Pedro Trigo

La teologa latinoamericana ante los retos de nuestra poca

La teologa viva en la regin es la que se mide por el desafo del discernimiento de la poca desde el compromiso solidario con ella y ms concretamente desde el lugar de las vctimas. Y este discernimiento, en orden a una teologa proftica, no puede omitir la denuncia realizada como evangelio. La teologa debe abocarse como tarea prioritaria a discernir la poca mundializada en la que vivimos y proponer no solo el juicio cristiano, que entraa propuestas superadoras, sino tambin el modo de vivir como seguidores y testigos de Jess personalmente y como pueblo de Dios y comunidades cristianas. Revista Latinoamericana de Teologa 29 (2012) 121-133; Sal Terrae 100 (2012) 259-272. Para analizar la teologa que se produce en Amrica Latina hay que comenzar hacindose cargo del momento que vive la regin, porque el cristianismo, en palabras de Ellacura, entraa hacerse cargo de la realidad, encargarse de la realidad y cargar con ella. Pero es que, adems, hoy es especialmente difcil vivir en la realidad en Amrica Latina porque, al estar abrindonos a una poca nueva, no es fcil hacerle justicia, tanto por la inercia que nos lleva a permanecer en lo que ya se vivi, como porque no es tan fcil discernir entre los bienes culturales de la poca que se abre y la direccin dominante que hasta hoy prevalece en ella, que, por lo concerniente a la globalizacin, configura un totalitarismo de mercado, y, por lo que toca a la Amrica Latina, se caracteriza por la cerrazn de las lites a lo que puja por venir y la poca claridad de bastantes que lideran lo nuevo.

TEOLOGA Y DISCERNIMIENTO DE LA GLOBALIZACIN DESDE AMRICA LATINA Una teologa enclaustrada: academicismo

El telogo latinoamericano tie208

ne que hacerse cargo de la nueva revolucin de la informtica y, ms todava, de la gentica, as como de la globalizacin del comercio, la produccin y las finanzas, de los

flujos migratorios y de los organismos multinacionales; cambios que permiten la presencia de todos en todos, as como la influencia mutua y la interaccin. Asumir esas innovaciones y ese cambio de escala, con las transformaciones personales consiguientes, consume mucho tiempo y energa, ms an cuando estos cambios no han surgido de nuestra regin. Pero todava resulta ms difcil asumirlos porque es imprescindible discernir entre esos bienes y el dominio brutal de las grandes corporaciones e inversionistas, que desestructuran a las personas para hacerlas adictas a sus productos y lo supeditan todo a sus ganancias. Y para hacerlo en democracia, provocan una gigantesca ideologizacin que encubre la realidad. Ante esto las lites de nuestros pases buscan, al costo que sea, subirse al carro de la globalizacin, las instituciones universitarias luchan por funcionalizarse y las facultades de teologa sienten la presin de cumplir esos estndares a nivel formal. La presin es tal que roba las energas y la direccin vital de los telogos acadmicos. As pues, el telogo latinoamericano se siente perifrico respecto de la direccin dominante mundial y de los requerimientos de las lites locales en lucha por entrar en la globalizacin. Sabiendo que no interesa lo que hace, el telogo universitario tiende a integrarse en la realidad establecida, con lo que consigue subir de rango y obtener

reconocimiento y financiamiento estatal. De este modo, anlisis de textos y autores y, por lo que toca a Jess y la Iglesia, el anlisis histrico, van orillando cada vez ms el elemento que constituye la teologa cristiana: la fe, que es la que busca entender, porque la teologa es intelectus fidei, amoris, gratiae, misericordiae, liberationis. Este tipo de teologa academicista pasa de largo ante el totalitarismo de mercado, que configura no solo una situacin de pecado, sino un misterio de iniquidad, y si lo alude, lo hace neutramente como hablan los intelectuales que se refieren a la flexibilizacin del mercado de trabajo, a alentar inversores, a dar confianza a los mercados, a la sociedad de riesgo, como antes se refirieron en Amrica Latina a las entradas, a la pacificacin, a los repartimientos y encomiendas, y ms en general a los bienes que trajeron los europeos a los indgenas, muy superiores, segn ellos, al oro y la plata que les quitaron. Tambin la teologa fundamentalista y doctrinaria, aupada por una parte de la jerarqua, ha asumido ese ropaje acadmico y formal y dedica trabajos eruditos a cuestiones del pasado sin apenas hermenutica, tratadas con espritu premoderno. Una teologa en general que, por su carcter anacrnico, no contiene inteligibilidad. As pues, la adaptacin formalista a la poca globalizada oscila entre la instalacin intranscenden-

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te en lo establecido y la proclamacin insignificante, ya que lo que presupone doctrinariamente no solo no tiene sentido, sino que carece de significado para quien no pertenezca a la secta, en el sentido sociolgico de colectivo cerrado. Esta falta de significatividad por lo que respecta al contenido se duplica por el formato acadmico, no solo en el sentido del lenguaje que se emplea, que resulta ininteligible para los ciudadanos en general, sino ms radicalmente porque no es un lenguaje performativo, sin pretensin de servicio a la comunidad cristiana. Es un ejercicio acadmico hecho con buena voluntad pero fundamentalmente para cumplir requisitos acadmicos.
Una teologa que sea profeca razonada y evanglica

ra todos, desde un amor concreto por las vctimas y, de otro modo, por los opresores. Algunos telogos, que se han visto muy implicados en las luchas populares de los aos sesenta a noventa y se sienten derrotados y excluidos por los amos de hoy, tienden a persistir no solo en sus solidaridades, lo que es legtimo, sino en el horizonte de la poca pasada, con lo que su lenguaje, aun siendo verdadero, no es el lenguaje de un contemporneo a sus contemporneos, y por eso stos los dejan de lado sin sentirse interpelados por ellos. La profeca tiene que estar dirigida a los de su poca, y para eso hay que asumir el estado en que se encuentran las personas, de manera que puedan comprender que la condena a la direccin dominante est encaminada a que puedan conseguir mayores posibilidades de tener una vida ms humana. Otros, que pasaron de largo ante estos problemas o que se formaron sin asumir ese evangelio solidario, cuando intentan decir algo pertinente y concreto, alejado de estas zonas conflictivas, al eludir la realidad de fondo, no aportan algo concreto, sino particular, lo cual resulta poco trascendente. Otros se atienen a la esfera religiosa de la realidad, revestida de un manto de erudicin. Viven ajenas a la profeca y, por ello, tambin al Evangelio, ya que ste pasa siempre de un modo u otro por la cruz. Sin embargo, no sienten su

Esta situacin mundial demanda desde la periferia una teologa proftica con dos condiciones: asumir la poca, en cuanto a sus bienes civilizadores y culturales, y rechazar la direccin dominante, no solo ideolgica, sino desde el compromiso solidario con las vctimas y el cuidado de la humanizacin de los de arriba, participando de la actitud del Dios revelado en Jesucristo. Esto se traduce en una profeca realmente trascendente y no asimilable por el establecimiento, ms an, condenatoria de l; pero dicha no desde el pasado, sino desde el futuro de Dios y en los cauces de la poca como evangelio pa210 Pedro Trigo

insignificancia porque con un discurso religioso establecido tienen audiencia y recursos. Creemos que una direccin de la teologa latinoamericana que, a la vez que asuma esta poca mundializada, tome posicin contra su direccin dominante y totalitaria, tiene que sentirse al lado de los telogos del Tercer Mundo que escriben desde la misma perspectiva y tambin con los telogos que la viven desde el Primer Mundo. Esto requiere un gran esfuerzo y abrir canales de comunicacin, lo que est fuera del alcance de la mayora de los telogos y ajeno al inters de la mayora de las facultades de teologa de la regin. La poca sensibilidad hacia un vnculo tan indispensable para mantener la trascendencia dinmica respecto a lo establecido en esta poca mundializada es expresin elocuente o de la pobreza intelectual de las facultades o de su instalacin. Gran parte de lo poco que se hace est inscrito en una postura tpica de la Ilustracin, de lograr una suerte de religin mundial o un parmetro para medirlas a todas, en vez de dialogar fraternalmente desde la fe con cada uno y por tanto desde el misterio que trasciende a todos los interlocutores.
Discernir entre la religin neoltica y el cristianismo

que ser asumido por la teologa. Esta poca sera la superacin de la que se abri con el neoltico. Por tanto, tambin va a pasar, y ya lo estamos viendo, la religin neoltica, caracterizada por la trada: templos, sacerdotes y sacrificios. El cristianismo no tendra que tener ningn problema al respecto porque en las fuentes cristianas no existe esta trada. Esto queda bien patente en los evangelios. Las escasas citas sobre el sacrificio en otros escritos tienen un carcter metafrico para que quienes estaban habituados a esas categoras entendieran la propuesta cristiana. Por ejemplo, cuando Pablo pide a los romanos que ofrezcan sus cuerpos en sacrificio, que ese es el culto espiritual que agrada a Dios, lo que les pide en concreto es que no se amolden al orden establecido, sino que renueven su mente para discernir qu es lo que agrada a Dios. Por eso, cuando en Antioqua, fuera del mbito de la religin juda, se predica Jess a los paganos, sin pasar por el Antiguo Testamento, la gente se asombra de ver en los convertidos a gente muy religiosa que no tena religin, es decir, ni templos, ni sacerdotes ni sacrificios. Por eso los llamaron cristianos, mesinicos, ungidos, tanto porque hablaban siempre de Jess, el Mesas o ungido, como porque ellos mismos se sentan ungidos por el mismo Espritu de Jess, su Seor. Sin embargo, la presin de la religin neoltica fue tan fuerte que ya en el siglo tercero se empieza a

Todava hay un punto que caracteriza a esta poca y que tiene

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hablar del orden sacerdotal, en algunos casos, como Tertuliano, peyorativamente, y con razn, porque si los presbteros y obispos entraban en ese escalafn, se imposibilitaba vivir en fraternidad en las comunidades cristianas. Sin embargo, desde Constantino, la Cena del Seor, centro indiscutible de la comunidad, pas a hacer las veces del sacrificio: se transform en un acto de culto no solo pblico, sino poltico. Por eso, aunque en un primer momento no se aceptaron los templos, las iglesias empezaron a ser vistas como tales y a asumir su funcin. Se puede discutir si el resultado fue un cristianismo religioso, en el sentido de la religin del neoltico (aculturacin ciertamente vlida), o una religin neoltica con formas cristianas (aculturacin reductora). Seguramente en unos tiempos, lugares y personas predomin lo cristiano y en otros lo religioso neoltico. El problema para Amrica Latina es que naci estructuralmente como religin cristiana, ya que la iglesia colonial, como iglesia postridentina que era, por reaccin a la reforma luterana, desconoci la Biblia y el sacerdocio de los fieles y fue una iglesia de doctrina, culto y disciplina, que tena como sujeto a la clereca y como destinatarios a los fieles. Esa negativa a reconocer el carcter de sujeto de los fieles dio lugar a la religiosidad popular que, como reconoci Puebla, no sola212 Pedro Trigo

mente es objeto de evangelizacin, sino que, en cuanto contiene encarnada la palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza a s mismo. Esa manera de interpretar y vivir el cristianismo se expresa sobre todo en la vida. En ella se rastrea la presencia de Dios y se responde a su accin. Tambin la asuncin del Vaticano II en Medelln supuso en principio reconocer la primaca de lo cristiano y as se practic en comunidades populares. En ellas nuevamente la misa volvi a ser la Cena del Seor de las comunidades de los primeros siglos. Sin embargo, al no aceptar las instancias centrales el Vaticano II, se ha presionado fortsimamente a volver a la trada neoltica que relega a los cristianos a destinatarios de la accin cultual que realizan los sacerdotes. No obstante, desde comienzo de siglo, se hace patente en nuestra regin que el cristianismo ya no se transmite ambientalmente. Ante esto, una parte considerable de la institucin eclesistica se atrinchera en el mnimo indispensable a defender, que, en la prctica, para ellos, no es el Evangelio, sino la trada de templos, sacerdotes y sacrificios: la religin neoltica. Por eso, una parte considerable de la institucin eclesistica constituye la principal dificultad para que los cristianos latinoamericanos puedan desprenderse de ese revestimiento y afincarse en la novedad cristiana y as poder vivir activamente en esta nueva poca.

Hay aqu varios problemas para la teologa. El primero, hacerse cargo de esta novedad y teorizarla adecuadamente, porque acecha un doble problema polar: algunos telogos tienden a confundir el fin de la religin neoltica con el fin de la religin y esto no es analticamente acertado ni cristianamente vlido. No es acertado, porque una caracterstica que distingue la postmodernidad de la modernidad es precisamente el retorno de la religin. Se podr discutir sobre su ambigedad, pero no sobre su presencia. No es tampoco cristianamente vlido porque Jess es el Hijo nico de Dios que nos lo ha revelado, y al hacerse nuestro hermano, nos ha introducido en su relacin filial. Si no hay religin, no tiene sentido que lleguemos a ser hijos de Dios en su nico Hijo Jess. Y este Jess de Nazaret se nos revela como hijo de Dios y hermano de todos desde la primaca de los pobres. ste es el verdadero humanismo cristiano. El otro peligro polar es el de identificar el cristianismo con ese revestimiento histrico neoltico, lo que implica absolutizarlo, con lo que de hecho se relativiza la novedad cristiana y se unce el cristianismo a una manera de concebir y practicar la religin que tiene sus das contados. Esta falta de discernimiento es suicida y ladea los evangelios y a Jess de Nazaret y su seguimiento. En Amrica Latina esto es especialmente decisivo porque, al no transmitirse ya ambientalmente el

cristianismo, es suicida inclinar a los cristianos a atrincherarse frente a esta poca negndose a entrar en ella e insistiendo en lo acostumbrado (templos, sacerdotes y sacrificios), en vez de propiciar un encuentro personal con Jess de Nazaret a travs de los evangelios, para que su vida quede religada a l como un verdadero seguidor y testigo.
Discernimiento de la tercera poca latinoamericana y teologa

Pero si a un telogo latinoamericano ya no le es fcil asumir la globalizacin frente a la direccin actualmente dominante, todava le es ms difcil encarar desde el Espritu de Jesucristo la tercera poca que se est abriendo paso dificultosamente en nuestra Amrica. La primera fue la poca amerindia; la segunda tuvo como protagonistas a los peninsulares, devenidos en occidentales en el siglo XX, a causa de las migraciones. En esta poca tenemos que distinguir tres perodos: en el primero, comparten el poder los espaoles y lusitanos con los americanos; en el segundo, los americanos se emancipan de los europeos, pero para continuar la sociedad seorial. En el tercer perodo, en la segunda mitad del siglo pasado, los occidentales comparten el poder con todas las etnias, pero con la condicin de que se occidentalicen. Los cauces de occidentaliza-

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cin fueron la educacin, los partidos polticos y los medios de comunicacin de masas. Es el perodo de modernizacin democrtica. Pero las expectativas que se crearon en el pueblo se estrellaron contra el muro de las lites. De ah, los regmenes de seguridad nacional o las democracias de fachada. En este proceso se comprometi la Iglesia: la que recibi creativamente el Vaticano II en Medelln y todava pudo expresarse en Puebla, a pesar del cerco eclesistico y poltico. Era un proceso basado en el pueblo y las organizaciones de base, replicado en la iglesia con las comunidades eclesiales de base y la propuesta de un cambio de solidaridades desde la pobreza institucional. En Medelln naci la Iglesia latinoamericana como cuerpo orgnico articulado y con una propuesta histrica de indudable raigambre evanglica, y tambin naci su teologa. Esta Iglesia de los pobres corri la suerte de los pueblos. Pero stos se han repuesto de su derrota y exigen a todos entrar en la tercera poca, que consiste en construir una regin multitnica y pluricultural en un estado de justicia, que reconozca ese carcter pluricultural incluyendo instituciones y smbolos de las dems culturas y a quienes viven en ellas en pie de igualdad. Esta es la demanda de las cuatro culturas populares: indgenas, afrolatinoamericanos, campesinos y suburbanos, frente a los de las
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culturas dominantes: la occidental criolla, atrincherada en las instituciones, y los de cultura occidental mundializada. Su fuerza es tal, que han llevado a la presidencia a Chvez, a Morales, a Correa, a Lula y a Lugo. No podemos decir que esos presidentes representen genuinamente estas culturas, sino que ganaron porque se presentaron como abanderados de ellas. Todo esto importa a la teologa. En primer lugar, porque tiene que discernir el significado de esta poca que se abre, en el doble sentido de aceptar que entramos en ella y de descubrir su carcter de kairs. Se trata de una oportunidad salvfica de tal calibre que podemos afirmar que quien se opone a ella se opone a Dios. No es fcil para el telogo latinoamericano hacer este discernimiento y situarse en la realidad de la hora. Para la mayora, ocuparse del tema es considerado como distractivo, ya que su atencin est dirigida a hacer alguna valiosa contribucin para la academia y desde esa perspectiva, este planteamiento parece un provincianismo antihistrico. Adems, mirar hacia las culturas populares demanda un cambio de horizonte, de referencias y de solidaridades. El telogo promedio se define como occidental americano o como occidental mundializado y, desde esa identidad, le parece lgico que nuestra Amrica siga siendo latina y no ve nada positivo en la multiculturalidad si en-

traa algo ms que dejarles vivir en sus culturas, sin dejar de empujar el proceso de modernizacin porque, en definitiva, se les hace un favor ayudndolos a que asuman la cultura occidental. Desde este planteamiento, la solidaridad con los de abajo pasa por su occidentalizacin integral, aunque todos estamos de acuerdo en la permanencia de rasgos culturales recibidos con aprecio como folclore. Desde este punto de vista, el telogo est en su casa y los cristianos populares tienen que acabar de entrar en ella. Nosotros somos el paradigma. Nuestra Amrica solo puede ser latina: una provincia de Occidente con algunos rasgos mestizos. Esto es no abrirse a lo que el Espritu impulsa en nuestra Amrica y aqu estriba la mayor dificultad para hacer una teologa genuina en Amrica Latina. Pero todava hay mucho ms. Si se entra por esta puerta, se deduce que la institu-

cin eclesistica latinoamericana tiene que diversificarse: no puede seguir siendo solo occidental americana. Tiene que haber gente de barrio, campesinos, afroamericanos e indgenas, curas y obispos, y se entiende que sin pasar por el seminario, que es un lugar de blanqueo. Y para que esto sea posible hay que inculturar el cristianismo a las cuatro culturas populares y reconocer la excelencia cristiana de no pocos cristianos de estas culturas. Ellos son los que tienen que inculturar. Lo que les corresponde a los occidentales es estimular su cristianismo Est claro que los telogos han de participar de todo esto y que tienen que hacerlo entrando ellos en la casa del pueblo. Y de esta participacin saldrn elaboraciones teolgicas concretsimas; desde la densidad de la realidad y, con el tiempo, teologas catlicas en esas culturas.

CONCLUSIN ABIERTA Nuestra sntesis

La profesionalizacin, entendida de modo prevalentemente formal, consume gran parte de las energas de los telogos latinoamericanos y de las instituciones en las que laboran. La teologa viva en la regin es la que se mide por el desafo del discernimiento de la poca, desde

el compromiso solidario con ella y ms concretamente desde el lugar de las vctimas, porque solo cuando vaya bien a los pobres les ir bien a todos, y desde los evangelios y el seguimiento fiel a Jess de Nazaret en su Espritu. El discernimiento es en orden a una teologa proftica que no debe omitir la denuncia, pero que tiene que realizarse como evange-

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lio, dando una importancia relevante a la cotidianidad cualitativa segn el paradigma de Jess de Nazaret. Esta teologa encuentra serias dificultades, tanto en lo incipiente de las pocas, como en la constitucin del propio telogo, como en la direccin dominante a nivel mundial de nuestros pases y eclesistica. Pero va prosiguiendo.
Qu dice esta teologa a la que se hace en Espaa?

proponer no solo el juicio cristiano, sino el modo de vivir como seguidores y testigos de Jess, personalmente y como pueblo de Dios. En tercer lugar, convencernos de que debemos huir del claustro, de la falta de pretensin evanglica, del discurso no performativo. No podemos definirnos como acadmicos con dedicacin exclusiva: tenemos que ser, ante todo, intelectuales y sentimentales orgnicos del pueblo de Dios y de los solidarios con l. En cuarto lugar, que el binomio inextricable que forman Jess de Nazaret y su Dios, y los pobres, debe ser el eje transversal que fecunde a la teologa. Y, finalmente, que al estar el Occidente y el no Occidente inextricablemente presentes en nuestra Amrica, lo que hagan los occidentales americanos con los dems, si lo hacen como Dios manda, puede servir de estmulo a lo que habra que hacer en Espaa. Esta tarea inexcusable entre nosotros acabar sindolo tambin para los telogos espaoles.

Primero y principal, que en la poca de la mundializacin todos tenemos los mismos problemas y todos los que vamos en una direccin formamos un colectivo, que tiene que ir articulndose, lo que resulta particularmente indispensable para los que desde dentro de la poca vamos a contracorriente en una direccin evanglica alternativa. En segundo lugar, consideramos que es una vergenza que la teologa no se aboque como tarea prioritaria a discernir la poca mundializada en la que vivimos y

Condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI

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