LAS

DISERTACIONES DE CLAVIJERO Y SU SUPUESTA DISPUTA EN CONTRA DE LOS ILUSTRADOS EUROPEOS

Por Virginia Aspe Armella1

ABSTRACT: En esta investigacin se rastrea el criterio que tuvo Clavijero al argumentar que los indios de Amrica eran plenamente racionales; ello lo mostr mediante anlisis de su lengua probando con ello que eran capaces de abstraer metafsicamente. El autor de esta investigacin muestra que la obra de Clavijero es una slida argumentacin filosfica no tanto una apologa como frecuentemente se le interpreta- que hunde sus races en las teoras modernas de Vico, en una filosofa del lenguaje y de la conceptualizacin numeral moderna que bebe de algunos ilustrados , como Montesquieu y Buffon. El anlisis arroja luces sobre puntos comunes entre Clavijero y su compaero de orden Francisco Xavier Alegre, demostrando que hay una antropologa filosfica comn en ambos autores a pesar de las diferencias temticas y de estructura de discurso filosfico. La autora muestra cmo Alegre influye en Clavijero mediante un enfoque libertario subyacente a los argumentos. Palabras clave: lenguaje, abstracciones, conceptos metafsicos, ilustrados , caracteres. ABSTRACT: This research studies Clavijeros criteria when demonstrating the American indians capability to establish metaphysical abstractions. He proves this by a profound analysis of the indians language and their conceptual numerations and demonstrates that the writings of Clavijero have philosophical argumentations rather than the classical apologetical view commonly interpreted. The text suggests that Clavijero has been influenced by Gian Battista Vicos theories, and that although Clavijero opposes his thesis to De Paw , he follows other modern authors such as Montesquieu and Buffon when he explores naturalistic causes. The research initiates its argumentation pointing out that there is a common philosophical root between Clavijero and Francisco Xavier Alegre, another criollo jesuit of the time, both arguing in different manner and exploring different problems, but with the same anthropological understanding of human nature. The author points out towards an emancipatorial emphasis that characterizes Alegres discourse and that influences Clavijeros argumentation. Key words: language, abstractions, metaphysical concepts, illustrates, characters. 1 Investigadora SNI II, Facultad de Filosofa de la Universidad Panamericana, Mixcoac. Mxico. 1

Introduccin:
La presente investigacin pretende hilar dos aproximaciones a la situacin novohispana de la segunda mitad del siglo XVIII; por un lado el escrito de Francisco Xavier Clavijero Disertaciones, y por otro, algunas proposiciones de la obra Instituciones Teolgicas de Francisco Xavier Alegre. Escritas ambas obras en el destierro durante su estancia en Italia2, los dos textos exponen tesis filosficas basndose en los apuntes de la ctedra que impartan en la Nueva Espaa antes de la expulsin de 1767. El anlisis muestra una continuidad que no ruptura- entre los argumentos que exponen los antecedentes filosficos previos al contacto directo con Europa. La relacin que me propongo establecer entre ambos textos consiste en demostrar que hay una filosofa comn como trasfondo, que a primera vista parece diversa por la temtica, gnero de investigacin y modo de argumentacin, pero que cuenta con un hilo comn subyacente. Tanto Clavijero como Alegre presentan una filosofa poltica libertaria en sus escritos, y aunque los textos se escriben con 8 aos de distancia las Disertaciones se publican en 1780 e Instituciones Teolgicas en 1788- se ve que la ctedra alegrina haba servido como sustento antropolgico en Clavijero cuando realiza disertaciones que, aunque ya tendran un corte ms similar al de la filosofa europea el nfasis lingstico, la idea de la historia en Vico, la inclusin del desarrollo cientfico de naturalistas europeos como Buffon y Robertson- segua sin embargo la lnea emancipatoria de Instituciones Teolgicas. La metodologa que he seguido en esta investigacin consisti en la intertextualidad de fuentes seleccionando de stas los pasajes y argumentos ms representativos que en mi opinin reflejan la relacin sealada. He puesto especial nfasis en la Intentio Autoris de ambas obras manifestadas en sus Prefacios intentando mostrar cmo la ctedra de Alegre fue promotora de una particular ilustracin novohispana3 que mejor podra denominarse reformismo criollo, aunque el trmino no sea utilizado en el mbito acadmico actual. Por razones didcticas decid comenzar exponiendo la Disertacin VI de Clavijero y slo posteriormente incluir la antropologa alegrina como sustento de ella.

La intentio autoris clavijeriana:

Clavijero escribe dos Prefacios indispensables a tener en cuenta en su Historia Antigua de Mxico. El primero es al inicio de la obra y est dividido en tres partes: la dedicatoria A LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE MXICO, texto que slo incluy en el escrito italiano pero que la traduccin de Francisco Pablo Vzquez la incorpor al castellano siendo as como cmo Mariano Cuevas nos la leg en su Introduccin a la obra del veracruzano; la segunda, un PRLOGO DEL AUTOR DE LOS ESCRITORES DE LA HISTORIA ANTIGUA DE MXICO. Despus 2 Un texto clave para conocer la Expulsin jesuita es el de: Francisco Xavier Alegre. Rafael de Zelis. Antonio Lpez de Priego, Testimonios del exilio. (seleccin y prlogo de Elsa Cecilia Frost), JUS . Mxico. 2000. 3 Para aclarar qu se entiende por ilustracin novohispana remito a mi reciente escrito Influencias externas e internas en el pensamiento poltico de miguel hidalgo y costilla: una aproximacin heterodoxa a las cortes de Cdiz. ASPE Armella Virginia, Influencias externas e internas en el pensamiento poltico de miguel hidalgo y costilla: una aproximacin heterodoxa a las cortes de Cdiz Piura, Per, 2012. 2

viene otro prefacio que abre las doce Disertaciones titulado AL LECTOR. Estos cuatro escritos anticipatorios son esenciales para realizar una hermenutica adecuada en relacin con la hiptesis que presento, as que comienzo por analizarlos para pasar despus al tema de la sexta disertacin. En el escrito A LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE MXICO es de resaltar algo que frecuentemente se ha soslayado: Clavijero dedica esta obra a la Universidad de Mxico: quiero quejarme amistosamente de la indolencia y descuido de nuestros mayores con respecto a la historia de nuestra patria4. Clavijero argumenta all que en la Real y Pontificia hubieron expertos catedrticos como Sigenza pero que la Universidad haba dejado de tener a catedrticos de esa especialidad en el ltimo siglo, quitando a los profesores de antigedades encargados de explicar los caracteres y figuras de las pinturas mexicanas, que adems de mostrar la tradicin remota de la patria, eran muy tiles para resolver problemas de tierra y de nobleza. Se queja tambin de que por esta razn la Universidad fue perdiendo los escritos de los antiguos , en especial los de Sigenza , y propone que se haga un edificio que preserve al menos lo que quede de lo que aparezca, diciendo que con ello se repetira la hazaa de Sigenza y Boturini. Dos cosas se derivan de este escrito con el que abre Clavijero su obra: la primera es que nuestro autor arremete contra la Universidad de Mxico; bsicamente la intentio autoris que se deriva no es la del apologeta, como frecuentemente se le ha tildado, tampoco la de un conservadurismo alejado de la ilustracin, pues menciona un hilo conductor entre Sigenza y el ilustrado viajero Boturini; y menos aun podra considerarse el texto como una defensa al poder establecido en Nueva Espaa, pues critica a la Real y Pontificia. El escrito en cambio me parece que muestra un incipiente modernismo, por ejemplo, al promover lo que podramos llamar la primera agenda museolgica de rescate indigenista, o cuando se propone volver a los cdices para analizar su contribucin lingstica. Pero no me interesa aqu hacer una apologa del autor sino ir paso a paso desentraando las razones y los motivos que lo movieron para desarrollar lo que considero el core de su filosofa, las abstracciones metafsicas de los indios. Un segundo texto que nos muestra la intentio autoris de Historia Antigua es el Prlogo al Autor5 donde se expone formalmente la intencin de la obra diciendo me he propuesto como principal objeto la verdad, adems Clavijero dice que se propone rescatarla para restituir a su esplendor la verdad ofuscada por una turba increble de escritores modernos de Amrica habindome propuesto la utilidad de mis compatriotas como fin principal. Enfaticemos bien la propuesta clavijeriana aqu estipulada: el fin es un beneficio a los compatriotas, el medio, refutar a quienes exponen erradamente la condicin americana. El Prlogo aqu analizado muestra que nuestro autor cuenta con una metodologa novedosa: promueve el uso de fuentes, la intertextualidad en las obras, la comprensin plena de las antiguallas a travs del dominio de la lengua mexicana, ser testigo ocular y presencial -haber vivido entre los mexicanos - y al haber cumplido con estos requisitos metdicos, acertar por la diligencia de las investigaciones, por la sinceridad de la narracin, por la naturalidad de estilo. Cita las 4 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. XVII-XVIII. 5 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pgs. XXI-XXIII. 3

fuentes que hubo de recurrir para probar esta idea nueva de la historia: las obras de Plinio, Dioscrides, Lactancio, Hernndez, Ulloa, Buffon, Romare y otros6. Note el lector cmo para Clavijero no hay escisin ni ruptura entre autores antiguos y el gran Buffon. En el prlogo a las Disertaciones denominado Al Autor7 (Clavijero dice exactamente a qu obras de Buffon se refiere, citando obra, numero de tomo, y traduccin del texto; por eso sostiene que slo busca la verdad y que no debe hermosearse ni estilizarse la narracin ni involucrar reflexiones filosficas ni polticas. Este modo de exponer la historia responde a las condiciones que ponan ya los ilustrados, evitar una crnica apologtica relatando grandes hazaas del personaje hermoseandolas con descripciones del entorno que lo ubicaban como un clsico que rebasaba los tiempos. Se declara enemigo de todo engao y afectacin pues le parece que la verdad es tanto ms hermosa cuanto ms desnuda. Me aparto aade- del panegrico de Sols, de la invectiva del ilustrsimo Las Casas..., y concluye: Dejo los hechos en aqul grado de certeza y verosimilitud en que los encuentro: en donde no puedo acertar en algn suceso por razn de la discordia de los autores, expongo honestamente los sinceros pareceres, pero sin omitir las conjeturas que dicta la recta razn. Sentado esto, propone los axiomas de esa nueva idea de la historia que l practica: la objetividad, y la separacin de toda ideologa, no temer decir verdad y no atreverse a decir mentira. Imitar el ejemplo de muchos pensadores modernos que se apegan literalmente al nombre extranjero cuando no lo conocen respetando con esto la autenticidad denotativa en la otra cultura. Promueve el uso de ciencias auxiliares como la geografa que denomina ciencia exacta8 y exige citar cada una de las fuentes tratadas, por ejemplo en su caso, al conquistador annimo respecto de templos , caracteres de los mexicanos y otros documentos, tambin el haber acudido a Valads, a Francisco Hernndez, a Herrera y a Gemelli. En Noticia de los escritores de la Historia Antigua de Mxico contina su justificacin metodolgica describiendo los autores que seleccion y dando las razones de ello. En esta propuesta describe los libros utilizados, cita los temas tratados, la ubicacin de cada libro, fecha de impresin , editorial y ciudad en que sta se realiz, aade dnde se encuentra el texto y si el autor es indio, noble, clrigo etc. Algo digno de mencin es que su anlisis cuenta con autores extranjeros tanto como americanos. Menciona y acude a las grandes contribuciones indgenas tanto como las de criollos y extranjeros sumando las contribuciones de Gemelli, Boturini, de Paw, Marmontel y Thomas Gage, Raynal, Robertson, Teodoro Bry , etc. De stos explica cuales merecen ser seguidos y da las razones por las que excluye a otros; por ltimo, seala las colecciones de Cdices trabajados y su ubicacin. En la metodologa nueva que presenta Clavijero reduce el universo de su investigacin a un espectro especfico excluyendo a Michoacn, Yucatn, Guatemala, y Nuevo Mxico9.

6 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. XXII. 7 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. 597. 8 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. XXIII. 9 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. XXII. 4

Veamos por ltimo el prlogo denominado Al Lector10 que se encuentra al abrir las Disertaciones del Libro X para redondear la intentio autoris del texto: en dicho escrito reitera su ideario de la historia como ciencia y no como de arte literario ni de crnica diciendo que escribe para confirmar la verdad de muchas cosas contenidas en la obra Historia Antigua de Mxico. Es decir, las Disertaciones son una demostracin de lo que previamente se dijo en la Historia Antigua. Seala all qu pretende demostrar en cada disertacin: la primera disertacin suple la falta de noticias sobre la primera poblacin del nuevo mundo. La segunda, es para que sepan los fundamentos de nuestra cronologa y servir para cualquiera que quiera escribir en lo sucesivo de la Historia de Mxico todas las dems son necesarias para disuadir a los incautos lectores de los errores en que han incurrido muchos autores modernos que, sin suficientes conocimientos, han escrito sobre la tierra, los animales y los hombres de Amrica. El pasaje muestra dos cosas que me interesa sealar: por un lado Clavijero no tiene un discurso absolutamente en contra de los extranjeros ya que incluye en sus fuentes a autores ilustrados; por otro, Clavijero no se concibe como un ilustrado ms , tiene una conciencia diversa de su raigambre. Pero su intencin no es oponerse a un bloque unitario europeo, ni ilustrado ni moderno. l mismo propone una metodologa nueva para analizar una vieja tradicin americana. Lejos est en l, me parece, la idea tan frecuentemente expuesta de que lo que hay aqu es una pugna entre la tradicin criolla americana frente a la nueva va ilustrada europea y menos an me parece que se deduzca de su texto esa idea recurrente al interpretarlo, a saber, que la ilustracin mexicana vino por los jesuitas, pues en el texto no hay mencin alguna de ello ni cita a contemporneos de su orden que lo sustenten. Su intencin de fondo est ms bien en darle armas a los lectores acadmicos mexicanos - para leer la obra Investigaciones filosficas sobre los Americanos de De Paw en la que nuestro autor sostiene que De Paw posee los siguientes errores de interpretacin: utilizar una metodologa que no contextualiza, quitar importancia a la Iglesia y a los libros sagrados cuando estos se requieren para la comprensin de Amrica. As mismo por haberse encandilado De Paw con las nuevas filosofas sin entender que carece l del material para analizar desde lejos, adems de no tener el mtodo preciso para lograrlo. Lo acusa de hacer una ruptura entre la naturaleza y la cultura cuando dice que mantiene criterios naturalistas de clima y geografa extendindolos a las acciones humanas sin tomar en cuenta la cultura que se haba desarrollado en sus instituciones pblicas y privadas. Para nuestro autor el error de De Paw radica en que extiende las tesis naturalistas al mbito socio-cultural, algo que ocurrira despus con el positivismo y que habra tambin de refutarse. Clavijero sostiene explcitamente dos cosas: la primera, que aprecia con mucho las investigaciones de Buffon y que l es un gran cientfico, su encono es contra la interpretacin que De Paw hace de Buffon. La segunda, Clavijero no pretende hacer en sus Disertaciones una apologa de Amrica11. Simplemente sostiene que l escogi la obra de De Paw porque es la obra que sintetiza todos los errores que l encuentra en textos de interpretaciones falaces sobre Amrica, lejos est en nuestro autor la idea de oponerse globalmente a los ilustrados.

10 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pgs. 597 y ss. 11 Lo dice explcitamente en la pgina 598 de la edicin citada. Cfr. DE PAW, Investigaciones filosficas sobre los americanos. Cfr. tambin BUFFON 5

Ciertamente se ve en Clavijero una molestia por la irona con que De Paw se refiere a la iglesia, le parece que en ese mbito el francs carece de respeto a la verdad y buena fe y pone en ridculo a la iglesia de Dios, pero no hay una sola argumentacin contra el protestantismo o una nacin europea especfica en su obra; la turba de ilustrados refiere a la decadencia de una metodologa adecuada que siguen l y otros naturalistas que l mismo alaba. Pero, cules son los criterios metodolgicos que sigue Clavijero para desarrollar su argumentacin, y qu influencia posee al estructurar todas sus obras? El tema rebasa el inters de nuestra actual investigacin, empero debo sealar que hay un nexo directo explcito entre la obra de Giovanni Battista Vico y el jesuita veracruzano. La intertextualidad entre la Scienza Nuova o Ciencia Nueva de Vico y la Historia Antigua de Clavijero reflejan que el segundo estructura y organiza su obra bajo las mismas condiciones que da Vico para poder encontrar los principios de una cultura y con ello formular los derechos universales a todos los seres humanos. Escrita en Npoles en 1725 y revisada plenamente para 1734, la Nueva Ciencia fue una obra contempornea a la ctedra de Clavijero en Nueva Espaa. En ella Vico urga al estudio del lenguaje, la mitologa y el estudio de las tradiciones aportando tcnicas de investigacin histrica nuevas que permitieran descubrir el carcter distintivo de los ciclos de la historia de la humanidad. El argumento eje viquiano deca ya que el mundo de las naciones ha sido creado por los seres humanos, analicemos en qu instituciones estn de acuerdo los hombres. Porque esas instituciones podrn arrojarnos principios eternos y universales (tal y como toda ciencia debe tener principios, ) principios sobre los que todas las naciones fueron fundadas y an se preservan. Esa nueva ciencia permite estudiar la naturaleza comn de las naciones llevando a establecer el mbito jurisprudencial universal12. En el L I de la Ciencia Nueva13 se expone la necesidad del fin y la dificultad que presenta descubrir el significado de una ciencia nueva. Todo el libro primero trata de cuestiones metdicas para lograrlo. Para Vico los principios de las naciones tienen significado metafsico y llevan a contemplar la mente comn de todas las personas14. Su propuesta est cruzada por la idea de jurisprudencia en el gnero humano; se opone a Descartes en cuanto a que desarroll una metodologa a partir de ideas claras y distintas que excluyen la contingencia propia de la razn prctica. Considera que hay una idea eterna de justicia que puede rastrearse a travs del anlisis de las leyes, religin, lenguajes, anlisis de prcticas como los matrimonios, los nombres de las cosas, las armas de los pueblos, sus gobiernos15; y en el Corolario del Libro I muestra la metodologa comparativa que puede realizarse para mostrar que todas las naciones han pasado por ciclos y edades de la historia similares. En el L II expone el modo de realizar pruebas metafsicas16 y los principios

12 Cfr. VICO, Giovanni Batistta, Vico: a Study of the New Science. 2, Cambridge University Press, 1990. Esta edicin en actualmente la ms completa y reconocida. Sigo dicho texto en ingls y presento en castellano mi propia traduccin. 13 VICO, Giovanni Batistta, Vico: a Study of the New Science. 2, Cambridge University Press, 1990, pgs. 7-35. 14 VICO, Giovanni Batistta, Vico: a Study of the New Science. 2, Cambridge University Press, 1990, pgs. 25-30 15 VICO, Giovanni Batistta, Vico: a Study of the New Science. 2, Cambridge University Press, 1990, pgs. 45-48. 16 Cfr. VICO, Giovanni Batistta, Vico: a Study of the New Science. 2, Cambridge University Press, 1990, L II-XIV. 6

de esa ciencia en relacin al lenguaje17. Dice que si la idea es algo comn a todos los hombres, el lenguaje tiene un origen comn tambin entre los pueblos. Expone la idea de un diccionario comn de palabras mentales18 Su pretensin est en hacer una ciencia comn a la filosofa y a la historia. Es lamentable ver como al da de hoy en el mbito acadmico erudito se desconoce que Vico es un filsofo y que su pretensin era estrictamente de ese gnero de investigacin; lo mismo ocurre lamentablemente con Clavijero a quien no se le reconoce como filsofo cuando sigue a Vico en esta pretensin y para el que la tarea de la Historia Antigua consiste explcitamente en llevar el proyecto viqueano a su realizacin desde el mbito de la nacin mexicana. Vico haba publicado desde 1720-1722 su obra Il diritto universale donde , como despus lo hara Clavijero en su magna obra, se preguntaba cual mtodo era mejor, si el antiguo o el nuevo. Haba respondido que los modernos como l tenan mejores herramientas de investigacin y una filosofa crtica con slida lgica y analtica; pero al mismo tiempo, Vico criticaba en la ciencia moderna la falta de una ars tpica por lo que propona combinar ambos modos, el antiguo y el nuevo, para llevar una educacin a las naciones que tuvieran idneamente el cultivo de la vida plena del cuerpo poltico. He aqu esbozado ya el itinerario jesuita en la Nueva Espaa: reformas al currculo, conexin entre estudio, lenguaje y vida poltica, igualdad de la naturaleza humana basada en los principios histricos y en el anlisis de los productos culturales fundamentndose en el lenguaje y las formas de comunicacin..., una educacin humanista de sabidura prctica con el cultivo de la prudencia. Deca Vico que la importancia del latn, la lengua que ya no era franca en su tiempo, era que resultara indispensable para conocer y adentrarse en la sabidura precedente. Los jesuitas novohispanos por esa razn continuaron el latn en su currculo a pesar de las reformas. En De nostri temporis studiorum rationi Vico critic a Descartes y menciono las influencias filosficas que l tena en vez de las del francs: Platn, Aristteles, la filosofa helena, Escoto , Surez y los poetas clsicos. Un revisin del currculo de las reformas a la educacin jesuita prueban hoy que esos mismos autores eran los que haban incorporado. Estos y otros muchos elementos de la Ciencia Nueva en Vico fueron tambin incorporados en la metodologa de la Historia Antigua. Veremos al final del prximo apartado cmo la conexin entre Clavijero y Alegre consiste en la aplicacin jurisprudencial universalista de la Ciencia Nueva al modelo libertario y de justificacin mexicano basado en su propuesta de igualdad universal entre los hombres. Para llevar a cabo el proyecto de Vico en Nueva Espaa, Clavijero hubo que demostrar la equidad entre la cultura mexicana y la europea as como la capacidad mexicana de operacin plenamente racional. Este fue de modo implcito el itinerario de las Disertaciones. En conclusin a este apartado, puede decirse que en la introduccin a la Historia Antigua de Mxico y en la introduccin a las Disertaciones as como en la estructura de las dos obras y en la metodologa que siguen nos encontramos con un autor que despliega mtodos modernos en la investigacin que se propone; escribe para rectificar el olvido del pasado indgena que 17 VICO, Giovanni Batistta, Vico: a Study of the New Science. 2, Cambridge University Press, 1990, pgs.147 y 213-224. 18 Cfr. VICO, Giovanni Batistta. Vico: a Study of the New Science. 2, Cambridge University Press, 1990, L II-XIV. 18 Cfr. VICO, Giovanni Batistta. Vico: a Study of the New Science. 2. Ed Cambridge University Press, 1990,pgs. 218-220 7

han tenido en la Universidad de Mxico, se propone dar armas a los mexicanos para leer fuentes erradas que algunos autores extranjeros como De Paw han publicado, e intenta probar los fundamentos comunes de la nacin mexicana y sus anlogos europeos. Podemos decir que este autor no se opone a la ilustracin europea en general y que retoma de diversos autores tanto extranjeros como americanos las fuentes que le parecen adecuadas; su criterio es la objetividad y asertividad de argumentos y pruebas que se encuentra ms all de la raza, nacin, filiacin cientfica o cultural.

La Disertacin VI:
Clavijero dedica la sexta Disertacin a La cultura de los mexicanos19. He publicado un escrito sobre este tema en Ascencin Hernndez de Len Portilla. Hermenutica analgica. La analoga en la antropologa y la historia. UNAM, MXICO, 2009 titulado: Aspe Armella, Virginia. Mito, smbolo y metfora en la Disertacin VI de Fco. Xavier Clavijero. En ella sostiene que su cultura estaba en un estado de evolucin previo al de Europa dando a entender que estaban en un ciclo histrico propio de las civilizaciones humanas tal y como la idea de la historia de Vico haba sostenido. En la Scienza Nuova , sostuvo Vico una disputa contra los ilustrados frvolos que analizaban de modo simplista el tema de la naturaleza y la razn. Vico tom el papel de rbitro, eco interesante que descubrimos tambin en las Disertaciones de Clavijero frente a Paw20. La obra del italiano criticaba a Descartes tanto como a Hobbes diciendo que, en aras de exigencias metdicas y del rigor racional de la ciencia, haban comprometido a la razn prctica, la libertad y el mundo de las acciones humanas que carecan de espacio en el modelo mecanicista cartesiano. Recordemos que Vico fue profesor de Retrica en la universidad de Npoles y que su dominio estaba en el mbito de la phronesis, el lugar de las argumentaciones variables, tpicas y contingentes muy en la tnica de Cicern y Aristteles. Su nocin de induccin era ya la del Novum Organum de Bacon; para l la idea de la historia no era esttica ni responda a causas externas; siendo racional su mentalidad, escapaba empero al racionalismo exacerbado de algunos ilustrados. Considerandose l mismo un ilustrado -pero del grupo que no era decadente o excesivo- Vico vea a la historia como una ciencia capaz de descubrir causas adaptadas al gnero prctico de las acciones humanas. La historia la conceba como un ciclo progresivo de maduracin que comenzaba desde la edad mtica o divina hasta progresivamente desenvolverse en un ciclo heroico de grandes personajes y caudillos y, por ltimo, llegar a la edad humana plena. Vico no fue famoso en su tiempo porque Kant volvi a la interpretacin lineal de la historia; sin embargo, es sabido que en el siglo XX, autores como Benedetto Croce y Toynbee, popularizaran su lectura al comprender la contribucin que hizo en el terreno metdico de dicha ciencia. Es indudable que Clavijero ley a Vico y que tom de l la metodologa 19 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pgs. 743-791. 20 Cfr. VICO, Gianni Battista, Principi di una scienza nuova intorno a la commune natura delle nazioni, Madrid, 1941. All Vico muestra en el Prlogo su intencin. Cfr. tambin para esto el Prlogo de las Disertaciones en Clavijero LX op. cit. 8

adecuada para interpretar la historia y cultura mexicanas en el ciclo evolutivo en que se encontraban durante el descubrimiento de Amrica y su colonizacin. De ah Clavijero tom bases para argumentar en contra de Paw cuando presenta su primer principio de la historia la libertad de las acciones humanas y la nocin de una historia que tiene como sustento las ideas humanas- refutando y haciendo uso de las condiciones de la Poltica de Aristteles que, aunque no cita expresamente, eran el criterio comn para apoyar o refutar la barbarie americana. Dice all que los mexicanos no fueron brbaros, siendo que tenan la creencia en un ser supremo, religin, sacerdotes y ritos, rey y vida poltica, ciudades y orden en sus pueblos, leyes, costumbres establecidas, economa, comercio, propiedad privada, agricultura, artes, y todo aquello que en el ser humano no solo es de necesidad sino de lujo y vida plena. Esta sentencia responde a De Paw quien haba dicho que los mexicanos no tenan moneda, uso del fierro, escritura, navos, tcnicas de construccin de puentes y el uso de la cal; la tradicin ilustrada haba sofisticado los requisitos que la tradicin grecolatina naturalista pona a los pueblos como criterio para decidir si eran civilizaciones altamente racionales o no lo eran. En sus argumentos, siguiendo al gran naturalista Buffon21 y al enciclopedista francs Montesquieu22 que ambos haban sofisticado mucho las exigencias de Aristteles al considerar el desarrollo de las naciones al decir que no bastaba con tener artes y organizacin poltica pues la falta de tcnicas de construccin , de una escritura y lenguaje de alto nivel conceptual y de abstraccin en las transacciones monetarias era lo que daba o exima del signo pleno de racionalidad. Para Montesquieu los pueblos con artes imperfectas, lengua escasa -llena de trminos nominales, con multitud de nombres y sustantivos, sin abstraccin plena - no indicaban alto grado civilizatorio. En Lesprit des Lois deca el francs: llegar a un lugar desconocido y ver el uso de moneda permite inferir que se ha llegado a un pueblo culto. Clavijero cita entonces la definicin que da De Paw sobre la moneda: pedazo de metal acuado con la efigie del prncipe o del pueblo y cuya ausencia en una nacin es signo de barbarie. La intencin argumentativa de Clavijero para refutar a De Paw estar en probar que las dos definiciones, la de Montesquieu y la de De Paw se oponen, refutando con esto al segundo y siguiendo por lo mismo a Montesquieu. Hace notar que en su definicin, el autor de LEsprit des Lois no centra la reflexin en metal alguno sino en el uso o capacidad de abstraer que tendran que manifestar los pueblos. Para Clavijero la discusin est en la capacidad de abstraccin que establece Montesquieu; De Paw en cambio se queda en una comprensin pobre y fsica de la moneda, no entiende que el uso se debe a un operacin mental que ha sido capaz de desarrollarse a plenitud. Separa con esto al pensamiento ilustrado profundo y adecuado, del de la copia simplista y fisicalista de algunos, concluyendo con Montesquieu que la falta de moneda acuada no es prueba de barbarie23 y, apoyndose otra vez en los ciclos de la historia de Vico insiste: La permuta en grecia y los lacedomonios, la pecunia en Atenas (moneda con imagen de borrego) y en los romanos, los persas, hebreos etc., prueban que se careca de moneda pero al tener la operacin y el uso de la transaccin se observa que eran civilizados. Para Clavijero, la clave de la discusin est en el uso, no en la moneda en cuanto material fsico ni en la funcin tcnica de acuarla. Prueba entonces que los mexicanos y dems naciones del Anhuac a excepcin de los brbaros chichimecas y 21 BUFFON, BUFFON, Le Clerc, Georges Louis, Conde Buffon, Los tres reinos de la naturaleza, Museo Pintoresco de Historia natural, (traduccin Eduardo Chao), Gaspary Roig, Madrid, 1852. 22 MONTESQUIEU, LEsprit des Lois. Lib 18, cap. 3. 23 MONTESQUIEU, LEsprit des Lois, pg. 745 y BUFFON, Los tres reinos de la naturaleza. 9

otomes se servan de la moneda para el comercio24. Menciona la semilla no comestible del cacao como la moneda franca mexicana. Refutando a De Paw y apoyndose en Montesquieu la define como signo representativo del valor de todas las mercaderas. Es all donde nuestro autor comienza a profundizar en su disertacin filosfica diciendo que la moneda exige ser un valor fijo que se da por nmero de abstraccin: se ahorraban la molestia de contar (es decir, abstraan intelectualmente) cuando las mercaderas importaban millares de almendras, por ejemplo, por tres uquipilli se daban 24 000 almendras. Reitera la autoridad de Montesquieu citndolo: se emplea el metal para moneda, para que sea ms duradero el signo.., por ejemplo, en los abisinios la sal disminuyeClavijero describe lo que se usaba de moneda en los mexicanos Cacao que al ser pequeo permite que la numeracin sea divisible.., adems no es mero trueque pues opera abstrayendo cantidades, multiplicndolas o reducindolas segn la necesidad; al no ser comestible es tambin permanente como el metal, no es Tlalcachuatl sino semilla til. Apoya esto en el criterio del naturalista novohispano dr. Francisco Hernndez25. Notemos cmo la seleccin de autores clavijerianos es indistinta de si procede de siglos previos o poca actual, provengan de Amrica o de Francia sus cientficos; su criterio es tomar como autoridad a los naturalistas que aciertan y desechar a los falaces o frvolos, Clavijero adems muestra que los mexicanos tenan otras especies de monedas26 Una vez que nuestro autor ha probado el error en De Paw tomar moneda por algo material en lugar de entender la abstraccin racional que sta supone que indica el grado cultural y de desarrollo de los pueblos- pasa a exponer su antropologa indiana para al final explicar el alto grado de abstraccin de su lenguaje. En el L I-17 de su Historia Antigua27 nuestro autor describe el carcter de los mexicanos y dems naciones del Anhuac. Encuentra en ellos diversidad de lenguas y costumbres pero carcter similar en todos; la igualdad en la constitucin fsica y moral de ellos marca el fundamento sobre el cual podr construir su antropologa filosfica. Dice que todos tenan mismo genio e inclinaciones y que slo se distinguan por la educacin. En esto Clavijero separa la naturaleza de la cultura. Respecto a su constitucin fsica los describe de estatura regular -haciendo notar con esto que seguan las reglas clsicas de la proporcin no desvindose hacia los extremos del exceso y el defecto-28. Esa regla del equilibrio o justo medio entre hermosura y deformidad era un recurso de inclusin humanstico para igualar a todos los hombres: Sus almas son en lo radical como las de los dems hombres, y estn 24 Cfr. CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pgs. 745-746. 25 Cfr. HERNNDEZ, Francisco, Rerum medicarum N. Hisp. Thesauri, L 3, cap.46. 26 Extrae de la Coleccin Mendocina de pinturas las diversas especies con las que pagaban los mexicanos: algodn, cacao, oro, plumas hermosas de colores, este ltimo un peculiar material sumamente apreciado y escaso. Clavijero remite en esta parte a Historia Antigua, L VII-5 para que el lector conozca informacin sobre los tributos y gravmenes a los vasallos, pgs. 302- 303. 27 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pgs. 61 y ss. 28 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. 62. 10

dotadas de las mismas facultades. Jams han hecho menos honor los europeos, que cuando dudaban de la racionalidad de los americanos29. Detengmonos a profundizar en la antropologa que desarrolla nuestro autor: analiza el poder de las facultades afectivas y el modo que ellos tenan para dominar sus sentimientos. La caracterologa la desarrolla basndose en dos principios: el temperamento natural de los mexicanos30 taciturnos, severos, celosos de los castigos ms que de los premios, desinteresados y con liberalidad, exteriores en prcticas religiosas..., asentando que eran capaces de todas las ciencias como lo ha demostrado la experiencia..., y describe su gran capacidad imitativa sin obstar por el estudio de las ciencias tericas y de las pblicas. Un interesante escrito de Kant, que no puede haber ledo Clavijero porque se public en 1798, a saber, Sobre el poder de las facultades afectivas para dominar los sentimientos patolgicos mediante el simple propsito, Carta rplica al consejero y profesor Hufeland, muestra cmo en los aires de los tiempos ya se estaba gestando la idea compartida en Historia Antigua y las Disertaciones de que la naturaleza afectiva de los individuos puede someterse e incluso perfeccionarse gracias al propsito humano. Dice Kante al profesor Hufeland: Exige usted de m un juicio sobre su esfuerzo por tratar moralmente lo fsico en el hombre; para presentar al hombre entero, incluso al fsico, como a un ser calculado para la moralidad y para mostrar la civilizacin tica como imprescindible para la perfeccin fsica de la naturaleza humana existente nicamente en la aptitud, Kant alaba la argumentacin del profesor y dice que dicha concepcin anuncia a un filsofo, y no slo a un hombre artista de la razn. El texto muestra el naturalismo de la poca, que no se concibe producto de leyes ni procesos mecnicos y que Clavijero aproximaba en muchas de sus argumentaciones sobre los mexicanos y la posibilidad de superar su natural inclinado. Lo que quiero probar con esto son dos formas de entender la antropologa durante la ilustracin. La mentalidad clavijeriana comparta algunos puntos con sta y claramente se apartaba de algunos otros. En L VII, 49 de la Hist. Ant., se introduce nuestro autor en el tema del Carcter de su pintura y modo de representar sus objetos31 para despus en la Disertacin VI argumentar filosficamente en torno al proceso de abstraccin que implicaba representar pictogrficamente objetos pues recuerde el lector que el hilo conductor clavijeriano estriba en demostrar que la lengua y escritura de los mexicanos, tanto como su moneda, presentan abstracciones metafsicas de alto grado racional. En el texto citado nuestro autor distingue grados de perfeccin al representar temas pintados y modos de representacin pictrica. Para l las pinturas remiten a diversos niveles de discurso: representacional, simblico, conceptual. En una aproximacin sumamente moderna hace anlisis lingstico de los mexicanos manifestando los niveles abstractivos que expresaban con su escritura: sustituan ciertos caracteres no verbales o destinados a formar palabras como nuestras letras, sino reales e inmediatamente significativos de las cosas, como los caracteres de los astrnomos y de los 29 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. 63. 30 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, L I-17 pgs. 61 y ss. 31 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pgs. 352-354 11

algebristas32, con esto muestra que realizaban la primera operacin intelectual elevndose al concepto pero desde dos niveles, la abstraccin formal o matemtica, a la que remite directamente en el texto, para despus mostrar la abstraccin total desde la ciencia fsica: presentaban tanto caracteres numerales de tiempo como los significativos de tierra, aire, agua y fuego, es decir, desde el nivel de los cuatro elementos en los presocrticos. Se introduce primero en el anlisis de la abstraccin matemtica diciendo Cuanto a los caracteres numerales es de notarse que pintaban tantos puntos cuantas eran las unidades hasta veinte. Este nmero tena su carcter propio, el cual se iba doblando hasta veinte veces veinte o cuatrocientos, que tena tambin su carcter propio que se iba doblando del mismo modo hasta llegar veinte veces cuatrocientos u ocho mil el cual nmero se expresaba con otro diverso. Clavijero muestra con esto que haban operado una abstraccin ilimitada en la numeracin de cantidades, elevndose por encima del contacto fsico y logrando llegar a cualquier cantidad. Ata la abstraccin cuantitativo-numeral a su escritura pictogrfica dando casos de los niveles que sta posea: representaciones de figuras humanas que simple y llanamente denotaban un nombre o smbolo; representaciones de lugares mediante figuras que remitieran a ese espacio con nombres que los significaran, representaciones de anales o sucesos mediante aos. Llega as al Libro X33 definiendo el concepto de escritura: si por escritura se entiende explicar en un material cualquier suerte de palabras con la diferente combinacin de algunos caracteres.., refutando el simplismo en De Paw que reduca todo a la literalidad fsica sin entender lo que implicaba de fondo el adecuado naturalismo de Buffon y Montesquieu; pero si por arte de escribir se entiende el representar y dar a entender cualquier cosa a los ausentes y a la posteridad con figuras jeroglficas y caracteres.., Prueba dos niveles bsicos de interpretacin del lenguaje, las palabras como simple combinacin de signos que remiten a una individualidad, y, las representaciones que implican alto grado de abstraccin intelectual trascendiendo el tiempo y el espacio fsico sea con jeroglficos, smbolos o signos. Establece que en la cultura de los mexicanos se haban dado ya todos estos niveles de evolucin lingstica: representaban lo natural el da, la noche, etc. y llegaban a pintar el mes, el ao y el siglo. Sus observaciones y ciencia astronmica la plasmaban en una rueda, el calendario azteca, llegando exactamente a lo mismo que haba llegado Europa: 365 das del ao distribuidos en 18 meses de 20 das y un siglo de 52 aos. En esta prueba cita a la escuela de traductores americana incluyendo a Torquemada tanto como De Alva Ixtlixochitl, a Antonio Valeriano de Atzcapozalco tanto como a Pinelo, Eguiara y Eguren y Betancourt. Asume la tradicin argumentativa que expongo incluyendo extranjeros, indios, criollos y espaoles; toma como autoridad para este anlisis lingstico a Eguiara y Eguren que haba sido rector de la Real y Pontificia Universidad de Mxico y cuya obra Biblioteca Mexicana nos dice que fue editada en Pars. En el Prefacio a dicha obra, Eguiara haba distinguido los tipos de pinturas mexicanas en : astronmicas, dogmticas, histricas y jeroglficas concluyendo Clavijero que en los mexicanos haba gran diversidad de pinturas tanto respecto a los autores, como por lo que miraban , en el modo de hacerla, y respecto al fin y uso de ellas. El criterio que aporta Clavijero est en la nocin de uso apartndose del reduccionismo naturalista hacia el fisicalismo que algunos como De Paw practicaban por error. Para l, el uso refiere a una actividad u 32 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pg. 352. 33 CLAVIJERO, Francisco Xavier, Historia Antigua de Mxico, Prlogo de Mariano Cuevas en edicin original del escrito en castellano por el autor, Porra, Mxico , 2009, pgs. 750-759. 12

operacin. En mi opinin el criterio de uso en Clavijero remite a l acto o modo de adoptar medios, instrumentos o utensilios. El uso en sentido filosfico34 remite a instrumentos y medios intelectuales tanto como a la razn misma. En el Prefacio a la Crtica de la Razn Pura35 Kant distingui entre el uso terico y el uso prctico de la razn, una distincin que hace Clavijero a la falacia de De Paw que no necesariamente vena directamente de Kant pero que seguramente recibi a travs de los ilustrados como Buffon que segua Clavijero y que pudo incorporar a su filosofa por la relacin que esta postura tuvo con el sentido material de uso que los escolsticos haban dado a la suposicin material. Recordemos que paralelo a Kant, Baumgarten haba definido el concepto de utilidad como un carcter de las cosas; la poca estaba ya empapada de la relacin entre utilidad y razn desde que Hobbes haba identificado el comportamiento racional del hombre con la bsqueda de su utilidad. Esta relacin anticipa un movimiento liberal que lleg a concretarse con Bentham y que sorprende que Clavijero ya incorpore. Para este ltimo, el uso de tiles, es decir la modalidad en que stos se despliegan, es altamente racional. Nada ms alejado del conservadurismo simplista de un De Paw que entiende la utilidad como algo emprico, instrumento para una accin especfica y no como en nuestro autor, la reflexin formal de la razn adaptndose a infinidad de funciones. De all que Clavijero desarrolle su disertacin a travs de las relaciones numerales. En la historia del concepto de nmero se dieron diversas etapas que respondieron a la evolucin histrica y cultural de los pueblos: la concepcin realista, la subjetivista, la objetivista y la convencional del nmero. Es evidente que la concepcin realista del nmero a la manera de los pitagricos no est en juego en la discusin clavijeriana contra De Paw pues ninguno de los dos otorga existencia real al nmero; pero ciertamente el criterio de numeracin y de cantidad en De Paw es el racionalista de su tiempo que dice que el nmero es una idea de nuestra mente tal y como Descartes lo haba definido en sus Principios de Filosofa36, pero Clavijero se acerca ms a la comprensin kantiana de nmero que tambin es subjetiva, tal y como el racionalismo cartesiano ya lo haba planteado, pero avanza en una distincin sutil que Clavijero expresa casi literalmente a Kant. Dice Kant en el captulo 1 de Analtica de los principios de la Crtica de la Razn Pura que el nmero es la representacin que comprende la sucesiva adicin de uno a uno. La novedad frente a la consideracin subjetiva cartesiana es que aqu el nmero no es de operacin emprica alguna realizada sobre el material sensible sino que es una operacin absolutamente intelectual de carcter homogneo o formal. La naturaleza comprensiva del nmero tiene consecuencias generalizadas tanto en el lenguaje que denota los trminos numricos como en la operacin intelectual infinita que es capaz de realizar. Aunque Clavijero no relega el nmero a una mera operacin psicolgica del sujeto como lo hizo Kant pues el jesuita le otorga al nmero validez objetiva como concepto, sin embargo, vemos que nuestro autor se ha acercado en su definicin a la ilustracin kantiana para sacar el naturalismo errado de De Paw del mbito emprico-fisicalista. Hecha esta refutacin Clavijero procede en el L X, Disertacin VI , a exponer su teora contra Paw respecto de la lengua mexicana. Deca De Paw: Las lenguas de Amrica son tan estrechas y escasas de palabras , que no es posible explicar en ellas ningn concepto metafsico. Para 34 ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de Filosofa, 2, traduccin de Alfredo N. Galletti, FCE Mxico, 1987, pg. 1167. 35 KANT, Dialctica, Introd., II, B-C. 36 DESCARTES, Ren. Principios de Filosofa, I-58. 13

Clavijero eso resultaba acertado, tal y como en los romanos y otras grandes culturas no haban conceptos metafsicos pero muestra a De Paw su error el que no tuviesen dichos conceptos no quera decir que no hubieran disertado sobre tales problemas en trminos significativos de cosas metafsicas y morales. Prueba que dicha lengua tena multitud de nombres abstractos, que era una lengua que, como el latn, estaba llena de verbos que formaban verbales correspondientes a los io de los latinos, y que sus sustantivos y adjetivos regularmente formaban nombres abstractos con lo que denominaban al ser o la quididad de las cosas. Expone algunas voces que significan conceptos metafsicos y morales37 y establece el axioma lingstico a partir del cual argumentar lo dems: que lo que define la perfeccin de una lengua no es ni los trminos que utiliza muchas culturas han tomado de otras los trminos y problemas- tampoco las cosas que denotan la predicacin objetiva que remite a lo natural supone para Clavijero que dicha realidad se encuentre en una geografa especfica- sino la capacidad abstractiva que los individuos de una cultura muestran a travs de sus expresiones lingsticas. La aclaracin cuenta con una idea de lenguaje dinmica, que supera la predicacin denotativa de los sustantivos y el arraigo con lo emprico. Clavijero tiene una idea convencional moderada aristotlica del lenguaje en el sentido en que el lenguaje no es absoluta arbitrariedad sino que es una acepcin del alma, es decir, refiere a la representacin o concepto mental que separa y organiza la cosa significada. Esta concepcin lingstica permite que nuestro autor considere al lenguaje como una organizacin y estructura previa a los trminos y a las palabras pues las palabras expresan siempre ideas en relacin con las frases completas. En este orden refiere en su texto a la obra de Bernardino de Sahagn -la Historia General de las cosas de Nueva Espaa- donde el franciscano tiene como mxima aportacin la redaccin del Libro VI dedicndolo al estudio de la retrica y filosofa moral de los antiguos mexicanos. En dicho texto se prueba la organizacin lingstica semntica frente a la sola gramtica o significacin primera de los trminos aislados. Clavijero remite seguramente a este escrito para reforzar su postura de que el lenguaje es organizacin y estructura. La Disertacin cierra su reflexin citando la tradicin lingista mexicana en la que menciona en las pginas 785-791 la multitud de lenguas encontradas en la Nueva Espaa, los autores de las gramticas y diccionarios sobre la lengua mexicana, as como los anlisis de cdices en torno a dicho problema. Pero la cuestin de fondo que nos interesa es cmo nuestro autor ha enfrentado a De Paw con criterios modernos, clasificando las palabras, los cdices, y la estructura del lenguaje, por la habilidad intelectual que denota y por la operacin mental que realiza. Subyace en todo momento una anticipacin a las teoras que posteriormente desarroll Humboldt para quien la clave de un lenguaje estaba en la formacin de conexiones entre los elementos lingsticos de tal manera que las palabras nunca deban considerarse aisladas38. Si hubo o no trminos metafsicos de acuerdo a ste criterio no era lo adecuado de acuerdo con Humbolt, sino que el criterio estaba en si la racionalidad de un pueblo haba llegado a un estado de evolucin cultural tal, que en vez de cobrar sentido su 37 Cfr. CLAVIJERO, Francisco Xavier, Disertaciones, VI pgs. 772- 773. 38 Conocido es el famoso Ensayo Poltico sobre a Nueva Espaa de Humbldt aunque poco se sabe del hermano de Alexander el viajero del siglo XIX en Amrica. Carlos Guillermo, filsofo conocidsimo en Europa, hermano de Humboldt, disert con xito sobre las formas gramaticales y la parte que corresponde al lenguaje en la conformacin de la idea del mundo. Cfr. AGUIRRE Beltrn, Gonzalo. Guillermo de Humboldt. Iniciador de la lingstica moderna. Sd. Fuente internet. 14

lenguaje palabra por palabra, el significado del discurso se diese en su estructura semntica; ya no por la unidad de la palabra sino por la estructuracin y sentido del argumento. Por eso Clavijero insiste que los mexicanos efectivamente no tenan trminos metafsicos como deca De Paw, pero que s haban tratado y desarrollado esos temas y problemas lingsticamente39.

La antropologa alegrina en Instituciones Teolgicas y su relacin con la contribucin clavijeriana

Slo nos resta en esta investigacin exponer algunas proposiciones de la obra de Fco Xavier Alegre, compaero de orden y en el destierro italiano, que desarroll ideales comunes a pesar de un discurso y temtica diversos40. Un anlisis del texto de Alegre nos remite inicialmente a un autor escolstico que desarrolla sus argumentaciones mediante el mtodo del sic et non medieval. A primera vista, estamos frente a un autor tradicional, tomista. Yo misma escrib hace unos aos el anlisis filosfico de su obra insistiendo sobre la filiacin escolstica de Alegre41. Y si nos guiamos por la temtica desarrollada, tambin el texto acusa una filiacin tradicional. Escrita como apuntes de clase y redactada posteriormente en el destierro, la obra Insituciones no puede ser ms diversa que la Historia Antigua. Lo demuestra el Prefacio que escribe Alegre para los libros de Instituciones Teolgicas donde sostiene que trata su estudio de Qu es Dios y qu quiere de nosotros; no podemos saberlo ms que si l nos lo revela. Tal es el objetivo inicial del texto, y aade: Que Dios existe y que Dios habl se enumeran entre las cosas que deben creerse, no porque de ellas proceda la fe entre los hombres, sino porque se exige de antemano que aqullas cosas que son propias de la fe, y porque conviene que al menos por medio de la fe sean propias aqullas que no tienen la demostracin o un seguro conocimiento de ellas42. Para Alegre, el telogo es el que distingue qu procede de derecho natural, qu de derecho de gentes, qu de derecho humano, qu de derecho de eclesistico y qu de derecho civil. Desde el inicio critica a Pufendorf 43 por tener una tica separada de la religin y de la revelacin. Pues as como la razn ayuda al sentido, as tambin la religin ayuda a la razn. Y sostiene que esas tres cosas, sentimiento, razn y religin, estn tan unidas entre s en las acciones humanas que apenas o casi apenas pueden ser tratadas seoaradamente. El prlogo procede a distinguir los tipos de teologas que existen, y dice que la teologa escolstica no explica las verdades de la fe sino que parte de ellas para esclarecer los 39 Cfr, HUMBOLDT, Introduccin a la obra de Kawi en Obras Completas, Werke, VII, 1. 40 En este apartado utilizare la obra de Fco Xavier Alegre Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007. 41 ASPE Armella, Virginia, Criollismo y escolstica en la obra Instituciones Teolgicas de Fco Xavier Alegre en Antologia (Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernandez, compilacin y estudio crtico). 42 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pg. 101. 43 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pg. 107. 15

problemas que suscitan estas verdades; considera que este modo de hacer teologa es clave por sus distinciones y modo de argumentacin pues por ejemplo, por no haber llevado este mtodo surgieron los problemas entre gracia y libertad de autores como Pelagio, Lutero y Calvino. Aade que compete a la filosofa la deliberacin de qu sea lo verdadero fuera del terreno de la fe y que en el mbito filosfico se acepta la conjetura humana de cosas sobre el mundo, el alma, la mente y sus operaciones, las naturalezas intelectuales, etc.44 Y por ltimo da la intentio autoris de su obra45: para el conocimiento y la observancia de las cosas que estamos obligados a creer y a hacer. Fija su postura y filiacin cuando dice Detestamos el estudio de las partes en estas controversias que han nacido en los ltimos siglos, como la peste ms adversa a la libertad de opinar en la investigacin de la verdad. Seguimos a santo Toms, hombre nico. He elegido de dicha obra tres proposiciones para explicar al lector el contenido e hilo argumentativo alegrino y exponer finalmente una hiptesis. En el Libro VI proposicin XIX que trata de Acerca de los vicios opuestos a la justicia46 define lo justo como aquello conforme a la recta razn y da las dos especies de justicia particular: la distributiva y la conmutativa. Voy a desarrollar exclusivamente el concepto de justicia distributiva en el texto: Dice que la consideracin de las personas segn su posicin se opone a la justicia distributiva y cita a Toms de Aquino en la S.Th., 2-2, q. 63 a 1 sentenciando que la igualdad en la justicia distributiva consiste en que sean conferidas diversas cosas a diversas personas de acuerdo con la proporcin del mrito; pero considerar a las personas segn su posicin y por causa, es decir, por riqueza, consanguineidad, amistad o posicin, por condicin (es decir que sea esclavo, libre, brbaro o de una raza especfica es pecado47. Y contina Alegre completando su argumento: Ahora bien, as como lo espiritual es superior a lo material, considerar por la condicin o posicin en la reparticin de las cosas espirituales es el peor pecado, la cuestin radica en que se opone a la justicia distributiva el considerar a una persona por su posicin, mucho peor resulta el que se considere segn la posicin a las personas del mbito espiritual. Indica el doble modo de idoneidad o mrito de una persona: en s o por su santidad, y para el bien comn, es decir por su sabidura para potenciar el bien comn. En ambos casos nuestro autor considera que mantener la rectitud en la justicia distributiva consiste en no valorar a las personas por su posicin ni condicin sino por sus propios mritos. Precisamente la argumentacin de la Historia Antigua de Clavijero buscaba demostrar la racionalidad plena de los indios. Vemos as cmo la bsqueda alegrina ya tiene un punto 44 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pg. 113. 45 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pg. 115. 46 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pg. 131. 47 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pg. 133. 16

comn con las Disertaciones de Clavijero y su Historia Antigua pues en ambos casos el fin es la igualdad absoluta de las personas y el encontrar en ellos fundamentos universales que permitan la universal condicin humana. En efecto, Alegre argumenta desde un discurso estructurado al modo de la Suma Teolgica mientras que Clavijero lo hace apoyndose en propuestas modernas; empero, en ambos caso el fin es el mismo. Esto se reitera en el L VII proposicin VI con un tema aparentemente inconexo: El hombre ha podido y puede querer obrar el bien moral sin el auxilio de la gracia sobrenatural48. En la argumentacin que comienza desde el sed contra critica a Pelagio, Lutero y Calvino por decir que el hombre no es libre y que uno se salva exclusivamente por la gracia de Dios. En contraparte Alegre dice que el hombre s puede hacer un bien moral sin el auxilio de la gracia sobrenatural49. Venida esta discusin por Luis de Molina Y Surez desde el siglo XVI e importada a la Nueva Espaa por los jesuitas poblanos durante el siglo XVII50 los jesuitas haban sido promotores de un humanismo anticipndose a la formulacin kantiana de la autonoma moral del sujeto. Su nfasis en la libertad humana, trado desde la doble consideracin del verbo encarnado promova una mayor responsabilidad en las acciones humanas libres sin quitar la participacin mediata divina. El tema hizo que se desarrollara una antropologa filosfica novedosa que justifica Alegre en la proposicin que seguimos: A toda potencia natural corresponde algn acto u operacin proporcionada y congruente a ella, de otra manera no sera potencia natural, sino meramente obediencial; pero el libre albedro es una potencia natural al hombre; luego tiene alguna potencia naturalmente debida a l y congruente; pero obrar contra la recta razn no es natural al hombre, o conveniente a l segn la naturaleza, ya que es segn la naturaleza de lo racional; luego al hombre le conviene, por su propia naturaleza, obrar segn razn; pero la operacin que es segn la razn es buena y honesta moralmente, como arriba se mostr; luego el hombre, considerado segn su propia naturaleza, an excluido cualquier auxilio sobrenatural, puede obrar bien moralmente, ms an, est obligado a hacerlo as. Sorprende lo impecable de la argumentacin cuando uno sabe el derrotero de la Compaa de Jess por esta tesis. La orden fue anulada durante unos meses despus de la expulsin. Sin ahondar ms en la discusin para no perder el hilo conductor de nuestra investigacin, podemos decir que Alegre otorga una importancia decisiva a la libertad humana ms all de la participacin de la gracia divina. Nuevamente nos encontramos con un texto que, distinto en argumentacin y gnero, anticipa ya una va moderna secularizada en la que la autonoma del individuo queda garantizada por el humanismo que promueve. Pienso que esta consideracin antropolgica ya estaba inserta en la reformas al currculo novohispano de los jesuitas y que Clavijero la tuvo como sustento en su obra filosfica. Pasemos pues a la ltima proposicin que quiero exponer como representativa del sustento clavijeriano: se trata de el L VII proposicin X. La infidelidad es un vicio cuyas diversas especies son examinadas. Alegre entiende la fidelidad como: 48 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pg. 207. 49 Cfr. ALEGRE, Francisco Xavier, Instituciones Teolgicas. Antologa (de Mara del Carmen Rovira Gaspar y Carolina Ponce Hernndez compilacin y estudio crtico) UNAM-UAEM, Mxico, 2007, pgs. 221-235. 50 Cfr. KURI, Camacho, Ramn, El barroco novohispano y la forja de un Mxico posible, Universidad Veracruzana, Mxico, 2008. 17

1. La pura negacin de la fe. Esta infidelidad no es pecado ya que se trata de gentiles y paganos que simplemente carecen de ella. 2. El que recibe la fe y no la acepta , o el que cree pero no quiere creer . En este caso Alegre se aparta de la tradicin novohispana que haba dejado el rechazo a la religin como la ltima ratio por la que se justificaba la guerra contra los naturales y dice: a pesar de ello, los infieles pueden querer y obrar algn bien moral porque ningn pecado corrompe todo lo que es bueno por naturaleza. Es decir, se puede estar en pecado mortal y no por ello perder mrito en la acciones buenas morales realizadas. He aqu el humanismo jesuita novohispano del siglo XVIII. La argumentacin plagada de referencias a autoridades citando a Agustn de Hipona y de Aquino, justifica que pueda el hombre oponerse conscientemente a la verdadera fe y sin embargo continuar haciendo obras rectas meritorias desde el plano de la recta razn ya que su falta sera imputable exclusivamente en el terreno de la infidelidad pero no en los actos humanos que responden a la naturaleza. Con esto, Alegre abre una puerta sumamente interesante y novedosa en la antropologa pues otorga autonoma moral a las acciones humanas al seguir exclusivamente el recto orden. Dicho naturalismo marca la mentalidad y tendencia que desde otra ptica haba desarrollado Clavijero. En ambos caso, se siguen criterios naturales para garantizar la conducta entre los pueblos. Es de notar el discurso libertario de la obra aqu analizada; pese a tratarse de una disertacin teolgica que en ningn caso refiere a la condicin americana, es claro que cada una de las proposiciones tratadas caa como anillo al dedo en la condicin novohispana. Por la primera que vimos, se atacaba considerar a las personas por su raza, sangre, posicin, estado, clase social y parentesco; claramente la argumentacin se opone a este vicio entre castas y jerarquas que otorgaba los puestos en razn de relaciones e intereses ajenos por completo a los mritos de cada persona. La refutacin es tan fuerte que incluso arremete con esas prcticas en el orden eclesial y dice que porque lo superior se ordena necesariamente a lo inferior ms grande es el pecado que cometen los jerarcas de la Iglesia Catlica cuando practican esta violacin a la justicia distributiva. En el caso de si alguien puede tener mrito en sus obras sin la gracias sobrenatural, Alegre procede de la misma manera enfatizando la universal libertad de los hombres sin distincin, y su capacidad fundamental ha de acceder al bien sin necesidad del auxilio sobrenatural. Por ltimo, exime de toda falta de mrito a aqullos que teniendo el pecado de infidelidad , realizan obras buenas en otro orden humano. Para concluir, notamos en ambos autores un discurso radicalmente diverso en estructura y argumentacin; sin embargo, puede decirse que ambos autores comparten fines y principios comunes; en ambos casos, la igualdad humana entre los hombres es algo por naturaleza y por derecho. Los efectos polticos en Amrica no tardaran en surgir. Es indudable que la argumentacin de Historia Antigua es mucho ms moderna y que presenta misterios naturalistas e ilustrados al nivel de los tiempos; empero, la obra Teolgica del Jesuita Alegre prueba que desde la tradicin escolstica jesuita haba con anterioridad un discurso libertario basado en la plena racionalidad indiana. Este discurso en Clavijero adquiri tintes modernos de enrome vala. Su solidez argumentativa, sin embargo, parece haber surgido desde una tradicin renovada con anterioridad.

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