ART C ULO

Un siglo corto de filosofa

JOS JARA
Universidad de Valparaso Doctor en filosofa

Resumen
La formacin de profesores de filosofa para la enseanza media es la modalidad mediante la que se inicia en las universidades chilenas la prctica sistemtica de esta disciplina: en 1935 en la Universidad de Chile y en 1947 en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Quienes participaron de esas actividades contribuyeron a la creacin de la Sociedad Chilena de Filosofa en 1948. Junto a los intelectuales chilenos formados en esos primeros aos, fue tambin importante la presencia de un grupo de filsofos extranjeros que se integraron a ese proceso de consolidacin acadmica. La cabal insercin de la filosofa en las estructuras universitarias y a travs suyo en la sociedad, tuvo efectos de distinta intensidad en las Reformas Universitarias de fines de los aos 60 y la ruptura cvico-militar de la democracia en 1973. sta produjo trastornos mayores en la filosofa: junto a una amplia gama de censuras, se exoner a decenas de acadmicos, y hubo otros que fueron aliados de palabra y obra de esa ruptura. El retorno a la democracia en 1990 trajo consigo una laberntica transicin cruzada por los cambios habidos en el sistema universitario, as como por los diversos afanes tericos e institucionales por recuperar y crear nuevas posibilidades de pensar en comn. Palabras clave: Profesores de filosofa Exonerados Censura Transicin Universidad.

Abstract
Training Philosophy teachers is the way in which systematic practice of this discipline starts in Chilean universities: in 1935 in Universidad de Chile and in 1947 in Pontificia Universidad Catlica de Chile. Those who participated in these activities contributed to the creation of Sociedad Chilena de Filosofa (Chilean Philosophy Society) in 1948. Along with the Chilean intellectuals formed in those first years, the presence of a foreign philosophers group was also important on the process of academic consolidation. Philosophys thorough introduction on universities structures and through them in society, had different intensity effects in Reformas Universitarias (College Reforms) during late 60s and the civic-military rupture in 1973. This rupture produced mayor disorders in Philosophy: besides a whole spectrum of censorship, there were tens of academics exonerated and others that allied in word and work to this rupture. The return to democracy in 1990 brought a labyrinthine transition crossed by changes in college system and by theoretical and institutional efforts in order to recover and create new possibilities of common thinking. Key words: Philosophy teachers Exonerated Censorship Transition University.

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Los aos del siglo XX delimitan un perodo ms amplio que el de la existencia de la filosofa en Chile. Tambin son muy dismiles en su agrupacin en dcadas, con algunas propicias para el cultivo de ella segn un perfil terico propio distinguible de otras disciplinas o saberes, y otras muy adversas. El gran factor comn que diferencia y especifica su existencia en ese tiempo es uno que, sin embargo, no la considera a ella como su preocupacin exclusiva ni principal: la Universidad o, ms bien, las universidades. Pero a travs de este factor, la filosofa no pudo menos que inscribirse en y quedar marcada por las necesidades e intereses de esa(s) institucin(es), aunque a la vez y por medio suyo tambin por los de la sociedad a que ellas responden, o por los particulares encuen1

Publicado originalmente en Archivos de Filosofa, N. 1, 2009, pp.75-88.

tros y desencuentros de distinto tipo habidos entre la(s) universidad(es) y la sociedad durante el siglo.

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La referencia ms amplia de la presencia de la filosofa en las universidades a comienzos del 1900, est dada por el modo en que stas asumen su contribucin a la configuracin y despliegue de lo que pueden ser la cultura, las artes y las ciencias del pas, as como a la formacin de quienes optan por las tradicionales profesiones liberales. La filosofa es considerada all ms bien como un complemento necesario, aunque marginal. Hacia la ltima dcada del siglo anterior se inicia alguna preocupacin formal por la filosofa, si bien en estrecha dependencia con la pedagoga, en los planes de formacin de los profesores de enseanza media en la ctedra de Pedagoga y Filosofa de la Universidad de Chile, ms especficamente, del Instituto Pedaggico. Lo difuso de esa presencia de la filosofa all, a travs de profesores alemanes especialmente contratados para ese efecto, adquiere en 1919 un primer perfil de especificacin mayor, cuando se separa la enseanza de ambas disciplinas por parte de profesores distintos.2 De entre los que se encargan de la enseanza de la filosofa son claramente destacables dos nombres de profesores que van a tener un rol relevante en el despliegue de la filosofa en dcadas posteriores: Enrique Molina y Pedro Len Loyola. A poco de iniciada la dcada de los aos 20, ste ltimo se convierte en el primer Jefe de un Departamento de Filosofa en el pas. Un discpulo suyo, Jorge Millas, de importante obra posterior, dir de ellos dos: el proceso de paulatina diversificacin y profundizacin de la voluntad nacional de cultura (que no es necesariamente una voluntad de cultura nacional) encontr en
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Pedro Len Loyola, Hechos e ideas de un profesor. Universidad de Chile, 1966, p.19. Anuario de Filosofa Jurdica y Social, Estudios en memoria de Jorge Millas. (AFJS). N2, 1984, p.31. P.L. Loyola, p.41.

ambos el instrumento para expresarse en la forma de la Filosofa.3 Una manifestacin inequvoca de esa voluntad se encuentra en P.L. Loyola cuando funda, en abril de 1918, la Universidad Popular J. V. Lastarria que, con el fin de cultivar y ennoblecer el alma del pueblo4, ofrece gratuitamente durante ocho aos una conferencia cada noche sobre temas especficos de todas las ciencias naturales, sociales y la filosofa, por parte de connotados intelectuales de esa poca. Es tambin P.L. Loyola
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quien logra la creacin, en abril de 1935 en el Instituto Pedaggico, del primer Curso Especial para la Formacin de Profesores de Filosofa, colocando as el marco profesional en el que se desenvolver de manera casi exclusiva el trabajo filosfico, ya sea en su nivel universitario, acadmico, o bien en la educacin media. Junto a un grupo de jvenes que sucesivamente se forman all, y otros igualmente interesados en la disciplina, l es uno de los principales impulsores de la creacin de la Sociedad Chilena de Filosofa, el 29 de julio de 1948, cuyo primer presidente ser Enrique Molina, y a quin suceder en ese cargo al cabo de dos aos. Ella es tambin la que propone y logra la creacin de la Revista de Filosofa, con el patrocinio de la Universidad de Chile y de su Departamento de Filosofa del Instituto Pedaggico, que poco despus se hace cargo por entero de su publicacin. Su primer nmero es publicado en agosto de 1949 y hacia el final de su editorial se seala: No postulamos otro programa que integrar y enriquecer la cultura de nuestro pas con los beneficios que entrega el cultivo del pensamiento filosfico. Una vez concluidos los aos del siglo XX, curiosamente, podra considerarse que la creacin de la Sociedad Chilena de Filosofa parece marcar un cierto hito temporal que permitira situar ms de algo de lo sucedido con la filosofa en el pas durante ese perodo. Desde all se puede avistar el creciente desarrollo de la actividad filosfica en la dcada inmediatamente anterior a esa fecha, as como su sostenido despliegue en las dos dcadas siguientes. Durante ese tiempo se alcanza la formacin de un importante grupo de nuevos intelectuales con grados ms altos de especializacin, complementados luego, usualmente, con estudios de postgrado en otros pases. Con ellos se abre y diversifica el proceso de formacin de nuevos profesores y licenciados en filosofa, que en la ltima dcada del siglo se ampliar a estudios de postgrado en distintas universidades.

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La llegada al pas de algunos filsofos extranjeros en la dcada de los aos 40 y en la siguiente por diversas razones de coyunturas polticas internacionales y de opciones personales signific un aporte importante a ese proceso de formacin de filsofos, especialmente en la Universidad de Chile. sta acogi en 1943 y hasta su jubilacin en 1960 al profesor Bogumil Jasinowsky, entre 1941 y 1947 a Jos Ferrater Mora, en 1950 a Johann Rsch, entre 1951 y 1954 a Ernesto Grassi, entre 1956 y 1973 a Gerold Stahl, entre 1958 y 1982 a Francisco Soler, quien previamente haba colaborado tambin en otras universidades del pas. De distinta manera, estos profesores dejaron su impronta en la formacin de posteriores generaciones de filsofos y ellos y stos contribuyeron con sus nombres a llenar, mediante sus personales estilos y opciones tericas, lo que pudiera verse, desde una cierta perspectiva, como un simple nombre institucional genrico, vaco: el de la Universidad. La amplia erudicin y fina reflexin de B. Jasinowsky se extenda sobre todo el gran espectro de la historia de la filosofa y las ciencias. La originalidad de su pensamiento se expresaba en la agudeza con que procuraba repensar algunos de los elementos tericos esenciales de esas historias y su articulacin profunda a travs de una comprensin dialctica que, apoyndose en una mirada de larga duracin de la historia, mostraba la peculiar integracin de esos elementos y decantacin de aquellas formas del saber que, aunque histricamente diferenciadas, manifestaban, ante su interpretacin, la unicidad de la condicin creadora de la razn y la ciencia. Los amplios conocimientos de todas las formas del discurso de la filosofa en su historia, recogidos en las numerosas ediciones del Diccionario de Filosofa de J. Ferrater Mora, tuvieron un momento de significativa correccin y ampliacin de la primera edicin durante su estada en la Universidad de Chile; su aporte acadmico puede inscribirse en aquel momento de preparacin de la segunda edicin y parcialmente, de la tercera de esa obra. Como acucioso especialista
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de la tradicin humanstica occidental, E. Grassi despleg su enseanza en torno a los ms relevantes nombres de esa tradicin renacentista y medieval y en su conexin con sus antecedentes antiguos. Pero tambin dej su huella pedaggica a travs del nfasis puesto en la necesidad de la lectura y anlisis minucioso, riguroso de los textos de los clsicos como fuente ineludible de lo considerado por l, como la va genuina para acceder al pensar filosfico. Ms tarde lleg el momento en que esa enseanza se convirti en uno de los puntos de alta friccin polmica a propsito de la tarea y los modos de ejercicio del pensar prevalecientes, por lo pronto, en el mbito universitario. Tambin gener polmica su cuestionamiento acerca de la posibilidad de poder pensar desde la figura de un mundo histrico del hombre americano. G. Stahl, junto con ser un gran conocedor de la lgica clsica, pero an ms de las importantes transformaciones sucedidas en el siglo XIX y XX en el campo de la lgica formal, a lo largo de su actividad universitaria se mantuvo siempre abierto a los problemas que en ella estaban en pleno proceso de gestacin polmica. Su disposicin personal e intelectual frente a estas cuestiones le llevaron a ser uno de los principales impulsores de la creacin de la Asociacin Chilena de Lgica y Filosofa de las Ciencias, en agosto de 1956. F. Soler situ en el centro de su trabajo acadmico el intento por establecer un dilogo filosfico entre J. Ortega y Gasset y M. Heidegger, a travs del cual se pudieran delinear los contornos de lo que entenda como los problemas ms originarios y el estilo de pensar ms propio de la filosofa contempornea; y asuma ese quehacer con la disposicin de un compromiso personal que sola traducirse en ntidos estmulos intelectuales en sus oyentes. Ya a partir de la dcada de los aos 40 comenzaron a surgir figuras intelectuales nacionales que llegaron a adquirir una estatura filosfica singular. Las propias palabras de Jorge Millas acerca de lo que los filsofos se empean en ejercer, sirven para delimitar su trabajo personal en la filosofa como la experiencia intelectual de pensar no en
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el lmite, sino hacia el lmite de sus posibilidades de fundamentacin, de coherencia, de inteligibilidad, de universalidad.5 Y esa experiencia la hizo suya, tanto a propsito de una reflexin sobre los problemas vigentes en su momento deparados por la existencia del individuo, como sobre los de la sociedad de masas, los de la filosofa del derecho y los de la universidad; y sobre esta ltima hizo una enrgica y tenaz defensa especialmente hacia fines de los aos 70 y hasta 1982, ao en que muri. Provisto de una alta sensibilidad para percibir las diversas formas creadoras de la cultura de su tiempo, con especial nfasis en Chile e Iberoamrica, Luis Oyarzn concentr su labor filosfica en torno a una reflexin acerca de la experiencia esttica, principalmente en los campos de la poesa y las artes plsticas. A pesar de haber desarrollado Flix Schwartzmann su bien informada labor docente en el rea de la Historia y Filosofa de las Ciencias, su pensar individual, manifestado en sus libros, se inclin ms bien hacia el afn por dilucidar las condiciones y el temple de la existencia del hombre en medio de las realidades de Amrica y a elaborar las posibilidades de expresin de ella, sobre el fondo de un anlisis de lo que la cultura occidental le ofreca a este respecto. Haciendo uso de su inters y formacin inicial en la lgica moderna, Juan Rivano pronto centr su actividad filosfica en una crtica creciente a lo que consideraba como formas academicistas de la prctica de la filosofa universitaria; con un estilo argumental aplaudido por unos y muy discutible para otros que interpretaba y pona en juego importantes temas de la historia de la disciplina, buscaba poner de manifiesto las contradicciones e inconsecuencias percibidas por l como existentes entre esa labor academicista y los conflictos presentes en la realidad social y poltica del pas, pero tambin con los que muchos perciban ya en la estructura misma de funcionamiento de la Universidad; las fuertes polmicas suscitadas alrededor de sus intervenciones no dejaron de tener efectos sobre la labor filo5

AFJS., p.27.

sfica en los aos de la Reforma Universitaria. Si bien Roberto Torretti logr su primer
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reconocimiento filosfico a travs de su trabajo sobre Kant, su ms prolongada preferencia terica desarrollada en gran parte fuera de Chile se ha centrado alrededor de la filosofa de las matemticas y de la fsica. Podra afirmarse que la diversidad de problemas abordados desde distintos ngulos por Humberto Giannini en su extensa obra filosfica, confluyen en una cuestin metafsica que tiene su procedencia en el enigma que significa para el hombre la experiencia de la palabra originaria creadora y la dimensin demonaca del silencio y los extravos a que ste puede conducir a la ntegra condicin cotidiana y hospitalaria del alma humana. Ms ac de su arraigado compromiso catlico, Juan de Dios Vial L. expresa su necesidad de un pensar metafsico, siempre dentro de un marco acadmico, apoyndose en el anlisis e interpretacin de algunas de las ms notorias figuras de la tradicin filosfica occidental, sin marginar por ello el horizonte orientador de su compromiso personal. No es casual que hayamos concentrado hasta ahora la presencia de la filosofa en el pas con lo sucedido en la Universidad de Chile, a pesar de que ella estuvo presente en algunas de las dcadas referidas tambin en otros mbitos universitarios. Pero resulta indiscutible que muchos de los nombres ya sealados, junto a otros que all se formaron, participaron en distintos momentos y por diversos perodos en diferentes actividades de ampliacin de la actividad filosfica en otras universidades del pas, con prescindencia de la imposicin externa a su trabajo de cualquier orientacin terica predeterminada, ya fuese como profesores regulares de ellas o promoviendo su inicio mediante su participacin en ciclos de conferencias o cursos especiales. En particular lo hicieron en la Universidad de Concepcin, en la Universidad Austral de Chile, en la Sede de Valparaso de la propia Universidad de Chile en la que se constituy formalmente el Departamento de Filosofa en 1962, as como tambin en la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la misma universidad en Santiago donde se cre el Centro de Estudios Humansticos
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en 1963, que tuvo inicialmente a la filosofa como disciplina protagnica y a R. Torretti como su primer director. Tambin, algunos de los profesores sealados anteriormente lo fueron a la vez en la Universidad Catlica de Valparaso y en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Por lo menos hasta fines de la dcada del 60 el flujo entre estas universidades de los nombres indicados, y el de otros tambin importantes, fue algo relativamente corriente. La P.Universidad Catlica de Chile, en Santiago, ha sido otro centro de irradiacin de la filosofa en el siglo XX, aun cuando desde un comienzo haya estado orientada por la opcin doctrinario-religiosa indicada en su nombre. Si bien, en 1922 se inaugur un Curso Especial de Filosofa con tres aos de duracin, en la irregular convocatoria lograda por l en los aos siguientes estuvo ntidamente marcado por la doctrina filosfica del Doctor Anglico Santo Toms, de la que se esperaba que permitir preservar y defender la fe, proteger la sociedad e impulsar las ciencias y las artes.6 Esta orientacin general ha perdurado en todas las dcadas siguientes, incluso cuando a partir de 1950 se comienza a entregar de manera exclusiva el ttulo profesional de Profesor de Filosofa, separndolo del resto de las especialidades y ttulos que otorgaba la Escuela de Pedagoga, fundada en 1943, y que en 1947 intensifica la enseanza de la filosofa escolstico-tomista, para entregar el ttulo de Profesor de Filosofa y Religin a todos los graduados en las diversas especialidades all impartidas. La filosofa tambin estuvo all ligada estrechamente a la formacin de profesores de enseanza media, aunque en este caso, con el expreso inters por formar profesores catlicos para ese efecto. Esta
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Luis Celis M. (Coord.), La presencia de la filosofa en la Universidad Catlica (1888-1973). Anales de la Escuela de Educacin, N5 Tercera poca, 1982, PUCCh, p.81.

orientacin doctrinaria del cultivo de la filosofa queda claramente expresada en el Artculo 9 del Reglamento del Departamento de Filosofa de esa universidad, publicado en 1953, en tanto se afirma que los estudios all ofrecidos se inspirarn en la doctrina de Santo Toms, en conformidad con las Instrucciones Pontificias, tomando en cuenta
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a la filosofa moderna y contempornea, pero sin dejar a un lado las orientaciones trazadas por el Doctor Anglico. Tanto los alumnos como los profesores tratarn de seguir una lnea netamente tomista.7 Sin calificarla como una limitacin, s cabe considerarla como una opcin terico-doctrinaria que delimita el alcance y modalidad de existencia de la filosofa. Luego de separarse el Departamento de Filosofa de la Escuela de Educacin en 1968, se crea el Instituto de Filosofa, a fines de 1970, que, sin desconocer su tradicin, se propone ampliar sus posibilidades de reflexin filosfica autnoma. De entre los filsofos activos en esta Universidad, junto al ltimo sealado ms arriba y graduado en ella, cabe destacar como nombres de referencia los de Clarence Finlayson (a quien en ese tiempo suele considerarse como al pensador catlico de mayor profundidad metafsica), P.Agustn Martnez, P.Osvaldo Lira, P.Rafael Gandolfo, Armando Roa y Manuel Atria. Algunos de estos nombres se repiten en el Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Valparaso, fundado en 1949, y a los que en sus primeros momentos es preciso agregar tambin como referencias significativas los de su primer director, Luis Lpez, y los jesuitas Arturo Gaete, Raimundo Larran y, ms tarde, Jorge Eduardo Rivera. Desde los aos 40 a los 60 se constata en ambas universidades, de acuerdo a sus respectivas caractersticas particulares, un desarrollo creciente, profesionalizacin y consolidacin de un conjunto homogneo de acadmicos que investigan y debaten acerca de todas las cuestiones centrales del discurso filosfico transmitido a travs de su historia y, muy particularmente, sobre los diversos desarrollos vigentes especialmente en Europa durante el siglo XX. La recepcin de esas tendencias expresadas en nombres de filsofos que se reiteran en las latitudes del continente, concita adhesiones, polmicas y elaboraciones individuales de ellas, no exentas del afn por resituarlas sobre el tras7

Ibid., p.129.

fondo de diversas manifestaciones de lo que se entiende como algunos de los elementos

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ms peculiares de la cultura nacional. Y puesto que la universidad, como institucin en la que se elabora y expresa el progresivo decantamiento del pensar, las ciencias y las artes en el pas, no puede ni pretende situarse al margen de las solicitaciones que recibe de la sociedad en esos momentos de desarrollo suyo, paulatinamente se ve llevada o desde ella misma surgen voces que la conducen a tener que replantear sus propias condiciones de existencia acadmica. Y entre stas tambin se hacen or las voces de distintos filsofos. De acuerdo a vas y modalidades distintas, en las dos principales universidades sealadas se deton en 1967 un proceso de Reforma Universitaria, con diversos antecedentes previos en cada una de ellas, que puso en juego y en pugna a crticas e intereses, tanto internos a la estructura acadmica y presupuestaria de la Universidad, como a sectores polticos partidarios del pas, a sectores universitarios laicos y cristianos y a nuevos sectores polticos no partidarios. De diferentes maneras, para todos ellos el trasfondo de las luchas por la Reforma apuntaba y se inscriba en un creciente proceso de cambios polticos en el pas, que adquiri progresivamente mayor pugnacidad y polarizacin de posiciones. Circunscrito exclusivamente a la intervencin de filsofos en este proceso, y en el marco de la Universidad de Chile pues all alcanz su grado de ebullicin ms duradero y con mayores consecuencias, las posiciones de algunos de ellos se expresaron en la Revista de Filosofa de 1969, en su N1, de entre los cuales Juan Rivano era la figura ms notoria. Un hecho, tal vez sintomtico, con respecto a la existencia de la filosofa por lo menos en la dcada siguiente, es que ella no volvi a publicarse hasta mayo del ao 1977. Tanto el proceso de Reforma Universitaria mismo como los cambios polticos sucedidos en el pas en los primeros aos de la dcada del 70 con el ineludible entrelazamiento de ambos factores, junto a la drstica interrupcin del orden democrtico sucedido en septiembre de 1973, tuvieron como efecto el hecho de que quienes
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participaban ms resueltamente en la actividad filosfica se vieran absorbidos por el trfago de tales acontecimientos. La reflexin filosfica adquiri ms bien fuertes rasgos de polmica, a menudo irresolubles, las opciones polticas permearon el discurso y las elecciones tericas, y las modalidades de abordar el ejercicio mismo del pensar filosfico quedaron entreveradas con descalificaciones mutuas entre quienes asuman diferentes prcticas de esa reflexin. Lo que sola considerarse como los perfiles propios de la filosofa y la poltica se tornaron difusos, se borraron o se entremezclaron argumentativamente, convirtindose en un asunto polmico el hecho mismo de que pudiera haber algo as como un perfil propio de una u otra, separables entre s. Por irreconciliables que resultaran ser las posiciones que en cada caso se tomaban, un hecho, sin embargo, es irrefutable. Luego de septiembre de 1973, la aguda polmica terica qued silenciada por la ocupacin militar de la Universidad la que, por cierto, se extendi a la sociedad entera. A partir de esa fecha de 1973, el Estado, copado en sus funciones gubernamentales por los designios y apremios militares del momento, purg ideolgicamente a la Universidad de todos quienes no compartan ni acataban la Declaracin de Principios del Gobierno de Chile. Las expresiones del pensar fueron drsticamente desplazadas desde las tonalidades de voces libres a los imponderables artificios de la sobrevivencia, equilibrndose entre el silencio, el temor y la palabra precisa. Gran cantidad de acadmicos fueron exonerados, y en lo que respecta a quienes ejercan la filosofa en las diferentes sedes de la Universidad de Chile, la cifra alcanz a alrededor de 40 profesores de diversas trayectorias acadmicas y en distintos aos luego de esa fecha de ruptura de la democracia. As, de los 20 profesores de filosofa que se trasladaron a su Sede Norte en 1972, cuando fue cerrada definitivamente en 1976, slo 2 de ellos continuaron trabajando en esa Universidad. De entre todos los filsofos exonerados, algunos pocos
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lograron proseguir su trabajo filosfico fuera del pas. Tambin en la P.Universidad Catlica fueron exonerados 7 de los 25 profesores de filosofa que all trabajaban hasta 1973. Esa Declaracin de Principios remita a una muy particular interpretacin poltica de elementos de la doctrina cristiana, cuya palabra se entenda como la que habra de salvar a Occidente de los males de toda ideologa o teora atea, y en especial del marxismo, que pretenda subvertir lo que entonces se enfatizaba como el orden de la tradicin sagrada de la Patria. La tajante restauracin de ese orden mediante las espadas de la justicia y de la guerra, en donde la rescatada condicin religioso-divina de la primera legitimaba las acciones de la segunda, tuvo entre algunos de los filsofos activos en ambas Universidades a aliados de palabra y obra. Aliados de palabra que, a travs de distintas vas y ocasiones enunciaron la suya pblicamente, o en algunos casos, tras las bambalinas del poder militar establecido, para darle una justificacin terica. Solan apoyarse en palabras de un filsofo, Santo Toms de Aquino, o en quienes de entre aquella amplia tradicin cristiana les pareca ms pertinente. El nombre del P.Osvaldo Lira, filsofo de la P.Universidad Catlica, fue tal vez el ms notorio en esta coyuntura inicial, al plantear la necesaria distincin y conjuncin de los postulados de soberana poltica, soberana social y subsidiariedad de la accin del Estado junto a la forma especfica de su jerarqua poltica, apoyado en los valores de la tradicin, del sufragio de los siglos y del corporativismo social.8 Y se hizo esto aunque no hubiera necesariamente el Nihil Obstat de las legtimas autoridades eclesisticas. Tambin stas se vieron tensionadas por los conflictos polticos que trastornaron en ese entonces a la sociedad chilena.
8

Renato Cristi, Carlos Ruiz, El pensamiento conservador en Chile, Editorial Universitaria, Santiago, 1992. Pgs. 105 ss. y 129 ss.

Aliados de obra, que desde los nuevos cargos de poder universitario que entonces se llenaron no por va de eleccin de los pares, sino por designacin del que en la Universidad era radicalmente impar el oficial militar, designado como Rector a su vez
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por decreto de su superior jerrquico castrense, autoridad mxima del pas, fueron quienes asumieron la responsabilidad de implantar una pureza ideolgica, reestructurar la Universidad y exonerar de ella a todos los acadmicos que, o bien eran calificados como responsables ideolgicos o militantes o activistas de aquella doctrina poltica a la que se haca responsable del descoyuntamiento de los saberes y las ciencias en la Universidad, y desde all del travestismo o infeccin cancerosa de los sanos valores y tradiciones de la sociedad, de la Patria, como se prefera llamar a la Nacin. Fue el momento de una maniquea divisin moral de los habitantes del pas, en buenos y malos: quien no estaba a favor del rgimen militar, estaba en contra de l. Y la Universidad se haca explcitamente eco de esa divisin. Esta alianza de palabra y de obra de un segmento de filsofos aunque entre esos aliados no hubiera slo especialistas de este tipo con el poder militar entronizado a travs de ellos en la Universidad, puede efectivamente haber tenido distintos grados de complicidad, de eficiencia y de responsabilidad pblica. Como la Universidad no es un nombre vaco, en aquellos momentos de particular silencio tambin resonaron algunos nombres de filsofos que se invistieron de autoridad y de responsabilidades: Osvaldo Lira, Juan de Dios Vial Larran, Joaqun Barcel, Juan Antonio Widow, Bruno Rychlowsky. Las consecuencias para la prctica de la filosofa en esos momentos de la dcada del 70, pero tambin de buena parte de los aos 80, con una Universidad silenciada, vigilada, fueron devastadoras en diversos grados para cada una de ellas. La Sociedad Chilena de Filosofa, con un directorio reconstituido acorde a los tiempos que se vivan, convoc a partir de 1976 a diversos Congresos Nacionales de Filosofa. Estos congregaron bsicamente a quienes propiciaron, aceptaron o no pudieron evitar convivir bajo el nuevo rgimen en el que el pensar y las opciones tericas quedaban sometidas a preferencias y exclusiones, expresa o tcitamente, no discutibles. Pero la vida
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y la reflexin filosfica en su ms amplio sentido de investigacin, dilogo y debate en comn y sin restricciones, estaban ya fracturadas. Uno de los efectos de lo sucedido a partir de los inicios de la dcada del 70 y, en particular, desde el cierre terico que se produjo al interior de las universidades con posterioridad a septiembre de 1973, fue que hacia fines de esa dcada y la de los 80 se hizo cada vez ms patente y se comenz a cuestionar de modo insistente, aunque en ocasiones de modo ms bien soterrado, la figura que lleg a adquirir la historia de la filosofa.9 La situacin dislocadora y anmala de esa coyuntura social e institucional catapult a lo que en condiciones distintas a esas no poda ser ms que una de las vas corrientes de acceso a problemas y preguntas centrales y reiteradas de la filosofa, a convertirse en la instancia privilegiada de ejercicio del pensar filosfico, as como en el elemento decisorio de la estructura formal de los planes de estudio de la carrera en la especialidad, con expresas exclusiones de importantes pensadores de la filosofa contempornea y privilegio tambin de otros, muy en particular de M. Heidegger. El trabajo sobre aquellos textos y temas considerados como seeros, predominantes en el espectro de la filosofa en su historia, y que no entraran en disonancia con las voces prevalecientes en la institucin y en la sociedad en ese entonces regimentada, acab convirtindose en una suerte de escudo o en un paraguas que permita ignorar, guardar silencio, parapetarse o defenderse tericamente frente a los hechos que convulsionaban polticamente a la sociedad, despojada de criterios pblicos mnimamente compartidos de reflexin y convivencia democrtica.
9

Ver sobre este tema: Patricio Marchant, Sobre rboles y madres, Ed. Gato Murr, Santiago 1984, en especial I Parte, Cap.1, as como Escritura y temblor, Ed. Cuarto Propio, Santiago 2000, pp.269282 y 417-433.

Lo desquiciador y desgastante de esa situacin no fue obstculo, sin embargo, para que entre los intelectuales que lograron sobrevivir profesionalmente en el pas, cobijados muy parcial y ocasionalmente en algunas universidades, pero especialmente en instituciones u organizaciones no gubernamentales de investigacin y trabajo intelectual a
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travs de proyectos financiados por organismos internacionales, se inhibiese el estudio y reflexin sobre lo que se continuaba pensando en el mundo filosfico, ms all de lo que inercialmente continuaba sucediendo al interior de las universidades, con los sesgos terico-ideolgicos propios de cada una de ellas en ese perodo. As fue como en diversos lugares y circunstancias comenz a aflorar con energa la necesidad de reflexionar acerca de temas y problemas configuradores de la propia realidad nacional, presente y pasada, en sus vertientes polticas o en los distintos aspectos constitutivos de la propia cultura, as como la apertura hacia el intercambio de experiencias intelectuales entre las diferentes disciplinas o investigaciones particulares en los campos de las humanidades, las ciencias sociales, las artes y los emergentes estudios de gnero. Sin embargo hubo momentos en que la existencia de la reflexin filosfica, tanto entre los especialistas ya formados as como entre muchos de los nuevos estudiantes, adquiri caractersticas cercanas o propias de la clandestinidad, aparte de aquellos que inevitablemente hubieron de adoptar otras formas de ejercicio profesional para continuar adelante. Especialmente hacia fines de los aos 80, incluso se dieron y aprovecharon circunstancias para establecer contactos y realizar actividades de una reflexin en comn con instancias internacionales de trabajo filosfico, particularmente con miembros del Collge International de Philosophie, de Francia, que con sus intervenciones tericas y organizativas aportaron algn aire de aliento intelectual a quienes en el pas no cejaron en el libre ejercicio de la tarea filosfica. Con la recuperacin formal de la democracia en el pas, en marzo de 1990, se inici en esa dcada final del siglo una laberntica transicin social y poltica, profusa en gestos de transformismos, perseverancias e incertidumbres de distintos tipos. La suerte de la filosofa en esa coyuntura no fue ajena, una vez ms, al modo como se conjug esa situacin con distintas intensidades y urgencias, por lo pronto, en las dos principales universidades en que se haba desarrollado tal saber. La reforma del sistema de educacin
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superior de 1981, al afectar con mayor radicalidad a la Universidad de Chile, trajo consigo la creacin de tres nuevos Departamentos de Filosofa en tres de las universidades pblicas que se derivaron de ella, y que acuaron perfiles tericos dismiles segn la magnitud del impacto recibido por la intervencin ideolgica desde el perodo anterior, que afect igualmente a ese primer Departamento creado en 1935. En uno de ellos, en la U. de Valparaso, se reabri el ao 90 la Licenciatura en Filosofa que haba sido cerrada 9 aos antes. Con una sola excepcin, tres de esos Departamentos reincorporaron con distinta prontitud y efectividad a acadmicos previamente exonerados, aunque esa excepcin, en la UMCE, y a partir de un decisivo movimiento de los estudiantes de filosofa, el ao 2000 inici y logr un cambio cabal de su plantel acadmico, no deudor ya de esa intervencin aludida. En el campo de las universidades privadas, mientras el Instituto de Filosofa de la PUCCh experiment en esa dcada reordenamientos acadmicos internos, tambin se afianzaron dos otros Departamentos de Filosofa con proyectos tericos muy distintos en las universidades ARCIS y Los Andes. Paralelamente creci el requerimiento de una mayor enseanza de la filosofa, segn diversos intereses, en otras universidades particulares surgidas a partir de la Reforma de 1981, lo que contribuy a diversificar los niveles de especializacin de la presencia de la filosofa en el sistema universitario. Fue tambin un perodo en que, con variadas dificultades, se inici el despliegue de algunos programas de postgrado, que vinieron a satisfacer necesidades crecientes de mayor profesionalizacin en la especialidad. Sobre un trasfondo de inestabilidades y bsquedas, insatisfacciones y afanes de recuperacin y apertura, distintas generaciones de filsofos retomaron, en la ltima dcada del siglo XX, una actividad pblica ms intensa en congresos, coloquios y seminarios, con diversos formatos y tipos de apoyos institucionales, no slo universitarios. Sin embargo, la Sociedad Chilena de Filosofa no fue ya un actor relevante en este perodo, seguramente como resultado de las escisiones de diverso tipo producidas en el campo
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filosfico en las dos dcadas anteriores. Al margen de ella, se gener un mayor debate multidisciplinario, en unos casos, o ms circunscrito a cuestiones de la especialidad, a la obra de filsofos particulares, en otros; todos ellos referidos en diversos grados a convocatorias en torno a: modernidad y post-modernidad, utopa(s), postdictadura y transicin democrtica y filosofa, memoria y olvido, la Universidad y los saberes y las artes, con una creciente participacin en ellos de filsofos de Europa, de Amrica del Sur y del Norte. Teniendo presente la aleatoria diversidad de experiencias institucionales e individuales sucedidas en el siglo XX en el mbito de la reflexin y del discurso filosfico en el pas, bien puede decirse y en ms de un sentido, que fue un siglo corto de filosofa. Sin embargo, los caminos, desvos y extravos cartografiables de l, ciertamente han de operar como huellas, sntomas o incluso cicatrices ineludibles de detectar, analizar y sopesar desde esa insoslayable diferencia histrica que ayuda a perfilar con mayor nitidez cualquier presente en el que se quiera ejercitar un pensar filosfico crtico frente a s mismo, y en este caso, para este otro siglo en que ya se est.

Bibliografa
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