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TEORIA DAS EMOES EM VIGOTSKI

Letcia Vier Machado Marilda Gonalves Dias Facci Sonia Mari Shima Barroco

RESUMO. Este artigo explora o estudo da emoo na obra de Vigotski, elencando alguns textos que demonstram sua concepo subjacente de emoo anterior principal publicao dessa temtica, Teoria das emoes, escrita entre 1931 e 1933 e deixada inacabada pelo autor na ocasio de seu falecimento. Esta, pelo resgate da base filosfica cartesiana das psicologias das emoes, apresenta o carter predominantemente naturalista na cincia psicolgica do comeo do sculo XX. Vigotski analisa a necessidade de resgatar a dialtica entre fatores biolgicos e culturais na constituio das emoes, de maneira a pens-las, quanto s suas possibilidades de desenvolvimento e transformao, atreladas a condies histricosociais.
Palavras-chave: emoes; psicologia histrico-cultural; dialtica.

EMOTIONS THEORY IN VIGOTSKI


ABSTRACT. This article explores the study of emotions in the Vigotski work, listing some texts that demonstrate his underlying conception of emotion before the main publishing about this subject, Emotions Theory, written between 1931 and 1933, and left unfinished by the author due to his death. This book, with the recuperation of the philosophic Cartesian base in Psychologies of emotions, introduces the predominant naturalism in Psychological science in the early twentieth century. Vigotsky analyses the need to rescue the dialectic between biological and cultural factors in the emotions constitution, to conceive them in terms of their possibilities of development and transformation, linked to historical and social conditions.
Key words: Emotions; historic-cultural psychology; dialectics..

TEORA DE LAS EMOCIONES EN VIGOTSKI


RESUMEN. Ese artculo explora el estudio de la emocin en la obra de Vigotski, elencando algunos textos que demuestram su concepcin subyacente de emocin anterior a la principal publicacin de esa temtica, Teora de las emociones, escrita entre 1931 y 1933, y dejada inacabada por el autor en la ocasin de su fallecimiento. Esa, por el rescate de la base filosfica cartesiana de las psicologas de las emociones, presenta el carcter predominantemente naturalista en la ciencia psicolgica del comienzo del siglo XX. Vigotski analiza la necesidad de rescatar la dialtica entre fatores biolgicos y culturales en la constitucin de las emociones, de manera a pensarlas en sus posibilidades de desarollo y transformacin, conectada a condiciones histrico-sociales.
Palabras-clave: Emociones; psicologa histrico-cultural; dialctica.

A Psicologia de Lev Semenovitch Vigotski vem progressivamente ganhando visibilidade no cenrio cientfico contemporneo. No Brasil, isso pode ser comprovado pelo nmero crescente de publicaes em
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peridicos cientficos, como tambm por meio do cadastramento de grupos de pesquisa no Diretrio de Pesquisas do CNPq. A vasta e intensa produo do autor e a dificuldade de acesso a ela - tomada aqui

Apoio: CNPq. Discente do Curso de Psicologia da Universidade Estadual de Maring, Brasil. Bolsista de Iniciao Cientfica CNPq. Doutora em Educao Escolar pela UNESP de Araraquara e Ps-Doutorado no Instituto de Psicologia da USP-SP. Trabalha na Universidade Estadual de Maring, Brasil. Doutora em Educao Escolar pela UNESP de Araraquara e Ps-Doutorado no Instituto de Psicologia da USP-SP. Trabalha na Universidade Estadual de Maring, Brasil.

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como fonte primria na lngua de origem, o russo - e as diferentes tradues e interpretaes da obra no esgotaram o estudo acerca das diversas temticas abordadas pelo autor. Nessas produes Vigotski d vazo problemtica do desenvolvimento ontogentico, da triangulao biolgico-histricocultural e da questo pensamento-linguagem, alm de temas que subjazem a essas temticas centrais, como a constituio e o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, como imaginao, memria, ateno, abstrao e emoo. No obstante a temtica da emoo ter perpassado toda a produo do autor, desde seus primeiros trabalhos de cunho no psicolgico e a redao de Psicologia da Arte (Vigotski, 2001), na qual o autor analisa o fenmeno da emoo esttica provocada ante uma obra de arte, h poucas evidncias de estudos sobre as emoes em Vigotski. Nota-se que no comum nos cursos de graduao em Psicologia que esta obra seja arrolada nas referncias como bibliografia de disciplinas que abordam os fundamentos da Psicologia. Da mesma forma, tambm no tem sido recorrente que essa temtica ou essa produo vigotskiana especfica recebam a ateno que merecem dentro do propsito de se explicar a formao social da mente. Sobre aqueles autores que analisaram a temtica das emoes em Vigotski, registra-se que ensaiaram uma aproximao com outros tericos, como Jean-Paul Sartre (Maheirie & Diogo, 2007), Norbert Elias (Oliveira, 2009) Sigmund Freud (Magiolino & Smolka, 2010) e Gilles Deleuze (Mostafa, 2008), para citar alguns. Assim podemos considerar que, embora os autores tragam subsdios para o estudo da temtica, ainda necessria uma anlise detida da obra Teoria das emoes, de Vigotski, uma anlise que leve em conta que essa obra tem como norte a base materialista geralmente adotada pelo autor em suas elaboraes. neste sentido que gostaramos de contribuir para o estudo deste tema. Nosso objetivo, neste artigo, apresentar dados de um estudo da emoo na obra de Vigotski realizado nos anos de 2009-2010, tendo como obra central a Teoria das emoes (Vygotsky, 1998; Vigotsky, 2004). Isso requer que no apenas nos reportemos aos seus escritos, mas faamos destaques de autores contemporneos seus ou de sculos anteriores, para compreendermos suas bases filosficas e sua apreenso daquilo que a Psicologia j havia produzido acerca da temtica eleita, bem como de suas contraposies. Em um primeiro momento, abordaremos duas conferncias de Vigotski que tangenciaram o tema de seu estudo posterior sobre a emoo, a fim de elucidar

a concepo de emoo que j subjazia a seus escritos. Em seguida nos aprofundaremos no estudo da Teoria das emoes, para resgatar suas bases filosficas e a dialtica dos fatores biolgicos e culturais no desenvolvimento emocional.
A TRILHA DE VIGOTSKI PELAS EMOES

Em pesquisa realizada na base de dados Scielo (Scientific Eletronic Library Online), em 26 de maro de 2010, com os descritores emoo, educao e Psicologia, foi encontrado um total de 43 produes cientficas, sendo que deste total, dois artigos discorriam sobre a emoo em Vigotski. Como possveis causas da insuficincia de estudos nesse mbito, Rey (2000) indica o desenvolvimento da psicologia cognitiva nos anos 1950, as influncias da lingustica e da semitica na psicologia do PsGuerra, que conduziram as emoes a um epifenmeno em meio aos demais fenmenos psicolgicos, como a linguagem e o pensamento, e a ausncia de um marco terico slido para a construo de um conhecimento cientfico sobre o tema. No obstante Vigotski ter escrito Teoria das emoes (Vigotsky, 2004) entre 1931 e 1933, poca anterior ao ano de de seu falecimento, e ter deixado a obra incompleta, ampliando as possibilidades de interpretao ambgua ou errnea do contedo por ele ilustrado, seus estudos deixaram contribuies temtica. O livro teve sua primeira publicao na Rssia tardiamente, em 1984 (Zavialoff, 1998). Num dilogo com o filsofo holands Baruch de Espinosa, do sculo XVII, em contraposio ao filsofo Ren Descartes, o autor procura demonstrar que as psicologias de seu contexto, que se diziam espinosistas em suas teorias das emoes, eram, fundamentalmente, cartesianas e dualistas. Em Psicologia da Arte (Vigotski, 2001) o autor antecipa algumas das consideraes sobre a emoo que iriam ser desenvolvidas oito anos mais tarde, em Teoria das emoes. Sobre essas consideraes, Toassa (2009, p. 99) ressalta que Vigotski
(...) nega as teorias que reduzem a arte sensao ou emoo comum. Admite, ainda, a existncia de emoes desencadeadas por fatos que no dependem meramente do estmulo perceptual diferindo, neste ponto, das emoes animais. Temos, a, um antecedente histrico para sua dura crtica s psicologias que adotavam o binmio estmulo-reao como paradigma de pesquisa da psicologia humana.

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Vigotski se referia quelas psicologias que tinham suas teorias das emoes embasadas no dualismo cartesiano, marco da filosofia do sculo XVI. Essas psicologias, entre elas a psicologia de Carl Lange (1834-1900), supunham-se herdeiras do monismo de Baruch [Bento] Espinosa (1632-1677), o que servir como instigador para a tarefa que Vigotski empreendeu de elucidar as verdadeiras bases filosficas sobre as quais se erigiram as teorias das emoes de seu tempo. Na dcada de 1930 Vigotski empreende a redao de duas conferncias que abordam ou tangenciam a temtica das emoes em seu sistema de pensamento: A imaginao e seu desenvolvimento na infncia e As emoes e seu desenvolvimento na criana, esta ltima publicada pela primeira vez em 1932 (Clot, 1997). Em A imaginao e seu desenvolvimento na infncia (Vigotski, 1998) o autor faz uma breve explanao de como a imaginao abordada na psicologia de Sigmund Freud (1856-1939), de Jean Piaget (1896-1980) e de outros autores. Para Vigotski, na velha psicologia, ou seja, na psicologia tradicional de sua poca, que ora privilegiava estudos sobre o comportamento, ora dava destaque conscincia (esta, no raro, era estreitamente vinculada fisiologia), a imaginao era reduzida a outras funes psicolgicas, subdividindo-se em imaginao reprodutora, quando anloga memria, e imaginao criadora. Fazendo frente a esse modo de conceber a imaginao caracterstica propriamente humana , o autor a aborda sob essas duas formas, porm no apenas descrevendo-as, mas elaborando uma explicao que pe aspectos biolgicos e histrico-culturais em intrnseca relao. O processo criativo, por sua vez, era entendido apenas como associao de elementos preexistentes que se combinavam em um nmero de possibilidades finitas, como se observa em Wundt e psiclogos da poca, que consideravam que a fantasia do homem est limitada, por princpio, pela quantidade de imagens obtidas por associao e que nenhuma nova conexo no vivida entre os elementos pode se somar ao processo da atividade da imaginao. (Vigotski, 1998, p. 111). Essa concepo associacionista de imaginao no abre possibilidades de criao para alm do que j preexiste no psiquismo, ou seja, para alm da casualidade. Acrescenta-se a isso que, assim como ocorreu com a emoo na psicologia - que, de acordo com Vigotski (1998), foi um processo psicolgico pouco estudado e classificado como epifenmeno, ou seja, um fenmeno psicolgico secundrio - ocorreu

tambm com a imaginao, sobretudo no que diz respeito imaginao criativa. O autor enuncia a importncia da imaginao criativa para a histria da psicologia, como far com as emoes em Teoria das emoes, enaltecendo a importncia desse fenmeno para a ciso das correntes filosficas e psicolgicas em psicologia causal ou explicativa (ponto de vista atomista) e psicologia descritiva (intuitiva). Para Vigotski (1998, p. 113), ambas as correntes resolveram a questo da imaginao de maneira metafsica: (...) ao tomar como original a atividade reprodutora da conscincia, fechavam o caminho para explicar como surge a atividade criativa no processo de desenvolvimento. Em contrapartida, a concepo vigotskiana da imaginao criativa difere dessas psicologias, pois Vigotski concebe o desenvolvimento da imaginao e sua capacidade de conexes dspares como no casuais e atrelados s condies histricosociais, como veremos no decorrer do texto. A experincia da imaginao concebida por Vigotski (1998) um pensamento que ao mesmo tempo se afasta da realidade imediata e se orienta para ela, uma vez que se acopla com aspectos emocionais. Neste sentido, a emoo desempenha o papel de mediadora, que conecta realidade imediata e imaginao, e no s a imaginao que rica em momentos emocionais, mas tambm o o pensamento realista:
Se tomarmos o pensamento realista de um revolucionrio, que reflete sobre uma complicada situao poltica ou a estuda, que penetra nela, em suma, se tomarmos o pensamento orientado para a resoluo de uma tarefa de importncia vital para o indivduo, veremos que as emoes relacionadas com tal pensamento realista so, com muita freqncia, incomensuravelmente mais profundas, mais fortes, mais mveis e mais significativas no sistema do pensamento do que as emoes relacionadas com as vises. O importante aqui outro procedimento de unio dos processos emocionais com o pensamento [grifos nossos] (Vigotski, 1998, p. 126).

Antecipa-se aqui a posio terica de Vigotski que ser adotada em Teoria das emoes, no que diz respeito relao entre cognio e afeto, duas esferas no sobrepostas, mas interdependentes do psiquismo humano. As emoes, em Vigotski, e especificamente nessa conferncia, aparecem costurando outros fenmenos psicolgicos, como a imaginao e o pensamento, mas no como epifenmenos ou fenmenos auxiliares: assumem um papel ativo, que

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desencadeia aes e no somente so desencadeadas por elas. Eliminam-se, assim, as contradies entre o interno e o externo e entre imaginao e pensamento realista, para criar vnculos entre essas duas realidades emocionalmente experimentadas. Em suma, a conferncia sobre imaginao tambm uma redao sobre a emoo, na medida em que ambas as funes so classificadas como superiores, culturalizadas, e assumem papis semelhantes na histria da Psicologia: foram relegadas condio de epifenmenos, ao mesmo tempo em que a maneira como foram estudadas pela Psicologia demarca a ciso das correntes psicolgicas em psicologia causal e psicologia descritiva. Um dos pontos que Vigotski procurou destacar nesse texto foi a participao ativa da vida emocional na esfera cognitiva do pensamento e no movimento criador, que a imaginao. Na conferncia seguinte, intitulada As emoes e seu desenvolvimento na criana, Vigotsky (1997) tece algumas crticas s concepes tradicionais da emoo na Psicologia e antecipa algumas ideias desenvolvidas em Teoria das emoes. Inicia sua exposio afirmando a predominncia do naturalismo na doutrina das emoes, o qual comparado aos demais domnios da Psicologia. Esse naturalismo do qual fala o autor abrange desde a concepo darwiniana das emoes at o behaviorismo de sua poca. De acordo com a teoria do evolucionista Charles Darwin (1809-1882), h um vnculo entre as emoes humanas e as reaes animais instintivas, e os sentimentos humanos so de origem biolgico-animal, inclusive aqueles relacionados s paixes terrenas, ao corpo, ao egosmo (Vigotski, 1997). Essa teoria influenciou os psiclogos do contexto de Vigotski, dando origem a teorias psicolgicas que preencheram os manuais soviticos de psicologia, ressaltando o carter instintivo das emoes. Este foi o destino da psicologia inglesa, a teoria do darwiniano Herbert Spencer (1820-1903), bem como do psiclogo francs Thodule Ribot (18231891), e da psicologia alem de orientao biolgica, a qual, a despeito das idiossincrasias de cada uma, continha uma base naturalista-darwiniana das emoes (Vigotsky, 1997). A concepo de emoo comum a essas teorias apontava para o fato de que as emoes humanas eram vestgios das reaes animais instintivas, enfraquecidas na sua expresso e em seu desenvolvimento. Trata-se, pois, de uma espcie de involuo do desenvolvimento emocional humano. De acordo com

Vigotsky (1997, p. 125)2, (...) a curva do desenvolvimento das emoes descendente (...), com o progresso do desenvolvimento as emoes recuaram a segundo plano (...), o homem do futuro um homem desprovido de emoes. Com isso, Vigotsky (1997) destaca a impossibilidade de estudar as particularidades das emoes exclusivamente humanas, uma vez que o avano do psiquismo implicava no recuo da parcela emocional da vida psquica. Os protagonistas dessa concepo de emoo como decorrente de reaes orgnicas, aos quais Vigotski dedica parte de seu estudo em Teoria das Emoes, eram o fisiologista Carl Lange e o psiclogo William James (1842-1910). As crticas vigotskianas a James-Lange afirmam que esses autores concederam s emoes uma parte isolada do psiquismo, uma vez que as consideravam como processos de uma natureza totalmente distinta e peculiar, separando-as, assim, tanto do pensamento quanto da conscincia (Vigotsky, 1997). Esto postas assim as condies para o retorno ao dualismo cartesiano mente-corpo, cognio-afeto. Essa teoria impossibilita conceber um desenvolvimento emocional ou o aparecimento de novas emoes, uma vez que, para William James, as emoes estavam associadas aos rgos internos, pouco ou nada variveis no decorrer do desenvolvimento humano. Nas palavras do autor, (...) a teoria de James e Lange fechava todas as portas, mais hermeticamente do que todos os precedentes, questo do desenvolvimento da via emocional (Vigotsky, 1997, p. 131). Avanando um pouco no desenvolvimento das teorias das emoes desse perodo, Vigotsky (1997) discorre sobre as contribuies do fisiologista Walter Cannon, que, na dcada de 1920, por meio de suas pesquisas em laboratrios com animais, refutou a existncia de uma correspondncia unvoca entre emoo e expresso corporal, o que indica que, para Cannon, a emoo transcende sua expresso fisiolgica, considerando que emoes to distintas, como medo e alegria, podem resultar numa mesma expresso. Outra contribuio de Cannon, de acordo com Vigotsky (1997), foi reconectar as emoes ao crebro, uma vez que em James-Lange as emoes estavam ligadas aos rgos internos e periferia do corpo. Para Cannon, a vida emocional dependia do centro cerebral, porm para Vigotski (1997), a limitao de Cannon consistiu em seguir a teoria de James quando considerou as emoes como
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As tradues do espanhol para o portugus e do francs para o portugus so de responsabilidade das autoras.

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epifenmenos, reflexos na conscincia de alteraes no organismo. Para Vigotski, as emoes so funes psicolgicas superiores, portanto, culturalizadas e passveis de desenvolvimento, transformao ou novas aparies. Alm disso, a concepo vigotskiana de emoo coloca esse processo psicolgico em estreita relao com outros do psiquismo humano. Vigotsky (1997) ainda menciona as contribuies de Sigmund Freud para o estudo das emoes. No obstante ter permanecido um naturalista, Freud, por meio da anlise das psicopatologias, elucidou que a natureza psicolgica no poderia ser compreendida apenas por seus mecanismos causais e fisiolgicos. Alm de introduzir a concepo de desenvolvimento emocional, mostrou que as emoes so diferentes nas crianas e adultos. Vigotski chegou seguinte concluso:
As duas linhas que tentei examinar no curso dessa conferncia so, de um lado, as pesquisas anatmicas e fisiolgicas que deslocaram o centro da vida emocional de mecanismos exteriores ao crebro para um mecanismo cerebral, e, de outro, as pesquisas psicolgicas que transferiram as emoes do segundo plano do psiquismo humano para o primeiro plano, tirando-as de seu isolamento (...) para inseri-las na estrutura de todos os outros processos psquicos (Vigotsky, 1997, p. 149).

Como veremos no prximo item, o autor russo busca ir alm destas concepes, entendendo as emoes como formadas a partir de condies histrico-sociais, portanto, aprendidas em determinado contexto.
A OBRA TEORIA DAS EMOES

Entre 1931 e 1933 Vigotski redigiu o que viria a compor, posteriormente, o livro Teoria das emoes. No perodo em que o autor redigiu essa obra, os manuais soviticos de Psicologia, no que se refere temtica das emoes, ainda estavam pautados na reflexologia de Pavlov e nas (...) relaes entre o reflexo condicionado e o comportamento consciente do homem (Zavialoff, 1998, p. 05), ou baseados no naturalismo herdeiro da perspectiva evolucionista de Charles Darwin. Numa busca por produes soviticas desse perodo que abordassem a temtica das emoes, encontramos um captulo de A. A. Smirnov intitulado Las emociones y los sentimientos (Smirnov et al.,

1969), que compactua com muitas das ideias de Vigotski sobre o tema. Neste, o autor procura elucidar seus argumentos acerca da viso central de que as emoes e os sentimentos so sociais, histricos e determinados por relaes sociais entre homens, por classes sociais e por exigncias sociais. Antes de dar continuidade anlise da Teoria das emoes vamos discorrer sobre a diferenciao entre sentimento e emoo. Para Smirnov (1969), as emoes e os sentimentos se desenvolvem e se modificam, so constitutivos da personalidade e permeados por vivncias e pela histria. O homem deveria ser educado para os sentimentos, no fito de desenvolver um posicionamento ante a realidade e construir novas formas de agir nela, novos sentimentos e uma nova moral: a moral do homem sovitico, o sentimento da coletividade e a valorizao do trabalho. De acordo com a Teoria Histrico-Cultural, o homem age na realidade e tambm reage a ela. Para Smirnov (1969), a maneira de reagir do homem ante as coisas, os acontecimentos e as pessoas definida por emoes e sentimentos. Estes consistem, assim, numa atitude subjetiva de sentir do homem que origina-se a partir da realidade objetiva, das relaes estabelecidas na realidade objetiva com outros homens. As emoes e os sentimentos so, ao mesmo tempo, subjetivos para aquele que sente e objetivos em sua gnese. O autor esclarece que nem tudo na realidade objetiva provoca uma reao, mas apenas aquilo que corresponde a uma necessidade ou motivo da atividade do sujeito, que age sobre ele. De acordo com o significado dos objetos que motivam o sujeito, os quais dependem dos fenmenos e das atividades que este desenvolve para cumprir as exigncias sociais s quais deve responder, tem-se a variao de intensidade das emoes e dos sentimentos (Smirnov, 1969). A diferenciao entre emoes e sentimentos, para Smirnov (1969), se d a partir da seguinte assertiva: as emoes correspondem mais satisfao de necessidades orgnicas, relacionadas com as sensaes, enquanto os sentimentos correspondem a necessidades culturais e espirituais, as quais apareceram durante o desenvolvimento histrico da humanidade. Os sentimentos dependem das condies de vida do homem, de suas relaes e necessidades, porm o carter social no exclusivo deles, pois o autor considera que as emoes, ainda que mais associadas a fenmenos orgnicos, so sempre e inevitavelmente reaes de um ser social, ligadas s exigncias sociais de cada perodo histrico da humanidade.

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Para Vigotski, a historicidade tambm uma das qualidades das funes superiores da emoo e do sentimento. Alm disso, a historicidade pressupe o desenvolvimento emocional, uma vez que a histria caminha com o desenvolvimento da humanidade e, com isso, modificam-se os significados e sentidos dos sentimentos e emoes: Aquilo que em uma poca histrica provocava sentimentos especiais nos membros de uma classe social determinada, pode provocar sentimentos opostos nos membros de outra classe social e em outra poca histrica (Smirnov, 1969, p. 359). Alm de seu carter histrico, as emoes e os sentimentos tambm dependem da maneira de viver da sociedade, da classe social a que o indivduo pertence e de sua educao. Conforme Smirnov (1969, p. 364), Nos diferentes meios sociais os sentimentos se manifestam de maneira distinta. A maneira como a sociedade se organiza d origem tambm aos sentimentos morais, s normas e aos sentimentos estticos de seus homens, que dependem tambm das relaes estabelecidas durante o desenvolvimento emocional da criana, o qual, em maior ou menor grau, enriquecer suas experincias emocionais. Feita essa distino entre emoo e sentimento, daremos continuidade ao estudo das emoes na obra vigotskiana em tela. Redigido por Nicolas Zavialoff, o prefcio da edio francesa de Teoria das emoes faz uma aproximao de Vigotski com Bakhtin por meio da semitica, da linguagem e dos signos, e a partir dessa relao aborda a temtica das emoes. Apesar de caracterizar Vigotski como um interacionista3, concepo que diverge da orientao da pesquisa, Zavialoff (1998), o redator do prefcio faz uma coerente introduo Teoria das emoes. Para Zavialoff (1998), o questionamento que movia Vigotski no estudo das emoes se referia relao entre sentimento e conhecimento, entre as esferas afetiva e cognitiva no psiquismo humano. Para o autor, cindir essas duas esferas um dos maiores defeitos da psicologia tradicional: O pensamento ento se transforma inevitavelmente em uma corrente autnoma de idias que se pensam por si mesmas, ele
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De acordo com Tuleski (2008, p. 51), Vygotski nunca se intitulou interacionista ou sociointeracionista, como o classificam autores contemporneos que se apropriam de sua teoria de maneira deturpada. A mesma autora ainda salienta que as relaes sociais s quais Vygotski se referia eram aquelas relaes sociais de produo, como cunhou Karl Marx, e que na concepo interacionista se transformam em meras interaes sociais, o que, frequentemente, adquire a conotao de relaes interpessoais ou grupais (Tuleski, 2008, p. 51).

cindido de toda a plenitude da vida real, dos impulsos, dos interesses, tendncias reais do homem que pensa (Zavialoff, 1998, p. 6). Zavialoff (1998) procura demonstrar como Vigotski efetuou a complementaridade entre o biolgico e o social nos sentimentos: sem excluir as reaes instintivas, mas tambm sem reduzi-los a elas, no privilegiando nenhum dos polos, o social ou o biolgico; mas se uma emoo expressa por um signo (palavra, gesto), ela perdura na interatividade lingustica, num plano intersubjetivo - portanto, social. O autor do prefcio esclarece o papel da linguagem como organizadora de emoes e meio para expresslas, como conectora dos planos fisiolgico e psicolgico. Para ele, a necessidade de Vigotski em abordar a temtica das emoes surge a partir de seus estudos sobre o pensamento e a linguagem, visto que as concepes de linguagem e emoo esto imbricadas pelo colorido emocional que acompanha cada palavra, situado no tempo e na histria. Enquanto funo psicolgica superior, as emoes so tratadas como processos mutveis, como sistemas abertos que esto (...) a servio de uma transformao no somente do mundo, mas tambm do sujeito, de acordo com certas estratgias cognitivas e emocionais especficas (Zavialoff, 1998, p. 24). Mesmo o carter biolgico das emoes no permanente, pois se concebe o sistema nervoso como em constante formao e transformao. Vigotski aposta nas relaes complexas entre o cognitivo e o emotivo, conectadas questo de aprendizagem, que est diretamente imbricada com as normas e os valores culturais; ou seja, a manifestao fisiolgica das emoes tambm determinada socialmente. Para ilustrar isto, Vigotsky (2004) d o exemplo da viso de uma serpente no meio do caminho, que pode provocar reaes de fuga, se a serpente associada culturalmente com o perigo, como ocorre em grande parte do Ocidente, ou no, como o caso de algumas culturas orientais. O carter social do sentimento, por sua vez, est ligado sua qualidade de signo intersubjetivo, interiorizado e transformado em signo intrassubjetivo (Zavialoff, 1998). Segundo Zavialoff (1998), em Teoria das emoes, a preocupao de Vigotski com a anlise minuciosa das teorias neurobiolgicas das emoes deve-se, em parte, a uma preocupao cientfica que evitaria cair num determinismo ou reducionismo social. O redator do prefcio ainda destaca que a concepo vigotskiana inova em relao s psicologias de seu tempo ao enfatizar os processos, a mutabilidade e o desenvolvimento das funes psicolgicas. Essa inovao concorre com duas

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principais correntes da psicologia nos anos 1910-1920 na Rssia:


1) a psicologia idealista de Tchelpanov (para essa psicologia, as leis da alma no se confundem com as funes do crebro mesmo se elas servem para exercer sua autonomia), 2) a abordagem naturalista e mecanicista (reatolgica) de Kornilov [aluno de Tchelpanov e diretor do Instituto de Psicologia de Moscou em 1923] que, durante um tempo, seduziu Vygotsky (Zavialoff, 1998, p. 45).

Em contraposio a essas correntes dominantes de seu contexto, em sua teoria Vigotski situa as emoes no mesmo plano das demais funes psicolgicas, nem aqum como faz a teoria organicista tampouco alm, como uma transcendncia afetiva. Alm disso, o elemento do desenvolvimento ocupa papel central nos seus escritos: diz respeito s inovaes do psiquismo humano, s revolues que correm no psiquismo. Neste sentido, o desenvolvimento e a consequente mutabilidade do psiquismo humano revelam a adaptabilidade de suas funes superiores. Os aspectos fundamentais da Teoria das emoes se resumem em desenvolvimento, transformao, processos em contraposio s estruturas estticas e interdependncia entre emoo e cognio. A atualidade da obra de Vigotski valorizada por Zavialoff (1998) principalmente nos temas da neurobiologia e neuropsicologia atuais. As emoes so situadas em relao histria individual e social, passveis de transformao e desenvolvimento; so funes superiores que partilham de componentes biolgico-instintivos e histrico-sociais. Vigotsky (2004) ratifica seu estudo histricopsicolgico em funo da defasagem presente no captulo das emoes na psicologia, que afirmava j desde a redao das conferncias. Tambm salienta a relevncia do tema na psicologia e como este foi esquecido ao longo do desenvolvimento das teorias psicolgicas. Coube a ele esclarecer que as teorias psicolgicas que abordavam a temtica das emoes at ento estavam pautadas na filosofia de Ren Descartes. Os crticos da poca associavam equivocadamente essas teorias doutrina filosfica de Espinosa, como o fez Carl Lange (citado por Vigotsky, 2004) em relao sua prpria teoria, ao afirmar que Espinosa dava continuidade teoria das paixes de Descartes. A teoria de James-Lange, com pequenas divergncias, realiza a inverso clssica na relao

causal entre as emoes e suas modificaes fisiolgicas, sintetizada no exemplo: no choramos porque estamos tristes, mas estamos tristes porque choramos. Desse modo, a emoo posterior sua reao fisiolgica, o resultado direto do que anteriormente eram apenas manifestaes corporais (Vigotsky, 2004). Com isso, tais tericos entendiam que a emoo em si no poderia existir sem que fosse antecedida ou acompanhada de modificaes corporais. Para William James, as emoes sem o acompanhamento de modificaes corporais consistem em meras percepes intelectuais. Essa teoria e aquelas que dela derivaram foram de grande sucesso e reverberam na poca contempornea. Seu xito, de acordo com Vigotsky (2004), relacionase com a abordagem do aspecto objetivo da natureza das emoes, partindo da fisiologia e tambm desenvolvido por outras correntes, como a psicologia americana do comportamento, a psicologia objetiva russa e certas tendncias da psicologia sovitica. A concluso comum a que chegaram todos esses tericos aponta para uma descontinuidade entre a expresso orgnica das emoes, sua manifestao externa, e sua vivncia interna (emoo em-si), afirmando que as manifestaes corporais no sintetizam uma emoo. Embora tenham sido muitas e difusas, as crticas teoria organicista mostraram-se insuficientes para deter o sucesso de James-Lange. Segundo Vigotsky (2004), as crticas foram insatisfatrias porque seguiram a mesma base organicista para a psicologia dos afetos, mostraram-se incapazes de destruir a base patolgica sobre a qual se erigiram as teorias das emoes, alm de no conseguirem se desvincular da filosofia de Descartes, que embasou a criao da teoria organicista, nem mesmo revelarem os erros psicolgicos da teoria de James-Lange, no contribuindo para (...) a construo de uma psicologia dos afetos do homem () (Vigotsky, 2004, p. 53). A obra sobre emoes de Descartes o Tratado das Paixes, publicado em 1649 (Vigotsky, 2004). Nesta obra o filsofo define que existem seis paixes primordiais: admirao, dio, desejo, amor, alegria e tristeza. Com isso, procura encontrar um conjunto de estados orgnicos que caracterizam o aparecimento de cada uma delas. A base metodolgica de Descartes, de acordo com Vigotsky (2004), a inaugurao do mecanicismo na psicologia, a-histrica e espiritualista na interao alma-corpo no mecanismo da paixo, e o filsofo adota uma concepo teolgica do problema psicofsico das emoes. Essa concepo teolgica consequncia da dupla natureza das paixes para Descartes, que define

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trs tipos de percepes humanas: as ligadas unicamente ao corpo; aquelas ligadas apenas ao esprito; e as paixes, grupo de percepes passivas que se ligam simultaneamente ao corpo e ao esprito. Assim, atribui s paixes a expresso da dupla natureza humana, a espiritual e a corporal, um mecanismo automtico e as percepes mentais das funes desse mecanismo. exclusivamente por meio das paixes que essa dupla natureza se expressa em Descartes, ou seja, as paixes constituem o nico fenmeno em que substncias completamente distintas se renem (Vigotsky, 2004). Com essa teoria, Descartes inovou os sistemas de pensamento de seu tempo, uma vez que seu enfoque fsico e mecanicista nas paixes retirou as emoes de seus aspectos unicamente psicolgicos e estabeleceu para elas uma natureza corporal antes ausente. O mecanicismo em Descartes trouxe consequncias para as teorias das emoes: estabeleceu como princpio que a experincia emocional carece de sentido, equiparou as emoes s sensaes e percepes, delegou a elas um carter passivo e excluiu de sua anlise o desenvolvimento emocional (Vigotsky, 2004). Vigotsky (2004, p. 113) enuncia Descartes como sendo () o verdadeiro fundador da teoria visceral, na medida em que reduz a emoo sensao das modificaes viscerais. O autor no questiona a existncia das modificaes orgnicas durante as emoes, no entanto se pergunta, sobre a relao entre essas modificaes e o contedo psquico das emoes, bem como seu significado funcional, qual a relao dos fenmenos fisiolgicos com as emoes em si. Sem resposta imediata para esse questionamento, Vigotsky (2004) d continuidade ao estudo, esclarecendo a magnitude de Espinosa para a construo de uma nova psicologia dos afetos. No obstante a consistncia das crticas vigotskianas a Descartes em Teoria das emoes, a mesma clareza no se apresenta quando o autor se refere a Espinosa, em meio a crticas e elogios; contudo, no h como compreender as emoes em Vigotski sem ter bem definida sua base espinosana: o ttulo original da obra desse estudo foi idealizado por Vigotski como Espinosa e sua teoria dos afetosprolegmenos Psicologia do Homem, mas no foi levado a cabo, como tambm no foi desenvolvido o discurso sobre o filsofo em Teoria das Emoes, uma vez que a obra foi deixada inacabada (Sawaia, 2000). Sawaia (2000) pontua que Espinosa era o filsofo preferido de Vigotski, visto por este como a chave para a construo de seu projeto de uma nova

Psicologia. Para a autora, a importncia da temtica das emoes em Vigotski sua semelhana - ousa-se dizer identidade - com o projeto de uma Psicologia Geral idealizado pelo psiclogo russo, visto que traz a lume os dualismos que perpassaram a histria da Psicologia e suas possibilidades de superao. O prprio Vigotski, em sua breve anlise da filosofia de Espinosa, apropriando-se dela dialeticamente, afirma que sua opo por este se justifica por ser um defensor do conhecimento cientfico dos sentimentos humanos e representar um marco na histria da Psicologia que, se eliminadas as contradies da teoria, ser capaz de superar (...) os problemas fundamentais aos que o conhecimento da natureza psicolgica das paixes e de toda a psicologia do homem tm dado preponderncia (...) (Vigotsky, 2004, p. 59). O Tratado Breve de Espinosa, escrito por volta de 1661, foi seu primeiro esboo da teoria das paixes, desenvolvida posteriormente na tica, publicada em 1677, obra sobre a qual Vigotsky (2004) se debruou. Em Espinosa Vigotski encontrou o elo que procurava entre cognio e afeto. Diferentemente de Descartes, que considerava o problema das paixes como fisiolgico, como tambm o da interao corpo-alma, Espinosa dava vazo relao existente entre pensamento e afeto, conceito e paixo (Vigotsky, 2004). Vigotsky (2004) procura argumentar a favor dos aspectos anticartesianos da doutrina de Espinosa, mais evidentes na tica. No artigo Del poder del entendimiento o de la libertad humana, Espinosa (citado por Vigotsky, 2004) destaca a ideia errnea de Descartes de que os afetos e o conhecimento dependem totalmente da vontade e podem ser governados de maneira ilimitada. Vigotsky (2004) tambm considera um erro os crticos de sua poca afirmarem que Espinosa considerava os afetos como fenmenos exclusivamente psquicos para aproxim-lo de um espiritualismo. Ao contrrio, para o autor sovitico, Espinosa foi um filsofo materialista, ainda que sua teoria tivesse limitaes. A apropriao da filosofia espinosista por Vigotski e sua superao ocorreram, para Gomes (2008), no momento em que o psiclogo enunciou o carter histrico dos sentidos humanos, pautados na atividade humana prtica do trabalho. Segundo Gomes (2008, p. 82), a contribuio de Espinosa para a teoria dos afetos foi a abertura de possibilidades para uma explicao materialista das emoes humanas. Em contrapartida, a filosofia de Descartes era explicativa, causalista e naturalista.

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CONSIDERAES FINAIS

O objetivo maior de Vigotsky (2004) no esclarecimento das bases filosficas das teorias psicolgicas da emoo de seu contexto consistiu na anlise das psicologias de sua poca, divididas em psicologia explicativa (causal) e descritiva (teleolgica), dentro de um propsito maior de edificao da Psicologia Geral sobre novas bases. Esta sucedeu quela, devido insuficincia da psicologia explicativa para esclarecer adequadamente os processos psicolgicos superiores, especficos do homem. A finalidade dessa anlise colocar em evidncia que ambas as correntes psicolgicas possuam razes na doutrina cartesiana: embora se propusessem objetivos contrrios, eram complementares, cada qual tomando como base um aspecto da filosofia cartesiana de dupla natureza a psicologia explicativa, pautando-se no mecanicismo de Descartes, e a descritiva, em seu espiritualismo. Diante disso, no restam dvidas da prevalncia de Descartes na psicologia contempornea e, consequentemente, na Psicologia dos afetos. No se trata mais do embate filosfico entre Descartes e Espinosa, mas das contradies intrnsecas doutrina cartesiana, as quais se pulverizaram na Psicologia atual dos afetos. De um lado, a Psicologia explicativa ou causal se incumbe dos problemas das emoes inferiores, unidas indiretamente ao objeto, inacessveis lgica e carentes de sentido, admitindo nexos causais; de outro, a Psicologia descritiva se ocupa dos sentimentos superiores, que demandam uma anlise teleolgica de seus nexos e dependncias racionais. Conserva-se o dualismo, com uma dupla anlise das emoes em seus aspectos racionais e mecnicos das causas corporais (Vigotsky, 2004). Esse dualismo amplamente discutido por Vigotski (1996) quando trata do significado histrico da Psicologia, em 1927. Para o autor, na realidade, naquele contexto do final da dcada de 20 do sculo passado s existiam duas psicologias: uma idealista e uma materialista, ambas prescindindo do mtodo dialtico nos estudos dos fatos da vida humana. De acordo com Toassa (2009, p. 161), os objetivos de Vigotski estabelecidos na obra em questo coadunam-se com seu projeto de criao de uma psicologia geral, (...) cujos conceitos contemplassem o que seria prprio do humano. No obstante, Teoria das emoes deixa a desejar no cumprimento de suas metas: a base filosfica cartesiana e dualista das teorias psicolgicas elucidada minuciosamente, porm o projeto de construo da nova doutrina dos afetos a partir de

outras bases no levado a cabo, provavelmente em funo da incompletude da obra, redigida nos trs anos anteriores morte do autor. Para Toassa (2009), as emoes em Vigotski no chegam a constituir uma teoria, so apenas uma concepo. Para Vigotski, a explicao causal ou descritiva das emoes igualmente insuficiente. No captulo das emoes, o dilema da Psicologia optar pelo humano, com emoes e sentimentos biolgicos, sociais, histricos, ou pelo homem-mquina. At o presente momento, a Psicologia tem estado muito mais prxima do homem-mquina, das explicaes causais, em que a meta da educao ensinar o indivduo a controlar seus impulsos imediatos, inadmissveis nas relaes sociais e em uma sociedade educada, preparando o homem desde a infncia para dominar seus reflexos emocionais. Elimina-se, assim, toda a complexidade da vida emocional, suas possibilidades de desenvolvimento e transformao, sua funo de conhecimento, e cumpre-se o ideal dos sbios da Antiguidade para o homem puramente racional, intelectual. Em contrapartida, Vigotsky (2004) pe em xeque o valor psicolgico e cientfico das explicaes causais dos sentimentos humanos, pois afirma que estas no suprem as necessidades da Psicologia. No obstante, o problema da causalidade no apenas afeta no os sentimentos, na realidade, condio de toda cincia. Com isso, Vigotsky (2004, p. 174) encontra a chave da prpria crise psicolgica no problema da causalidade, ao afirmar que esta se tornou (...) a pedra angular de toda a crise psicolgica. Um verdadeiro conhecimento no possvel seno como conhecimento causal. Partindo dessa constatao, a superao da crise no captulo das emoes na Psicologia s poderia se tornar efetivo, de acordo com o autor, com a superao dos princpios cartesianos que embasaram as teorias dos afetos, uma vez que o fenmeno da emoo no pode ser explicado pela causalidade. Destarte, Vigotsky (2004) afirma a necessidade de uma reconstruo no captulo das emoes na Psicologia. Em seus moldes, a emoo um processo, passvel de desenvolvimento e transformao. O autor critica as teorias das emoes que o antecederam, afirmando que estas no contemplavam uma teoria do desenvolvimento a teoria organicista exclua a priori a possibilidade de qualquer desenvolvimento das emoes, na medida em que emoes reflexas e perifricas so estveis no comportamento , e negavam relaes entre estados emocionais e estados intelectuais, excluindo as emoes do desenvolvimento da conscincia.

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Alm disso, a emoo concomitantemente biolgica e social, portanto no pode ser sintetizada em sua classificao, como props Descartes e Carl Lange (citado por Vigotsky, 2004), ou reduzida a uma ideia ou percepo intelectual, como props James acerca das emoes superiores (citado por Vigotsky, 2004). Em contrapartida, para Vigotsky (2004), a questo que emerge dessas consideraes saber se existe uma explicao natural para o que h de superior no homem, sem reduzir esses complexos fenmenos a fenmenos inferiores e mecnicos. Zavialoff (1998, p. 67) sintetiza assim as crticas de Vigotski a esse respeito, dirigidas s teorias que o precederam:
Ele [Vigotski] no reduz a experincia subjetiva, os estados mentais a estados cerebrais bem determinados prprios a estruturas bem delimitadas, nem tampouco a um centro particular de integrao ou a um crebro-esprito autnomo que determina uma ao: em Thorie des motions, ele critica a esse respeito as proposies de Wundt, de James e de Bergson: uma emoo no uma idia, ela no intelectual, produto de um conhecimento intuitivo ou de um rgo capaz de criar automatismos motores.

Essa viso permite que Vigotski conceba o desenvolvimento ontogentico e filogentico como um processo revolucionrio, que contm a possibilidade iminente de transformao social por um homem que se modifica e aprende constantemente em relao ao seu mundo objetivo, de acordo com os recursos que lhe so fornecidos, por meio da transformao da natureza, por meio do trabalho. O homem, em seu aspecto emocional, precisa ser compreendido como sntese das relaes sociais, e neste sentido, as emoes so datadas historicamente e so construdas a partir das condies materiais de produo.
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Por fim, de acordo com Sawaia (2000, p. 6), o mrito de Vigotski no captulo das emoes provm da simultnea mudana e conservao dos afetos que o autor efetuou, [...] do campo dos instintos para o do conhecimento, da tica e da poltica, sem negar-lhe o carter de afeco corporal. Nesse sentido, Sawaia (2000, p. 6) esclarece a reviravolta que Vigotski provocou na Psicologia ao considerar a emoo no mais em suas formas instintivas, rudimentares e patolgicas, mas como positividade epistemolgica:
[Vigotski] introduziu na Psicologia: a emoo como positividade epistemolgica, superando a tradicional abordagem negativa, prprias das teorias que analisam o homem reboque da sociedade. Nessas teorias, a afetividade perigosa porque est associada individualidade, criatividade e ao incontrolvel, por isso, a presena das emoes na explicao do comportamento s pode ser pela negatividade e pela patologia.

Conclui-se que o autor russo reafirmou em seu estudo das emoes a concepo de homem e sociedade subjacente a toda a sua obra: homem histrico-social e tambm biologicamente constitudo, mas sobre o qual triunfaram as leis sociais e culturais.

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Recebido em 14/01/2011 Aceito em 24/01/2012

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Letcia Vier Machado .Rua Saint-Hilaire, E-mail: leticia.psicouem@yahoo.com.br.

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