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Resenha: Riquezas intangveis de pessoas partveis: os Mebngokr (Kayap) do Brasil central, de Vanessa R. Lea So Paulo: Edusp, 2012.

De parties e intangibilidades:

As substanciais 495 pginas da etnografia de Vanessa R. Lea sobre os Mebngkre, popularmente conhecidos como Kayap, s no so mais substanciais do que o perodo de campo da pesquisadora que, intermitentemente, se estende desde a dcada de 70 at o ano passado. O resultado desse impressionante estudo o que h no livro: um caldal de informaes detalhadas sobre genealogias, nomes, composio de aldeias e casas e nekretx (palavra de larga polissemia que pode se referir a objetos cerimoniais especficos, prerrogativas cerimoniais, pores de carne a que cada casa tem direito e animais de criao de uso exclusivo e at os objetos industrializados adquiridos com os kub, os brancos). A obra comea com uma detalhada descrio das condies do trabalho de campo, da histria registrada do contato entre os Mebngkre com a sociedade nacional, da histria dos estudos antropolgicos sobre os povos J e das teorias envolvidas nesses estudos. Entretanto, as duas epgrafes do livro, ambas de Lvi-Strauss, j anunciam dois elementos essenciais presentes em toda a obra: um aspecto metodolgico e outro terico. como se a autora, de cara, fornecesse duas chaves de leitura para sua obra. Vejamos:

[] de surpreender o fato de que, trabalhando por vezes no mesmo terreno, pesquisadores de formao semelhante adotem pontos de vista opostos para descrever componentes da estrutura social...

Essa observao logo encontra eco na etnografia de La em dois aspectos principais. Em primeiro lugar sua contraposio ao ponto de vista revelado por Terence Turner em seus estudos sobre os Kayap que, por sua vez, possui um enfoque voltado para a centralidade poltica dos sogros nas casas centralidade essa proporcionada pela uxorilocalidade, estrutura social disseminada entre os J. Em La, as mulheres que so vistas como elemento centralizante, tanto por serem as nicas capazes de lembrarem, com eficincia, dos vrios nomes de seus filhos e germanos e os nomes so um elemento de identificao e prestgio entre os Mebngkre , quanto pelo fato de que as Casas espao domstico, considerado perifrico pela maioria das etnografias J seriam os elementos disseminadores dos nekretx. Assim os dois elementos mais importantes para a configurao de um Mebngkre estariam relacionados Casa, logo, ao universo feminino. A autora assim busca comprovar que existe uma colorao matrilinear entre os valentes e guerreiros Mebngkre. fato que as condies de campo delimitam o olhar do etngrafo, tanto que isso ajuda a entender que, em uma sociedade cujos papeis sexuais sejam bem delimitados, torna-se praticamente impossvel para um pesquisador homem acompanhar to de perto e intensamente o universo feminino e vice-versa. A prpria autora reconhece isso e, mesmo que tenha sido permitido a ela observar atividades na casa dos homens no centro da aldeia porm escondida, esquecida e emudecida num canto escuro, outros aspectos como a caa, por exemplo, no puderam ser acompanhados to de perto. Mas tambm notvel o quanto o vis de sua leitura levou a alguns ganhos, por exemplo, a anlise do choro cerimonial feminino que, para uma srie de pesquisadores no passa de uma lamria, sob o olhar de Lea ganhou uma dimenso social e uma funo ritual muito mais interessante e comparvel ao discurso do Paj, pois, tanto quanto este, se espraia por toda a aldeia e tambm capaz de transmitir mensagens. Outro aspecto que, em La, busca se afastar de outras leituras sobre os J foi sua ousada rejeio da leitura desses povos J sob o prisma da dualidade. Ela argumenta, amparada em Radcliffe-Brown, que o pensamento baseado em pares de opostos seja uma constituio bsica do pensamento humano no mundo inteiro. Mas mesmo que esta seja uma observao bem razovel, tambm o o fato de que as sociedades J, talvez como nenhuma outra, elaborem redes complexas de dualismos expressos

ostensivamente em suas cerimnias e mitos. Inclusive, as redes de dualismos em oposies complementares poderiam fornecer explicaes razoveis para a tenso

masculino/feminino, que ponho aqui entre aspas, pois parece ser muito mais um problema nosso do que deles. No que as explicaes pelo vis dos dualismos complementares no tenham se tornado uma trilha certa e fcil para muitos pesquisadores e que sua nfase possa estar obscurecendo outras possibilidades de visualizao o que parece ser um dos esforos dessa pesquisadora. Entretanto, sua negao pura e simples jogando o beb fora com a gua do banho, como a expresso que a prpria autora adora pode acabar criando outros problemas, por exemplo, a prpria viso de que h uma preponderncia de um feminino sobre um masculino, ou das Casas sobre o ptio e a casa dos homens, at porque, se a Casa a origem dos nomes e nekretx, no ptio que a maioria deles so ativados. A segunda epgrafe de Lvi-Strauss a seguinte:

[] as casas assim denominadas em sua lngua , consideradas pelos etnlogos como simples edifcios, so verdadeiros sujeitos de direitos e de deveres. A casa Yurok no se reduz a uma habitao

Aqui temos a segunda chave de leitura, na verdade o corao da proposta terica de Lea. Como j mencionado anteriormente a questo da centralidade das Casas para a constituio dos nekretx e para o sistema onomstico a principal contribuio dessa etnografia, tambm pautada na importncia das mulheres para a preservao da memria onomstica. Uma das grandes evidncias dessa teoria a forma como os nomes so emprestados de uma Casa a outra, sendo que, aps uma gerao, aquele que recebeu o nome de outra Casa no tenha o direito de transmiti-lo a outrem, ele volta para a sua origem. A autora prope trs categorias para explicar essa dinmica de nomeao: nominador-epnimo, o que d o seu prprio nome para outrem; o nominador, d o nome de algum antepassado morto, que ele guardou na memria, para outrem; e o epnimo, parente morto do nominador cujo nome transmitido a outrem.

O nico caso que a pesquisadora identificou em que um indivduo tenha transmitido o nome que recebera foi da transmisso dentro da prpria Casa, ou seja, o indivduo que recebe o nome que venha de sua Casa de nascimento e no de outra, tem a possibilidade de transmitir aquele nome. Essa talvez seja a evidncia mais forte para essa teoria das Casas Mebngkre como pessoas jurdicas. H ainda uma srie de mecanismos e estruturas que a autora analisa, exausto, como a origem e significado dos nomes e dos nekretx, os mitos a eles relacionados, os tipos de nomes e rituais de confirmao, os tipos de nekretx, a questo do roubo e emprstimo de nomes e nekretx o caso das Casas vazias (sem descendentes) e de como os nomes e nekretx dessas so realocados em outras casas e, por fim, no posfcio, a forma como a autora pretendeu, de acordo com o pensamento de Marilin Stratern, entender os Mebngkre como pessoas partveis, constitudas por seus sistemas de nomes e nekretx, seus bens intangveis. Essa impressionante etnografia, com certeza, ser fonte para outras pesquisas, artigos e estudos devido quantidade vasta de dados apresentados pela pesquisadora e que, por si s, j fazem dessa obra uma contribuio expressiva para os estudos dos povos do Brasil central. Mas, se permitida uma ltima reflexo relacionada a primeira epgrafe de Lvi-Strauss, a tentativa de captar a riqueza intangvel de qualquer cultura, em todas as suas complexidades e contradies, levar qualquer monografia parcialidade empobrecedora. Nesse sentido, a quantidade de teorias que a autora mobiliza para dar conta de seu objeto, levando at a uma comparao dos mebngkre com os gregos antigos de Pierre Vernant, levam tambm a uma reflexo literria: parece que a autora, ao tentar abranger o mximo possvel do ethos mebngkre e das possibilidades antropolgicas de lhe dar um sentido, acabou por escrever uma etnografia tambm partvel o que a levou a algumas vises que, apesar de contraditrias, so to ricas quanto a cultura de seus informantes. Trata-se do velho paradoxo do cartgrafo: quanto mais detalhes o mapa tiver, menos ser possvel visualiz-lo em sua totalidade, pois o mapa mais exato possvel ter o mesmo tamanho do territrio mapeado.

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