6 HOBBES, Thomas apud DALLARI, Dalmo. Elementos de Teoria Geral do Estado.

por outro, pede abdicaes e cumprimento de normas em nome de uma recompensa divina, a qual seria a vida celestial eterna. Todavia, vlido ressaltar, tambm, que assim como nos estados absolutistas que se respaldaram no direito divino dos reis, com seus expoentes tericos em Jean Bodin e Jacques Bossuet, no h uma explicao plausvel para as imposies e sim uma abstrao e vagueza as quais no permitem o questionamento. Assim, as normas propostas so legitimadas a partir do medo e no da plena aceitao dos indivduos. No entanto, a norma estaria restrita a uma eficcia real e no a uma validade de fato. Entende-se, por exemplo, essa perspectiva no mito da repblica de Plato.

3. O Mito do den sob a perspectiva da semitica Primeiramente, vlido destacar a relevncia do mito para a sociedade, seja ela primitiva ou contempornea. O mito a maneira encontrada para entender o mundo e afugentar o medo e a insegurana, ainda que seja fantasioso e de no estabelecer uma crtica, sendo, assim, uma explicao superficial e intuitiva7. O mito, por sua vez, influenciou as tradies, as quais tambm serviram de artifcio para se encontrar respostas para questionamentos que provocavam incertezas. Dessa maneira, a ordem social estaria estabelecida, embora a partir de ferramentas ilusrias.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. 3 ed. rev., So Paulo: Moderna, 2005, p. 126 e 127