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Departamento de Filosofia

LINGUAGEM E OS LIMITES DA FILOSOFIA: UMA LEITURA DE WITTGENSTEIN

Aluno: Maria Priscilla Coelho Orientador: Luiz Carlos Pereira

to difcil encontrar o comeo. Ou melhor, difcil comear no comeo. E no tentar recuar mais 1. Ludwig Wittgenstein

O trabalho na filosofia (...) //um// trabalho sobre ns mesmos. Sobre a nossa prpria concepo. Sobre o modo 2 como vemos as coisas. (E o que delas exigimos) . Ludwig Wittgenstein

O que torna o objeto dificilmente compreensvel (...) antes o contraste entre a compreenso do objeto e aquilo que a maior parte das pessoas quer ver. (...) O que h de ultrapassar no uma dificuldade do entendimento, mas 3 da vontade . Liev Tolsti

A obra de Wittgenstein considerada de extrema importncia para a filosofia, sobretudo, por ter influenciado de forma decisiva as principais vertentes contemporneas da filosofia analtica da linguagem. Apesar de reconhecer continuidades e descontinuidades em seu pensamento, Wittgenstein declara considerar importante tanto seus pensamentos antigos como os novos, uma vez que acredita que seus novos pensamentos s poderiam ser verdadeiramente compreendidos por sua oposio ao [seu] (...) velho modo de pensar, tendo-o como pano de fundo 4. Diante disso, optou-se por expor, inicialmente, as principais idias que constituem seus antigos e novos pensamentos. Para isso, tratou-se, sobretudo, de noes como sentido, sem-sentido e absurdo. Tais referncias no se restringem, contudo, primeira parte da exposio, retornando, ao longo do texto, quando foi considerado preciso. Tendo sido esclarecidos, ento, os pontos necessrios para situar a discusso que se pretendia adentrar, o presente trabalho pode ingressar de maneira mais confortvel em sua questo. Ele se dedica a discutir algumas distines conceituais em Wittgenstein, no que concerne ao mbito da linguagem. Foi dada nfase, nesse contexto, sua obra ber
WITTGENSTEIN, L. Da certeza. Trad. Maria Elisa Costa. Lisboa: Edies 70, 1969. 471. WITTGENSTEIN, L. Filosofia. Trad. Antnio Zilho. In: Manuscrito. Vol. XVIII. No 2. So Paulo: Unicamp, 1995. p. 6. 3 TOLSTI, L. Apud. WITTGENSTEIN, L. Filosofia. Trad. Antnio Zilho. In: Manuscrito. Vol. XVIII. No 2. So Paulo: Unicamp, 1995. p. 5. 4 WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas. Trad. Jos Carlos Bruni. 3a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 8.
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Gewissheit (Sobre a certeza). Nela Wittgenstein apresenta o que parece ser uma nova concepo de absurdo com a introduo da idia de absurdo situacional. No 10 desta obra, a noo de oportunidade adequada (passende Gelegenheit, suitable ocasion) indcio de sua proposta de que somente no uso uma proposio adquire seu sentido. Nessa passagem, afirma ainda que as proposies da aritmtica, por exemplo, parecem ser mais fortes, uma vez que so impessoais e no admitem a temporalidade, ou seja, so atemporais. So, no entanto, proposies da aritmtica, o que j parece sugerir um contexto, de modo que, em outra lngua, elas podem no fazer sentido. Apesar disso, no 21 ainda da mesma obra 5, Wittgenstein parece sugerir a noo de absurdo formal, a qual remeteria novamente ao que dito no Tractatus Logico-Philosophicus. Diante disso, esta pesquisa tentou pensar em que medida se pode entender o que dito no 21 sem retornar s concepes da primeira fase wittgensteiniana. Uma vez tratada essa questo, foram pensadas tambm as implicaes da discusso para a dvida ctica. As relaes entre as colocaes de Wittgenstein e a tarefa da filosofia so, ento, abordadas mais explicitamente. Embora haja certa continuidade no que diz respeito tarefa da filosofia no pensamento de Wittgenstein, as descontinuidades trazem diferenas importantes para a leitura da mesma. Tentou-se, desse modo, no deixar, tanto quanto foi possvel, que as distines mais centrais passassem despercebidas. O projeto wittgensteiniano J no Tractatus Logico-Philosophicus, ou seja, na fase inicial de sua obra, Wittgenstein acredita ter resolvido, no essencial, todos os problemas filosficos. Afirma, alm disso, que o valor de sua obra consiste tambm em mostrar como importa pouco resolver esses problemas 6. Trata-se, desse modo, de esclarecer a m formulao de tais problemas, decorrente, para ele, de uma m compreenso da estrutura essencial da linguagem. , assim, um estudo sobre o alcance representativo da linguagem, sobre o limite para a expresso dos pensamentos. O conceito tradicional de filosofia como espcie particular de conhecimento representativo e sua pretenso de partilhar com as cincias empricas o territrio do saber terico 7 sero alvo de crtica em Wittgenstein. Apesar de isso aproxim-lo de certas feies da tradio crtica moderna, o modo como opta por responder a essas questes o afastar da mesma, alinhando-o tradio lgica. Isso ocorre uma vez que esta tem como tema central a estrutura essencial do discurso sobre o ser. Alm disso, Aristteles, em De Interpretatione, afirma que nem toda frase declarativa, mas apenas aquela em que ocorre pretender dizer o verdadeiro e o falso 8. Com isso, delimita o domnio do logos apophantikos, ao qual o estudo caber lgica. As outras frases com sentido, como a prece, cabem, segundo Aristteles, retrica ou potica. Wittgenstein, nesse contexto, estar interessado, sobretudo, nas proposies que erguem uma pretenso de verdade, uma vez que quer investigar a legitimidade das pretenses filosficas. , portanto, a incorporao do estilo lgico de reflexo tradio crtica [que] completa a definio do projeto lgico do Tractatus 9. Wittgenstein defende, ento, nessa fase inicial, que existe uma forma comum entre a estrutura lgica da proposio e a estrutura ontolgica do real. A forma lgica de um objeto ,
ERRATA: No resumo do trabalho consta o nmero do pargrafo errado ( 58). O certo 21. WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. Trad. Luiz Henrique Lopes dos Santos. 3 Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. p. 133. 7 SANTOS, L. A essncia da proposio e a essncia do mundo. In: WITTGENSTEIN, L. Tractatus LogicoPhilosophicus. Trad. Luiz Henrique Lopes dos Santos. 3 Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. p. 15. 8 ARISTTELES. De Interpretatione. In: AGIONI, L. (seleo, traduo e comentrios) Ontologia e predicao em Aristteles. Campinas: Unicamp, 2000. cap. 4. 16b 33. 9 SANTOS, L. Ibid. p. 16.
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nesse sentido, a sua possibilidade de participar de certas combinaes com outros objetos 10. Apreender, ento, a forma lgica e o significado dos nomes de uma proposio apreender a possvel combinao de objetos que ela afigura, uma vez que a proposio uma figurao da realidade: pois sei qual a situao por ela representada, se entendo a proposio 11. Dito de outro modo: entender uma proposio significa saber o que o caso se ela for verdadeira 12 . Para Wittgenstein, o que confere sentido a um enunciado a possibilidade de se afirmar o que se nega e de se negar o que se afirma. Nesse sentido, caracterizar uma proposio como bipolar entender que a essncia da representao proposicional reside nessa escolha entre um dos dois plos de uma alternativa exclusiva, a saber: afirmar ou negar algo com respeito ao plano das coisas. Se o que afirmo ou nego corresponder realidade, o que digo verdadeiro. Se no corresponder, falso. Nas palavras de Wittgenstein: o sentido da proposio a sua concordncia e discordncia com as possibilidades de existncia e inexistncia dos estados de coisas 13. Nesse contexto, as tautologias so necessariamente verdadeiras e as contradies necessariamente falsas, mas ambas no tm sentido, pois no dizem algo sobre o real. Isso ocorre na medida em que no excluem uma possibilidade genuna, ou seja, so incapazes de expressar aquilo que pretendem excluir. No so, dessa forma, bipolares. possvel perceber, com essas afirmaes, que preciso optar entre a necessidade e o sentido, pois ambos so incompatveis simultaneamente. Os limites do discurso significativo no podem, desse modo, ser ditos em proposies filosficas; mostram-se, em vez disso, na forma lgica das proposies no-filosficas 14. A proposio exibe sua forma lgica, mostra seu sentido, e o que se exprime na linguagem, ns no podemos exprimir por meio dela 15. Assim, segundo Wittgenstein, h uma essncia do mundo que, embora indizvel, mostra-se como condio e limite do que pode ser dito 16. Nesse contexto, as sentenas da metafsica so absurdas, porque, baseando-se em uma m compreenso da sintaxe lgica, tentam dizer o que s pode ser mostrado. Produzindo, assim, muitas vezes, absurdos latentes. J as proposies do Tractatus, por exemplo, apesar de tambm tentarem dizer o que no pode ser dito, so vistas como pseudo-proposies, pois se baseiam em uma compreenso correta da sintaxe lgica. So, portanto, entendidas como absurdos elucidativos. Em uma fase mais madura, Wittgenstein abrir mo dessa idia de que existe uma estrutura essencial da linguagem. Para ele, o conceito geral da significao das palavras envolve o funcionamento da linguagem como uma bruma que torna impossvel a viso clara 17 . Desse modo, analisar a linguagem esclarecer a nvoa criada pelo conceito de generalizao que os tericos impuseram a ela. esclarecer, elucidar os casos particulares, tornando explcitos os mecanismos implcitos da linguagem. Afirmar, nesse contexto, que o significado de uma palavra a sua utilizao em um determinado contexto com um objetivo especfico. Defender, nesse sentido, que uma anlise pragmtica da linguagem a que realmente importa. A sintaxe e a semntica s existem, assim, enquanto construes tericas dos filsofos e cientistas. Devendo, por isso, a linguagem ser analisada a partir de seu uso concreto, valorizando a experincia humana.
GLOCK, H-J. Dicionrio Wittgenstein. Traduo Helena Martins. Reviso tcnica: Luiz Carlos Pereira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. p. 41. 11 WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. prop. 4.021. 12 WITTGENSTEIN, L. Ibid. prop. 4.024. 13 WITTGENSTEIN, L. Ibid. prop. 4.2. 14 GLOCK, H-J. Id. 1998. p. 40. 15 WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. prop. 4.121. 16 FAUSTINO, S. Ibid. p. 83. 17 WITTGENSTEIN, L. Philosophical Investigations. Trad. G. E. M. Anscombe. Oxford: Blackwell, 2001. 4.
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Um aspecto tambm importante da pragmtica o conceito de ao que d origem a uma noo importante, elaborada por Wittgenstein, que a de jogos de linguagem. Estes se caracterizam por uma interao de atividades, o que envolver, portanto, mais do que uma anlise da expresso lingstica. Jogar, alm disso, pressupe agir conforme certas regras. Cada um dos jogos lingsticos , assim, regido por regras prprias. Percebe-se, ento, que, em contraposio afirmao de uma estrutura bsica da linguagem, no h mais, nessa fase mais madura de Wittgenstein, uma forma bsica da linguagem, mas uma pluralidade no fixa. Desse modo, novos jogos surgem, outros desaparecem, a linguagem algo de vivo, dinmico, que s pode ser entendido a partir das formas de vida, das atividades de que parte integrante 18. Outro ponto a ser considerado que os jogos de linguagem possuem regras que definem apenas o que no permitido neles. a partir delas que se pode validar os lances. Essa caracterstica de delimitar os lances que no valem permite que haja mudanas nas regras, tanto no sentido de regras que deixam de valer, como de regras que passam a ser incorporadas. Estas regras podem ser quase totalmente explcitas ou quase totalmente implcitas. Na primeira hiptese, isso se d nos casos de jogos fortemente institucionalizados, e, na segunda, nas prticas habituais, nos costumes. Alm disso, cabe ressaltar que impossvel que uma pessoa abandone todos os jogos do qual participe, apesar de poder abandonar determinado jogo em algum momento. Wittgenstein se refere ainda a uma vagueza presente na linguagem devido ao sentido das palavras ser determinado pelos seus usos. Essa impreciso pode dar origem a malentendidos. Se no h essncia nos jogos de linguagem e, portanto, da prpria linguagem, o que comum a todos esses jogos que permitiria relacion-los? Wittgenstein ir apontar a existncia de semelhanas de famlia para solucionar essa questo. Apesar de no haver uma essncia dos jogos de linguagem, haver esse parentesco que permitir sua anlise. Ele diz:
Vemos uma rede complicada de semelhanas, que se envolvem e se cruzam mutuamente. Semelhanas de conjunto e de pormenor. No posso caracterizar melhor essas semelhanas do que com a expresso semelhanas de famlia; pois assim se envolvem e se cruzam as diferentes semelhanas que existem entre os membros de uma famlia 19 .

Ao observar, ento, os membros de uma famlia, no se ver algo em comum a todos, mas se ver semelhanas, que o que os agrega em um mesmo grupo. E por causa desse parentesco ou desses parentescos, chamamo-los todos de linguagens 20. As regras constitutivas da linguagem ou a investigao das mesmas sero designadas por Wittgenstein pelo termo gramtica. Ao contrrio da sintaxe lgica (de seu perodo inicial), a gramtica no universal. Diferentes linguagens possuem diferentes gramticas. Cabe notar, contudo, que a gramtica de uma palavra especfica como compreenso universal, na medida em que outras lnguas possuem palavras equivalentes 21. Pode-se dizer, portanto, que ao afirmar, em uma fase mais madura, a inexistncia de uma estrutura essencial da linguagem, Wittgenstein se afasta consideravelmente de sua fase inicial. Diante desse e outros esclarecimentos, tornase mais acessvel o encadeamento das colocaes de Wittgenstein em Sobre a certeza. Proposies fulcrais: um pano de fundo de certezas
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MARCONDES, D. Iniciao Histria da filosofia: dos pr-socrticos Wittgenstein. 8a ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004. p. 271. 19 WITTGENSTEIN, L. Philosophical Investigations. 66-67. 20 Id. 65. 21 GLOCK, H-J. Id. 1998. p. 193.

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Wittgenstein inicia o texto de Sobre a certeza fazendo referncia questo da possibilidade de provar a existncia de coisas fora de ns ou da certeza de verdades empricas. Dialoga, sobretudo, com Moore e sua prova do mundo externo 22. Cabe colocar, contudo, que apesar de tratar de diversas proposies trabalhadas por Moore, algo diferente interessava a Wittgenstein nelas. Segundo Rhees, Wittgenstein pensava que elas desempenhavam um curioso papel em nosso falar e pensar 23. Nesse sentido, para Rhees, seria um erro dizer que o trabalho de Wittgenstein dedicado a polmica contra os escritos de Moore 24. De todo modo, apesar de poder no ser esse o propsito, o conhecimento de algumas das afirmaes de Moore parece ser elucidativo. Exporei, ento, brevemente alguns pontos principais da argumentao de Moore para que as colocaes de Wittgenstein fiquem, posteriormente, mais claras. No captulo VII de Escritos Filosficos, Moore estabelece, primeiramente, o que considera ser uma prova rigorosa. Para que uma prova realmente o seja, trs condies devem, para ele, ser satisfeitas: (1) a premissa deve ser diferente da concluso (para evitar uma petio de princpio); (2) a premissa deve ser algo que se sabe ser o caso e que no tenha um estatuto de crena; e (3) a concluso deve seguir-se logicamente da premissa. Prope-se, ento, a provar a existncia de suas mos. Em suas palavras:
Como? Segurando minhas duas mos e dizendo, medida que fao um certo gesto com a mo direita, aqui est uma mo, e acrescentando, medida que fao um certo gesto com a esquerda, aqui est a outra. E se, fazendo isso provei ipso facto a existncia de coisas exteriores, todos ns veremos que posso tambm faz-lo de vrias outras maneiras: no existe nenhuma necessidade de multiplicar os exemplos 25.

Constata, ento, que sua prova realmente plausvel, j que est de acordo com as condies que determinou. Em relao primeira, sua concluso (existem duas mos humanas nesse momento) diferente da premissa, a qual mais especfica, alguma coisa que expressei mostrando-lhes minhas mos, fazendo certos gestos, e dizendo as palavras aqui est uma mo, e aqui est outra 26. Outro ponto que evidencia a diferena entre ambas o fato de que se poderia afirmar uma concluso verdadeira, sem que sua premissa tambm o fosse, mas o inverso no vlido e, assim, ao afirmar a premissa o autor estaria afirmando muito mais do que estava afirmando ao afirmar a concluso 27, ou seja, a ltima estaria, de alguma forma, implcita na primeira, o que implica no haver um acrscimo epistmico da premissa para a concluso. No que diz respeito segunda condio, Moore coloca que esta tambm foi satisfeita na medida em que realmente sabe o que afirma. Para corroborar to proferimento, questiona o interlocutor, transferindo, assim, o nus da argumentao. Diz que seria absurdo no aceitar que se sabe realmente e apenas se cr no que est sendo afirmado. Pressupe, assim, a no razoabilidade da dvida, uma vez que faz-lo seria absurdo.

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O ensaio de Moore Uma defesa do senso comum (In: Escritos Filosficos. cap. II.) e os relatos de Norman Malcolm sobre a discusso filosfica com Moore tambm influenciaram Wittgenstein. Foi dada nfase, neste trabalho, ao texto Prova de um mundo externo, devido a sua maior relao com os pontos aqui abordados. 23 RHEES, R. Wittgensteins On Certainty: there like our life. Edited by D. Z. Phillips. 7xford: Blackwell Publishing, 2005. p. 3. 24 RHEES, R. Wittgensteins On Certainty: there like our life. p. 3. 25 MOORE, G. Moore. Trad. Luiz Joo Barana e Pablo Rubn Mariconda. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p.130. 26 Id. 27 Id.

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A terceira condio, por sua vez, de que a concluso seguiu-se da premissa, tambm evidentemente certa para Moore. Ele diz: Isto to certo como o que, se h uma mo aqui e outra aqui agora, ento se segue que h duas mos em existncia agora 28. Acrescenta ainda que tal tipo de prova utilizado constantemente e tomado como vlido. Sua prova, assim, digna, para ele, da mesma validade. D como exemplo para legitimar suas exposies o caso de haver trs erros de impresso em uma pgina. Para certificar-se deles deve-se ir pgina e conferir se realmente esto l. Estando eles l, estando-se certo disso e os apontando, dizendo que esto l, pode-se prov-los. Afirma, ento, que se pode provar os erros a partir da possibilidade de se certificar e estar certo de que eles esto l. Se algo como isso pode ser certo, ento tambm certo, para Moore, o que afirmou em sua prova. Outro aspecto que Moore apresenta a possvel insatisfao de outros filsofos no que diz respeito a sua prova. Para o primeiro, os ltimos poderiam objetar que no aceitam as premissas que foram provadas. E, nesse sentido, Moore responde que no provou, no tentou, e talvez nem pudesse provar. Afinal, como foi visto anteriormente, Moore no admite a razoabilidade dessa dvida. Alm disso, para Moore
Obviamente o que eles realmente requerem no apenas uma prova destas duas proposies [premissas], mas alguma coisa parecida a um enunciado geral de como se pode provar quaisquer proposies deste tipo. Isto, obviamente, no foi apresentado; e no acredito que se possa apresentar: se isto que se significa por prova da existncia das coisas exteriores, no acredito que possvel qualquer prova da existncia de coisas exteriores 29.

Pode-se dizer, nesse sentido, que Moore no satisfaz sua premissa, ou seja, estabelece meramente um argumento condicional (se as premissas so verdadeiras, ento a concluso verdadeira), e no a concluso, a qual seria, na verdade, seu objetivo. justamente com esse ponto que Wittgenstein inicia o Sobre a certeza. Ele diz: Quando algum diz que uma certa proposio no pode ser provada, evidentemente que no quer dizer que no pode ser derivada de outras proposies; qualquer proposio pode ser derivada de outras. Mas estas podem no ser mais certas do que a j mencionada 30. E ainda: Pelo facto (sic) de me parecer a mim - ou a toda a gente que uma coisa assim, no se segue que ela o seja. Wittgenstein coloca, ento, dois pontos importantes: que uma proposio no poder ser provada, no significa que a mesma no possa ser derivada de outras; e que de que algo que parea ser o caso, no se segue que seja realmente o caso. Ficam, assim, desqualificadas as bases da argumentao de Moore. Tendo em vista que a possibilidade de conhecer algo acerca de objetos fsicos no pode ser provada pelos protestos daqueles que crem que possuem esse conhecimento 31, Wittgenstein vai investigar o papel da expresso eu sei em nosso discurso. Segundo Wittgenstein, a expresso Eu sei parece descrever um estado de coisas que garante como um facto aquilo que conhecido 32, significando freqentemente que tenho razes fundamentadas para a minha afirmao 33. Coloca, nesse sentido, que a diferena entre o conceito de <<saber>> e o de <<estar certo>> no de grande importncia, excepto (sic) quando <<Eu sei>> pretende significar: No posso estar errado 34. Ele diz que as pessoas
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Id. Id. p. 132. 30 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 1. 31 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 488. 32 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 12. 33 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 18. 34 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 8.

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esquecem-se sempre da expresso <<Eu pensava que sabia>> 35. Essa possibilidade de poder descobrir que estava errado importante para esclarecer algumas relaes entre certeza e conhecimento. preciso dizer, nesse contexto, que o sentido de conhecimento (knowledge) 36 com que Plato estava trabalhando na Repblica, como afirma Stroll, ainda considerado o correto ou o sentido comum desse termo, ou, pelo menos, se aproxima muito dele 37. Segundo Plato, dito que uma pessoa A sabe que p, se e somente se (i) p verdadeiro, (ii) impossvel que A esteja errado, e (iii) A tem o tipo certo de razes para sustentar que p 38. Desse modo, se A disser que sabe que p e se descobrir-se que A estava errado, ento A no sabia e ter que admiti-lo. No devemos, portanto, dizer que sabemos a menos que se tenha examinado o fato e saibamos, nos termos de Rhees, como resultado 39. Moore, por outro lado, utiliza Eu sei no sentido de Eu acredito. Isso quer dizer que, para ele, se eu sei, eu devo saber que eu sei 40. Isso porque, de modo similar, se eu disser que acredito em algo, posso at estar errado sobre o que acredito, mas, a menos que estivesse mentindo, realmente acreditei quando o afirmei. Wittgenstein, contudo, defende que dizer que < Eu sei que eu sei que p > no acrescenta nada minha pretenso de no estar errado. Isso ocorre justamente porque, para ele, quando se diz eu sei que, no sentido de que no posso estar errado, o eu se compromete a demonstrar o que diz eliminando o erro. Nesse sentido, em um contexto jurdico, uma testemunha no deveria dizer isso, uma vez que seria obrigada a mostrar evidncias do que afirma, quando ela mesma a evidncia. Fica mais clara, assim, a idia, vista anteriormente, de que Moore, para Wittgenstein, no satisfaz sua premissa. Permanece, ento, a questo de se seria possvel, de fato, certificarse de que uma coisa assim. Wittgenstein dir que o que podemos perguntar se faz sentido duvidar dela. A questo do sentido retorna, ento, com o problema da certeza. No 10 de Sobre a Certeza, Wittgenstein diz:
Sei que um homem doente est aqui deitado? Absurdo! Estou sentado ao lado da sua cama, olho atentamente para o seu rosto. Ento no sei, assim, que um doente est aqui deitado? Nem a pergunta nem a afirmao fazem sentido. No o fazem mais do que a afirmao <<Estou aqui>>, que poderia, contudo, fazer em qualquer momento em que se apresentasse uma oportunidade adequada [grifo meu]. Ento << 2 x 2 = 4 >> ser igualmente um absurdo e no uma proposio da aritmtica, excepto em ocasies especiais? << 2 x 2 = 4 >> uma proposio verdadeira da aritmtica no em <<ocasies especiais>> nem <<sempre>> - mas a frase dita ou escrita << 2 x 2 = 4 >> em chins poderia ter um significado diferente ou ser um disparate e da se v que apenas na sua utilizao que a proposio faz sentido. <<Sei que um doente est aqui deitado>>, usada numa situao inadequada, no parece disparate mas antes natural, j que fcil imaginar uma situao que se lhe aplica e pensa-se que as palavras <<sei que ...>> se usam sempre que no existe dvida (portanto, tambm nos casos em que a expresso de uma dvida fosse incompreensvel) 41.

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WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 12. Traduzo no texto knowledge por conhecimento, mas cabe notar a referncia ao conceito de saber 37 STROLL, A. Moore and Wittgenstein on Certainty. New York: Oxford University Press, 1994. p. 22. 38 Id. 39 RHEES, R. Wittgensteins On Certainty: there like our life. p. 68. 40 Id. 41 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 21.

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possvel perceber, neste trecho, a introduo da noo de oportunidade adequada, a qual remete sua idia, mencionada aqui anteriormente e mais desenvolvida em textos posteriores dele, de que o sentido de uma proposio o seu uso em um determinado contexto. Tal noo parece indicar uma nova concepo de absurdo, a saber: a de absurdo situacional. Esta, por sua vez, difere da concepo tractatiana, na qual absurdos so o resultado de uma m compreenso da estrutura essencial da linguagem, ou seja, so o resultado de se tentar dizer o que s pode ser mostrado. Alm disso, ao vincular o sentido de uma proposio ao seu uso est negando a existncia de uma essncia da linguagem. No 21, ao mesmo tempo em que sintetiza o que foi at aqui explicado, Wittgenstein faz referncia a uma impossibilidade lgica. Tal meno parece aludir a uma noo formal de absurdo, como a do perodo tractatiano. Em suas palavras:
As idias de Moore levam realmente ao seguinte: o conceito <<saber>> anlogo aos conceitos <<crer>>, <<supor>>, <<duvidar>>, <<estar convencido>>, pelo facto de a declarao <<Eu sei...>> no poder ser um erro. E se isto assim, ento pode inferir-se dessa expresso a verdade de uma afirmao. Nesse ponto, a forma <<Eu pensava que sabia>> no est a ser considerada. Mas se esta ltima inadmissvel, um erro na afirmao tem de ser logicamente impossvel tambm. E qualquer pessoa que conhea o jogo de linguagem tem de compreender isso; a declarao, proferida por algum fidedigno, de que sabe, no acrescenta nada 42.

Como foi visto, para Wittgenstein, Eu sei no garante que saibamos, mas apenas que acreditamos saber. o que ele chama de certeza subjetiva, ou seja, uma sensao de convico inabalvel. De modo que Moore no sabe aquilo que afirma que sabe, contudo ponto assente para ele assim como para mim 43. Pode-se percebe, ento, que No interessa do ponto de vista filosfico se Moore sabe isto ou aquilo, mas interessa que possa saber e como 44. Por sua vez, a certeza objetiva, para Wittgenstein, no pertence, contudo, categoria do conhecimento. Refere-se antes ao carter inconcebvel da dvida ou da possibilidade do erro. Mas por que essa seria uma impossibilidade lgica? No 136, possvel perceber mais indcios dessa interpretao: Quando Moore diz que sabe isto e aquilo, est realmente a enumerar um nmero de proposies empricas que afirmamos sem verificao especial; proposies que tm um papel lgico especial no sistema de nossas proposies empricas 45. Tais proposies so denominadas proposies fulcrais uma vez que constituem a armao de nossos pensamentos, de nossos jogos de linguagem. Apesar de sua negao fazer sentido, sendo, por isso, entendidas como empricas, sua falsidade restrita. Isso ocorre por elas serem a sustentao de nosso sistema de crenas. Dependemos, assim, de sua pronta aceitao, uma vez que duvidar delas corromperia tal sistema. Nesse sentido, elas so nosso pano de fundo de certezas. Pode-se dizer, portanto, que tal referncia, no 21, impossibilidade lgica de uma afirmao no implica um retorno s concepes tractatianas. Faz meno, na verdade, posio chave que tais proposies ocupam em nossos jogos de linguagem. No podem ser refutadas, nem postas em dvida. Algo parecido foi dito por Aristteles no que diz respeito ao princpio de no contradio. Ele afirma que este no pode ser provado, at porque exigir

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WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 10. WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 151. 44 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 84. 45 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 136.

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prova de tudo exigir um retrocesso que no pode deixar de ser infinito 46. Basta, contudo, que um adversrio que queira refutar o princpio de no-contradio diga algo, para que j o tenha pressuposto. Isso ocorre uma vez que dizendo algo, pressupe que esteja dizendo algo com sentido (no s para si mesmo, como para a outra pessoa). Em um caso parecido Stroll afirma que no implausvel sugerir que a prtica deles contradiz a prpria tese que eles estavam propondo 47. Tais colocaes de Aristteles podem ser observadas na seguinte passagem da Metafsica:
Podemos (...) demonstrar negativamente que essa opinio impossvel, contanto que o nosso adversrio afirme alguma coisa; e, se le nada disser, absurdo querer dar razo de nosso modo de pensar a quem no d razo de nada, por no ter nenhuma. Pois um tal homem, dsse ponto de vista, no seria mais que um vegetal. (...) O ponto de partida de todos os argumentos desta espcie (...) pretender que nosso adversrio (...) diga algo que tenha significao tanto para le prprio como para um outro; pois isso necessrio, se realmente le quer dizer algo (sic) 48.

Nesse contexto, segundo Wittgenstein, sempre que verificamos algo, j partimos de pressupostos que no so verificados 49. De modo que quem no tiver certeza de facto nenhum, tambm no pode ter a certeza do significado das suas palavras 50. Percebe-se, assim, mais claramente, que no se pode duvidar de tudo, porque a prpria dvida pressupe um pano de fundo de certezas. Frases como: No posso duvidar desta proposio sem abandonar todos os juzos 51, ilustram a dificuldade mencionada. Compreender uma frase , nesse sentido, compreender uma lngua, ou seja, um jogo de linguagem. A aprendizagem , ento, a iniciao em certas prticas, um saber como. Esta tambm se d sempre com algo sendo ensinado como alicerce. Nota-se, por exemplo, que a criana aprende, acreditando no adulto. A dvida vem depois da crena 52. Ou seja, s depois que j h um sistema de crenas estruturado. De tal modo que quando comeamos a acreditar em qualquer coisa, aquilo em que acreditamos no uma proposio isolada, um sistema completo de proposies 53. , por isso, que a fim de fazer um erro, um homem j tem de julgar de acordo com a humanidade 54. E ainda: No so os axiomas isolados que me parecem bvios, um sistema em que as concluses e as premissas se apiam mutuamente 55 . Diante disso, a expresso <<Estamos muito certos disso>> no significa que toda e qualquer pessoa esteja certa disso, mas que pertencemos a uma comunidade que est ligada pela cincia e pela educao 56. Embora tal pano de fundo seja relativamente permanente e as proposies fulcrais sejam, em geral, bvias demais para serem informativas, pode acontecer de uma determinada proposio fulcral demonstrar-se errada. Isso pode ou no levar ao colapso uma rede de crenas, dependendo, por exemplo, se ela for uma descoberta ou uma
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ROSS, D. A metafsica de Aristteles. In: ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Editora Globo, 1969. p. 7. 47 STROLL, A. Moore and Wittgenstein on Certainty. p. 21. 48 ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Editora Globo, 1969. 1006 a 10-25. 49 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 163. 50 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 114. 51 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 494. 52 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 160. 53 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 141. 54 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 156. 55 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 142. 56 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 298.

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alterao de processos naturais. No primeiro caso, ela poderia ser uma alterao cuja relevncia fosse restrita a uma disciplina. J no segundo, poderia comprometer completamente a aplicabilidade de pretenses de conhecimento que envolvessem a regularidade natural. Embora eventos inauditos no falseiem afirmaes anteriores, arrunam conceitos, os quais podem ser particulares ou comprometer todo o sistema de crenas, alterando, assim, a nossa viso das coisas. Apesar de podermos nos equivocar quanto a uma determinada proposio fulcral, a pressuposio de certeza de proposies fulcrais indispensvel como alicerce para uma argumentao racional. Segundo Wittgenstein, poderia dizer-se, simplesmente, <<Disparates!>> a algum que pretendesse fazer objees s proposies indubitveis. Isto , no lhe responder, mas repreend-lo 57. O que corrobora sua idia de que no podemos duvidar de tais proposies, mas apenas perguntar (...) se faz sentido duvidar delas 58. Nesse contexto, como fica a questo filosfica e a dvida ctica? Isso o que ser discutido na prxima parte deste texto. Metafsica: filosofia mal orientada to difcil encontrar o comeo. Ou melhor, difcil comear no comeo. E no tentar recuar mais 59. Com essas palavras, Wittgenstein sintetiza o que caracteriza o esprito filosfico, a saber: a eterna busca por uma origem. Seja ela entendida como primeira causa, como primeiro princpio, ou mesmo, primeira certeza. Para Aristteles, exigir prova de tudo exigir uma regresso ao infinito. E uma exigncia que pela prpria natureza do caso no pode ser satisfeita, no se deve fazer 60. Nesse sentido, a filosofia exige (...) uma resignao, s que do sentimento, no do entendimento 61. Para Wittgenstein, o trabalho na filosofia (...) //um// trabalho sobre ns mesmos. Sobre a nossa prpria concepo. Sobre o modo como vemos as coisas. (E o que delas exigimos) 62, pois, segundo ele, a dificuldade compreender a falta de fundamento de nossas convices 63. Afinal, como foi visto, as proposies fulcrais que aliceram nosso pensamento no podem ser provadas. Isso est ligado tambm ao fato de no se poder sair de todos os jogos de linguagem. Estamos sempre inseridos em algum jogo, sempre pressupondo um pano de fundo de certezas. Heidegger, nesse sentido, ir afirmar algo parecido sobre a possibilidade de provar a existncia de um mundo fora de ns. Para ele, absurdo que ainda se espere e procure por tal prova, j que tal questionamento pressupe de incio, um sujeito desmundanizado ou inseguro acerca de seu mundo que, antes de tudo, precisa assegurar-se de um mundo 64. Heidegger considera, assim, esse um problema impossvel, pois o prprio ente (...) recusa por assim dizer esse modo de colocar a questo 65, j que o Dasein j , enquanto tal (Dasein), um ser-no-mundo (esta caracterstica faz parte de sua constituio), ou seja, j , em seu ser, aquilo que as provas posteriores supem como o que se deve necessariamente demonstrar 66. Wittgenstein afirma, ento, que a no razoabilidade da dvida filosfica se d justamente por se caracterizar por um movimento descontextualizador. Isso significa que,
WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 495. WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 2. 59 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 471. 60 ROSS, D. A metafsica de Aristteles. p. 7. 61 WITTGENSTEIN, L. Filosofia. p. 5. 62 WITTGENSTEIN, L. Filosofia. p. 6. 63 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 166. 64 HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S Cavalcante. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2006. p. 275. 65 Id. 66 Id. p. 274.
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embora se possa pensar em uma situao em que a afirmao Sei que um homem doente est aqui deitado faa sentido, os filsofos querem usar a palavra saber de maneiras completamente diferentes dos seus usos fora da filosofia 67. Um homem razovel (no filsofo) aceita o eu sei que diante de uma justificao (por exemplo: eu sei que uma mo est aqui, porque para a minha mo que estou olhando). J um idealista ir argumentar que se refere a um outro tipo de dvida (que seria a filosfica), como se houvesse uma dvida por trs dessa dvida. Para Wittgenstein, isso uma iluso. Em Sobre a certeza, ele diz:
<<Eu sei que aquilo uma rvore>>. Porque que eu tenho a impresso de no compreender a frase? Apesar de ser uma frase extremamente simples, do tipo vulgar. como se no pudesse concentrar o meu esprito sobre nenhum significado. Simplesmente, porque no procuro o centro no mbito onde est o significado. Logo que pense numa utilizao normal da frase em vez de uma filosfica, o significado torna-se claro e vulgar 68.

Os filsofos idealistas agem, assim, como se as palavras tivessem um significado independentemente dos contextos em que elas so usadas. Para ele, uma anlise das condies concretas do significado 69 mostrar que o sentido de uma palavra no independente de tais contextos, mas est relacionado ao seu uso. Podendo, dessa forma, uma palavra assumir diferentes significados em diferentes contextos no porque eles (os significados) de alguma forma pertencem palavra, mas porque os contextos so uma determinao necessria para o significado, embora no o determinem. A clebre pergunta filosfica O que X? no deve, assim, estar vinculada busca por uma essncia exterior linguagem. Wittgenstein acredita que isso entender mal o funcionamento da linguagem. Dessa forma, a resposta pergunta socrtica O que X? no nos dada pelo exame de essncias (objetos mentais ou abstratos), mas pelo esclarecimento do significado de X, que fornecido pelas regras para o uso de X 70. Sendo os usos uma determinao necessria para o sentido, no h mais a concepo da existncia de uma essncia independente de contextos. A metafsica , assim, entendida, por Wittgenstein, como filosofia mal orientada, porque proposies no factuais so compreendidas como enunciados de fatos supra-empricos 71. A associao dos problemas filosficos a uma m compreenso do funcionamento da linguagem permanece, ento, ao longo de seu pensamento. Ao estabelecer os limites do sentido, a filosofia separa as combinaes dotadas de sentido das absurdas Cabe ressaltar, contudo, que, no Tractatus, Wittgenstein coloca que uma verdade absoluta no tem lugar na lgica de um discurso que, estruturado como contingente, s aplicvel a campos de conhecimento nos quais o que se revela como verdadeiro tambm poderia revelar-se como falso, e vice-versa. Entretanto a verdade filosfica est aqum ou alm da contingncia; e, por isso, nunca ao lado das verdades empricas da cincia e do discurso factual da linguagem corrente 72. Em uma fase mais madura, abandonando a idia da existncia de uma estrutura essencial da linguagem, as proposies filosficas no esto mais vinculadas a uma metafsica inefvel. Esta d lugar a uma atividade teraputica de dissoluo de confuses conceituais. Fica ainda mais clara, ento, a referncia de Wittgenstein a Tolstoi: o que torna o objeto
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RHEES, R. Wittgensteins On Certainty: there like our life. p. 67. WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 347. 69 BENOIST, J. Le sens, le non-sens et les limites de la philosophie. In: Critique. Vol. 53. N 606. Paris: Critique, 1997. p. 812. 70 GLOCK, H-J. Id. p. 195. 71 GLOCK, H-J. Id. p. 322. 72 FAUSTINO, S. A experincia indizvel. So Paulo: Editora UNESP, 2006. p. 210.

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dificilmente compreensvel (...) antes o contraste entre a compreenso do objeto e aquilo que a maior parte das pessoas quer ver. (...) O que h de ultrapassar no uma dificuldade do entendimento, mas da vontade 73. Desse modo, enquanto no Tractatus as proposies filosficas so absurdas por tentarem dizer o que s pode ser mostrado, em uma fase mais madura elas so consideradas sem sentido por se institurem em um movimento descontextualizador. Assim, apesar de se basearem em razes distintas em cada fase, a filosofia permanece tendo por tarefa uma elucidao do funcionamento da linguagem. Sendo a linguagem m compreendida, d-se margem a pseudo-problemas. Ou seja, problemas que no surgiriam caso se tivesse uma compreenso adequada da linguagem. A tarefa da filosofia no , portanto, tentar responder a essas questes, mas sim mostrar que elas ultrapassam os limites do sentido 74. Pode-se ler no Tractatus: Percebe-se a soluo do problema da vida no desaparecimento desse problema. (No por essa razo que as pessoas para as quais, aps longas dvidas, o sentido da vida se fez claro no se tornaram capazes de dizer em que consiste esse sentido?) 75. De modo que Para um resposta que no se pode formular, tambm pouco se pode formular a questo. O enigma no existe. Se uma questo se pode em geral levantar, a ela tambm se pode responder 76. Consideraes finais Pode-se dizer, portanto, que Wittgenstein recusa a tradio que concebe a filosofia como disciplina cognitiva. Defendendo, em um primeiro momento, a autonomia do sentido vinculada idia de que a linguagem um sistema abstrato regido por regras da sintaxe lgica, vai abrir mo dessa concepo em nome do reconhecimento da importncia do contexto de uso para entender o sentido de uma palavra. Postura essa decorrente de uma radicalizao de seu contextualismo do Tractatus. O sentido, ento, estar sempre vinculado a um jogo de linguagem, que uma forma de vida. Dada a impossibilidade de sair de todos os jogos de linguagem, a dvida filosfica, na fase mais madura de Wittgenstein, no faz sentido por estar relacionada a um movimento descontextualizador. Segundo ele, comportamento de dvida e de no dvida. S h o primeiro se houver o segundo 77. Foi visto, ento, que as denominadas proposies fulcrais funcionam como um pano de fundo necessrio para o sentido. S podendo, portanto, compreendermos sinais de dvida como tais, (...) [caso eles sejam dados] em certos casos e no (...) noutros 78. Diante disso, pode-se entender o que Wittgenstein diz no 21 de Sobre a certeza sem retornar concepo do Tractatus da existncia de uma estrutura essencial da linguagem. Referncias Bibliogrficas 1 ARISTTELES. De Interpretatione. In: AGIONI, L. (seleo, traduo e comentrios) Ontologia e predicao em Aristteles. Campinas: Unicamp, 2000. 2 - ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Editora Globo, 1969. 3 - BENOIST, J. Le sens, le non-sens et les limites de la philosophie. In: Critique. Vol. 53. N 606. Paris: Critique, 1997. p. 811-836.
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TOLSTI, L. Apud. WITTGENSTEIN, L. Filosofia. p. 5. GLOCK, H-J. Id. p. 166. 75 WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. prop. 6.521. 76 WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. prop. 6.5. 77 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 354. 78 WITTGENSTEIN, L. Da certeza. 154.

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4 - FAUSTINO, S. A experincia indizvel. So Paulo: Editora UNESP, 2006. 5 - GLOCK, H-J. Dicionrio Wittgenstein. Traduo Helena Martins. Reviso tcnica: Luiz Carlos Pereira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. 6 - HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S Cavalcante. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2006. p. 275. 7 - MARCONDES, D. Iniciao Histria da filosofia: dos pr-socrticos Wittgenstein. 8a ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004. 8 - MOORE, G. Moore. Trad. Luiz Joo Barana e Pablo Rubn Mariconda. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. 9 - RHEES, R. Wittgensteins On Certainty: there like our life. Edited by D. Z. Phillips. 7xford: Blackwell Publishing, 2005. 10 ROSS, D. A metafsica de Aristteles. In: ARISTTELES. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Editora Globo, 1969. 11 - SANTOS, L. A essncia da proposio e a essncia do mundo. In: WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. Trad. Luiz Henrique Lopes dos Santos. 3 Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. 12 - STROLL, A. Moore and Wittgenstein on Certainty. New York: Oxford University Press, 1994. 13 - WITTGENSTEIN, L. Filosofia. Trad. Antnio Zilho. In: Manuscrito. Vol. XVIII. No 2. So Paulo: Unicamp, 1995. 14 - _________________. Investigaes Filosficas. Trad. Jos Carlos Bruni. 3a ed. So Paulo: Abril Cultural, 1984. 15 - _________________. Philosophical Investigations. Trad. G. E. M. Anscombe. Oxford: Blackwell, 2001. 16 - _________________. Da certeza. Trad. Maria Elisa Costa. Lisboa: Edies 70, 1969. 17 - _________________. Tractatus Logico-Philosophicus. Trad. Luiz Henrique Lopes dos Santos. 3 Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.