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RESUMO SOBRE A TEOLOGIA DA LIBERTAO

A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de pensamento, o Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil pelo missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull; a Teologia da Esperana, do telogo reformado Jrgen Moltmann; e a teologia antropopoltica que tinha como seus grandes expoentes o telogo catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista Harvey Cox, nos Estados Unidos, especialmente a publicao em 1965, a chamada A Cidade Secular, como contraposio obra clssica de Santo Agostinho, De Civitate Dei, na qual defende que a diviso entre a cidade dos homens (o mundo terreno) e a cidade de Deus (o mundo espiritual), segundo ele a partir do sculo XX essa viso encontra-se superada pela contraposio entre a cidade dos operrios oprimidos (o mundo proletrio), a cidade dos donos do poder (o mundo geopoltico) e a cidade dos capatazes opressores (o mundo burgus). O marco do nascedouro da Teologia da Libertao, porm, est na publicao da obra Da Esperana, de Rubem Alves, que tinha o ttulo de Teologia da Libertao, criticando a praxis infra-metafsica de uma forma geral e propondo o nascimento ex-nihilo de novas comunidades de cristos, animados por uma viso e por uma paixo pela libertao humana e cuja linguagem teolgica se tornava histrica. A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da Libertao foi a publicao da Teologia da Revoluo, em 1970, pelo telogo belga radicado no Brasil Jos Comblin. Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou Teologia da Libertao. Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste perodo, Boff passou a ser o mais conhecido representante desta corrente teolgica que vivia no Brasil, devido proteo recebida pela ordem dos franciscanos, qual ele pertencia. O mtodo destas teologias indutivo: no parte da Revelao e da Tradio eclesial para fazer interpretaes teolgicas e aplic-las realidade, mas partem da interpretao da realidade da pobreza e excluso e do compromisso com a libertao para fazer a reflexo teolgica e convidar ao transformadora desta mesma realidade. Ocorre tambm uma crtica teologia moderna e sua pretenso de universalidade. Consideram esta teologia eurocntrica e desconectada da realidade dos pases perifricos Dentro do pensamento marxista, a religio e a teologia fazem parte de uma superestrutura, de algo que no faz parte da infraestrutura que move a histria, ou seja, a economia. O pensamento revolucionrio posterior a Marx, porm, comeou a perceber a importncia da cultura, da superestrutura. Marx

considerava a religio como pio do povo. Na Rssia, o stalinismo/leninismo tentou abolir a religio, mas Gramsci e a escola de Frankfurt descobriram que a cultura , de alguma forma, a religio exteriorizada. Todos parecem ter uma viso religiosa do mundo e a cultura seria a exteriorizao desta viso de mundo. Feuerbach afirmava que toda a teologia uma antropologia, pois dizia que tudo aquilo que se afirmava a respeito de Deus, que todas as afirmaes religiosas podiam ser reduzidas a afirmaes antropolgicas. A religio parece, desta forma, ser uma projeo da humanidade na divindade. Feuerbach entende que a teologia uma antropologia alienada. A Teologia da Libertao se esfora para seguir essa cartilha, pois a imanentizao da religio crist e de qualquer outra religio. Tudo aquilo que se refere a Deus relido em chave antropolgica, mais especificamente em linguagem sociolgica. Todo o contedo do sagrado e do transcendente esvaziado na imanncia humana. Assim, uma das caractersticas bsicas da Teologia da libertao a negao de uma esperana transcendente. No se espera o reino de Deus na transcendncia, mas sim na imanncia deste mundo. Seu golpe, porm, se caracteriza pelo fato de se afirmar que a transcendncia se encontra no futuro. Mas, o futuro tambm imanente, pois pertence realidade desse mundo. Essa afirmao do futuro como transcendente prpria do marxismo, ao se utilizar de um imanentismo fraco, afirmando que o sentido do hoje est no amanh. O marxista adia a crise de sentido diante de uma possibilidade de futuro. Mas, se o sentido do hoje o amanh, qual o sentido do amanh? Qual o sentido da sociedade do futuro? Se a vida tem sentido, este sentido, necessria e logicamente, estar fora da vida. O nico caminho para que a histria tenha sentido falar de uma meta-histria, de algo transcendente. O Reino dos Cus, contedo da f crist, no o reino do amanh, mas o reino do alm, da eternidade, eternidade que irrompeu na histria humana e se fez carne. O transcendente, o sentido de tudo, o logos se fez presente na histria humana. Exatamente por isso tornou-se alcanvel, tangvel. O esforo da teologia ser o de mostrar que esta aparente contradio no trai a racionalidade, mas a aperfeioa. A verdadeira teologia uma tentativa de reflexo que tenta conciliar os paradoxos e aparentes contradies da f com a racionalidade. Um "telogo" da libertao no se move por esse mesmo caminho. Sua argumentao ir mudar quantas vezes forem necessrias at a realizao do seu intento. No existe nenhuma dificuldade em abandonar qualquer esteretipo. Tudo o que for necessrio para favorecer a revoluo ser feito, pois qualquer argumento s tem validade enquanto convence. Se no convencer ser descartado. por isso que os telogos tradicionais tem uma dificuldade imensa de compreender a forma de pensar de um telogo da

libertao, pois a lgica aristotlico-tomista, a todo o momento, percebe a falta de coerncia lgica dos marxistas. Na realidade, no seguem a lgica de Aristteles, pois Gramsci j indicou o caminho: bom aquilo que ajuda a revoluo, mau aquilo que atrapalha. Para se dialogar com um marxista preciso inverter o caminho costumeiro da argumentao, j que ele parte do primado da prxis sobre a teoria, sabendo o que quer fazer e, num segundo momento, cria a teoria para justificar a sua prxis. E, nesse caminho, o grande adversrio a ser combatido o cristianismo, pio do povo, pois aliena 'o povo' da luta pela implantao de uma sociedade justa e sem classes atravs da pregao do reino dos cus. Tudo o que faa com que o povo no lute, no serve e no deve existir. O povo deve ser engajado num processo de engenharia social e a religio deve ser metamorfoseada quantas vezes forem necessrias para ajudar nesse processo. O revolucionrio no busca a verdade, pois no cr em sua existncia. E uma vez que o marxismo viu que no conseguia destruir a Igreja a partir de fora (Revoluo Russa, Gulags, Guerra Civil Espanhola) partiu para uma nova ttica: infiltrar-se na Igreja, atravs da teologia da libertao, que se constituiu num projeto de engenharia social que, a partir da prpria Igreja, buscou fazer com que a Igreja mudasse a sua prpria natureza, constituindo-se numa fora para ajudar a concretizar a revoluo social. A tentativa: fazer com que o cristianismo deixe de ser visto como , um acontecimento e passe a ser visto como uma realidade mental.