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Terico n 14 Metafsica Prof. Daniel Brauer Lunes 14-05-07 Habamos comenzado con Hegel, con el primer captulo de la Ciencia de la lgica- quiero aclararles que en esta materia se presupone el conocimiento de algunos autores, por eso recomiendo a quienes no estn todava familiarizados con Hegel y su Ciencia de la lgica, que traten de conseguir el texto en las bibliotecas de esta facultad, donde hay varios ejemplares porque se trata de un texto clsico, y conviene tener una idea ya que en filosofa hay un canon como en literatura, donde nadie que haga literatura puede desconocer a un Cervantes o a un Shakespeare por ejemplo; en filosofa tampoco puede desconocerse a un Kant, a un Aristteles, o a un Hegel, entre muchos otros; por eso les recomiendo que traten de pedir prestado algn ejemplar en las bibliotecas, porque la idea a lo largo de la carrera, es familiarizarlos con otras formas de pensar y conocer el canon, o sea los textos bsicos, y sin duda la Ciencia de la lgica es uno de ellos y adems de muy difcil abordaje. La vez pasada les seal que una de las claves para ese abordaje es conocer a Kant porque si no hubiese sido por el giro copernicano kantiano no hubiera surgido el idealismo alemn posterior de autores como Fichte, Hegel y Schelling. O sea que en Kant tenemos un antecedente importante, y lo habamos empezado a ver con nociones tan elementales como son la nocin de dialctica -que Kant vuelve a colocar en el escenario filosfico de su poca- ms all que luego Hegel la modifique; habamos mencionado tambin este escrito sobre las Magnitudes negativas, que me haban pedido y lo traje para que los que quieran fotocopiarlo despus de esta clase lo hagan ya que es un texto muy breve. Alguna pregunta que haya surgido de la clase anterior? Antes de comenzar a meternos en este tema complejo que es esta lgica metafsica - algo raro para nuestra concepcin actual de lo que es la lgica ya que no tiene nada que ver con la lgica o muy poco- esta lgica metafsica cuyo antecedente ms importante es la lgica trascendental de Kant- y ah tenemos una diferencia entre la lgica trascendental y la lgica formal - entonces podemos decir, en lneas generales, que la lgica hegeliana es

algo as como una extraa simbiosis que tenemos que analizar entre la lgica trascendental y la metafsica clsica- y estoy pensando sobre todo en Aristteles. Hegel es un gran lector de los textos aristotlicos no slo de la Metafsica sino de la Fsica y otros textos de este autor no creo que encontremos una relectura que se apropie de estas tesis de Aristteles como lo hace Hegel que han sido decisivas para la elaboracin de la filosofa poltica de Hegel como la filosofa del derecho por ejemplo, podramos decir que Hegel es un renovador de la tradicin aristotlica. Retricamente les pregunt si haba alguna otra pregunta pero no les dej espacio para hacerla as que si alguien quiere preguntar algo sobre lo que vamos viendo o sobre las lecturas que van haciendo, los escucho.

(...).

Prof. Brauer: O sea que estn de acuerdo con todo lo que digo, todo les parece brbaro, se entiende todo. Es importante que tengamos en cuenta que este curso gira en torno a los textos clsicos, a la comprensin del principio de no contradiccin en Aristteles- por eso es tan importante analizar el concepto de negacin- a la nocin de contradiccin en Hegel, entender la nocin de tiempo; o sea que el hilo conductor es el siguiente- son dos conceptos que tambin encontramos en el libro de Heidegger- que son el concepto de tiempo y el concepto de ser. Todava en estas clases no hemos tomado el concepto de tiempo, lo voy a hacer en la clase prxima y vamos a comenzar por analizar la teora aristotlica del tiempo que dio origen a una larga tradicin, incluso si queremos entender a San Agustn tenemos que entender la Fsica aristotlica. Ahora estamos profundizando este tema de la lgica de Hegel, que es un tema difcil, porque me parece que en la lgica vamos a encontrar la clave para comprender qu es el tiempo para Hegel- esa es una tesis- la lgica es la clave- hay un pargrafo muy interesante de Heidegger en Ser y tiempo, haca el final, donde l considera que lo que hace Hegel es parafrasear la teora aristotlica del tiempo Quiero demostrarles que eso no es as, pero para hacerlo tenemos que conocer algo del proyecto de la dialctica en Hegel, tenemos que conocer la teora del tiempo en Aristteles, y luego vamos analizar este tema; es decir el hilo conductor es este se entiende?

Alumno: Pero no hay textos especficos de Hegel en la fotocopiadora La caverna, no?

Prf. Brauer: Si uds. quieren podemos dejar el comienzo de la Ciencia de la lgica, pero como es un clsico tampoco dejamos la Crtica de la razn pura porque son textos que estn al alcance en cualquier biblioteca.

Alumna: En Sim (fotocopiadora) lo tienen.

Prf. Brauer: Bueno, est solucionado entonces. Y tengo entendido que est por aparecer una nueva traduccin en castellano de Flix Luque de la Ciencia de la lgica, pero todava no sali. De todas maneras tengan en cuenta por si alguno quiere comprar este texto- que hay dos versiones, uno se llama Ciencia de la lgica que lo edit Hachette, traduccin de Rodolfo Mondolfo- es la mejor traduccin que tenemos hasta ahora- Rodolfo Mondolfo es un filsofo italiano emigrado a la Argentina, quizs una de las ms grandes figuras que cayeron en este pas, se ha dedicado a muchos temas por lo cual lo mandamos a la Universidad de Tucumn a dar clases, perdido all, pero bueno, son las vicisitudes de la vida acadmica en este pas. Rodolfo Mondolfo es un autor muy importante conocido

internacionalmente. Les deca que hay otra traduccin cuyo ttulo es Lgica de Hegel, pero es otra cosa, es la primera parte de la Enciclopedia de las ciencias filosficas, es otro texto, puede ser til porque tienen una visin ms breve, pero es otro texto; de ese hay una vieja edicin de Antonio Sosaya del S.XVIII que se sigue editando con una serie de Erratas y que tambin van a poder conseguir. Volvamos a la Ciencia de la lgica de Hegel, un texto que presupone la Revolucin Copernicana de Kant y tiene una serie de supuestos, para entenderlos tenemos que comprender que una dificultad fundamental reside en que forman parte de una poca diferente y por lo tanto de un horizonte cultural filosfico muy diferente, en el caso de Hegel esto se agrava porque en su propia poca ya era considerado un filsofo oscuro y complicado. Entonces habl de la lgica llamada metafsica como una extraa simbiosis entre la lgica trascendental de Kant y la metafsica tradicional, lgica en el sentido

kantiano trascendental porque va a pasar revista a los conceptos fundamentales mediante los cuales entendemos el mundo y nos entendemos a nosotros mismos. Hay que tener en cuenta lo siguiente: lo que Hegel llama lgica en este contexto, es nico quizs en la historia de la filosofa, si uno lo compara con Kant por un lado que tiene Lecciones de lgica, y con autores como Fichte o Schelling, donde hay una Filosofa prctica o sea una filosofa de las costumbres, y una Filosofa de la

naturaleza y a su vez una Filosofa de la subjetividad, pero ni Fichte, ni Schelling ni Kant, desarrollaron un tratado de lgica como aparece en Hegel; por eso tenemos que detenernos un poco en ella y- tal como lo dije la vez pasada- es tambin una teora de las categoras, pero no entendida en forma emprica sino a priori, como una gnesis pura de formas lgicas que son conceptos trascendentales, podramos decir, porque estos conceptos- antes cabe aclarar que para Kant la lgica trascendental forma parte del aparato conceptual mediante el cual el sujeto entiende el mundo, esta es la lgica trascendental kantiana, o sea que para Kant est unida a una teora de la subjetividadno es as para Hegel quien separa al sujeto de la lgica. la Ciencia de la lgica no es parte de la teora del sujeto, sino que es una ontologa, por eso aqu vemos esta vuelta a la tradicin, son los conceptos ms universales que nos dan la estructura racional de la realidad. Tenemos que incluir a Hegel por lo menos a mi juicio- en la tradicin de la Ilustracin, en ese proyecto, ya que en Hegel hay una exacerbacin del racionalismo no del empirismo- sino de la rama corriente racionalista de la ilustracin.

Alumna: Me parece que la idea de adjudicar la subjetividad a las categoras de Kant tiene que ver con La revolucin copernicana Hegel no toma este punto de partida?

Prof. Brauer: Si.

Alumna: Entonces por qu no hay la misma vinculacin?

Prof. Brauer: Hegel toma esa tradicin kantiana, construye sobre esa base pero adems quiere ir ms all, y esta separacin entre subjetividad y lgica es un paso ms all.

Tomemos un concepto como por ejemplo el cdigo gentico- un concepto de la biologa contempornea- qu es un cdigo gentico? es un concepto subjetivo? o es algo de la realidad? cmo lo ven? (...). Es un esquema conceptual porque no lo podemos separar de nuestro modo de comprender el mundo, entonces es una construccin; pero por otro lado tampoco es una mera construccin en la medida que pretende dar cuenta de cmo funciona una clula y del funcionamiento de un individuo vivo, es decir que para el cientfico bilogo un cdigo gentico es algo que est ah, que l va a estudiar, por lo tanto no es una mera construccin, cmo lo ven uds.?

Alumna: Pero para Kant tambin existe la objetividad.

Prof. Brauer: Pero esa objetividad forma parte del modo de conocer humano, l separa la cosa en s de nuestro modo de conocer por eso esto nos da fenmenos no nos da una cosa en s misma. Hegel supera esta separacin. Para Hegel algo as como el cdigo gentico nos da la estructura real de un ser biolgico a tal punto que si separamos a un ser biolgico de su cdigo gentico no queda nada; es un poco como la esencia en Aristteles- la ousa- esto es lo que da sentido a lo que percibimos, es decir hay una estructura racional, y por eso digo que en Hegel hay una exacerbacin de la corriente racionalista de la Ilustracin en el sentido que la filosofa se preocupa por descubrir y establecer estas estructuras racionales que son a la vez tanto subjetivas como objetivas, porque el cdigo gentico no es algo que se pueda ver en un microscopio por ejemplo, es algo que va ms all de los sentidos, no es algo que se perciba, pero es algo que da sentido a lo que se percibe. En este sentido Hegel retoma La revolucin copernicana, en el sentido de que no hay sensaciones o percepciones puras que no se den en el marco de un concepto: yo percibo que est pasando un avin en este momento y tambin lo percibe un ingeniero aeronutico, los dos contamos con el mismo aparato sensorial y perceptivo, sin embargo vemos cosas diferentes porque en mi caso no tengo el concepto para interpretar el modo en que se me presenta sensiblemente. Volviendo al ejemplo del cdigo gentico, por ms que nosotros miremos a travs de un microscopio no vamos a ver nada al respecto, mientras que el bilogo si, porque dispone de una teora acerca del tema; entonces con el mero ver o la mera percepcin no entendemos nada, necesitamos de una estructura categorial que unifica 5

y da sentido a la multiplicidad de lo que se nos presenta en las sensaciones. Recordemos que el concepto- para Hegel- viene siempre acompaado de un genitivo: es un concepto de...algo. La filosofa para Hegel consiste en lograr el concepto de la cosa misma, y eso es para l encontrar esta estructura racional, si bien no con una matiz esttico como podra sonar en la palabra estructura, sino encontrar esa dinmica, es decir, aquello que produce su transformacin- eso lo vamos a ver a medida que avancemos- no hay conceptos como el ser, la nada, que estn yuxtapuestos espacialmente, sino que hay una conexin interna y una dinmica, y esta es la idea de la dialctica hegeliana- si bien habla de dialctica como un aspecto de su mtodo, no caracteriza su mtodo como mtodo dialctico, sino que habla ms bien de mtodo especulativo- la dialctica es para Hegel el momento de la negacin- con lo cual volvemos a esta curiosa palabra negacin pero en un sentido diferente por qu?- nos detenemos un momento en esto que tiene que ver con este artculo si bien no est desarrollado ah- si nosotros queremos establecer el sentido de la negacin en un diccionario de filosofa nos vamos a encontrar con una teora lgica y una operacin lgica que invierte el valor de verdad de un enunciado, la negacin a travs de su partcula no implica una modificacin y una operacin lgica. Pero si nosotros leemos aspectos de Hegel o de Marx, all nos enfrentamos a un curioso lenguaje que sostiene que hay negaciones en la realidad el proletariado es la negacin de la burguesa- y nos encontramos tambin con otros procesos que son descriptos como la negacin de la negacin, esto se distingue del lenguaje tradicional de la filosofa por dos motivos: porque para Hegel la negacin de la negacin no es exactamente la afirmacin- cuando en lgica es exactamente lo mismo- y adems porque la palabra negacin para Hegel es algo claramente diferente, quiere decir otra cosa, no se trata de una negacin en el sentido A no es B- qu puede ser entonces?- no est pensada como negacin apofntica sino como un proceso real. Para un lgico decir que hay negaciones en la realidad no tiene ningn sentido, a lo sumo podr haber negaciones en el uso del lenguaje acerca de la realidad, pero no en la realidad misma, qu sera una negacin en la realidad? puede observarse una negacin en la realidad?- vimos que la negacin trae muchos problemas tanto epistemolgicos como ontolgicos- pero no parece ser algo real; en toda la historia de la filosofa hasta Spinoza mismo, las negaciones son propiedades del lenguaje, pero no caracterizan un hecho de la realidad. 6

Vamos a encontrar una teora de la negacin en Hegel- tambin en parte en Heidegger, por otros motivos como el tema de la nada en este autor que no es

entendida como ausencia o falta en el sentido lgico, sino que le da una entidad ontolgica con lo cual ah no habra ningn problema - se entiende esta diferencia? Bueno para entender qu significa negacin en este contexto les coment la vez pasada acerca del texto de Kant sobre Magnitudes negativas que algunos me pidieron y ac lo traje donde hablamos de la palabra negacin como fuerza negativarecordemos que en el lenguaje de la Fsica de Newton tenemos una fuerza de atraccin y de repulsin, en este caso una fuerza negativa no es una negacin sino una fuerza contraria a cierta fuerza que se ejerce, es algo positivo, lo que aqu tendra una significacin paradjica en el sentido de que una fuerza negativa es algo positivo, en todo caso slo es negativa desde el punto de vista en que est pensada o en contraposicin a otra fuerza positiva, pero no es ni una propiedad del lenguaje ni tampoco una operacin puramente lgica, entonces aqu tenemos un lenguaje diferente.

Alumno: Entonces para Hegel la negacin tambin se da en la realidad?

Prof. Brauer: Claro. Pero es entonces ah donde tenemos que entender que la palabra negacin significa otra cosa distinta de lo que significa para la tradicin, porque si no lo diferenciramos conducira a un mal entendido. Si la palabra negacin puede describir un proceso ontolgico que puede ser un proceso reactivo dentro de un movimiento poltico por ejemplo, que rechaza un rgimen desptico o una tirana etc.; y se produce una reaccin, que puede ser calificada de negacin como fuerza reactiva de rechazo, entonces estamos hablando de otra cosa; pero si la negacin permite describir procesos reales, ah podemos entender mejor que tambin la palabra contradiccin no se refiere a una contradiccin lgica, sino que en este caso est representando un aspecto dinmico de la realidad que en una primera aproximacin la podemos entender como dos fuerzas o aspectos en pugna, como un proceso contradictorio no inconsistente en el sentido lgico porque los procesos contradictorios para Hegel, para Adorno, incluso para la tica de Apel, es algo real. Las contradicciones se caracterizan por no describir nada real : A es B y A no es B, una de las dos no existe de modo que no hay conflicto entre ambos trminos porque si est uno no est el otro.

En cambio aqu nos enfrentamos a dos fuerzas contrapuestas se entiende? Es otra cosa, por eso tenemos que aclarar que se est usando la misma palabra pero con sentidos diferentes, lo que no quiere decir que sean incompatibles, lo seran si tuviesen el mismo sentido se entiende la diferencia? Nos pasa con la dialctica como con el concepto de virus para los mdicos, se utiliza para cualquier cosa- si uds. tienen una enfermedad y los mdicos no tienen la menor idea de qu se trata seguramente el diagnstico va a ser un virus- y con la palabra dialctica pasa lo mismo porque es algo que influye sobre otra cosa que a su vez influye sobre eso, es decir se usa para describir algo que no se entiende. Entonces tratemos de precisar los trminos porque me parece que no se trata de algo tan genrico que se pueda precisar, pero tampoco es una contradiccin apofntica que ya hemos visto en detalle tal como la entiende Aristteles- aqu hay un uso anlogo de la palabra contradiccin y por eso creo que no hay incompatibilidad entre ambas posiciones. Hegel mantiene cierto aspecto negativo con el cual aparece la palabra dialctica en Kant recordemos que en Kant la dialctica es una doctrina que sirve para depurar la razn de las falsas ilusiones- y este aspecto negativo se conserva en Hegel porque para l la palabra dialctica tambin est unida a la negacin desde un aspecto crtico destructivo. Es decir la dialctica es slo un aspecto de este mtodo destructivo. Por otro lado la dialctica en Hegel se relaciona con la aristotlica- vimos que en Aristteles por ejemplo, el principio de no contradiccin es demostrado dialcticamente por refutacin, entonces la dialctica en Aristteles se relaciona con una explicacin a travs de una confrontacin de opiniones que si bien compartidas tienen que ser opuestas, controversiales- en el caso de Hegel no se trata de opiniones sino de posiciones necesariamente contradictorias- ms adelante vamos a aclarar este trmino. Habamos visto la vez pasada que Hegel deca que la lgica objetiva o sea la primera parte de su Ciencia de la lgica- se coloca en el lugar de la metafsica anterior o sea que est diseada para reemplazarla la lgica objetiva no slo es una lgica metafsica u ontolgica sino que reemplaza la metafsica tradicional, no solamente contiene una teora metafsica sino que es tratada en lugar de la metafsica- o sea que es una crtica de la tradicin metafsica- luego del giro copernicano kantiano este es un sentido que no est entre los tres sentidos que mantena la metafsica , en el sentido de lo suprasensible aparece entre los neoplatnicos y en se sentido la metafsica hegeliana 8

es antimetafsica en el sentido de la crtica de una presunta ciencia de lo suprasensible. Hegel dice lo siguiente: la metafsica tradicional constitua el edificio cientfico acerca del mundo que slo deba ser llevado a cabo mediante el pensamiento- es decir aqu tenemos la tradicin de Parmnides, esta empresa de arrojarse de cabeza a la idea slo el ser es, dejarse llevar slo por el logos; sin embargo Hegel aqu se est refiriendo a una figura particular que tena la lgica objetiva, la parte de aquella metafsica tal como aparece antes de Kant, o sea en Christian Wolf- perteneciente a la Escoltica alemana y discpulo de Leibniz- que es la forma en que Kant encuentra la forma de la metafsica en su poca. La ontologa era la parte de aquella metafsica dice Hegel- que deba investigar la naturaleza del ens (ente) en general. recordemos que en Kant est este esquema de la metafsica general u ontologa, y las metafsicas especiales que hablan del mundo, del alma, y de Dios; que corresponden al la cosmologa racional, a la sicologa, y a la teologa, Kant las trata crticamente en la segunda parte de la Crtica de la razn pura. Esta primera parte trata tanto el concepto de ser como de esencia -y aqu tenemos nuevamente dos trminos claves de la tradicin metafsica: la nocin de ser la hemos visto en Parmnides, en Aristteles; y la nocin de esencia la encontramos en la ousa en Platn , tambin como ousa en Aristteles; por lo que tenemos los conceptos centrales de la tradicin metafsica : ser por un lado, y esencia por el otro, en qu se diferencian entre s estos conceptos en la metafsica tradicional? son lo mismo ser y esencia?

Alumno: En la tradicin ser es diferente a esencia

Prof. Brauer: y a qu correspondera cada uno?

(...).

Prof. Brauer: Una pregunta difcil. El concepto de ser a travs de los textos de Heidegger sera difcil de definir; pero lo vimos en Parmnides donde slo hay ser, lo vimos en Aristteles como distintos sentidos de la nocin de ser. Y la nocin de esencia uds. la pondran en el mismo plano, o corresponde a otra cosa?

Alumno: Esencia es lo que es en s.

Prof. Brauer: Est muy bien pero eso qu significa?

Alumno: Que no depende de nada.

Prof. Brauer: Lo que es independiente, lo que es por si, podramos decir. La esencia corresponde a la ousa, en el caso de Aristteles, lo que es por s. Entonces podramos decir lo siguiente: si nos preguntamos qu es esto? respondemos una silla y la pregunta por la esencia cul sera?

Alumna: la sillidad por ejemplo.

Prof. Brauer: alguna otra pregunta alternativa a la sillidad ?

Alumna: qu es ser silla?

Prof. Brauer: Entonces la pregunta por la esencia viene siempre unida en la tradicin a partir de Platn, a la pregunta por la definicin. Es la definicin la que responde al qu es ser esto? Es la esencia lo que hace que esto sea una silla. La pregunta por la esencia es entonces una pregunta que podramos calificar de reflexiva, por qu?, porque presupone el ser de algo, porque al preguntar qu es ser esto est presuponiendo que algo es, est presuponiendo el ser de algo nos conduce ms all del modo del ser inmediato en que se da, nos preguntamos por el verdadero ser, para lo cual tenemos que ir ms all de lo puramente sensible y establecer su modo de ser.

Alumna: Porque apunta a lo permanente.

Prof. Brauer. Ese es un concepto muy importante tambin, el de la permanenciasi bien habrn visto que el concepto de ser tambin est unido a la permanencia porque el ser no se modifica, en Parmnides por ejemplo lo que es es y es siempre, es eterno, es atemporal- podramos decir- pero la esencia est asociada sin duda a una nocin de permanencia, sobre todo porque es un concepto que forma parte de una oposicin bipolar cul sera el otro polo de esencia? 10

Alumna: La apariencia.

Prof. Brauer. Entonces parece que es la apariencia lo que cambia, lo que se modifica, en tanto la esencia es lo que hace ser, es lo que hace que esto sea una silla, la podremos pintar, cambiar de forma, etc. pero la esencia es lo que permanece por eso esencia va unida a esta nocin de permanencia. Entonces las dos primeras partes de la Ciencia de la lgica de Hegel tratan de dos tipos de categoras diferentes, las primeras son las que l clasifica- de acuerdo a la tradicin que l conoce - bajo el nombre de La doctrina del ser, as se llama esta primera parte; la segunda parte se llama La doctrina de la esencia; entonces veamos qu caracterizan estas series de categoras que pone bajo el ttulo general de El Ser, podemos enumerar algunas : El Ser; El no ser o la nada; El algo; Lo otro; El Ser por s; El Ser cuantitativo; todos estos son conceptos que Hegel coloca bajo el ttulo general de El Ser; y bajo las nocin de esencia caracteriza otros tipos de conceptos que se diferencian. Entonces para establecer una diferencia general en el marco de la Ciencia de la lgica podramos decir lo siguiente: los primeros conceptos, que son conceptos de la tradicin y que Hegel pretende ordenar de acuerdo a una lgica interna, se caracterizan por describir lo que podramos llamar una lgica unidireccional -en qu sentido?donde hay ser no hay no ser- son incompatibles porque el ser reemplaza al no serdonde hay algo no hay otro- el otro reemplaza al algo- es decir hay una serie de conceptos cada vez ms ricos que se van reemplazando y uno desplaza al otro.

Alumno: Pero tambin dice que son inseparables.

Prof. Brauer: Son inseparables desde un punto de vista metaterico- podramos decir le debo una respuesta a eso porque lo vamos a entender un poco ms adelantepero est muy bien que lo haya aclarado. Decamos que en lneas generales son incompatibles porque no podemos entender que algo sea a la vez ser y nada, por eso Hegel habla de que el ser pasa a la nada, hay un pasaje, y se van reemplazando uno al otro en nuestro anlisis categorial. Vamos a detenernos unos minutos en la nocin que tiene por ttulo general Esencia o lgica de la reflexin- esto a mi juicio constituye la parte ms importante 11

de la Ciencia de la lgica- en general la segunda parte es la ms importante de la articulacin de la dialctica hegeliana. Porque vimos que el algo reemplaza a otro; el ser para s reemplaza conceptos anteriores; la cantidad es, para Hegel, un concepto ms elaborado que el de la cualidad ; el ser para s reemplaza la cantidad; y la medida une conceptos anteriores; pero en todos estos casos hay un discurso que podramos caracterizar como unilineal, es decir que una categora reemplaza a las otras. Ahora vamos a lo que el compaero deca recin: que estos conceptos tienen cierta inseparabilidad, forman parte de una unidad o constelacin, pero esa unin no es tan clara al principio, hay que descubrirla

Alumno: Hegel dice que eso nos pasa cuando pensamos en un ejemplo emprico porque nuestro sentido comn no nos permite ver esa unin.

Prf. Brauer: Est bien. Pero ahora pensemos en qu se diferencian este tipo de conceptos de los que venimos viendo hasta ahora? (...). Son conceptos donde esa unin aparece explcita en el mismo concepto por qu? Hegel describe categoras tales como: esencia y apariencia; sustancia y accidente; causa y efecto; entonces qu sucede? no podemos tener una causa que no tenga un efecto, no podemos hablar de efecto si nos es resultado de una causa, es decir son conceptos explcitamente relacionales, no hay esencia sin apariencia , no hay apariencia si no es de una esencia; esto es importante como cuando veamos no hay amo sin esclavo y no hay esclavo que no sea de un amopara citar uno de los textos ms famosos de la Fenomenologa del espritu- es decir hay una copertenencia en una estructura bipolar donde la presencia de uno de los trminos implica la presencia del otro, ambos pertenecen a una misma constelacin de sentido o semntica. Es decir que aqu podemos hablar de conceptos que se presentan de a pares, de una bipolaridad que caracteriza toda la lgica de la esencia, conceptos unilineales, caracterizacin muy somera al principio de las categoras, que Hegel va a tratar en la Ciencia de la lgica, lo que resulta muy diferente a Aristteles donde la unin de los dos trminos no aparece explcitamente en el discurso salvo como resultado de un anlisis. En cambio en la lgica de la esencia aparece explcitamente esta bipolaridad, es decir: donde hay causa hay efecto, o sea que tenemos categoras diferentes a las del mundo aristotlico que estara constituido por sustancias aisladas; pero en Hegel en cambio, vemos que estas estn totalmente relacionadas: ser padre, por ejemplo, no es 12

caracterstica de una sustancia sino que es una relacin que tiene un individuo con otro que es su hijo, no hay padre sin hijo ni hijo sin padre, entonces lo que caracteriza esta propiedad es su carcter puramente relacional; no son sustancias, ni propiedades esenciales, ni cosas, ni accidentes, sino que es una lgica que tiene que ver con algo que va ms all de los elementos que la constituyen, se entiende entonces cul es la diferencia con el primer tipo de categoras? Despus tenemos un tercer libro en la Ciencia de la lgica que Hegel llama la lgica del concepto que sera la culminacin de una ciencia de la lgica donde aqu aparece una clara estructura de qu puede ser?

Alumna: De sntesis.

Prf. Brauer: y eso qu quiere decir? si en un caso tenemos bipolaridad, y en el otro tenemos unilinealidad , en el caso de sntesis qu puede ser? (...). Triplicidad conceptos que tambin implican relaciones pero en este caso entre tres trminos, a diferencia de la lgica bidimensional esto es ms complejo- la nocin de sntesis implica una triplicidad en tanto es unin de dos aspectos como un tercer elemento para complicarles ms la vida yo les hablara de cuadruplicidad- creo que en La caverna (fotocopiadora) hay un artculo mo sobre ese tema, sobre la estructura de la dialctica en Hegel- pero en todo caso podramos hablar de una estructura triple ms compleja- esto tiene mucho que ver con la tabla kantiana de las categoras donde si bien no aparece la nocin de ser, aparecen: cualidad, cantidad, etc. muchos conceptos que luego Hegel complet y reelabor en la Ciencia de la lgica- es decir que ah tenemos un antecedente muy importante se entiende hasta ahora? Lo que Hegel llama aqu lgica objetiva tambin comprende las llamadas metafsicas especiales que se dedicaban al alma, al mundo, y a Dios, todas ellas que se preguntan si el mundo es finito o infinito, etc. estaban ligadas a la idea de cierto sujeto: el mundo, Dios, el alma. En Hegel hay ya en la Ciencia de la lgica un hacer abstraccin de los sujetos, lo que se analiza aqu son los conceptos puros o sea que si decimos por ejemplo que Dios es infinito o que Dios es finito lo importante para Hegel es analizar la nocin de infinitud y de finitud, no el sujeto, o un nombre, no al sujeto al que se le atribuyen estas propiedades, sino el concepto en su pureza, por eso hablamos de una teora de las

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categoras que Hegel designa como lo lgico independiente de lo que hemos descripto aqu como los sustratos de la predicacin. Como vimos estas categoras son formas- recordemos el ejemplo de el cdigo gentico- son formas universales, formas del pensamiento, pero tambin pretenden ser formas de lo real mismo, hacen posible describir algo. Bueno, fueron muchos conceptos no? se entiende bien hasta aqu? se puede seguir? Por lo que venimos viendo hay entonces una jerarqua, una estructura en que vienen presentados estos conceptos en la Ciencia de la lgica. Hegel pretende establecer una gnesis conceptual, es decir derivar un concepto del otro- este es un proyecto actualmente muy alejado de las preocupaciones de la filosofa contemporneaalgo as como una gnesis de los conceptos puramente a priori a partir de sus formas ms puras, por eso uno de los problemas de ese texto es tomar la decisin de cul es el concepto ms general a partir del que se puede producir esta gnesis, a partir de un anlisis meramente lgico metafsico, el concepto ms general es el concepto de Ser para Hegel. Entonces tenemos aqu una teora gentica: una teora de las categoras, una lgica que une la tradicin kantiana de la lgica trascendental con la metafsica tradicional sobre todo aristotlica, y al mismo tiempo una teora que pretende ofrecer la gnesis de esas categoras.

Alumna: Hay algo que no me queda muy claro; en Aristteles uno ms o menos puede entender cmo funciona la lgica ontolgica, pero en Hegel...

Prf. Brauer: Hay que tener en cuenta lo siguiente: Hegel desarrolla su teora del conocimiento- podramos decir-su epistemologa en la Fenomenologa del espritu que es una obra anterior que conduce a la lgica eso no lo vimos aqu ni lo vamos a ver porque no forma parte de este curso en lneas generales yo dira que el concepto de las categoras- lo que Hegel llama idea- es para l algo ontolgico, no es algo mental, uno trata de captarlo en todo caso, pero como en el caso de cdigo gentico quiere describir algo real, no es algo puramente mental. La realidad para l es racional tiene una estructura racional, es concepto para Hegel, y concepto no es algo puramente mental- yo dira que est cercano a una forma de platonismo en el sentido que la idea tampoco es algo mental para Platn, sino que es algo que existe independientemente de 14

los sujetos que la piensan, est ah, no es una mera construccin, que es algo ms cercano a nuestro punto de vista contemporneo- tambin Platn piensa que las ideas son algo eterno o prototipos, etc.; mientras que nosotros tendemos a pensar en la provisoriedad de todos los conceptos de que disponemos en tanto son conceptos que permanentemente se van modificando o pueden llegar a modificarse por ser provisoriosesto es algo muy alejado del horizonte conceptual de Platn, y tambin del de Hegel. Aunque en el caso de Hegel no tan alejado, si tenemos en cuenta algunos aspectos de la fenomenologa. Entonces lo real para Hegel es algo que est estructurado racionalmente con una racionalidad ontolgica- es una teora muy discutible, lo que vamos a hacer aqu es entender los textos, es un aspecto cuestionable o ms bien muy alejado del que la filosofa contempornea encara en la teora del conocimiento, pero no por eso incompatible. Volviendo a la nocin de categora en Hegel- ya que podramos decir que la Ciencia de la lgica es una teora de las categoras- pretende unir un aspecto objetivo, ontolgico- en el sentido de la idea platnica- con la teora de la lgica trascendental de Kant, es decir, con algo que hace posible el conocimiento de lo real. A diferencia de la construccin kantiana - a partir de la tabla de los juicios Hegel hace otro tipo de construccin, no slo nos presenta una serie de categoras que son muchas ms que las kantianas o la aristotlicas, sino que las clasifica de otra manera y esta ordenacin se basa en estos principales tres grupos que le coment recin. Si queremos entender claramente qu es el concepto en Hegel, esto es mucho ms complejo, pero en todo caso podramos decir que tiene que ver con este platonismo, es decir con esta idea de que la realidad est estructurada, o sea que consiste en estructuras racionales que tenemos que tratar de concebir y de captar- un optimismo que tambin comparten muchos cientficos que quieren entender el mundo y consideran que si bien estamos limitados para entenderlo hay algo ah que tiene una causalidad y una estructura que lo hace comprensible. Hegel ordena estos conceptos en forma de triplicidad donde el tercero resulta de la unin de los dos anteriores- pero hasta aqu hemos dado un panorama muy superficial, tenemos que internarnos en el discurso hegeliano para ver si podemos entenderlo mejor. Pensemos sobre todo en las categoras dinmicas de Kant. La tesis de Hegel es que los conceptos no se presentan de modo aislado sino que forman parte de una 15

constelacin semntica, o sea de una red conceptual, no hay conceptos sueltos que pululan en nuestra mente sino que estn ligados unos a otros en una cierta estructura subyacente o constelacin - si bien constelacin es un trmino que actualmente no nos remite exactamente a estructura racional necesariamente. Lo que Hegel propone en este texto es una suerte de anlisis de los conceptos diferente del que lleva a cabo por ejemplo una filosofa analtica, no es un anlisis meramente sobre cul es el significado que asociamos a determinado trmino aunque tambin lo es- sino que hay un anlisis de la referencia interna de estos conceptospodramos decir que la tesis de Hegel es que los conceptos contienen una referencia interna, es decir no se trata de el concepto que trata de entender un algo, sino que los conceptos tambin tienen entre s una referencia interna, estn relacionados, como vimos por ejemplo el concepto de causa no solamente analizamos la causa sino su efecto y a la vez el efecto remite a la causa.

Alumno: Cul es la internalidad?

Prf. Brauer: La internalidad es que forman parte de una red conceptual, en el caso por ejemplo de la causa, la red conceptual tiene que ver con efecto y con las relaciones de causa y efecto. Por eso vienen ordenados en forma bipolar, pero implica que ya tenemos que disponer del concepto a priori si queremos saber por qu algo produce otra cosa; hay una ley que une dos aspectos, cada vez que sucede una cosa sucede tal otra, es decir que implica una relacionalidad interna, esta referencia interna es la forma en que se presentan ordenados los conceptos. Si para Kant tenemos el mundo y el sujeto, en Hegel tenemos un trmino medio que son los conceptos que no son propiedad de la subjetividad sino que es algo que supera al mismo sujeto, el logos al que tiene que atenerse, porque habra una lgica en el interior de las cosas mismas que habra que tratar de captar y que est ordenada de acuerdo a estas categoras. Repito: estas estructuras no son propiedades del sujeto sino que son estructuras racionales de la realidad misma.

Alumno: Qu es la realidad para Hegel?

Prf. Brauer: Ud. quiere que le conteste eso en dos minutos? Si yo pudiese hacer eso podramos ahorrarnos varias clases, pero es buena la pregunta por qu? porque ante 16

todo la realidad no es lo que aparenta ser, sino que tenemos un concepto de la realidad. Hay una categora que llamamos realidad, disponemos de un concepto de realidad, no podemos hacer abstraccin de este concepto cundo nos preguntamos qu es la realidad?. Y Hegel distingue distintas formas de lo real, una cosa es lo que l llama la realidad efectiva se suele traducir un trmino alemn dado que en alemn hay dos palabras para la nocin de realidad, una es la palabra Wircklichkeit, y la otra es Rezlitztla primera corresponde a la realidad en un sentido eminente metafsico, podramos decir, la segunda palabra corresponde a la realidad emprica, tal como se da empricamente. Wircklichkeit es la realidad cuando coincide con su concepto, pero eso es ya complicado y nos estamos adelantando a algunas cosas, habra una nocin platniconormativa en estos conceptos; entonces qu es la realidad? la realidad tiene que ver con esta estructura normativa, la pregunta sera qu es la verdad? y para Hegel no es la coincidencia de sujeto con el objeto; tampoco la de la mutua representacin de nuestro lenguaje con lo que describe; sino que Hegel habla de una realidad que concuerda consigo misma y esto es ms difcil de entender- por ejemplo qu dira Hegel ante la pregunta qu es un verdadero amigo? - y volvemos a esta teora de la esencia- un verdadero amigo es aqul que cumple con la esencia de ser amigo, el que cumple con este aspecto normativo que est presente en su concepto, aquello que cumple la funcin que se espera, como por ejemplo un verdadero cuchillo es aqul que sirve para cortar y otro cuchillo sera el cuchillo emprico, o sea cuando se produce esta coincidencia entre el concepto y lo que se da fcticamente podemos hablar de Wircklichkeit.

Alumno: En el ejemplo reciente cmo se podra diferenciar entre el concepto emprico y el concepto verdadero?

Prof. Brauer: Porque empricamente podemos tener muchos amigos que no son verdaderos amigos, entonces ah tenemos una diferencia, una cosa es el conocido amigo del verdadero amigo que es el que cumple con esta nocin del verdadero amigo que cul sera? alguien que se solidariza, que entiende al otro, que est ah, con el que podemos contar; despus tenemos muchos amigos que estn ah pero que no es lo mismo, esos seran amigos empricos. Es decir aqu habra una idea de normatividad se entiende?

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La realidad para Hegel no es lo que se da en forma puramente emprica, sino que es aquello que se da empricamente pero que adems cumple con su concepto. Lo vamos a entender mejor vindolo desde la esfera normativa, podemos tener un Estado, un rgimen poltico, que existe y es real empricamente, pero en la medida que no realiza normas de justicia, ni equidad, ni responde a los intereses de los ciudadanos, no es un verdadero Estado.

Alumna: Me recuerda a Platn en La repblica.

Prf. Brauer: Claro, el Estado fctico existe pero el verdadero Estado es el que cumple con la idea de Estado estamos hablando del Estado moderno que no es el mismo que el Estado platnico- pero cumple con las expectativas de bsqueda de reconocimiento de los derechos, etc. etc.; en la medida que eso se cumple entonces es un verdadero Estado. Ahora bien, en la realidad, en sentido cotidiano, hay muchos otros Estados, pero la realidad en sentido cotidiano tiene muy poco que ver con esta otra realidad de la que estamos hablando, entonces hay una realidad en sentido emptico y una realidad emprica, esos es lo nico que yo quera sealar, que la realidad no es algo que se da puramente.

Alumna: Me recuerda a la Irrealidad del tiempo de Mc Taggart cuando dice que lo que no se adecua a ciertas categoras es porque es una ilusin.

Prf. Brauer: La diferencia est en que Mc Taggart no dice que el tiempo sea una realidad falsa, sino que no existe, es decir, que no es real directamente. En cambio en Hegel hay formas empricas pero que no corresponden a lo real en sentido emptico, aunque correspondan a lo real; este concepto en que lo real no se hace coincidir con lo emprico es discutible, pero al mismo tiempo le permite a Hegel profundizar en una dimensin crtica- (crtica) que no est en Aristteles en el sentido siguiente : lo real es lo dado empricamente, basta con que exista para que sea real- en cambio para Hegel hay cosas que existen pero que no son verdaderamente reales y por eso pueden ser criticadas y deben ser transformadas. En el mbito de la teora poltica se puede ver ms claro a dnde apunta esta idea de mantener una dimensin diferente de la realidad emprica, como una realidad ms profunda que adems nos permite tambin juzgar a la realidad emprica, no la 18

juzgamos por el mero hecho de que exista, sino en la medida que cumple con ciertos aspectos normativos presentes en nuestros conceptos.

Alumna: Se dira que en esta lgica hay tambin una dimensin prctica.

Prof. Brauer: Tiene consecuencias para la filosofa prctica, pero en el mbito de la lgica no se ocupa de eso, de todos modos no hay dudas de que tiene consecuencias para la filosofa prctica esta idea de verdad en sentido emptico, la teora poltica tiene que ver con esto de una realidad que es normativa- que yo dira que es una utopa de alguna manera- una idea en el sentido platnico que nos permite juzgar sociedades reales, la verdadera realidad es el estado ideal podramos decir, esa es la paradoja, lo real es lo ideal para esta teora idealista, porque se trata de un idealismo absoluto estoy tratando de trabajar para Hegel y hacer plausible algunos conceptos que son complicados- recordemos que el idealismo alemn se caracteriza por lo que se llama el idealismo subjetivo de Fichte, se habla de un idealismo objetivo en Schelling, y Hegel se autocaracteriza como un idealismo absoluto- pero el trmino absoluto vamos a aclararlo en otra oportunidad. En lneas generales me interesa que se entiendan los textos, ms all que estn de acuerdo o no. Creo que podemos partir del prejuicio positivo que los autores que les dan cierto sentido a los textos han visto algo que quieren comunicar, y en la medida que podemos captar eso nos ayuda, no solamente a entender al autor, sino tambin ver qu realidad nos est proponiendo, entonces despus podremos discutirlo, criticarlo, etc. pero muchas veces se suele rechazar algo porque simplemente nos resulta oscuro, o no se entiende, o porque no se corresponde con la idea que ya tenemos; pero si queremos avanzar, aprender, tenemos que aprender tambin del que piensa diferente a nosotros. Entonces lo que tenemos es una teora claramente metafsica donde hay una dimensin diramos- normativa platnica y en ese sentido no se diferencia tanto de Kant - hay un artculo muy interesante de un autor contemporneo referida en realidad a la filosofa de la historia, del que no recuerdo el ttulo en este momento, pero el autor se llama Horstmann, de lo que si me acuerdo es de la idea de este artculo, y la idea de este texto es que Hegel le debe mucho ms a Kant de lo que est dispuesto a admitir porque vamos a encontrar el lenguaje kantiano modificado, transformado con el lenguaje de la dialctica, o sea que si bien Hegel es un crtico de Kant, no est tan separado de Kant

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como prefiere suponer. Visto desde el S.XXI, en lneas generales, le debe bastante a su predecesor. Bueno, hasta aqu, y con esto, ya tenemos una idea de cual es la estructura o el ndice- si uds. quieren- de este libro extrao con este ttulo tambin extrao para nosotros que es la Ciencia de la lgica de Hegel, que podemos dividir en tres grandes libros: 1) La doctrina del ser, 2) Doctrina de la esencia (conceptos reflexivos o bipolares), y 3) Doctrina del concepto. Los primeros dos aspectos Hegel los llama lgica objetiva, y la Doctrina del concepto: lgica subjetiva. Vamos a comenzar a analizar este primer captulo cuya lectura les recomiendo: el comienzo de la Ciencia de la lgica: el texto donde curiosamente Hegel equipara el ser al no ser y el ser a la nada, para eso recordemos el artculo de Tugendhat que hasta ahora hemos visto en lo que concierne a Parmnides, pero como uds. saben su crtica continua porque para Tugendhat el error que comete Parmnides que es el de confundir el plano de la percepcin con el plano lingstico-lgico donde aparece la negacin, esto que en Parmnides fue un error en Hegel se convierte en disparate en la medida en que Hegel sacara la curiosa conclusin que del hecho de no percibir nada se percibe la nada, de modo que en Hegel habra una nada ontolgica, la nada como un aspecto de la realidad. Esta es una tesis difcil de aceptar por lo menos para m, vamos a ver hasta dnde el texto conduce a eso o no. Tambin tenemos una tesis ontolgica del no ser en el caso de Heidegger, donde el no ser no es una mera ausencia, ni una negacin lingstica, sino que tiene cierta presencia, cierta realidad (entre comillas) sustantiva. Vimos entonces que en Hegel hay una exacerbacin , como un racionalismo extremo que lleva a las tesis del racionalismo hasta sus ltimas consecuencias en la tradicin de la Ilustracin, por lo cual aparece siempre la pregunta sobre la irracionalidad o hasta qu punto Hegel puede dar cuenta de lo irracional, del sinsentido, etc., que tambin es la forma en que la generacin posterior encara su reaccin frente al sistema hegeliano- si tenemos presente a autores como Feuerbach, Nietzsche, Marx;- en todos estos autores hay un nfasis, una reaccin frente al sistema hegeliano, en donde se destacan los lmites de la razn- en qu sentido?- por ejemplo Feuerbach muestra hasta qu punto la religin y el temor a la muerte son factores decisivos para la destruccin del mundo social y poltico y como lo irracional domina la vida mucho ms que la

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racionalidad, hay aspectos que tienen que ver con una individualidad que en Hegel aparecera como subsumida bajo algo ms universal que no puede ser pasado por alto. En el caso de Marx tambin, sobre la dependencia de las fuerzas sociales en donde el hombre no depende de su racionalidad sino de ellas; y el tema de la conciencia en todos estos autores- que en Hegel est poco- pasa a ser un epifenmeno de la estructura antropolgica del hombre, un epifenmeno de las fuerzas sociales, de las formas de existencia, etc. etc. La dialctica es una intento entonces de mostrar la racionalidad oculta de fenmenos que aparentemente no lo son, es un intento de mostrar que detrs de lo que parece ser incompatible, o incoherente, hay una lgica interna, entonces esta dialctica pretende mostrar una forma de racionalidad de la que no da cuenta el discurso

formalista de la lgica aristotlica tradicional- esto lo vamos a ver mas claramente en torno a la nocin de contradiccin. La clase pasada les haba pedido que lean el texto de la lgica de Hegel -pero veo que no he tenido xito en mi peticin- porque la idea era ver haca el final de la clase cuales son las dificultades principales de ese texto- que s van a tener que leer para el final- y a partir de ah ver hasta qu punto podemos avanzar. Bueno lo que van a encontrar en ese texto es lo que Hegel lleva a cabo como una curiosa identificacin entre el ser y el no ser, -por qu?- como vimos, la cuestin del no ser es una forma elemental de negacin, la negacin en este caso, es una forma de abstraccin en qu sentido? Habamos dicho que toda partcula no funciona de modo sincategoremtico, es decir que no tenemos un no aislado como la palabra si sino que no puede ser una respuesta a una pregunta, o est para decir que algo no es; pero funciona en el marco de un discurso , un no aislado no tiene sentido, slo lo tiene en la medida en que va combinado (sicategoremtico). Ahora bien, qu puede ser el no ser total? que no es el no ser de algo en particular, sino el no ser en absoluto como algo que tuviese sentido por s mismotodas las negaciones son negaciones de algo, o sea, particulares; el no ser total entonces es una negacin absoluta, un no ser de todo, ah aparecen como sinnimos el no ser y la nada, as aparecen, como sinnimos, en ese texto. La nocin de nada no aparece en forma estricta en el mbito de la filosofa griega clsica sino que tiene una tradicin cristiana: Dios crea el mundo a partir de la nada y tiene un sentido diferente; por eso la nocin entre los griegos (Parmnides) es el

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no ser; la nada como algo sustantivado no aparece entre los griegos, forma parte de otra tradicin. En todo caso en este texto de Hegel aparecen como unidos. Ahora qu sera un no ser absoluto? Si queremos entender eso podemos compararlo con el concepto de ser- tambin la estructura de ser parece tener algo parecido ya que ser parecera ser el ser de algo- qu sera un ser absolutoindeterminado, dice Hegel - ?

Alumno: Indeterminado en el sentido de que no puede tener una determinacin porque al tenerla ya tendra una diferencia consigo mismo o con alguna otra cosa, pero tambin Hegel pone a la nada como muy distinta de s misma.

Prf. Brauer. Muy bien. Entonces para leer estos textos tenemos que partir de lo siguiente: hay que diferenciar claramente- y esto en Hegel es difcil- qu es lo que Hegel sostiene y qu es lo que est criticando, repito, diferenciar entre lo que expone y lo que critica. Los dos primeros momentos de la dialctica expositiva generalmente contienen una crtica- no es lo que Hegel est sosteniendo- sino que contienen una crtica de conceptos tradicionales, en este caso Hegel comienza con el concepto tradicional del ser en qu est pensando? en el Ser de la Escolstica, en el Ser de Parmnides (absoluto); en el Ser con maysculas; entonces lo que Hegel lleva a cabo al comienzo es una exposicin crtica de la nocin de Ser como concepto universal, absoluto, aisladovimos que en Hegel los conceptos vienen unidos con una referencia interna- si el concepto de ser lo pudisemos analizar qu podemos decir de la nocin de ser? si al mismo tiempo sostenemos que el Ser es algo indeterminado y absoluto qu podemos decir? (...). Nada, no podemos decir nada porque pensar es diferenciar, decir: A es B, pensar es establecer diferencias entre una cosa y otra.

Alumno: Heidegger es quien dice que del ser no puede decirse nada.

Prof. Brauer: Por razones muy diferentes. Heidegger est en las antpodas de Hegel, los dos son tericos del concepto de ser, la nocin de ser juega un papel muy importante- en la filosofa de Heidegger esto no cabe ninguna duda- y tambin al comienzo de la Ciencia de la lgica, pero estn en las antpodas: para Heidegger Hegel

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no entendi nada, incluso Parmnides se fue para cualquier lado, para Heidegger, porque deforma el problema del ser y confunde al ser con un ente. Entonces recordemos que la Ciencia de la lgica tiene una estructura que parte de los conceptos ms simples- a diferencia de una estructura axiomtica donde se parte de axiomas y desde ah se derivan sub-axiomas o principios secundarios- aqu se parte de algo simple uds. deben conocer este lenguaje que diferencia lo abstracto de lo concreto en el discurso dialctico- lo abstracto es algo pobre, elemental sesgado, parcial, a medida que avanzamos en el anlisis vamos haca lo concreto que tiene multiplicidad que es ms rico, en cambio la nocin de ser es puramente abstracta. O sea que el punto de partida en Hegel es un punto de partida negativo, la nocin de ser va a ser criticada en Hegel, no afirmada por eso repito- es importante distinguir lo que el autor sostiene de lo que critica la nocin del Ser indeterminado, abstracto, absoluto, contiene una crtica de Hegel a la tradicin metafsica. Lo que Hegel va a hacer es analizar la referencia interna de este concepto, a otros conceptos. Y si hablamos del Ser absoluto, indeterminado, abstracto qu podemos decir? muy poco, nada ms que eso por qu? porque pensar es diferenciar, establecer algo como algo, pero si toda forma de hablar del ser es traicionarlo de alguna manera, es decir que es algo, no podemos decir absolutamente nada. Y esto es lo que tiene en comn con la nocin de no ser absoluto. Es decir, Hegel establece una analoga pero tambin una diferencia, entonces hay una identidad pero tambin una diferencia entre el ser y el no ser cul es la identidad? (...). La identidad es que son conceptos vacos, no podemos percibir el ser, percibimos cosas, no podemos pensar el ser, pensamos en algo y pensamos en distintas cosas, pero el ser como algo abstracto indeterminado, absoluto, se nos escapa de las manos, se nos diluye, porque pensar es establecer un lmite, trazar un contorno lo que por definicin no puede hacerse con el concepto de ser porque es algo indeterminado, absoluto. De lo indeterminado no podemos decir nada. Y en el concepto de no ser hay algo anlogo, porque no es un no ser de algo sino un no ser de nada en particular. De modo que Hegel, a los dos primeros momentos de la dialctica, l los llama abstractos, son conceptos parciales que conducen a errores conceptuales, es decir son conceptos que estn tomados en forma aislada y nos hacen creer que hay algo as como entidades que son por un lado el ser, por otro lado el no ser que estn ah presentes de alguna manera, esto es un error, es una ilusin como en la dialctica de Kant, ilusiones 23

de nuestro entendimiento que asla los conceptos y los considera como sustratos, y el ser contiene en s la negacin y esta es la paradoja cul es la negacin? no es un concepto originario aunque as lo pareciera sino el resultado de una abstraccin de todo lo determinado, es una elaboracin. Lo que no es el ser, no es la nada, sino que es algo diferente, en ese sentido es la analoga . Entonces los dos primeros conceptos repito- son abstracciones, si queremos volver al tema de Heidegger por la pregunta que surgi antes, yo dira lo siguiente: para Heidegger todo ser determinado es un ente y en ese sentido se diferencia del ser. Para Hegel el ente es un concepto ms rico que el de ser- por eso estn en las antpodas- el ser es para Hegel una abstraccin, todo ser es un ser algo, no existe el ser en general, el ser algo es una determinacin conceptual ms rica, ms sofisticada y ms avanzada que la nocin de ser. El ser algo no es una deformacin, es un concepto ms originario y ms rico que el concepto de ser.

Alumno: Ud. dijo que la identidad entre ser y no ser era para Hegel, conceptos vacos...

Prof. Brauer: En La medida en que los tomamos como algo separado y existente por s mismo.

Alimno: ...y la diferencia cul sera entonces?

Prf. Brauer: La diferencia es que en el concepto de no ser se explicita este carcter vaco que en el concepto de ser aparece oculto, lo que hace el no ser es explicitar la indeterminacin, es la explicitacin de este carcter de indeterminacin que est en este concepto de ser. Hay una diferencia entre ambos conceptos, pero tienen algo en comn, ambos forman parte de algo ms abarcador tienen una copertenencia - qu es en general esto ms abarcador, independiente, de esta dialctica en particular?- el hecho de que constituyen aspectos de una unidad ms amplia, el error que se produce en general es tomar un aspecto como sustancia; tomar un aspecto por un sujeto; tomar un predicado por un sujeto; el ser no es un sujeto, el no ser no es un sujeto, sino que ambos son aspectos de una realidad ms compleja cul puede ser esta realidad ms compleja que abarca las dos nociones? (...). La idea es que hay una realidad originaria- y en este 24

sentido Hegel es tambin aristotlico- que es el devenir, el cambio, ese es el fenmeno bsico, entonces el ser y el no ser son dos aspectos del cambio porque todo lo que cambia es y no es, deja de ser en el momento que est cambiando, entonces si tomamos uno de los aspectos, lo aislamos, hablamos del ser como algo esttico, esto no funciona. Y lo mismo pasa con el concepto de no ser, si bien nos ha permitido captar la absoluta indeterminacin presente en el concepto de ser. El devenir es un concepto ms amplio que implica las dos cosas, todo devenir es un dejar de ser, y ah tenemos esta unin si uds. quieren una sntesis dinmica- por eso el devenir es un concepto ms rico-

Alumna: Se podra tomar a Herclito como otro antecedente de Hegel.?

Prf. Brauer: Seguramente. Hegel dice: no hay una sola oracin de Herclito que no pudiera ser parte de mi filosofa.. O sea que hay un nfasis sobre lo dinmico ms que sobre lo esttico a diferencia de Parmnides; una metafsica del cambio- a diferencia de la metafsica griega clsica de la permanencia; incluso de Herclito, porque lo que permanece es el cambio, el devenir, en Herclito ; o sea que ac hay una metafsica del cambio, de la transformacin, ese es el fenmeno bsico ser y no ser son aspectos, vamos a ver entonces que hay una permanente transformacin del sujeto en predicado y del predicado en un sujeto en la medida que avanzamos en el anlisis lgico. Hagamos una pausa aqu porque estos fueron muchos conceptos, estamos en la hora ya?

Alumnos: Menos diez.

Prof. Brauer: Se entiende hasta ac?

Alumnos: Hay que leer ms a Hegel.

Prof. Brauer: Yo parto de ese presupuesto. Yo soy como el comentarista de ftbol, si uds. no ven el partido se pierden lo mejor, y lo peor que no entienden el resultado. Bueno, los veo el lunes prximo entonces.

Versin desgrabada por: M. Cristina Bardanca

(Sin correccin del profesor)

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