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ESTADO: ALIENAO E NATUREZA Mikhail Bakunin

O Estado, como j disse, , pelo seu prprio princpio, um imenso cemitrio onde vm sacrificar-se, morrer enterrar-se todas as manifestaes da vida individual e local, todos os interesses parciais de cujo conjunto deriva a sociedade. o altar onde a liberdade real e o bem-estar dos povos so imolados grandeza poltica e quanto mais esta imolao completa, tanto mais o Estado perfeito. H a convico de que o Estado cem por cento por excelncia, sem retrica, sem frases, e, por isso, o mais perfeito Estado da Europa, o Imprio Russo. Todos os Estados onde os povos podem ainda respirar so, do ponto de vista de ideal do Estado, incompletos, como so todas as Igrejas em comparao com a Igreja Catlica. O Estado uma abstrao devoradora da vida popular, disse j eu; mas para que uma abstrao possa nascer, desenvolver-se e continuar a existir no mundo real, preciso que haja um "corpo" coletivo real que esteja interessado na sua existncia. Este, no pode ser constitudo pelas massas populares, dado que so elas exatamente suas vtimas; tal corpo dever ser constitudo, isto sim, por pessoas privilegiadas, o corpo sacerdotal do Estado, a classe que possui e governa que , no Estado, o que so os sacerdotes e os padres da religio na Igreja.

Com efeito, que vemos em toda a histria? O Estado foi sempre patrimnio de qualquer classe privilegiada: classe sacerdotal, nobilirquica, classe burguesa, classe burocrtica finalmente - quando todas as outras se esgotaram a si prprias como classes privilegiadas. O Estado, ergue-se ou cai, quase como uma mquina, mas o fundamental que, para sua salvao e existncia, haja sempre qualquer classe social privilegiada que se interesse pela existncia e precisamente o interesse desta classe privilegiada que se costuma chamar de "patriotismo". evidente, que todos os interesses pessoais e "pretendidos" do conjunto social que o Estado est "encarregado" de representar no so, na verdade, mais do que a negao, geral e permanente, dos reais interesses positivos das regies, das comunas, das associaes que, por serem grandes conjuntos humanos subordinados ao Estado, lhe conferem a categoria abstrata na aparncia fictcia da justia, dado que o Estado de fato, um gigantesco cemitrio onde, sombra e tomando como pretexto justamente esta abstrao, todas as melhores aspiraes e todas as foras vivas dos pases so imoladas e enxovalhadas. E, como as abstraes no existem nem nelas prprias nem para outrem, mas apenas e s para elas, visto que no tem nem mos para criar, nem ps para caminhar, nem estmago para digerir esta massa de vtimas que vm junto dela para se fazerem devorar, claro que, do mesmo modo que a abstrao religiosa e celestial de Deus representa, na realidade, os interesses muito positivos e reais do clero que tambm o complemento terrestre de Deus, do mesmo modo tambm a abstrao poltica do Estado representa os interesses no menos positivos e reais da burguesia que agora a principal, se no a nica classe exploradora. A propriedade do Estado a misria da nao real, do povo; a grandeza e o poderio do Estado resultam da escravido do povo. O povo , de resto, o inimigo natural e legtimo do estado; e como ele se submete, o que alis acontece muitas vezes, s autoridades, todo o "poder" se lhe torna odioso. O Estado no Ptria: a abstrao, a

fico metafsica, jurdica, mstica e poltica da Ptria. As massas populares de todos os pases amam, profundamente, a sua ptria, mas este amor natural, real. O patriotismo do povo no uma idia mas um fato; o patriotismo poltico, o amor ao Estado, no a expresso concreta e adequada deste fato, mas a sua expresso desnaturada por intermdio de uma abstrao da qual de desconfiar e sempre em proveito de uma minoria exploradora. A Ptria, a nacionalidade como individualidade um fato natural e nacional, fisiolgico e histrico simultaneamente e, por isso, no um princpio abstrato e idealizado; no se pode chamar um princpio humano seno quilo que universal e, portanto, comum a todos os homens, mas, neste caso, a nacionalidade separa-os: a ptria no portanto um princpio. O que princpio sim, por outro lado, o respeito que cada um deve ter pelos naturais, reais ou sociais; ora a nacionalidade, um destes fatos, por ser individualidade e ns devemos respeit-la. Viol-la criminoso e, para falar a linguagem de Mazinni, ela tornase um princpio sagrado de cada vez que violada ou ameaada e por isto que me sinto, francamente e sempre, o patriota entre os patriotas oprimidos. A Ptria representa o direito incontestvel e sagrado de todos os homens, de todo o grupo humano, associaes, comunas, regies, naes, etc., de sentir, pensar, de querer e de agir sua maneira e esta maneira , sempre, o resultado incontestvel de um longo desenvolvimento histrico. Inclinamo-nos, assim, perante a tradio e perante a histria, ou melhor dizendo, reconhecmo-las, no porque as entendamos como sendo bandeiras abstratas, metafisicamente erguidas e suportadas jurdica e politicamente por sbios e intrpretes do passado, mas apenas e somente porque elas passaram de fato, para a carne e para o sangue, nos pensamentos e nas vontades reais, das atuais populaes. Que portanto o estado? , respondem-nos os metafsicos e doutores em direito, a coisa pblica; os interesses, o bem coletivo e o direito de toda a gente, opostos, jurdica e politicamente, ao dissolvente dos interesses e

das paixes egostas de cada um. a justia e a realizao da moral e da virtude sobre a terra e, por conseqncia, no h ato mais sublime nem maior dever para os indivduos do que devotarem-se, sacrificarem-se e mesmo morrer pelo triunfo e poderio de Estado. Eis em poucas palavras a Teologia do estado. Vejamos agora se esta Teologia poltica, do mesmo modo que a religiosa, no esconde, sob as suas belas e muito polticas aparncias, muito comuns e muito "lamacentas" paixes e interesses. Vimos atrs o que chamamos de teologia poltica do Estado. Analisamos primeiramente a prpria idia de Estado tal como ela apresentada por seus tericos e defensores. o sacrifcio da liberdade natural e dos interesses de cada um, quer dos indivduos quer ainda das unidades coletivas comparativamente pequenas (comunas, associaes e provncias) aos interesses e libertao de toda a gente, propriedade do grande conjunto de toda a sociedade. Mas esta "toda a gente" e este "grande conjunto" o que so na realidade? a aglomerao de todos os indivduos e de todas as coletividades mais restritas que a compe. Mas desde o instante em que, para formar esse "grande conjunto" e para coordenar a os interesses individuais e locais, para os sacrificar, ento, desde este instante, de que se trata? J no o conjunto vivo que ao deixar "respirar" cada um sua vontade, e se torna, por essa via, mais fecundo, mais livre e poderoso quanto mais se desenvolvem no seu seio a plena liberdade e prosperidade de cada um; j no a sociedade humana natural, que confirma e aumenta a vida de cada um pela vida de todos, , pelo contrrio, a imolao de cada indivduo como de todas as formas associativas locais, abstrao destrutiva da sociedade viva, a limitao ou, para melhor dizer, a completa negao da vida e dos direitos de todas as partes que constituem esse "toda a gente" para que se realize o apregoado bem de todo o mundo; isso o Estado, o altar da religio poltica sobre a qual imolada, sempre, a sociedade natural... O Estado o irmo mais novo da Igreja. No podemos encontrar outra razo, para a sua existncia como abstrao, do que partir da idia metafsica ou teolgica. Sendo pela sua prpria natureza oposto a justia humana, devemos buscar-lhe a sua "justificao" na

fico metafsica ou teolgica da justia divina. O mundo antigo ignorava, por completo, o conceito de nao ou de sociedade e o mundo moderno foi sujeitado e absorvido pelo Estado e, cada Estado, passou a fazer derivar a sua origem e o seu direito especial a existncia e dominao, de um qualquer Deus ou de um qualquer sistema de deuses que fosse o seu protetor exclusivo. No mundo antigo, o homem, enquanto indivduo, era desconhecido; a verdadeira idia de humanidade era desconhecida. No havia mais do que cidados e, por isto, que nesta civilizao escravagista a escravatura era um fenmeno natural e a base necessria ao gozo pleno da cidadania. Quando o cristianismo destruiu o politesmo e proclamou o Deus nico, os Estados tiveram que recorrer aos santos do paraso cristo e cada Estado catlico teve um ou vrios santos como patrono que deveriam ser os seus defensores e intercessores junto ao senhor, que, nesta ocasio, devia ter-se encontrado, sem dvida perante um situao embaraosa. Por outro lado, cada Estado tem ainda necessidade de declarar que o Senhor, o protege muito particularmente. A metafsica e a cincia poltica que s aparentemente repousam sobre a metafsica, mas na realidade obre os interesses das classes possuidoras, querem igualmente dar existncia do Estado uma base racional. Elas recomeam a fico de um acordo ou um contrato geral do povo pretensamente representado pelo Estado. Segundo os democratas jacobinos, o Estado tem por tarefa tornar possvel o triunfo dos interesses gerais e coletivos de todos os cidados sobre os interesses egostas e divergentes dos indivduos, das comunas e das regies. O Estado a justia universal e a razo coletiva que se exercem sobre o egosmo e a estupidez dos indivduos. a afirmao da ausncia de valor e da razo em cada indivduo em nome da sabedoria e da virtude de todos. a negao efetiva ou o que a mesma coisa, a infinita limitao de todas as liberdades particulares, individuais e coletivas, em nome da liberdade do "todo" da liberdade coletiva em geral - que, na realidade, no mais do que uma abstrao humilhante, deduzida da negao ou da

limitao dos direitos dos diferentes indivduos e baseada sobre a efetiva e real escravatura de cada um. Sendo que cada abstrao no pode existir seno na medida em que se apoia nos interesses positivos de um ser real, a abstrao do Estado representa de fato os interesses positivos das classes possuidoras, dominantes e exploradoras e que se dizem "cultas" e cuja realidade se funda na imolao, em seu prprio proveito, dos interesses e da liberdade das massas reduzidas escravido. No h diferena fundamental entre o partido radical dos republicanos e o partido doutrinrio moderado dos liberais constitucionais, todos tm a mesma origem e no diferem em seu "temperamento". Ambos colocam na base da organizao social o Estado e a lei familiar, com a lei da "herana" e da propriedade privada que da resulta, isto , o direito da minoria possuidora explorar o trabalho da maioria privada da propriedade. A diferena entre os dois partidos consiste em que, os liberais doutrinrios querem concentrar todos os direitos polticos exclusivamente nas mos da minoria exploradora, ao passo que os liberais radicais querem tornar extensivos estes direitos s massas exploradas do povo. Os liberais doutrinrios consideram o Estado como uma fortaleza criada essencialmente para assegurar uma minoria privilegiada a posse, exclusiva dos direitos polticos e econmicos, enquanto os radicais, ao contrrio, apoiam a existncia do Estado perante o povo para afirmar que ele o seu defensor contra o despotismo desta mesma minoria. preciso admitir que a cpia e a experincia histrica esto do lado dos liberais doutrinrios, por tanto tempo quanto dura a situao histrica em que o povo, pelo seu trabalho admita, mantenha e enriquea os grupos privilegiados. Da populao, do povo, dizia, porque incapaz de se governar por si prprio, de trabalhar no para si prprio, mas para outros, ser invariavelmente governado pelas classes exploradoras. Nada podemos a remediar, nem mesmo pela mais democrtica das constituies, dado que, porque o fato econmico mais forte que

os direitos, que no podem ter o sentido e uma realidade seno na medida em que repousam sobre fatos econmicos. E no fim das contas a igualdade dos direitos polticos ou um Estado democrtico constituem em si, a contradio mais flagrante no seus prprios termos. Quem diz Estado ou direito poltico, diz fora, autoridade, predominncia: isto supe a desigualdade de fato; quando todos governarem ningum "" governado e no existe, portanto Estado. Quando todos gozam, igualmente, dos mesmos direitos humanos, qualquer direito poltico perde a razo de sua existncia. O direito poltico significa privilgio e desde que sejam todos privilegiados, o privilgio evapora-se e com ele o direito poltico. por isso que as palavras Estado democrtico e igualdade de direitos polticos, nada significam a no ser a destruio do Estado e de todos os direitos polticos.