Você está na página 1de 38

REFLEXES

PRIMEIRA CARTA DE JOO

Captulos de 1 a 3

Pr. Eli da Rocha Silva

CAPTULO 1

(v.1) O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, a respeito do Verbo da vida

1. Joo nos traz lembrana os primeiros versculos do evangelho que leva o seu nome como autor: No princpio era o Verbo (v.1). Aqui temos a afirmao que o Verbo, conhecido historicamente como Jesus, j estava antes de todas as coisas. 2. O escritor elenca as prerrogativas do apostolado (Atos 1.21-22): O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam. 3. O Verbo da vida. Nele todas as coisas foram criadas (Joo 1.3; Col. 1.16). O Verbo que se manifesta em carne, o mesmo que d vida e faz com que todas as coisas passem a existir.

(v.2) (pois a vida foi manifestada, e ns a temos visto, e dela testificamos, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai, e a ns foi manifestada); 1. A vida foi manifestada. Stott em seu comentrio escreve: O Eterno penetrou no tempo e foi manifestado aos homens (pg.52). 2. Tendo vivido bastante (cerca de 100 anos), Joo passa a testemunhar do que ele mesmo viu a outro plenrio, outra gerao, outros novos discpulos, por volta dos anos 85 e 100 d.C (NIBB). 3. A proclamao evanglica de Joo tinha a fora do testemunho de quem esteve com o Verbo manifestado em carne (Joo viu, sentiu,
2

apalpou e esteve ao p da cruz). O centro da sua anunciao era a vida eterna disponibilizada pelo Pai.

(v.3) sim, o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que vs tambm tenhais comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo.

1. Os anunciadores precisam ser fiis quando da transmisso do evangelho: O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos. No podemos mudar uma vrgula da mensagem evanglica que deve pregada. 2. O propsito da pregao evanglica: Para que vs tambm tenhais comunho conosco. A mensagem evanglica no exclusivista, mas inclusivista. A mensagem para pessoas de todas as pocas; a mensagem traz para a comunho aqueles que estavam fora. 3. A comunho que Joo prope aos seus leitores no se reflete apenas em encontros de confraternizao e de mesas abastecidas, que rapidamente caem no esquecimento, mas de participao nas coisas relacionadas ao Pai e ao Filho, tais como arrependimento, f, salvao e posse da vida eterna.

(v.4) Estas coisas vos escrevemos, para que o nosso gozo seja completo.

1. As informaes anteriores, e as que viro, tm um fim a ser alcanado: Para que o nosso (vosso) gozo seja completo. No era do feitio de Joo escrever como algum que praticava um hobby, um

passatempo, mas sim, com um fim almejado: a comunicao da vida eterna e a comunho. 2. O conhecimento de Cristo atravs do evangelho traz aos seus ouvintes alegria plena. Isso o resultado da comunho que passamos a desfrutar com o Pai e o Filho, na iluminao do Esprito Santo. 3. A alegria plena no resultado das coisas que conseguimos na vida. Algum pode perder tudo, mas no perder a alegria que fruto do Esprito (1 Ts 1.6). 4. O gozo, ao qual Joo se refere, fruto de uma vida dedicada a Deus, pois no foi sem sofrimento que os crentes de sua poca vivenciaram a f. O prprio Joo se viu privado da comunho dos crentes quando preso na ilha de Patmos.

(v.5) E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus luz, e nele no h trevas nenhumas.

1. O apstolo no formulou uma mensagem propriamente sua, mas se reservou a transmitir o que havia ouvido. 2. A mensagem que anunciou foi a que Deus luz. Joo fala acerca de algo essencial de Deus; uma expresso de Si mesmo. Sendo luz, de Deus emana luz, no pode vir Dele algo diferente da luz: Nele no h trevas nenhumas. 3. Ao escrever o Evangelho, Joo descreve Jesus como a luz que veio iluminar a todo homem (1.6-9). 4. O prprio Jesus diz de si mesmo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida (Joo 8.12).

Captulo 1. 6-10

Acho interessante a forma que Joo escreve a sua carta, quando ele usa de modo insistente a palavrase. Das suas variadas aplicaes, duas so as mais conhecidas: 1) Pronome Reflexivo: A palavra se ser pronome reflexivo quando indicar que o sujeito pratica a ao sobre si mesmo. Nesse caso, o verbo concordar com o sujeito. Ex. A menina machucou-se ao cair do brinquedo. As meninas machucaram-se; 2) Conjuno Subordinativa Condicional: A palavra se ser conjuno subordinativa condicional, quando iniciar orao subordinada adverbial condicional, ou seja, quando iniciar orao que funcione como adjunto adverbial de condio. Ex. Tudo estaria resolvido, se ele tivesse devolvido o dinheiro (Internet).

(v.6) Se dissermos que temos comunho com ele, e andarmos nas trevas, mentimos, e no praticamos a verdade;

1. Tendo escrito a sua carta para que seus leitores viessem comunho, Joo leva-os a compreender que dizer no tudo, mas sim o tipo de comportamento que devem ter. 2. Tendo ensinado que em Deus no h treva alguma (v.5), quem nela andar est fora da comunho; e mais, no passa de um mentiroso, porque no pratica a verdade. Em sntese, aquele que assim procede engana-se a si mesmo. 3. O conceito de Jesus para quem anda nas trevas, a prtica s escondidas das coisas que so reprovadas se praticadas diante da luz (Joo 3-19-21).

(v.7) mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado. 1. Deus luz (v.5). Sendo luz, Ele mesmo est na luz, e consequentemente, aqueles que com Ele esto desfrutam da Sua luz. 2. O apstolo elenca os resultados positivos de estarmos na luz: 1) temos comunho uns com os outros. A comunho que temos entre ns na igreja resultado imediato da comunho que temos com Deus (v.3); a falta de comunho entre ns pode denunciar que no temos a Deus; e, 3. 2) Quando andamos na luz somos purificados pelo sangue de Jesus, o Filho; a purificao completa, irrestrita: de todo pecado. Nem pecadinhos, nem pecades, se assim podemos classificar o pecado, mas de todo e qualquer pecado; inclusive a falta de comunho entre os irmos.

(v.8) Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns.

1. Muitos anos antes de Joo e de seus leitores, o prprio Davi conceituou o pecado como uma herana: Eu nasci em iniqidade, em pecado minha me me concebeu (Sl 51.5). Ento, dizer no temos pecado nenhum no de extrema ignorncia; pelo menos o rei Davi diria isso. 2. Enganamo-nos a ns mesmos. Esta expresso joanina nos lembra outra: Me engana que eu gosto. Tem gente que gosta de viver assim, enganando e sendo enganado. O perigo que todo aquele que

passa a acreditar em sua mentira, passa ensin-la aos outros como se fosse uma verdade. 3. A verdade no est em ns. Se a verdade no est em ns, corremos o risco de estarmos sem Cristo, pois Ele mesmo disse: Eu sou...a verdade. Pessoas vazias da verdade insistem em levar uma vida de mentiras.

(v.9) Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia.

1. Joo precisava trabalhar muito com aqueles que tinham a mentalidade do versculo anterior. Como algum que diz no ter pecado vai confessar alguma coisa? claro que Joo, com aquele jeito paizo de ser, soube conduzir as pessoas reflexo. 2. Joo teve que explicar o que pecado; teve que dizer mais do que dizemos s pessoas dos nossos dias; que pecado errar o alvo, e mais nada, paramos por a. que muitas vezes falamos docemente sobre o pecado (medo de ofender o pecador); a, no convencemos ningum! (E ainda atrapalhamos o Esprito Santo a quem foi dada a tarefa do convencimento Joo 16.8,9). 3. Depois de conscientizados do pecado, aquele que o confessar, ter da parte de Deus, que fiel e justo, o perdo dos pecados e a purificao de toda injustia. Citando Stott: perdo (o dbito quitado); purificao (a mancha removida).

(v.10) Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.

1. Devemos entender que este versculo no se trata de mera repetio do verso oito, mas sim, de outro conceito bblico-teolgico; l, a lembrana do pecado como uma herana maldita; aqui, o resultado da herana, os juros; l, a causa; aqui, a conseqncia. 2. Joo nos ensina a termos cuidado sobre o que pensamos de ns mesmos. possvel que, mesmo carregados de pecados, algum ache que no pecou, porque nunca matou, nunca roubou, nunca adulterou, nunca isso ou nunca...qualquer outro erro. Se Joo escrevia a fim de que eles conhecessem o evangelho, certo que j haviam cometido pecado, mesmo que no soubessem alist-los. 3. Se dissermos que no temos, ou que no cometemos pecado, fazemo-lo mentiroso, pois est escrito que todos pecaram (Rm 3.23 e outros). 4. E a sua palavra no est em ns. Repito o que disse no item 3 do verso 8: Se a palavra no est em ns, corremos o risco de estarmos sem Cristo, pois Ele a Palavra que encarnou para estar entre ns (Joo 1.14).

CAPTULO 2

(v.1) Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.

1.

A preocupao de Joo foi escrever para que os crentes no

pecassem; ele falou do perigo de dizermos que no pecamos ou que no temos pecado, pois assim estaramos fazendo Deus mentiroso; e o seu cuidado era justamente evitar essa falha na vida dos seus leitores. O caminho da vida crist excelente o fato de no pecarmos. O desejo de Joo um s: Eu vos escrevo para que no pequeis.

2.

Mas o pecado por ser uma realidade no mundo, podia tambm

tornar-se realidade na vida do crente. E a, o crente deve cair em desespero, desistir da vida crist, pois acha que o pecado maior que ele? Qual atitude tomar?

3.

Joo tem o que cuidado de instruir os seus leitores, os seus filhos na

f, que no tomem uma atitude que possa lev-los a um perigo maior. Caso algum pecasse, o que fazer? Joo mesmo instruiu quanto ao que deve ser feito: Mas, se todavia algum pecar. Se por um descuido, ou at mesmo por autossuficincia, algum pecar por acreditar que no peca, Joo diz que: Temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo.

4.

Mas bom salientarmos que Joo no est estimulando ou dando a

liberdade para que algum peque. Na verdade o pecado pode acontecer como um acidente no percurso da vida crist.

5.

Ningum deve abusar do fato de ter o Advogado junto ao Pai, e


9

assim, viver uma vida sem luta contra o pecado. Ningum deve ser Pecadeiro, isto , aquele que vive na prtica e alguns at da prtica do pecado (Ver John Langston).

(v.2) E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. Ele a propiciao pelos nossos pecados. Propiciao: Sacrifcio

1.

que afasta a ira divina (Nota rodap da NIBB). O Advogado tambm Aquele que foi oferecido pelos pecadores. Joo Batista, a respeito de Jesus disse: Eis o Cordeiro de Deus que

2.

tira o pecado do mundo (Joo 1.29). Jesus Aquele que foi oferecido para remoo do pecado, e por conseguinte, o afastamento da ira de Deus sobre o pecador. Tendo sido Jesus oferecido em favor dos pecadores, estes foram por Ele justificados (Rm 4.25-5.1).

3.

Jesus foi oferecido de uma vez por todas, no havendo a necessidade

de quaisquer outros sacrifcios para estamos bem com Deus (Rm 5.1 temos paz com Deus). A apresentao de Jesus como o Cordeiro suficiente diante de Deus, tem um efeito continuado, isto , para os crentes dos dias de Joo (dos nossos), para todos que viessem a ser crentes (mas tambm pelos pecados de todo mundo). Aqui nos encaixamos muito bem!

4.

Ao dizer de todo mundo, Joo no estava ensinando que todos

recebiam automaticamente os benefcios de terem tal Advogado, mas que este estava disposio de todos que quisessem busc-Lo (Pesquisem sobre UNIVERSALISMO: Teoria de que todos sero salvos um dia).

10

CAPTULO 2. 3-6

(v.3) E nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos.

1. O teste final e definitivo (BA) para sabermos se o conhecemos de fato a guarda dos seus mandamentos. O simples fato de algum dizer que o conhece no muda muita coisa; o que vale mesmo o testemunho atravs da prtica do que Ele ensinou. 2. O prprio crente pode fazer a sua autoavaliao a partir do que sabe quanto a guarda da palavra de Deus. Fazendo assim, ele no correr o risco de enganar-se a si mesmo. 3. Jesus tinha real interesse que seus seguidores observassem os seus mandamentos, a ponto de dizer: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor (Joo 15.10a).

(v.4) Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade;

1. Como dizer fcil, possvel que muitos digam que conhecem ao Senhor, mas em seguida, as suas aes demonstram o quanto esto enganados. E pior, o quanto querem enganar. 2. Repetimos o que j foi dito: o teste final desse conhecimento de Cristo a guarda dos seus andamentos. 3. Joo adjetiva de mentiroso aquele que diz conhecer ao Senhor, mas no guarda os seus mandamentos. O termo grego pseutes, que significa falso. Joo tambm diz: e nele no est a verdade; a falta da verdade desqualifica algum para ser verdadeiro.
11

(v.5) mas qualquer que guarda a sua palavra, nele realmente se tem aperfeioado o amor de Deus. E nisto sabemos que estamos nele;

1. Joo faz a contraposio, o contraste entre aquele que diz conhecer a Cristo, mas no guarda os seus mandamentos, com qualquer que guarda a sua palavra. 2. Enquanto o primeiro falso e no tem nele a verdade, o segundo, nele realmente se tem aperfeioado o amor de Deus. 3. Sabemos que estamos em Cristo, quando o amor de Deus em ns aperfeioado. Sendo Deus amor, nada podemos fazer em relao a Ele, mas o Seu amor nos leva a uma condio de plenitude, de completo enchimento. 4. Cito Stott que diz: O verdadeiro amor a Deus se expressa, no em linguagem sentimental ou em experincia mstica, mas na obedincia moral. A prova de amor a lealdade (Com. 1 Carta).

(v.6) aquele que diz estar nele, tambm deve andar como ele andou.

1. So duas situaes: 1) Sabemos que estamos Nele, e 2) Dizemos que estamos Nele. O primeiro caso um assentimento pessoal: sei que estou, sinto que estou Nele; o segundo caso a exposio da minha concluso pessoal: sei que estou Nele, por isso falo. 2. Andar como ele andou. Mas o que digo aos outros deve ser demonstrado pelas minhas aes; a minha fala deve ser ratificada pela minha conduta. A minha conduta deve ser orientada pela conduta do prprio Cristo.

12

3. Paulo nos d a frmula da conduta de Cristo: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (Fp 2.5). A conformidade do cristo deve ser com o exemplo de Cristo (Stott). Alis, s se cristo por causa dessa conformidade. Podemos escrever a clusula assim: Conformidade com Cristo (Stott); no conformidade com o mundo (Paulo).

CAPTULO 2. 7-11

(v.7) Amados, no vos escrevo mandamento novo, mas um mandamento antigo, que tendes desde o princpio. Este mandamento antigo a palavra que ouvistes.

1. Joo d aos seus leitores um tratamento afetuoso, ntimo, que mostrava de fato o que ele sentia por aqueles crentes; ele os chama de Amados. Muitas pessoas tm, por viverem o ambiente da igreja, de chamar alguns irmos de amados. 2. O apstolo no estava escrevendo a respeito de nenhum mandamento novo, mas antigo; os seus leitores tinham, ou j conheciam desde o princpio da f crist; eles aprenderam o mandamento do amor; mas o amor era to antigo, a ponto de remontar ao princpio de todas as coisas. 3. O mandamento do amor foi ensinado pelo prprio Jesus aos seus primeiros discpulos (Joo 15.12). Em certo sentido, o mandamento que Joo leva os seus leitores a refletirem, era novo para eles, mas ao mesmo antigo para o apstolo, pois fora ensinado pelo prprio Jesus.
13

Em outras palavras, diramos que Joo no inovou, mas trouxe memria dos novos crentes, aquilo que ele mesmo recebera.

(v.8) Contudo um novo mandamento que vos escrevo, o qual verdadeiro nele e em vs; porque as trevas vo passando, e j brilha a verdadeira luz.

1. O mandamento novo na forma como deve ser aplicado e praticado na igreja. O mandamento verdadeiro, factual, na Cabea (Nele) e no corpo (em vs). A igreja deve vivenciar esse novo mandamento (mas antigo) que o amor. 2. O mundo que vivia em trevas viu brilhar a luz, e esta luz o prprio Cristo (Joo 1.4-9). A que veio ao mundo vai brilhando de forma individual em cada crente, pois o achegar-se para a luz deciso pessoal (Joo 3.19-21).

(v.9) Aquele que diz estar na luz, e odeia a seu irmo, at agora est nas trevas.

1. A vida na igreja muito mais que um discurso; alguns podem dizer e at achar que esto na luz, mas o trato com o irmo quem definir se esto ou no na luz. 2. Se o dio o perverso inverso do amor, o crente odiento tudo, menos crente. Ele pode ser chamado de crente por ser membro de uma igreja local, mas por ser odiento, est de fato nas trevas, logo, est sem Cristo.
14

3. No consigo pensar que haja crentes odientos na igreja.

(v.10) Aquele que ama a seu irmo permanece na luz, e nele no h tropeo.

1. A prtica ou no do amor parece ser o indicador de quem mesmo crente ou incrdulo. 2. Quem ama permanece em Cristo, pois Ele a luz que veio ao mundo. 3. Quem est em Cristo anda bem por estar na luz, e no motivo de tropeo ou escndalo para o seu irmo.

(v.11) Mas aquele que odeia a seu irmo est nas trevas, e anda nas trevas, e no sabe para onde vai; porque as trevas lhe cegaram os olhos.

1. Aquele que aprendeu a respeito do amor, mas que no consegue pratic-lo, por viver uma vida de dio est nas trevas, e anda nas trevas, e no sabe para onde vai. 2. Ns falamos em dio, que uma palavra bastante pesada, pois o prprio Joo a usou, mas existem crentes rancorosos, de cara virada, intolerante sem domnio prprio. 3. Em sntese, podemos dizer que h muitos crentes que, por viverem mais as obras da carne, no conseguem produzir o fruto do Esprito.

15

CAPTULO 2. 12-17 (v.12) Filhinhos, eu vos escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa do seu nome. (v.13) Pais, eu vos escrevo, porque conheceis aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu vos escrevo, porque tendes vencido o Maligno. (v.14) Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis o Pai. Pais, eu vos escrevi, porque conheceis aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vs, e tendes vencido o Maligno.

1. O escritor usa dois tempos para o verbo: presente (eu vos escrevo) e passado (eu vos escrevi) (vv.12-14). Talvez com a mesma idia, quando ns colocamos em nossas cartas, estudos e reflexes, a expresso conforme acima. bem possvel que Joo esteja se referindo ao que escrevera at o versculo onze 2. Quem so os filhinhos, pais e jovens referidos por Joo? Alguns comentaristas entendem que Joo no se referia idade cronolgica, mas aos possveis estgios da vida crist. Stott cita que Agostinho favorecia essa ideia, e assim escreve: Os filhinhos so os re cmnascidos em Cristo; os jovens so cristos mais desenvolvidos, fortes e vitoriosos na luta espiritual; enquanto que os pais possuem profundidade e a estabilidade da experincia crist amadurecida. 3. E preciso observar que Joo usa duas expresses gregas para filhinhos. No verso 12, ele usa teknia, que salienta a associao natural entre a criana e seu pai (Stott) (Ver Mateus 21.28); usa tambm paidia (v.14), que se refere menoridade da criana como algum sob disciplina (Stott) (Ver Mateus 19.13,14).

16

4. v.12,14a - Joo escreve aos filhinhos que tiveram os pecados perdoados pelo nome de Jesus, e que por meio de Jesus tambm passaram a conhecer o Pai (Joo 14.7). 5. Os pais representavam o segundo grupo de discpulos, a dos mais experimentados, amadurecidos na f, aqueles que conheciam a Deus, o Eterno (v.13 a). 6. Os jovens, como o terceiro grupo de discpulos, representavam aqueles que, j instrudos na palavra que neles permanecia, eram fortes o suficiente para vencerem o maligno pela prpria palavra.

(v.15) No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele;

1. Joo trata de duas coisas irreconciliveis: o amor ao mundo e o amor a Deus. Aqueles que nasceram de novo, que eram os discpulos, a quem Joo escrevia, deviam saber a quem direcionar o seu amor. 2. No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Mais frente, Joo vai dizer que o mundo jaz no maligno, e aqueles que amam o mundo e o que h nele, no tem como ter comunho com o Pai. 3. Aquele que optar pelo mundo, o amor do Pai no est nele, logo, est perdido e sem Deus no mundo.

(v.16) porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo.

1. Joo faz uma lista das coisas que h no mundo que no convm queles que professam o nome de Deus. O desejo da carne a
17

inclinao natural para o erro (Gl 5.16); o desejo dos olhos a tendncia para deixar-se cativar pela exibio externa das coisas..., Eva viu a rvore..., Ac viu a capa babilnica... e Davi viu BateSeba (Stott cita Dodd). 2. A soberba da vida = alazonea tou bou. Alazonea= pretenso, arrogncia, fanfarronice. Deriva de alazon= orgulhoso, pedante, jactancioso (Ver Rm 1.30; 2 Tm 3.2). O que o fanfarro quer mesmo impressionar. 3. Uma vida de arrogncia, de ostentao e de vaidade extremada. Cito apenas Champlin: Existe aquela paixo egosta de viver acima dos outros e com conforto e lazer excessivos. Essa paixo conduz a vrias formas de ostentao, de impropriedades nas vestimentas e na maneira de viver. 4. O apstolo termina dizendo que todas essas coisas que h no mundo,...,no procede do Pai, mas procede do mundo. Quem pratica as coisas prprias do sistema do mundo mundano. Paulo nos orienta a no nos conformarmos com este mundo (Rm 12.2).

(v.17) Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente.

1. Por que canalizar tanto esforo e tempo com o que passageiro? Por mais que o homem corra de um lado para outro, a fim de construir riquezas, ele passar. Jesus conta a parbola de um homem que armazenou muito bens, mas ao fim da vida foi-lhe perguntado: o que tens preparado, para quem ser? (Lc 12.22). 2. Quantos exemplos, de pessoas que levaram a vida em luxo e prazer, mas que o seu final foi apenas desgraa. Jesus nos d outro exemplo, quando conta a parbola do rico e de Lzaro (Lc 16.19ss).
18

3. Na parbola do rico e de Lzaro, vemos claramente as duas situaes abordadas por Joo: o mundo passa: o rico e o seu luxo passaram; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece para sempre: Lzaro.

CAPTULO 2. 18-23

(v.18) Filhinhos, esta a ltima hora; e, conforme ouvistes que vem o anticristo, j muitos anticristos se tm levantado; por onde conhecemos que a ltima hora.

1. Alguns autores concordam que havia uma expectativa da iminncia da volta do Senhor, isto , j no fim do primeiro sculo (Ver Rm 13.11). 2. Quando escreveu aos Tessalonicenses a sua segunda carta, Paulo disse que eles no deviam deixar-se enganar, supondo tenha chegado o dia do Senhor (2.2); um dos sinais da vinda do Senhor est em 2.3. Paulo escreveu a sua carta em 51 d.C. 3. Tendo Joo escrito a sua primeira carta em 90 d.C, com certeza o cenrio poltico j no era o mesmo do tempo de Paulo. 4. Joo sentiu na prpria pele (Ap. 1.9) o dio daqueles que eram anticristos, e por conseguinte, anticristos. O prprio Jesus alertou os seus discpulos de que estariam expostos s atividades anticrists daqueles que odeiam o evangelho (Joo 17.6-26).

19

(v.19) Saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos.

1. possvel que os anticristos (v.18) se levantaram e saram da prpria comunidade crist. 2. Quando saram da comunidade crist, os falsos crentes puderam ser vistos como na verdade eram, pois a mscara da falsa piedade caiu. 3. A sada do grupo de falsos crentes (joio) possibilitou que, de modo muito mais visvel, os verdadeiros crentes (trigo) professassem a Jesus como seu Senhor e Cristo.

(v.20) Ora, vs tendes a uno da parte do Santo, e todos tendes conhecimento. 1. A Bblia de Estudo Vida traz a seguinte nota: Aqui, a uno do Esprito Santo significa um tipo de certificado. A nossa uno sugere que estamos completos em Cristo. Essa uno tambm d a entender uma contnua presena e ministrio interno do Esprito, protegendonos de falsos mestres e lderes e auxiliando-nos a discernir entre o certo e o errado. 2. Hoje h muita confuso em relao ao assunto uno. Tem muitos crentes rogando uno; mas, a qual uno eles esto se referindo? O recebimento do Esprito, sendo ato nico e definitivo, acontece quando, pelo convencimento do prprio Esprito, reconhecemos nossos pecados e confessando-os, aceitamos o sacrifcio e o senhorio de Cristo.

20

3. Os benefcios de termos o Esprito, entre muitos, so: o selo (Ef 1.13), o dinamismo (Atos 1.8) o fruto (Glatas 5.22ss) e os dons (Romanos 12.6-8; 1 Co 12 e 14 e Efsios 4.11).

(v.21) No vos escrevi porque no soubsseis a verdade, mas porque a sabeis, e porque nenhuma mentira vem da verdade.

1. Joo no teve a inteno de dar um ensino novo, mas reforar na mente e corao da comunidade de crentes, as coisas que eles j sabiam. 2. O problema principal na igreja era a infiltrao dos falsos ensinos, das heresias. Homens que se diziam cristos, e tinham at cadeira de mestres na comunidade, quiseram implantar a heresia do gnosticismo e do docetismo. 3. Gnosticismo: Gnsticos acreditam que a matria essencialmente perversa e que o esprito bom. Como resultado dessa pressuposio, os Gnsticos acreditam que qualquer coisa feita no corpo, at mesmo o pior dos pecados, no tem valor algum porque vida verdadeira existe no reino espiritual apenas (Internet). Diziam que: o conhecimento e superior virtude (Bblia Anotada). 4. Docetismo: Jesus j existia como homem quando o "esprito de Cristo" veio control-lo, no houve verdadeira encarnao de Cristo, nem o Cristo sofreu ou morreu, to somente o Cristo Divino apossou-se de Jesus, quando de seu batismo, e o abandonou quando de sua morte na cruz. O homem Jesus em sentido algum seria Deus, mas to-somente um homem um pouco melhor e mais sbio do que os demais (Internet).

21

(v.22) Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho.

1. A falsa doutrina ensinava ser inconcebvel a possibilidade do Jesus, homem, ser o Cristo, sendo este divino. 2. Os falsos mestres eram a continuidade da semente da dvida plantada pelo diabo: Se o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes (Mat. 4.3). Satans falhou em sua tentao, mas mesmo assim conseguiu implantar a dvida e a mentira.

(v.23) Qualquer que nega o Filho, tambm no tem o Pai; aquele que confessa o Filho, tem tambm o Pai.

1. A negao do Filho abrir mo do Pai; confessar o Filho, ter tambm o Pai; qualquer excluso de Um leva o indivduo a no ter Nenhum. 2. Jesus mesmo se encarregou de explicar o estreito relacionamento Dele com o Pai, quando Filipe lhe pede que lhes mostre o Pai (Joo 14.8-11).

CAPTULO 2. 24-29

(v.24) Portanto, o que desde o princpio ouvistes, permanea em vs. Se em vs permanecer o que desde o princpio ouvistes, tambm vs permanecereis no Filho e no Pai.

22

1. Joo no quer passar pela mesma tristeza de Paulo, quando este, reprova o comportamento dos crentes da Galcia, por terem se desviado to depressa do verdadeiro Evangelho (Gl 1.1-9). 2. Os ensinos que os crentes receberam no princpio da f, quando foram convertidos pela ao do Esprito Santo, deviam permanecer neles; eles receberam o mesmo ensino dos primeiros crentes (Atos 2.42), e nesse ensino deviam permanecer. 3. O Evangelho de Cristo, pregado pelos apstolos e evangelistas, permanecendo nos crentes, significa que eles conservam a comunho com o Filho e com o Pai. Mas o contrrio disso tambm verdade: aquele que deixar o evangelho deixa tambm o Filho e o Pai. De vez em quando a igreja, infelizmente, precisa desligar do seu rol aqueles que abandonaram o evangelho.

(v.25) E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna. 1. Como resultado dessa lealdade ao Filho e ao Pai e dessa comunho com Eles, gozaremos a vida eterna prometida. A terrvel conseqncia da hertica negao do Filho era a perda da vida, bem como do Pai (Stott). 2. Para os que permanecem no Evangelho (no Filho e no Pai) permanece a promessa. O autor da carta aos Hebreus nos permite fazer a seguinte ponte com o texto de Joo: Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana: porque fiel o que prometeu... E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna (Hebreus 10.23 e 1 Jo 2.25).

(v.26) Estas coisas vos escrevo a respeito daqueles que vos querem enganar.
23

1. Tudo o que Joo escreveu at agora (e a continuidade da carta), tem como objetivo, alertar os crentes do perigo de darem ouvidos aos falsos mestres. 2. Os falsos mestres, os falsos apstolos, os falsos pastores ou qualquer um (at anjos) que ensine algo diferente do evangelho de Cristo devem ser evitados. 3. Joo no diz que eles quiseram seduzir, e pararam porque no tiveram xito, ele diz: querem vos seduzir. Trata-se de uma atividade constante, continuada. E hoje, o engano est muito mais facilitado de entrar sorrateiramente em nossas casas: pela TV, pelo rdio, Internet e outros meios de comunicao.

(v.27) E quanto a vs, a uno que dele recebestes fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como vos ensinou ela, assim nele permanecei.

1. A uno o prprio Esprito que recebemos (Ver Comentrio Reflexo 7 sobre o v.20). 2. Joo no est dizendo que devemos abrir mo dos verdadeiros mestres; pois assim no havia necessidade de Cristo estabelecer na igreja apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (Ef 4.11). 3. O que devemos entender da sua afirmao, que o prprio Esprito ilumina aqueles que servem a Deus atravs da proclamao e do ensino do Evangelho de Cristo. 4. Permanecei nele. H uma indicao de permanncia Nele, assim como Ele mesmo disse, e Joo escreveu em seu Evangelho (Joo 15.1-10).
24

(v.28) E agora, filhinhos, permanecei nele; para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana, e no fiquemos confundidos diante dele na sua vinda.

1. Tendo insistido para os crentes permanecerem Nele, Joo deixa algumas linhas escatolgicas para os seus leitores. 2. O Cristo pregado por Joo h de manifestar-se, e aqueles que permanecerem Nele vo encontr-Lo de cabea erguida, com confiana. 3. Jesus se manifestar na sua vinda (parousia), e os que estiverem Nele no ficaro envergonhados; estaro de p diante do Senhor, ou estaro reverentemente ajoelhados, para receberem-No ou serem por Ele recebidos (ambas as coisas estaro acontecendo). 4. Os outros, aqueles que no permaneceram Nele, no tero a mesma confiana dos crentes fiis; ficaro confundidos, envergonhados e cairo em desgraa, afastados para sempre do Senhor.

(v.29) Se sabeis que ele justo, sabeis que todo aquele que pratica a justia nascido dele.

1. Os crentes, leitores de Joo, e os crentes de todas as pocas, sabiam e sabem que Deus justo, e por sermos filhos de Deus, devemos refletir a sua imagem e semelhana (Gn 1.26). 2. O que se espera dos crentes a prtica da justia, do contrrio, tal indivduo no pode dizer que crente. Como est a nossa prtica da justia?

25

CAPTULO 3

Deus Pai e santo. Seus filhos so tambm santos (Subdiviso Bblia de Estudo Almeida)

(v.1) Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque no conheceu a ele. 1. O amor dedicado aos filhos naturais parece no requerer nenhum tipo de sacrifcio, o que difere do amor dedicado aos filhos por adoo. Para filhos naturais o amor nasce tambm de modo natural. 2. insupervel e inexplicvel o amor de Deus, nos dando o privilgio de levarmos o seu nome, de sermos chamados de Seus filhos. Somos filhos gerados pela natureza divina E preciso observar que Joo usa tkna no verso 1, que salienta a associao natural entre a criana e seu pai (Stott) (Comentrio 2.12). 3. Na segunda parte do versculo, Joo fala a respeito daqueles que no so considerados filhos de Deus: Por isso o mundo no nos conhece; porque no conheceu a ele. No h respaldo para a afirmao que todos so filhos de Deus; Jesus disse quem so os filhos (Joo 1.12).

(v.2) Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o veremos. 1. Agora somos filhos, pois antes, quando ramos do mundo, no tnhamos adquirido a condio de filhos de Deus. Mesmo sendo
26

novas criaturas, ainda no atingimos um estado ou algo que ainda seremos que no est reservado para este tempo presente. 2. Seremos semelhantes a ele. Jesus mesmo nos d uma indicao em Joo 17 e Paulo em Romanos 8.17. Na verdade, seremos todos preparados para a vida eterna (1 Co 15.50-53).

(v.3) E todo o que nele tem esta esperana, purifica-se a si mesmo, assim como ele puro.

1. Qual esperana Joo se refere? A esperana da sua manifestao (apario) e a de sermos como Ele mesmo . 2. A esperana nos coloca em prontido; a esperana nos faz saber que exigida uma vida de pureza, pois Aquele a quem a esperana nos direciona puro. 3. Mesmo que no alcancemos aqui o que deveremos ser, a busca da vida pura, santificada e ntima com Cristo deve ser buscada diariamente.

(v.4) Todo aquele que vive habitualmente no pecado tambm vive na rebeldia, pois o pecado rebeldia. Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei (ARA).

1. Anteriormente, Joo falou de pureza, agora ele fala de pecado. A vida de filhos de Deus no combina com a vida direcionada pelo mundo. 2. O pecador por essncia um transgressor, pois pecar transgredir a lei; esteja Joo se referindo ao AT ou ao que j existia circulando
27

como NT, na verdade pecar transgredir (rejeitar) a expressa vontade de Deus.

(v.5) E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os pecados; e nele no h pecado. 1. Joo refora aos seus leitores, o que foi dito tambm por Joo Batista, o objetivo da manifestao de Cristo: Tirar os pecados. Joo Batista falou a respeito de Jesus: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). 2. E nele no h pecado. O cordeiro apresentado em favor do pecador deveria ser sem defeito ou mancha (Ex 12.5; 1 Pd 1.19).

(v.6) Todo o que permanece nele no vive pecando; todo o que vive pecando no o viu nem o conhece.

1. Como perceber a diferena entre o crente e o incrdulo? Joo define o crente como aquele que no vive pecando porque permanece nele. No possvel combinar uma vida dedicada a Cristo e ao mesmo tempo ao mundo, ao pecado. 2. Literalmente o texto grego diz: Todo aquele que nele est no peca. Nota da Bblia de Estudo NVI: Joo no est asseverando a perfeio impecvel, mas est explicando que a vida do crente no caracterizada pelo pecado, mas pela prtica do que certo. 3. Mesmo que algum diga que cristo, mas se vive na prtica do pecado, pelas suas obras todos sabero que de fato no .

28

CAPTULO 3.7-10

Os filhos de Deus e os filhos do Maligno (Subdiviso Bblia de Estudo Almeida)

v.7 - Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo.

1. O apelo de Joo aos crentes, de um modo geral os seus leitores, o cuidado que devem ter para no serem enganados. A aparncia de piedade pode muitas vezes levar algum prtica do erro (O homem de Deus e o profeta velho 1 Rs 13). O cristo devia agir com discernimento, pois aqueles que estavam entre eles se apresentavam como crentes. 2. possvel que os crentes estivessem sendo atacados por falsos mestres que no valorizavam a prtica da justia; uma espcie de relativismo tico (Relativismo tico?) a teoria segundo a qual os valores ticos - de bem e mal, correto e incorreto, justo e injusto variam de grupo tnico a grupo tnico, de classe social a classe social, de contexto geogrfico a contexto geogrfico, de povo a povo, de poca a poca, de religio a religio. 3. O cristo tem por obrigao praticar a justia, porque serve ao Deus que justo. No devemos, por sermos filhos de Deus, praticar algo que no expresse essa nossa filiao. A justia deve ser vista nas mnimas coisas.

v.8 - Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo.
29

1. Pratica o pecado. Joo fala a respeito daqueles que vivem habitualmente no pecado; daqueles que as mentes foram

cauterizadas, e por isso, j no se sentem incomodados em pecar; Langston chama o pecador habitual de pecadeiro, Sendo o pecado uma transgresso, aquele que vive continuamente no pecado, vive continuamente transgredindo. 2. Podemos dizer que existem aqueles que vivem continuamente em pecado, pois sabem que vivem em pecado, mas no fazem nada para mudar o quadro; Existem aqueles que saram de uma situao de pecado, foram libertos pela converso a Cristo, mas que, vez por outra, cedem aos apelos do pecado (2.1). 3. Joo diz algo que ningum gostaria de ouvir: do diabo. Os filhos do diabo expressam algo que lhes caracterstico, pois o diabo peca desde o princpio. 4. Cristo apareceu para anular as investidas do diabo. Mas Cristo no um intruso, diferente do diabo que ; Cristo anula as aes diablicas da vida daqueles que O buscam (temporalidade Lc 22.31,32); haver um tempo em que o diabo ter todas as suas possibilidades encerradas (atemporalidade, eternidade) (Ap. 20.10).

v.9 - Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus.

1. Se como filhos de Deus, expressamos ao mundo essa santa paternidade, todo aquele que vive na prtica do pecado, expressa ao mundo o carter da sua filiao.

30

2. O pecado no deve ser considerado algo natural na vida dos filhos de Deus; caso ocorra, deve ser considerado um grande desastre. No pensemos em grandes pecados, mas apenas em pecados. O pecado uma ocorrncia to antinatural na vida do crente, que os prprios incrdulos dizem assim: Voc como crente no devia agir assim!. 3. O que permanece nele a divina semente... nascido de Deus. O crente faz parte de uma nova descendncia, de uma nova semente, uma nova linhagem. A vida crist uma gerao espiritual; o cristo gerado pela vontade de Deus.

v. 10 - Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo.

1. Joo expe o que traduz a filiao divina e a diablica: prtica ou no da justia, amar ou no ao irmo. 2. A falta de justia ns vemos todos os dias, e achamos o cmulo quando isso acontece; mas, parece que a falta de amor entre os irmos ns no tratamos com a mesma veemncia, com a mesma indignao. 3. inconcebvel que algum que seja de uma mesma semente no ame a seu irmo; todos ns ficamos abismados quando lemos o relato de Caim e Abel. Tambm devemos achar inconcebvel que os nascidos da semente de Deus (NIBB) no amem uns aos outros.

31

CAPTULO 3.11-18

O AMOR DOS IRMOS

(v.11) - Porque esta a mensagem que ouvistes desde o princpio: que nos amemos uns aos outros.

1. O amor a expresso da comunho, ou, a comunho expressa que de fato h amor entre os irmos. 2. O que Joo quer deixar firmado nos coraes e mentes dos crentes, que a mensagem que desde o princpio, continua nova, no foi alterada, nada foi modificado. 3. Se Jesus ensinou que devemos amar at os nossos inimigos (Mat 5.44), quanto mais os nossos irmos.

(v.12) - No como Caim, que era do maligno, e matou a seu irmo. E por que causa o matou? Porque as suas obras eram ms e as de seu irmo justas.

1. Caim no nos serve como exemplo; a sua atitude demonstrou a quem ele pertencia: era do maligno. Caim matou seu irmo Abel (fisicamente); alguns crentes podem matar seu irmo espiritualmente atravs de falatrios, mexericos, maledicncia, fofocas e

preferncias. 2. Na comunidade dos crentes inconcebvel que os irmos vivam se estapeando (Soube de dois irmos crentes que chegaram s vias de fato. Graas a Deus eles se perdoaram e voltaram s boas).

32

3. No caso de Caim, que ele era mesmo do maligno e as suas obras eram ms e as de se irmo justas. A maldade e a inveja fizeram de Caim um homicida.

(v.13) - Meus irmos, no vos maravilheis, se o mundo vos odeia.

1. Joo procura aqui fazer uma relao com o que aconteceu no passado com o que pode acontecer hoje. Assim como Caim, cujas obras eram ms, odiou a seu irmo Abel, que as obras eram justas, da mesma forma o mundo nos odeia. 2. No devemos ficar admirados caso isso acontea conosco; prprio do mundo odiar os que seguem a Cristo (Joo 15.18,19).

(v.14) - Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Quem no ama a seu irmo permanece na morte.

1. O mundo viver da prtica do dio no algo que deve nos deixar admirados, porque isso prprio dele. 2. Joo estabelece o amor como aferimmetro da nossa passagem da morte para a vida. Se algum entre ns no ama a seu irmo, ainda permanece na morte; portanto, esse tal irmo no pode estar entre os vivos. 3. Matthew Henry diz que o amor a marca da nossa justificao e da nossa transio de um estado de morte para o estado de vida.

33

(v.15) - Qualquer que odeia a seu irmo homicida. E vs sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele.

1. Talvez nenhum crente declare que odeia a seu irmo, mas as suas aes podem denunciar o seu verdadeiro sentimento em relao a ele. 2. Incompatibilidade. Um estado permanente de dio cria um obstculo para um estado de vida eterna permanente. Se fossem dois corpos, diramos que, impossvel dois corpos tomarem um mesmo espao. 3. Parece-nos que Joo estabelece um limite para a irmandade, isto , no so todos que podem fazer parte da igreja, mas apenas aquele que ama declaradamente ao seu irmo.

(v.16) - Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos irmos.

1. O amor a representao da mortificao da nossa prpria vontade. Jesus ao dar a sua vida por ns estabeleceu como regra obedecer ao Pai at o fim. 2. A comparao a respeito de tudo o que j vimos a respeito de Caim a seguinte: Em Caim, o dio tira a vida; em Cristo, o amor gera a vida.

34

3. No sei em que sentido devemos dar a vida pelos irmos, mas certo que a vida crist levada ao seu mais alto nvel de comunho quando vivemos em funo uns dos outros.

(v.17) - Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estar nele o amor de Deus?

1. Aqui vemos a prtica do amor na mais bela acepo da palavra: doao - todas as coisas em funo do outro. 2. Confesso que temos sido tomados por uma espcie de dureza de corao. J no atendemos as necessidades dos irmos como antes. Talvez os aproveitadores tm nos levado ao fechamento dos nossos coraes. 3. Surge uma dvida joanina! Como estar nele o amor de Deus? O amor demonstrado atravs de atitudes. Quem no tiver a competncia de amar a seu irmo no est habilitado para ser crente.

(v.18) - Meus filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas por obra e em verdade.

1. O amor no deve ser apenas em palavras, mas tambm em ao (Tiago 2.15-17). 2. O amor deve ser a expresso da verdade atravs de aes prticas e no da boca para fora com palavras vazias.

35

CAPTULO 3.19-24

1. A NTLH subdivide o texto com o seguinte ttulo: Coragem diante de Deus. 2. John Stott em seu comentrio de 1 carta de Joo subdivide: vv.19,20 O corao que acusa e como devolver-lhe a segurana, e de 21-24 O corao que no acusa e suas bnos.

(v.19) - E nisto conhecemos que somos da verdade, e diante dele asseguraremos nossos coraes; 1. No um absurdo entendermos que Joo estava falando a respeito do amor, e este, em aes, conforme o v. 18. 2. H uma espcie de avaliao e confirmao pessoal do que somos; no pelo que tentamos ser, mas pelo o que Deus mesmo nos ensina que somos: seus filhos (Joo 1.12). 3. A conscincia que nos diz que somos da verdade tranqiliza os nossos coraes quando estamos diante de Deus (Ver NTLH). O prprio Paulo ensina a Timteo que esteja diante de Deus com um corao tranqilo (2 Tm 2.15). 4. Ao cumprir-se o que Paulo diz a respeito de Jesus em Filipenses 2.10,11, no haver da parte do crente nenhuma dificuldade, nenhum medo e nada que o deixe envergonhado.

(v.20) - Sabendo que, se o nosso corao nos condena, maior Deus do que o nosso corao, e conhece todas as coisas. 1. Stott escreve a respeito deste verso: 1) No fcil determinar a construo gramatical deste versculo (ele est falando a respeito do texto grego); e, 2) Esta passagem (v.19,20) um locus vexatissimus
36

tpico atormentadssimo. Seu sentido geral claro, mas gramaticalmente confuso. 2. O corao que condena perceber claramente na pregao de Pedro aos judeus, e a soluo do impasse pela prpria pregao (Atos 2.3638). 3. Duas coisas so explicadas sobre a expresso, dentro do contexto, maior Deus que o nosso corao: 1) Se o nosso corao nos condena, imaginem Deus, que conhece todas as coisas, que nos v como de fato somos; 2) Deus ser mais misericordioso conosco do que ns mesmos; significando, que o nosso corao pode de alguma forma nos condenar, mas Deus que nos conhece melhor, nos absolver. (Continua aberta a discusso!).

(v 3.21) - Amados, se o nosso corao no nos condena, temos confiana para com Deus;

1. Este versculo parece ratificar a primeira explicao a respeito do verso 20. L o corao que condena, nos deixa muito piores quando por Deus formos avaliados. 2. Quando o nosso corao (conscincia) est livre de qualquer reprovao, ou de algo que aponta contra ns mesmos (para Davi foi o seu pecado no confessado), temos confiana de nos apresentarmos diante de Deus (2 Tm 2.15).

(v.22) - E qualquer coisa que lhe pedirmos, dele a receberemos, porque guardamos os seus mandamentos, e fazemos o que agradvel sua vista.

1. Para alguns este versculo parece dar a ideia de que podemos fazer de Deus uma espcie de use e abuse (Antigo slogan da Matte Leo).
37

2. Os partidrios do abuse e use cristo criaram expresses como, reinvidique, no aceito, tome posse, determine e etc. O lamentvel que crentes, antes srios quanto doutrina, entraram na onda. 3. Qualquer coisa que pedirmos a receberemos, disse Joo. Mas disse tambm que tudo tem como base a guarda dos mandamentos do Senhor e uma vida agradvel diante Dele. Receberemos sim, mas tudo deve estar de acordo com a vontade de Deus. Quem vive dessa forma no cair no absurdo condenado por Tiago (4.1-3).

(v.23) - E o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento.

1. O acorde escrito por Joo, em forma de trade o seguinte: 1. Guardar o Seu mandamento; 2. Crer no Filho e 3. Amor de uns pelos outros. 2. Essas coisas so inseparveis, na falta de uma delas perde-se a essncia e o equilbrio.

(v.24) - E aquele que guarda os seus mandamentos nele est, e ele nele. E nisto conhecemos que ele est em ns, pelo Esprito que nos tem dado.

1. Obedincia a chave para permanecermos em Cristo. 2. Quem no tem o interesse em guardar os mandamentos do Senhor no tem por que dizer que est Nele; se disser, os seus prprios frutos o desmentiro. 3. O Esprito Santo no crente confirma a cada dia que ele filho de Deus e que Cristo nele est (Rm 8.14-17).

38

Você também pode gostar