Atravs do poder

Resenha do livro de Nildo Viana O que so Partidos Polticos? Rafael Saddi Teixeira O livro O que so Partidos Polticos? do socilogo Nildo Viana mais uma excelente obra deste autor. Para ns, a sua importncia se faz devido, primeiramente, relevncia dos partidos polticos na sociedade moderna, e, em segundo lugar, ao estado atual e tradicional dos estudos sobre o tema. O partido poltico tal como surge e se desenvolve na sociedade moderna tem ocupado papel fundamental no mbito poltico, econmico e cultural. Na definio da vida poltica humana, o partido se tornou o principal instrumento atravs do qual os homens lutam pelo poder poltico. Os fins ltimos desta luta podem tanto ser de carter pessoal (cargos, controle, dinheiro, glria, etc.) como ideal (defesa de uma causa, interesse nacional, socialismo, etc.). Os meios para ela podem ser parlamentares atravs do sufrgio na democracia burguesa (tais como os meios do partido burgus e social-democrata), como tambm insurrecionais (tais como os meios do partido bolchevique). Ao mesmo tempo que o partido se tornou o principal meio de acesso ao poder poltico, no mbito cultural, as representaes sobre o partido fazem dele o principal meio de participao poltica. Isto se deve a um conjunto de crenas que pretendem o monoplio da poltica pelo Estado, que passa a ser entendido como a instncia poltica mxima, e o monoplio da participao poltica pelo partido, como o lugar principal para quem pretende interferir na poltica. Toda transformao se torna reduzida a quem detm o poder sobre a estrutura estatal. Toda dedicao transformao da realidade se torna submissa dedicao vida partidria. O partido, dotado dessa importncia poltica e cultural, no deixa de ser um instrumento formador de concepes. Ele faz anlises, elabora programas, produz conceitos, estabelece vises de mundo. Neste sentido, o partido tambm um instrumento cultural, que ao se apropriar do poder poltico, possui todo um aparato humano e material eficiente para impor a sua viso de mundo. Tendem, portanto, a reforar a crena do monoplio da poltica pelo Estado e pelo partido e de uma viso pautada na existncia necessria de dominantes e dominados. No mbito econmico, o partido exerce um papel relevante: garantir o sustento dos seus prprios quadros. Em troca de dedicao e lealdade, o partido fornece cargos aos seus membros e propiciam, assim, uma renda fixa para quem se dedica poltica. O militante se torna poltico profissional, vivendo para a poltica e da poltica partidria. Se estabelece a poltica como uma luta por controle de cargos, e o partido se torna um meio para ter a vida econmica estvel. Apesar desta importncia poltico, cultural e econmica do partido poltico na sociedade moderna, ainda no h um tratamento sistemtico e adequado nas cincias polticas e na sociologia poltica sobre o objeto. As anlises tericas sobre o tema se limitaram, em grande parte, a trabalhos meramente descritivos e isentos de uma explicao sistemtica. Viana consegue ultrapassar os procedimentos descritivos e fazer uma anlise explicativa dos partidos polticos. Sua principal contribuio talvez seja a difcil tarefa de construir uma definio de partido poltico. Para o autor, os partidos polticos so organizaes burocrticas que visam conquista do Estado e buscam legitimar esta luta pelo poder atravs da ideologia da representao e expressam os interesses de uma ou outra classe ou frao de classes existentes. (VIANA, pg. 12: 2003) . Viana percebe, assim, as relaes de dominao que compem os partidos polticos como organizaes burocrticas na diviso orgnica entre aqueles que detm o poder de mando e aqueles que esto destinados a obedincia. Uma organizao burocrtica se caracteriza por funcionar atravs da relao dirigentes-dirigidos. Aqueles que dirigem, os burocratas, tomam as decises e controlam os dirigidos. (idem, pg. 13: 2003).

O autor afirma tambm que existe em todo partido um processo de dissimulaosimulao, que se caracteriza pela apresentao de um objetivo declarado (falso) e um objetivo real. Os partidos apresentam um interesse declarado que falso (representar o povo) e omitem o seu verdadeiro interesse (conquistar o poder para distribuir cargos entre a burocracia partidria e reproduzir o modo de produo capitalista e alguns interesses especficos de fraes da burguesia ligados a um ou a outro partido). (idem, pg. 19: 2003). Existe para Viana uma relao inevitvel entre partido e classe, de for ma que todo partido expresso de uma ou outra classe social. (idem, pg.22: 2003). Para o autor, os partidos no podem representar os interesses do proletariado, uma vez que estes interesses esto ligados destruio do modo de produo capitalista e a instaurao de novas relaes sociais. Com a inteno de conquistar o poder estatal atravs de uma estrutura burocrtica, o partido poltico est intimamente vinculado aos interesses das classes dominantes e sua funo a reproduo das relaes sociais dominantes. Esta definio de partido poltico no pretende abarcar tudo aquilo que j foi chamado de partido. O partido anarquista, por exemplo, que teve sua expresso mxima nas concepes de Bakunin e de Malatesta no apresentava uma estrutura burocrtica nem lutavam pela conquista do poder estatal. O Manifesto do Partido Comunista de Karl Marx se refere no a um partido poltico tal como aqui analisado, mas queles indivduos que possuem a ideologia comunista. O conceito de partido poltico para Nildo Viana, neste sentido, apresenta uma definio capaz de compreender um fenmeno especfico do final do sculo XIX e XX, percebendo a aproximao que existe entre os tipos de organizao poltica diretamente burgueses, tais como os partidos tradicionalmente chamados de direita, e diversas organizaes polticas conhecidas como esquerda, tais como a organizao bolchevique e social-democrata. Da mesma forma como percebe a aproximao entre estes organismos, percebe a distncia que delas se encontram as organizaes autnomas, no burocrticas, pautadas na auto-organizao e que visam uma ruptura com as relaes de produo capitalistas.

Resenha: VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008

Manifesto Autogestionrio: um plgio criativo do Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels

Lucas Maia Dos Santos* 160 anos separam o Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels do Manifesto Autogestionrio de Nildo Viana. O manifesto dos autores alemes sem sombra de dvidas um pequeno texto que vale por obras inteiras. O texto de Nildo Viana um plgio do velho manifesto ou como o autor mesmo diz: um plgio de um plgio, pois Marx e Engels so acusados de plagiarem o Manifesto da Democracia de Victor Considerant. Marx e Engels teriam plagiado Considerant? Nildo Viana afirma peremptoriamente que no, pois embora haja algumas semelhanas formais em ambos os textos, as teses defendidas no Manifesto do Partido Comunista no se encontram no Manifesto da Democracia. Os prefcios feitos por Marx e Engels s sucessivas edies do Manifesto do Partido Comunista demonstram uma preocupao dos autores em ressaltar que as teses ali expostas no so um catecismo que deva ser seguido ad eternum. O revolucionrio que de fato queira compreender o processo histrico e de alguma maneira contribuir com a transformao social, deve cotidianamente preocupar-se em analisar concretamente as condies histricas dadas. No basta apreender um conjunto de postulados e aplic-los indefinidamente em qualquer situao e contexto histrico. No h nada mais idealista que tal procedimento. O Manifesto da Liga dos Comunistas de 1848 a expresso mais clara de uma nova concepo da histria, que considera os processos reais analisados de uma maneira concreta, ou seja, que ambiciona encontrar as mltiplas determinaes que explicam a realidade. Marx e Engels demonstraram que a alavanca da histria a luta de classes. A luta entre senhores de escravos e escravos no modo de produo escravista da antiguidade, a luta secular entre senhores feudais e servos no modo de produo feudal e por ltimo, a dramtica guerra civil, ora oculta ora declarada, entre burgueses e proletrios trouxeram a humanidade aos nossos dias. O que o Manifesto do Partido Comunista representa justamente um programa prtico que expressa uma concepo revolucionria. Neste texto est contido a concepo do desenvolvimento histrico entendida de um ponto de vista materialista, a relao dos comunistas com a classe operria e a posio dos comunistas diante das demais tendncias oposicionistas e da literatura socialista existente at aquele perodo. Para demonstrar como entendem o processo histrico, afirmam: A histria de toda sociedade at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Isto coloca o proletariado na pauta das discusses, pois sendo ele produto genuno desta sociedade, a ele tambm cabe o papel histrico de abolio das relaes sociais existentes. com base nisto que afirmam que o papel dos comunistas no o de dirigir a classe operria rumo revoluo, pois segundo entendem, os comunistas no so um partido a parte, separado da classe operria, so simplesmente a frao mais resoluta do proletariado. Apresentam em relao a este a vantagem de terem conscincia dos fins da luta ao passo que os proletrios em geral s adquirem conscincia destes fins durante o processo de luta e principalmente nos momentos mais radicais desta verdadeira guerra civil a luta de classes. por esta razo que terminam o texto com a clebre frase: Proletrios de todo o mundo, uni-vos!

Se em linhas gerais, o Manifesto de 1848 continua atualssimo, pois a sociedade capitalista ainda merece ser destruda, pois o proletariado ainda o verdadeiro sujeito da revoluo, pois os comunistas continuam a existir etc., no menos verdade que a sociedade transformou-se consideravelmente de l para c. Sendo, portanto, coerente com os princpios do materialismo histrico, nada mais adequado do que realizar uma atualizao deste manifesto. O materialismo histrico-dialtico um mtodo vivo, posto que expresso concreta do movimento do mundo. Aplicando-o ao estudo de realidades concretas, produzimos interpretaes tericas destas realidades. Uma teoria um conjunto de conceitos e categorias articulados num processo coerente de explicao da realidade. A teoria visa explicar. Sendo expresso explicativa do mundo, ela ajuda a contribuir com o processo de transformao e tambm permite clarear melhor as nuances do processo revolucionrio, sendo importante arma no combate contrarevoluo (seja ela burocrtica ou burguesa). Esta teoria deve ser constantemente submetida anlise e reanlise, deve estar sempre com os olhos voltados para o mundo, deve sempre explic-lo. Se assim no o for, torna-se ideologia, ou seja, uma viso invertida da realidade, uma falsa conscincia. O marxismo, de teoria revolucionria, tornou-se durante o sculo 20 um conjunto de ideologias to dspares e ao mesmo tempo to distantes do marxismo que a utilizao deste termo para qualific-lo enquanto tal ficou bastante problemtica. Foi o que o que ocorreu com a social democracia, com o leninismo e todas as suas variaes (stalinismo, trotskismo, maosmo etc.), com a fuso do marxismo com ideologias cientficas (estruturalismo, fenomenologia etc.) dentre outras possibilidades de deformao. Por isto, a teoria revolucionria, ou seja, o marxismo, deve explicar o mundo e por causa disto deve ser a crtica radical de toda e qualquer ideologia j existente ou que venha a ser produzida. Por isto, Nildo Viana se coloca nesta difcil e ao mesmo tempo instigante tarefa de atualizar o Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels. O desafio j comea com a preocupao terminolgica. O termo comunismo se prestou a tantas barbries e tantas confuses na longa histria das lutas operrias do sculo 20 que de um conceito que visava e expressava o processo revolucionrio, tornou-se um grande monstro que justificava as mais gigantescas burocracias (Unio Sovitica, China, Cuba etc.). Tornou-se um conceito que estava articulado a uma ideologia que utilizava uma fraseologia marxista, mas que na verdade era somente uma forma de dominao da burocracia. A disseminao da idia de comunismo como vinculada aos partidos bolcheviques presta-se edificao de grandes confuses: onde antes tinha-se revoluo, agora tem-se contra-revoluo burocrtica, onde antes tinha-se um sonhar para frente, para utilizar expresso de Ernst Bloch, agora tem-se um eterno retorno das sombras do passado. Assim, o Manifesto do Partido Comunista torna-se no seu plgio contemporneo o Manifesto Autogestionrio. Mata-se dois coelhos com uma cajadada s: abandona-se o uso da confusa expresso comunismo e da palavra partido. Embora Marx e Engels desse um sentido diferente palavra partido, ou seja, aqueles que tomam partido, que tomam parte, que se posicionam como comunistas, com o desenvolvimento das burocracias partidrias e da democracia burguesa torna-se um termo que presta-se confuso e no explicao. Formalmente, o Manifesto Autogestionrio segue a mesma lgica do Manifesto do Partido Comunista. Apresenta, na seo 1, a luta entre burgueses e proletrios, denominando-a de A burguesia e o proletariado: a dinmica da luta entre trabalho morto e trabalho vivo. Esta a parte mais difcil de ser atualizada, pois trata da essncia do modo de produo capitalista. Por esta razo, as modificaes que sofreu so mais formais e conjunturais. A preocupao centra-se ento em preciso terminolgica. A burguesia, fulcro dominante da explorao capitalista representa o trabalho morto, fruto da explorao, merecendo, portanto, ser sumariamente abolida enquanto classe. O proletariado, por sua vez o trabalho vivo, o centro da

criao e da criatividade. Por este motivo, a ele cabe a difcil tarefa de destruir o capitalismo e construir a autogesto social. Na seo 2, A autogesto das lutas operrias, apresentada a pr-condio sem a qual qualquer revoluo proletria torna-se impossvel: a autogesto das lutas. O que precisamente significa isto? Nada mais nada menos que a emancipao dos trabalhadores obra dos prprios trabalhadores como disse Marx na introduo aos estatutos da Associao Internacional dos Trabalhadores, a primeira Internacional. No perodo em que o Manifesto do Partido Comunista foi redigido, a luta proletria era ainda inaugural, na Alemanha e em alguns pases, a burguesia ainda lutava contra os senhores feudais, o proletariado ainda no tinha as ferramentas necessrias para derrubar a burguesia como um todo, mas mesmo assim, as jornadas de fevereiro de 1848 assustaram a classe burguesa que se consolidava. 23 anos depois, no ano de 1871, em Paris, o proletariado mostra sua verdadeira face burguesia e a classe dominante treme diante daquela insurreio. A Comuna de Paris, como a primeira experincia histrica do proletariado enquanto classe para si, ou seja, que expressa seus interesses de classe, levam Marx e Engels a fazer uma pequena correo em seu Manifesto. No prefcio de 1872, afirmam que o proletariado no pode direcionar suas lutas para a conquista do poder de estado, como haviam afirmado em 1848, mas sim que deve aboli-lo imediatamente com a inteno de criar o autogoverno dos produtores. A Comuna de Paris seria a forma finalmente encontrada de uma associao verdadeiramente livre de produtores. Vrias outras experincias se sucederam aps a Comuna: as revolues russas de 1905 e 1917, as tentativas de revoluo na Alemanha, Itlia, Hungria etc. no perodo de 1918 a 1923, a tentativa de revoluo na Hungria e Frana em 1956, o maio de 1968 francs, as greves selvagens na Europa na dcada de 1970, a formao de Conselhos operrios na Polnia em 1980 etc. Mais recentemente, algumas experincias limitadas na Argentina em 2001 com a criao das assemblias de bairros e o movimento piquetero, a experincia de Oaxaca no Mxico etc. demonstram que as lutas operrias no acabaram, mas que pelo contrrio, expandiram-se para o mundo inteiro, posto que o capitalismo estende hoje seus tentculos a todos os lugares. Alm destas experincias histricas aqui citadas e inmeras outras que no foram destacadas, alia-se toda a produo cultural ligadas a elas. Destaco o Comunismo de Conselhos desenvolvido por entre outros: Karl Korsch, Otho Rhle, Anton Pannekoek, Herman Gorter, etc. O C omunismo de Conselhos, que se consolida na segunda metade da dcada de 1920 a expresso terica mais desenvolvida da classe operria at ento. Desenvolveu at as ltimas conseqncias a idia de classe operria para si, vendo nos conselhos operrios a forma e o princpio geral de organizao das lutas operrias na sociedade capitalista bem como a forma e o princpio de auto-organizao da sociedade futura. com base nestas experincias histricas e, entre outras concepes, mas principalmente o Comunismo de Conselhos, que Nildo Viana coloca no primeiro plano a necessidade de autogesto das lutas operrias, pois atravs delas que se criam as condies materiais de se abolir as organizaes burocrticas: partidos (todos), sindicatos (todos), estado (todos). Alm disso, os conselhos operrios so a organizao necessria para auto-educao do proletariado, tanto no seu processo de luta contra a burguesia e a burocracia, mas principalmente na sua maior tarefa, ou seja, reorganizar e gerir a futura sociedade. A seo 3, As tarefas dos militantes autogestionrios estratgia revolucionria, exclusivamente dedicada ao papel dos militantes revolucionrios. Os grupos e os militantes revolucionrios no so a vanguarda da classe operria. Aos grupos revolucionrios no compete dirigir a classe, determinar os rumos e os ritmos das atividades da classe. Tambm no uma ao revolucionria ficar nos limites das lutas reivindicativas do proletariado. Assim, uma grande contribuio dos militantes

 a luta cultural, ou seja, produo de uma interpretao terica profunda da realidade, crtica implacvel de toda e qualquer ideologia, ou seja, tudo aquilo que contribua com o avano da conscincia revolucionria. A nica estratgia verdadeiramente revolucionria dos militantes autogestionrios contribuir com a auto-emancipao do proletariado: O papel dos militantes autogestionrios , envolvidos na dinmica da luta operria, acelerar o processo revolucionrio e reforar as condies necessrias para a vitria do proletariado. necessrio desencadear uma intensa luta cultural e poltica com o objetivo de jogar as massas na luta direta pela sua emancipao e criar a ao revolucionria das classes exploradas (Viana, 2008, p. 35). Assim, ao militante no cabe ficar sentado no sof da sala assistindo TV, como tambm no revolucionrio ser vanguarda, da mesma forma que contra-revolucionrio ficar no nvel das lutas espontneas e autnomas. A nica estratgia revolucionria articular os fins da luta (a autogesto social) com os meios (a autogesto das lutas). Esta estratgia visa avanar sempre a luta dos estgios espontneo e autnomo para uma luta autogestionria, o terceiro e o mais radical estgio da luta operria. Na seo 4, Posio diante das demais tendncias oposicionistas , faz uma crtica s concepes ditas de esquerda. Define como tendncia oposicionista os grupos e indivduos que se opem ao capitalismo ou a governos estabelecidos tanto no plano terico quanto prtico. Cada uma das tendncias tem uma base social definida: intelligentsia, burocracia, jovens estudantes etc. podendo ter em uma tendncia mais de uma destas. Critica-se o pseudomarxismo acadmico, o pseudomarxismo reformista, o pseudomarxismo bolchevista, o sindicalismo, o socialismo individualista, o socialismo filosfico, o socialismo romntico e o anarquismo dogmtico. Com relao ao anarquismo, necessrio destacar que existe o anarquismo revolucionrio. Esta, contrariamente s suas variantes dogmticas, aponta para uma perspectiva verdadeiramente revolucionria. uma doutrina com princpios revolucionrios, mas sem uma teoria da histria e do capitalismo. Alguns anarquistas assumem por isto a interpretao marxista do capitalismo e da histria, ou seja, o materialismo histrico-dialtico. A posio dos militantes autogestionrios diante das tendncias oposicionistas varivel. Com relao s tendncias academicistas, sindicalistas, reformistas e bolchevistas, a relao deve ser de crtica, excetuando em casos raros e em conjunturas especficas nas quais seja possvel uma ao conjunta por questes pontuais. Com relao s individualistas, romnticas, filosficas e dogmticas, a relao deve ser de debate franco com o intuito de demonstrar as conseqncias das posies e prticas destas concepes. Com relao ao anarquismo revolucionrio, a relao deve ser de ao conjunta e ajuda mtua. necessrio que se diga que estamos falando de concepes e no de indivduos ou organizaes especficas. Um indivduo pode aderir a uma concepo leninista, por exemplo, mas isto no o impede de em determinado contexto histrico mudar de posio. A falta de conscincia da existncia de determinadas concepes mais radicais faz com que alguns indivduos faam a adeso a concepes reformistas ou ingnuas. Neste caso, a possibilidade de avanar para concepes mais radicais mais factvel. Entretanto, em alguns indivduos isto j mais problemtico, pois a estrutura de personalidade de algumas pessoas que ao entrar numa dada organizao burocrtica vem nela a maneira necessria, pois isto reflete a sua prpria mentalidade burguesa e burocrtica. Isto torna mais difcil sua mudana de concepo, pois reflete seus valores, sentimentos, enfim, o conjunto de sua mentalidade. A crtica deve ser direcionada s concepes e no a indivduos considerados isoladamente. claro que determinados indivduos de organizaes burocrticas, principalmente seus chefes, dificilmente mudaro de concepo. Neste caso, o combate deve ser franco e direto. Encerra-se o manifesto com a seo 5, A sociedade autogerida. Nesta ltima parte, Nildo Viana faz uma belssima anlise utpica. A utopia, no sentido em que

Ernst Bloch no seu livro O princpio Esperana emprega o termo, trata-se de uma visualizao da tendncia, manifestando uma conscincia antecipadora. Utopia, nestes temos, no considerada como sendo uma imagem ilusria de um lugar que no existe. Esta uma utopia abstrata. Para Bloch, a utopia deve ser concreta, ou seja, deve ser a visualizao do futuro (conscincia antecipadora), mas considerando os processos de tendncia. Trata-se na verdade do rompimento com o saber meramente emprico; com esta ciso, a esperana entra como categoria analtica da realidade presente. A histria at Marx considerou somente o passado. A partir do materialismo histrico-dialtico, o futuro, a utopia concreta entra em cena na leitura do mundo. Deste modo, as antevises da sociedade do futuro, a sociedade autogerida, no so abstraes sustentadas em castelos de carta, so na verdade a fuga do pensamento para o futuro, a colocao da realidade no front entre o hoje e o amanh, sendo este a expresso de uma tendncia profunda existente nesta sociedade. A anlise que o autor faz da sociedade autogerida realizada a partir da observao das experincias revolucionrias existentes at ento e nas interpretaes tericas sobre estas experincias. O modo de produo capitalista tem como sua essncia a produo de mais-valia. a partir dela e para sua reproduo que tudo o mais se estrutura: mercado, estado, dinheiro, individualismo, burocracia, burguesia-proletariado etc. A essncia do modo de produo comunista, pelo contrrio, a autogesto social. A partir da generalizao da autogesto atravs dos conselhos operrios, que na sociedade autogerida dever mudar de nome, visto que no mais existiro operrios, mas somente produtores livremente associados, tudo o mais ser re-estruturado. O estado, o mercado, o dinheiro e as classes sociais sucumbiro. Um novo ser humano ser construdo, uma nova mentalidade, uma nova sociabilidade, uma nova forma de associao entre as pessoas se erguer. O Manifesto Autogestionrio , portanto, uma leitura indispensvel para os militantes revolucionrios hoje. Quem quiser ter acesso a uma obra de indiscutvel radicalidade, de nomeada coerncia e inteira correspondncia com o processo revolucionrio deve ler este manifesto. E, a partir da, como provoca o autor, cada um deve se sentir tentado a escrever seu prprio manifesto, pois isto coerente com marxismo revolucionrio, libertrio. No final das contas, este pequeno plgio uma das obras mais originais dos ltimos tempos.

* Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Gois e professor da rede municipal de ensino de Goinia.