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Jos Machado Pais

Anlise Social, vol. XXII (90), 1986-1., 7-57

Paradigmas sociolgicos na anlise da vida quotidiana *

I. SOCIOLOGIA DA VIDA QUOTIDIANA: UMA INTRODUO


Kepler es el primero que no impone a los datos mtricos de las posiciones estelares la ideia preconcebida de una forma - el crculo - que razones puramente subjectivas de los pensadores haban aventajado en la atencin. Comprendi que la misin de la astronomia es, precisamente, partir de los datos para buscar Ia forma que la realidad tenga en gana poseer. Algo parecido hace Voltaire: es el primero que no ve en las batallas y las grandes catstrofes, en la intriga poltica de cortes y asambleas la realidad histrica exclusiva. Se hace cargo de que nada de eso es la forma substantiva de la vida humana. Esta es ms que eso, y antes que eso lo contrario: lo cotidiano.
(Ortega y Gasset, Kant, Hegel, Dilthey)

Vamos afugentar, para j, a preocupao de construir uma minuciosa rosa-dos-ventos que nos indique em detalhe os horizontes tericos que devem nortear a constituio de uma sociologia da vida quotidiana. talvez prefervel, para principiar, isolar e destacar aqueles que podero constituir os pontos cardinais imprescindveis, de momento, para que essa sociologia se possa construir. A mais no aspira esta breve introduo. As respostas questo: O que a sociologia da vida quotidiana?, so tantas quantas as diversas correntes sociolgicas que sobre o quotidiano se tm debruado. Ser j satisfatrio se conseguirmos delimitar grosseiramente o objecto da sociologia da vida quotidiana sem levar ao extremo a pretenso - porventura inconveniente - de o espartilhar excessivamente. Alis, muitas vezes, aquilo que um objecto ... aquilo que os mtodos de abordagem permitem ou determinam. A relao entre objecto e mtodo , muitas vezes, o que constitui uma disciplina, um campo de saber. Um determinado mtodo pode criar o seu prprio objecto, assim como um determinado objecto pode exigir que o

* O autor deseja agradecer as sugestes que lhe foram feitas pelo Prof. A. Sedas Nunes respeitantes ao trabalho que ultimamente tem consagrado anlise sociolgica da vida quotidiana, sugestes essas que acabaram por marcar as directrizes principais do presente texto em tudo o que tem de mais positivo.

mtodo lhe seja adequado. Ambos se condicionam e, eventualmente, ambos se determinam mutuamente. Sendo assim, no temos dvidas em alinhar nas crticas que Merton dirige a Parsons1 contra a concepo de uma teoria sociolgica universal, concepo to desconcertante ou desorientadora quanto seria a referncia apriori a uma teoria qumica ou biolgica. Com efeito, em qualquer domnio cientfico, o que normalmente ocorre o desenvolvimento de um nmero de teorias especficas para certo tipo de fenmenos, abordados numa perspectiva determinada - teorias cujas mtuas relaes seguidamente se exploram e se pem de manifesto. este, alis, o sentido da seguinte afirmao expressa por Ferrarrotti: As pessoas querem compreender a sua vida quotidiana, suas dificuldades, suas contradies, as tenses e os problemas que se lhes impem. Em consequncia, exigem uma cincia das medies que traduza as estruturas sociais em comportamentos individuais ou microssociais2. A vida quotidiana no se constituiu ainda num objecto unificado por qualquer sistema conceptual e terico coerente e prprio. Por outro lado, no deixa de haver alguma margem para duvidar de se faz sentido uma sociologia especializada que tenha por objecto de investigao a vida quotidiana. No nos compete, todavia, deitar mo faca com que ser lcito ou no partilhar o bolo da sociologia geral em fatias de sociologias especializadas. Lcito ser partir da verificao de que a vida quotidiana um termo que se tem imposto, orientando reivindicaes, atitudes, discursos. Por outro lado, e como tentaremos demonstrar, o quotidiano pode constituir um lugar privilegiado da anlise sociolgica na medida em que um lugar revelador, por excelncia, de determinados processos do funcionamento e da transformao das sociedades e de determinados conflitos que opem os agentes sociais. Entretanto, talvez no seja necessrio estabelecer um convnio tcito para admitir a validade de termos e de conceitos que a sociologia da vida quotidiana se julgue no direito de reivindicar, ao contrrio do que se passa, por exemplo, quando sefixamas pedras, os respectivos movimentos e os campos de um tabuleiro de xadrez. E, h que admitir, esta uma questo que diz respeito a todas as sociologias especializadas. Por outro lado, tanto faz dissertar sobre se a vida quotidiana ou no objecto especializado da sociologia - e, se , que espcie de objecto - , como discorrer acerca da sua independncia ou dependncia, da sua autonomia ou da sua heteronomia relativamente a outros objectos mais ou menos especializados da sociologia. Se, como adiante se ver, difcil isolar a vida quotidiana da realidade social de que faz parte, ento lgico admitir que a sociologia da vida quotidiana , acima de tudo, sociologia, o mesmo se passando com todas as sociologias especializadas. Alis, os conceitos particulares com que estas operam so simultaneamente independentes e dependentes uns relativamente aos outros. A independncia de uma sociologia especializada relativamente ao universo da qual emerge a especializao pres-

1 Robert K. Merton, Structural Analysis in Sociology, in Peter M. Blau (ed.), Approaches to The Study of Social Structure, Nova Iorque, The Free Press, 1975. 2 Franco Ferrarrotti, Acerca de la Autonomia del Mtodo Biogrfico, in Jean Duvignaud, Sociologia del Conocimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 127.

supe sempre o universo a partir do qual se exercita essa mesma especializao. Curiosamente, num interessante livro com o sugestivo ttulo What is this Thing Called Science3, Alan Chalmers, seguindo Lakatos 4, adverte-nos do facto de a sociologia moderna no nos oferecer um programa coerente que guie a investigao, ao contrrio do que precisamente acontece com as cincias ditas exactas. E argumenta que, por isso mesmo, enquanto os conceitos nas cincias exactas tm um significado preciso - na medida em que desempenham um determinado papel, bem definido, no seio de uma teoria estruturada e precisa - , as teorias sociolgicas, em contrapartida, instrumentalizam conceitos relativamente vagos e ambguos. Ora bem, se se aceita, como Chalmers, que o significado de um conceito depende da estrutura da teoria no quadro da qual emerge e se, por outro lado, se admite que a preciso de um conceito depende da preciso e do grau de coerncia da teoria, ento no ser difcil concluir que o significado de um determinado conceito algo que pode resultar mais preciso observando as diferentes alternativas atravs das quais se pode considerar que um conceito adquire significado. Uma dessas alternativas, como sugere Chalmers5, aponta para a tese segundo a qual os conceitos adquirem significado mediante uma definio, A questo a discutir saber, portanto, se as definies se devem aceitar como procedimento fundamental para estabelecer significados. A posio de Chalmers clara: os conceitos somente se podem definir em funo de outros conceitos cujos significados se encontrem j estabelecidos. De facto, no se chega ao conceito newtoniano de massa - argumenta - atravs da sua mera observao, por muito que se examinem as colises de bolas de bilhar. Em contrapartida, Chalmers admite que um conceito possa surgir de uma ideia vaga, seguida de uma aclarao gradual medida que a teoria que d cobertura a esse conceito se torne mais coerente e precisa. Isto, partindo do princpio de que os conceitos somente adquirem um significado preciso mediante uma teoria coerentemente estruturada. Algumas correntes sociolgicas interessadas na anlise da vida quotidiana no tm, entretanto, vacilado em conceptualizar o quotidiano a partir das ideias vagas e das percepes elementares expressas pelo senso comum a propsito do significado que deve ter o termo quotidiano. Contudo, se ao nvel do senso comum h uma percepo elementar do significado do termo quotidiano, bastante mais difcil pensar o que se deve entender por uma sociologia dessas diversas coisas que esse termo recobre a ponto de se constituir uma cincia normal - no sentido kuhniano do termo6. E caso para perguntar: ser possvel conceptualizar o quotidiano a partir das vulgares apreenses do senso comum? Se possvel, no nos parece ser essa a via mais correcta por motivos que adiante tentaremos justificar, ainda que ela seja precisamente a via proposta por uma recente e conhecida corrente sociolgica: a etnometodologia. Segundo esta corrente, encabeada por Harold Garfinkel, os dilemas que se impem sociologia da vida quotidiana so os dilemas que se
3 Alan F. Chalmers, IQu es esa Cosa Llamada Cincia? Una Valoracin de la Naturaleza y el Estatuto de la Cincia y sus Mtodos, Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores, 1982, pp. 111-114. 4 Cf., por exemplo, I. Lakatos e A. Musgrave, La Crtica y el Desarrollo del Conocimiento Cientfico, Barcelona, Grijalbo, 1975. 5 A. F. Chalmers, IQu es esa Cosa Llamada Cincia? [...], p. 112. 6 Thomas S. Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Cientficas, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 7 a ed., 1981.

impem s cincias humanas em geral: as relaes entre a interpretao dos smbolos e a explicao dos factos, entre o texto e o contexto, entre o deliberado e o determinado, entre a teoria e a prtica, entre a objectividade e 0 compromisso7. Inspirados pela filosofia fenomenolgica, o que os etnometodlogos pretendem que os mtodos a utilizar na apreenso do real social no devem resultar de complicadas ou sofisticadas abstraces, mas encontrar-se enraizados nos detalhes empricos, no prprio sentido da vida quotidiana8. por esta razo que os etnometodlogos se destacam pela especial ateno que dirigem aos significados subjacentes s relaes sociais do mundo do sentido comum, levada a efeito por meio de uma observao naturalstica que respeita tanto o ponto de vista como a linguagem corrente da gente que habita esse mundo. H uma insistncia, por parte dos etnometodlogos, na natureza activa e consciente das formas de conduta social, no carcter emergente (determinao contextuai) do significado, o qual no se deve deduzir de um conjunto de normas ou de uma coleco de dados, mas sim induzir-se com base nas experincias e perspectivas do sentido comum compartilhadas por quem participa na vida social. esta, alis, a posio de Harvey Brown ao propor que a ordem social seja, ela mesma, um paradigma. Dando a volta s propostas de Khun, embora nelas inspirado, Harvey Brown contrape aos paradigmas cognitivos de Khun paradigmas prticos que fariam com que, por exemplo, a organizao das interaces e das actividades sociais s fosse possvel na medida em que os seus membros compartilhassem um conhecimento comum e tcito incorporado num determinado paradigma de ordem social9. ainda esta a posio de Schutz, para quem as cincias que aspiram a interpretar e explicar a aco e o pensamento humanos devem comear por uma descrio das estruturas fundamentais do pr-cientfico, a realidade que parece evidente aos olhos do senso comum. Esta realidade, sublinha Schutz, o mundo da vida quotidiana 10. Em estreita correlao com estas posies - defendem os etnometollogos - , encontrar-se-ia a sociologia da vida quotidiana to ancorada teoria como praxis 11, tomada esta, embora, como ponto de partida. Mas dizamos atrs que colocvamos certas reservas conceptualizao do quotidiano, a partir exclusivamente das vulgares apreenses do senso comum. Por duas e convergentes razes bsicas. Em primeiro lugar, porque a posio trivial que se tem veiculado, nomeadamente atravs do senso comum, aquela que ope o quotidiano-banal-insignificante ao histrico-original-significativo, quando parece evidente que - contrariamente ao que estas posies formulam, reduzindo o quotidiano ao rotineiro, ao repetitivo e ao a-histrico o quotidiano , antes de mais, o cruzamento de mltiplas dialcticas entre o rotineiro e o acontecimento12. Em segundo lugar, porque o quotidiano

Richard Harvey Brown, Ordre et Rvolution dans les Formes Normales du Discours et de la Conduite, in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXVIII, 1980, p. 69. 8 Id., ibid., p. 70. 9 R. H. Brown, Ordre et Rvolution [...], in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XXVIII, 1980, pp. 72-73. Harvey Brown emprega, neste artigo, o conceito marxiano de ideias dominantes para englobar o paradigma de Khun. 10 Alfred Schutz e Thomas Luckman, Las Estructuras del Mundo de Ia Vida, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1977, p. 52. 11 Jack D. Douglas, Understanding Everyday Life, Chicago, Aldine, 1970. 12 Christian Lalive d'Epinay, La Vie Quotidienne. Essay de Construction d'un Concept Sociologique et Anthropologique, in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol.
10 LXXIV, 1983, pp. 13-38.

no deve apenas ser encarado como um conceito tomado no sentido vulgar do termo; um conceito que pode e deve ser tomado comofiocondutor do conhecimento da sociedade. Mas, para que tal acontea, h que situar o quotidiano no histrico-original-significativo, e no apenas no banal-insignificante. Uma sociologia da vida quotidiana deve basear-se na elaborao de proposies epistemolgicas, sem as quais difcil iniciar um debate sobre este ramo do conhecimento. O senso comum pode perfeitamente auscultar o rumor do oceano quotidiano, como quem cola um bzio orelha - mas trata-se sempre de um som ou de um conhecimento cujas estruturas organizativas lhe escapam. Claude Javeau tem razo13: seria ilegtimo isolar a vida quotidiana por outras razes que no metodolgicas. O quotidiano no pode ser tomado como uma categoria essencialmente distinta do social. No quotidiano experimem-se tenses, conflitos, posies ideolgicas, mudanas, crises, que a sociologia geral e as diversas sociologias parciais tomam ordinariamente como seus objectos. No possvel enfrentar qualquer aspecto do quotidiano de forma directa, caando-o a lao quando diante de ns galopeia isolado. O que necessrio chegar a ele com uma teoria geral, cujos quadros e categorias nos permitam, com pinas de cirurgio, a sua apreenso. A sociologia da vida quotidiana deve portanto avanar para o social maneira de uma massa de gua que, no leito de um rio, se insinua, girando volta de qualquer obstculo, erosionando-o, enfrentando-o. Ou seja, o desafio que se coloca sociologia da vida quotidiana o de conseguir abrir algumas brechas num debate social polimorfo, e no tanto, talvez, conquistar novos observveis totalmente desconhecidos por outras sociologias especializadas. Entretanto, nem todos aqueles que falam de vida quotidiana tratam necessariamente do mesmo objecto. Se certo que o termo quotidiano, tomado no seu sentido vulgar, se refere quilo que sucede habitualmente e, nesse sentido, tem o significado de banalidade, monotonia (a vida quotidiana...), tambm verdade que a identificao do quotidiano com monotonia implica - como sugere Claude Javeau - um juzo moral. Por outro lado, os socilogos que pensam o quotidiano como uma esfera parte da vida social, dotada de uma larga autonomia, do, como justamente refere Lalive d'Epinay, um estatuto de veracidade cientfica a uma definio de contedo que o resultado de uma produo social14. Ora, para que o quotidiano possa desfrutar de um estatuto heurstico, torna-se necessrio contrapor s noes comuns do quotidiano um conceito terico de vida quotidiana. Por outras palavras, se o objecto da vida quotidiana o quotidiano, h que precisar, caracterizar, delimitar, se isso for possvel, esse objecto em termos tericos. Chegados a este ponto, podemos mais seriamente discutir a constituio de uma sociologia da vida quotidiana. Para conceber o quotidiano, ou, melhor, para tomar em considerao uma teoria da quotidianeidade, seria interessante analisar duas consideraes prvias: a) Primeira: uma viso exclusivamente macroscpica do social no pode dar conta de todos os pequenos jogos sociais que constituem a trama social. Sendo assim, est aberto um vasto campo de investigao, que precisamente
13 Claude Javeau, Sur le Concept de Vie Quotidienne et sa Sociologie, in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXVIII, 1980, p. 31-45. 14 C. Lalive d'Epinay, La Vie Quotidienne [...], in Cahiers Internationaux de Socio-

logie, vol. LXXIV, 1983, p. 14.

o da vida quotidiana. A sua sociologia deve accionar paradigmas que permitam entrelaar os planos da micro e da macroanlise sociolgica, isto , o plano dos comportamentos dos indivduos com aqueles outros planos que resultam da conjugao de variveis macrossociolgicas, como poder, ideologia, autoridade, desigualdade social, etc. A sociologia da vida quotidiana dever, pois, evoluir como o leito de um rio - apertada entre duas margens: uma dessas margens decorre de uma tradio positivista que tende a apreciar a importncia do trabalho sociolgico mais pela amplitude de generalizaes que leva a cabo do que pela sua demonstrabilidade: , portanto, uma corrente que ilude a observao detalhada, em pequena escala, julgando-a trivial, buscando em alternativa o esplendor dos resumos globais. A outra margem, que at agora mais tem fascinado as correntes sociolgicas que se tm debruado sobre o quotidiano, aquela que apela para anlises mais microscpicas e mais empiricistas. A estratgia mais eficaz para o desenvolvimento de uma sociologia da vida quotidiana parece ento dever decorrer de algo parecido com aquilo que Merton denominou teoria de alcance mdio15, expresso que deriva do facto de as teorias gerais (de tipo parsoniano, marxiano, etc.) e os projectos especficos e microscpicos de investigao configurarem dois extremos de um contnuo. As teorias de alcance mdio situar-se-iam, pois, numa zona intermdia entre as perspectivas e as hipteses mais detalhistas da investigao e as especulaes e teorizaes mais integrais e globalizantes. O papel ou o estatuto da sociologia da vida quotidiano no dever, contudo, a nosso ver, reduzir-se ao estabelecimento de variaes concomitantes entre taxonomias de comportamentos individuais e taxonomias sociais globalizantes. O que importa vincular a historicidade absoluta de um acto generalidade de uma estrutura social, fazendo ressaltar a imbricao de um acto ou de um acontecimento individual ou interaccional com uma estrutura social global, atravs de uma rede de mediaes sociais. Adiante voltaremos a este assunto. Mesmo assim, talvez possamos adiantar que esta via - quem sabe? talvez possa contribuir para superar a crise de interpretao do presente que tem vindo a acentuar-se com as oscilaes e incertezas das cincias sociais estveis, que, por sua vez, sofrendo um relativo amortecimento no quadro das suas produes tericas tradicionais, se sentem cada vez mais constrangidas a ocupar o espao do presente e, por conseguinte, do quotidiano. Alis, neste sentido que deve ser interpretada a seguinte posio, altamente discutvel, de Peter Berger e Thomas Luckman: Entre as mltiplas realidades existe uma que se apresenta como realidade por excelncia. a realidade da vida quotidiana. A sua situao privilegiada d direito a que se lhe chame suprema realidade 16. Ser que esta crise de interpretao do presente ajudar ao despertar da sociologia da vida quotidiana? b) Finalmente, a segunda considerao. Muito embora a sociologia da vida quotidiana esteja em franca expanso, o que comprova a abertura e o relativo
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K. Robert Merton, Teoria y Estructuras Sociales, Mxico, Fondo de Gultura Econmica, 1982. 16 Peter Berger e Thomas Luckman, La Construccin Social de Ia Realidad, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979, p. 39.

preenchimento desse vasto campo de investigao sobre o quotidiano - o domnio de interesse da sociologia da vida quotidiana tende a alargar-se e o seu valor heurstico manifesta-se cada vez mais - , o seu objecto ainda no se encontra suficientemente definido. Estamos, alis, em crer que a indefinio do seu objecto ou os limites flutuantes do seu campo de interveno so factos que tm bastante a ver com a sua referida expanso. No se encontrando o seu objecto minimamente definido, compreensvel que este ramo da sociologia se expanda pelos mais variados campos de observao. Sendo assim, a indefinio do objecto da sociologia da vida quotidiana passa pela prpria indefinio do que se entende ou do que se possa entender por quotidiano ou vida quotidiana. Esta situao de indefinio em que presentemente vive a sociologia da vida quotidiana poder contudo ser considerada como provisria e, portanto, no alarmante. uma situao comum aos ramos da cincia que tentam instrumentalizar novos paradigmas de interpretao e explicao da realidade. , alm disso, uma situao que correntemente tem sido verificada por quem se tem preocupado em analisar sociologicamente a vida quotidiana. Entretanto, e parafinalizaresta introduo, no queria deixar de fazer aluso a alguns equvocos que se podero formar ao discutir-se a especificidade da sociologia da vida quotidiana, embora esses mesmos equvocos meream um tratamento mais aprofundado ao longo do presente texto. Para Balandier, a especificidade da sociologia da vida quotidiana deriva, pelo menos, de duas caractersticas: d) Ela centra a sua interrogao sobre o sujeito individual, suas relaes prximas e regulares, e no sobre os grandes dispositivos sociais (agrupamentos, organizaes ou sistemas); b) Ela estuda as prticas e representaes atravs das quais esse sujeito prepara e negoceia quotidianamente a sua insero social17. Ora - e este poder ser um dos equvocos apontados - ser que a especificidade do objecto de investigao vida quotidiana se restringe a estas duas caractersticas? E sero elas caractersticas essenciais dessa especificidade? Como possvel negociar quotidianamente a insero social sem recorrer s instituies sociais, se verdade que essa insero se desenvolve tambm ao nvel dos grandes dispositivos sociais? Posio no muito distinta da de Balandier parece ser, primeira vista, aquela que defendida por Claude Javeau 18, para quem a sociologia da vida quotidiana tomaria por objecto as manifestaes da actividade humana desenvolvidas de uma forma regular, dia aps dia, no seio de determinados grupos de dadas sociedades. A sua unidade da anlise seria assim a actividade de tipo relacional, comportando interaces explcitas ou implcitas. Segundo esta posio, a sociologia da vida quotidiana teria como objecto as actividades praticadas pela maioria dos indivduos de uma forma regular, dia a dia. Actividades no regulares da vida social (uma operao cirrgica, uma guerra, um desastre, um casamento) no fariam parte, por esta ordem de ideias, da vida quotidiana.

Georges Balandier, Essai d'Identification du Quotidien, in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV, Janeiro-Junho de 1983, p. 6. 18 C. Javeau, Sur le Concept de Vie Quotidienne [...], in Cahiers Internationaux de Sociologie, p. 33-35.

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O prprio Javeau coloca, contudo, em causa estas concluses: no caso do casamento, se verdade que um indivduo no se casa todos os dias, existe sem

dvida uma forma determinada de casamento, ao nvel de um grupo ou de uma


sociedade concreta, de tal forma que podemos considerar o casamento um fenmeno tpico da vida quotidiana. Contudo, para nos darmos conta desta ocorrncia, difcil apreender o quotidiano aceitando-o ou vivendo-o passivamente, sem tomar em relao a ele uma certa distncia. Distncia crtica, contestao, comparao. Por outro lado, a sociologia da vida quotidiana no tem de tomar como objecto exclusivo e nico da sua esfera de interesse a banalidade da vida de todos os dias: os seus aspectos triviais, montonos e repetitivos. Alis, como sugere Michel Maffesoli, nas prticas e criaes do quotidiano existe tambm um esprito cavaleiresco ou de aventura 19 . gnes Heller, por seu lado, afirma: A caracterstica da vida quotidiana a espontaneidade [...] O ritmo fixo, a repetio, a rigorosa regularidade da quotidianeidade no esto, de modo algum, em contradio com essa espontaneidade, muito pelo contrrio, uma coisa implica a outra 20 . De facto, a realidade quotidiana no pode ser comparada a um oceano imenso cuja vasta dimenso afoga tudo o que seja inslito ou extraordinrio. Neste sentido, o quotidiano no apenas o espao de realizao de actividades repetitivas: tambm um lugar de inovao. A vida quotidiana no apenas feita de rebotalho. A prpria recusa do quotidiano (a festa, as viagens, as frias...) a sua reorganizao e transformao. O quotidiano banal, trivial, repetitivo, faz parte de um outro quotidiano. Compete sociologia da vida quotidiana revelar a riqueza oculta dessoutro quotidiano sob a aparente pobreza e trivialidade da rotina, ou. como muito bem referiu Lefebvre, alcanar o extraordinrio do ordinrio . certo que a produo e a reproduo das rotinas conduzem ao estabelecimento de uma quotidianeidade e esta est sujeita a um processo de socializao. Cada indivduo aprende a manipular os objectos que lhe so imprescindveis para a sua vida quotidiana: aprende a beber por um copo, a utilizar garfo e faca, etc. Esta assimilao da manipulao dos objectos acaba por constituir uma assimilao das relaes sociais, inserindo-se, portanto, num processo de socializao e de ritualizao. Ora todo o ritual implica necessariamente uma linguagem que convm ser aprendida. Essa linguagem consiste sobretudo na atribuio de significaes particulares a comportamentos habituais. Considerando os aspectos mais rotineiros das interaces sociais, alguns socilogos tm centrado a anlise do quotidiano na anlise detalhada das regras ou ritos que numa dada poca e sociedade controlam as interaces da vida quotidiana. o caso de Goffman22, que perfila tratados sobre aspectos rotineiros da vida quotidiana, como a desateno corts, expressa num Ol!, como que isso vai?, numa troca fugitiva de

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Michel Maffesoli, La Conqute du Prsent, Paris, PUF, 1979, p. 49. gnes Heller, Histria y Vida Cotidiana, Barcelona, Grijalbo, 1972, p. 55. 21 Henri Lefebvre, La Vida Cotidiana en el Mundo Moderno, Madrid, Alianza Editorial, 1980, p. 51. 22 E. Goffman, Relaciones en Pblico. Microestudios de Orden Pblico, Madrid, Alianza, 1979.
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olhares, ou numa vnia que antecipa um sorriso reprimido e que assegura que cada um tem e segue o seu prprio caminho. Mesmo os aspectos mais ocultos ou informais do social, em que a descoberta de regras e de elementos normativos resulta mais rdua, no fogem, na ptica desta sociologia, s unidades rotineiras da vida social. O modelo goffmaniano explicita, com efeito, as normas que regulam as manifestaes da vida quotidiana, como, por exemplo, os movimentos que permitem iniciar um encontro de forma ritual; as normas que permitem manter uma definio comum de uma dada situao e as que permitem reparar as infraces que se produzem, de forma que a situao no se torne irremediavelmente comprometida; as normas que, atravs da desateno corts, permitem manifestar uma recproca acessibilidade entre os intervenientes de um dado encontro social. O ritual cumpre uma importante funo reguladora da interaco na vida quotidiana. Como observa Wolf, o ritual no uma frmula vazia que esconde os funcionamentos reais das instituies: , melhor dizendo, o conjunto de actos atravs dos quais o sujeito controla e torna visveis as implicaes simblicas do seu comportamento quando se acha directamente exposto ante outro indivduo23. neste contexto que muitas vezes se fala da ritualizao do quotidiano24. Contudo, do ponto de vista de uma sociologia da vida quotidiana, no apenas importante aquilo que fixa as regularidades da vida social; tambm importante aquilo que a perturba. Insisto neste ponto porque h uma tendncia para conceber os actos como uma promessa de continuidade25. As representaes quotidianas no se recitam no sentido de que sejam subsequentes a um modelo precedente bem assimilado. A ritualizao do quotidiano pode constituir o suporte da criao, a sua condio sine qua non. De facto, o quebrar com a rotina pressupe a existncia da rotina. Da mesma forma, o rito a condio de possibilidade do ser. Como na msica, em que o ritmo a condio do solo. Ora o quotidiano, a vida quotidiana, assemelha-se a uma melodia. A melodia da vida. Como o quotidiano, tambm a msica mobilidade,fluxo,temporalidade. A prpria tenso das cordas, submetidas aos contornos do instrumento e aos dedos do artista, provoca uma tenso para quem ouve ou toca: conflitiva, afectiva, excitante. Como o quotidiano, tambm a msica se fundamenta na repetio. O montono do quotidiano assemelha-se ao ritmo cadenciado de uma melodia. Tanto o canto como o ritmo podem em qualquer momento recomear. Toda a melodia tem uma cadncia que pode ser o princpio de uma renovao. H na melodia, como no quotidiano, repetio de motivos, de temas, de combinaes de intervalo, de emo23

Mauro Wolf, Sociologias de Ia Vida Cotidiana, Madrid, Ediciones Ctedra, 1982,

p. 52. Referimo-nos ritualizao do quotidiano tendo presente a definio de rito dada por Jean Cazeneuve: Um acto individual ou colectivo que - ainda no caso de ser suficientemente flexvel para conceder margens improvisao - se mantm fiel a certas regras que so precisamente as que constituem o que nele h de ritual. [SociologiadelRito, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1971, p. 16.] Claude Rivire, Pour une approche des rituels sculiers, in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV, 1983, p. 102.
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es, de sentimentos desaparecidos, de evocaes. Contudo, toda a melodia avana e se distingue por notas geis e altas que do o tom e o toque distintivo melodia. So as notas mais agudas que guiam o canto e desempenham a melodia; o mesmo se passa na vida quotidiana quando a aventura emerge da rotina e a objectiva. A identificao do quotidiano com a rotina tem igualmente arrastado a sua identificao com esferas da vida social consideradas alienatrias, como as do consumo e da vida privada. Ora bem, no se pode negar que a vida quotidiana tenha uma certa afinidade com o consumo. O consumo-desgaste sensu stricto tem efectivamente lugar no marco da vida quotidiana. Contudo, nem sempre os consumidores tero uma atitude passiva, e portanto alienada, perante os objectos consumidos; nem, por outro lado, aceitvel a conceptualizao da vida quotidiana a partir da quotidianeidade consumista26. Certeau defende, alis, que produo racionalizada, expansionista, centralizada, estridente e secularizada se contrape uma outra produo secundria, que se esconde no seu processo de utilizao qualificada de consumo: ardilosa, dispersa, silenciosa, quase invisvel - produo esta que se caracteriza pelas distintas maneiras de uso dos produtos impostos por uma ordem econmica dominante 27 . Do mesmo modo, e ainda que, no plano emprico, uma substancial parte das actividades quotidianas faa parte da esfera privada, grosseira a identificao do quotidiano com a vida privada. Alis, e como justamente refere Heller 28 , em muitas sociedades, a actividade pblica tambm quotidiana. E mais, salienta Heller: muitas formas de actividade que geralmente se inscrevem na esfera da vida privada no so, de facto, rigidamente catalogveis como actividades quotidianas. o caso do artista que, ao isolar-se na sua torre de marfim e ao desligar-se da vida pblica, converte necessariamente em quotidiana a sua actividade artstica. Em concluso, e como justamente refere Michel de Certeau, necessrio que as prticas quotidianas cessem de figurar como o fundo nocturno da actividade social 29 . Se certo que o quotidiano se pode manifestar por um elevado nmero de regularidades - regularidades que geralmente se aceitam de uma forma passiva, como fazendo parte da vida, havendo, pois, uma acomodao irreflexiva30 na maneira mais ou menos automtica e imediata como a vida quotidiana assumida - , tambm verdade que a vida no pode ficar limitada ao que se denomina quotidianeidade: exige sempre algo mais que o pequeno valor de suportar o tempo. Por vezes, a vida quotidiana navega por si mesma, a olho nu, sem bssola. Neste vagabundeio, a vida quotidiana tambm o espao do ingovernvel - de onde pode surgir o imprevisvel, o aleatrio, o imprevisto. Portanto, no apenas possvel encontrar a aventura na rede de dependncias, proibies e obrigaes que constitui a quotidianeidade, como, por outro lado, a par da rotina, existem na vida quotidiana zonas de turbilhes, de turbulncias, onde tambm se cruzam os acontecimentos aleatrios. Sendo

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esta tambm a opinio de A. Heller, Sociologia de La Vida Cotidiana [...], p. 101. Michel de Certeau, L'Invention du Quotidien, Arts deFaire, vol. i, Paris, Union Gnrale d'ditions, 1980, p. 11. 28 A. Heller, Sociologia de Ia Vida Cotidiana, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1977, p. 101. 29 M. de Certeau, L'Invention du Quotidien, p. 9. 30 A expresso de S. Cohen e L. Taylor, Escape Attempts, Penguin Books, 1978, cap. i.
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assim, mesmo que o quotidiano fosse identificado como rotina, teramos de dar razo a Lalive d'Epinay quando sugere que o quotidiano no mais que um aspecto da vida quotidiana31, e isto porque as actividades produtivas e reprodutivas do quotidiano constituem um processo de dialcticas entre o acontecimento e a rotina. No queremos com isto dizer que a rotina no esteja presente no quotidiano. Contudo, do quotidiano faz tambm parte o excepcional, a aventura, o inesperado, o sonho. Que todos estes aspectos do quotidiano possam vir a ser objecto de rotinarizao outra histria. provvel que a tentao de alguns socilogos se prenderem aos aspectos mais rotineiros da vida quotidiana tenha certamente a ver com o facto de, por estarem habituados a utilizar redes de arrasto na apreenso dos aspectos que lhes parecem mais evidentes, significantes e explcitos da realidade social, no estarem agora virados para pescarem linha os aspectos excepcionais da vida quotidiana32. Contudo, a constituio de uma sociologia da vida quotidiana impe que o seu objecto ultrapasse a ordem das trivialidades, de tal forma que seja possvel compreender a vida social nos seus mltiplos aspectos. Alis, no temos de dar ao trivial uma acepo pejorativa. Aceitemos que a trivialidade se ope excepo, como diz Claude Javeau33: perante uma tendncia para fazer da sociologia da vida quotidiana uma sociologia anti-historicista, predominantemente microssociolgica, onde o ritualizado (endgeno) aparece mais enfantizado que o regulado (exgeno) e onde o situacional (endgeno) aparece privilegiado em relao ao institucional (exgeno) - perante esta tendncia, dizamos, importa discutir se possvel harmonizar uma microssociologia do quotidiano com a macrossociologia clssica constituda a partir dos modelos tericos durkheimianos, marxianos, etc. Estamos em crer que, se, numa primeira fase, a sociologia da vida quotidiana se assumiu fundamentalmente como uma sociologia dos pequenos nadas da vida, tomados enquanto factos qualitativos, e se nessa fase de arranque se conseguiu opor, com relativo sucesso, a uma sociologia tradicionalmente constituda com base na valorizao do quotidiano34 , surge actualmente um grande desafio sociologia da vida quotidiana: o de estabelecer uma ligao entre os grandes dispositivos sociais e os dispositivos microssociais que regulam ou informam a vida social. Por outras palavras, se, como sugere Claude Javeau, a sociologia da vida quotidiana implica, de facto, passagem de uma anlise macroscpica, de uma sociologia fundamentalmente holstica, a uma sociologia essencialmente atomstica e a um modelo de tipo schutziano35, no

Christian Lalive d'Epinay, Essai de construction d'un concept sociologique et antropologique, in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV, 1983, p. 25. 32 No fundo actuamos como pescadores e as teorias que instrumentalizamos funcionam como redes de pesca. Continuamente inventamos e tecemos novas e distintas redes ou novos e distintos processos, na expectativa de que a pesca surta mais abundncia. Muitas vezes, so as prprias dimenses do peixe ou a morfologia dos mares que determinam os processos. E assim vamos navegando, renovando continuamente o nosso arsenal de redes em funo das incidncias da pesca. 33 C. Javeau, Sur le Concept [...], in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol.
LXXIV, 1983, p. 35.

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M. Maffesoli, La Conqute du Prsent, p. 180. Claude Javeau, La Sociologie du Quotidien: Paradigmes et Enjeux, in Revue Suisse de Socioloxie, 1, 1983, p. 24.
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deixa por isso de fazer sentido falar de uma historicidade do quotidiano36, onde a temporalidade mais que uma temporalidade cclica, vivida exclusivamente no presente 37 . Neste sentido, a histria teria tambm lugar no quotidiano e a sociologia da vida quotidiana deixaria de ficar condenada anlise dos tomos sociais e de fraces cronolgicas to efmeras como a jornada ou o dia. Esta verificao levar-nos-, entretanto, a discutir as temporalidades do quotidiano, para alm dos espaos que lhe esto associados. Tempo e espao concorrem, com efeito, na produo da vida quotidiana, naquilo que Michel Maffesoli designa como enraizamento dinmico, bipolarizado, que especifica da melhor forma o antagonismo paradoxal de toda a existncia 38 .

II. OS ESPAOS E AS TEMPORALIDADES DO QUOTIDIANO


Temos vindo a defender, implicitamente, que uma anlise crtica do quotidiano implica uma perspectiva histrica. Ainda que escondido ou camuflado, o presente um produto histrico. A historicidade do quotidiano deveria estabelecer-se remontando-se atrs para mostrar a sua formao39. De facto, a vida quotidiana aparece-nos como um espelho em que normalmente nos vemos sempre legitimados. Precisamente porque assim , quanto mais distante e extico for esse espelho, tanto mais demonstrada ficar a universalidade de nossas prprias categorias. Isto no quer evidentemente dizer - pelo contrrio - que o quotidiano presente no tenha uma dimenso histrica. Tempo e espao organizam-se tambm em torno do presente. Embora a existncia seja sempre um projecto que ultrapassa o horizonte do presente, a sua dimenso temporal tem de ser vivida no dia-a-dia. Como refere Adriano Duarte Rodrigues, h [...] uma topologia e uma temporalidade na delimitao do quotidiano, em funo da capacidade mobilizadora dos projectos investidos nos diferentes espaos ao longo da trajectria individual (biogrfica) como colectiva (social)40. As prprias formas de rotinarizao constituem um processo repetido de apropriao de um tempo e de um espao. Como observa Lalive d'Epinay,

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36 Isabelle Bertaux-Wiame, Vie Quotidienne, Pratiques Fminines et Historicit, in Revue Suisse de Sociologie, 1, 1983, pp. 99-100. 37 Tambm no compartilhamos da noo tradicional da vida quotidiana como uma sequncia linear, ideia que, segundo Antnio Tabucchi, herdada do registi civil. Cf. entrevista de Antnio Tabucchi a Antnio Mega Ferreira in Jornal de Letras, Artes e Ideias, ano iv, n. 95, l.a semana de Maio de 1984. 38 M. Maffesoli, La Conqute du Prsent, pp. 68-86. 39 Estas ideias foram por mim j defendidas numa comunicao apresentada ao Colquio sobre as Fontes de Histria Contempornea Portuguesa, organizado pelo Centro de Estudos de Histria Contempornea do ISCTE e realizado em Outubro de 1984; Jos Machado Pais, Fontes documentais em sociologia de vida quotidiana, in Anlise Social, vol. xx, 83, 1984, pp. 507-519. 40 Adriano Duarte Rodrigues, Uma sociologia de vida quotidiana, in Economia e Sociologia, n. 31, vora, 1981, p. 120.

os actores sociais estabelecem uma relao de uso com o tempo e o espao e nessa relao de uso que emerge a apropriao do tempo e do espao41. Mesmo para os socilogos que pensam que o quotidiano evoca apenas o banal, o fugaz, o espontneo ou o fraco, os interstcios que medeiam entre os marcos excepcionais do quotidiano ou do tempo gratuito e forte evocam, por seu turno, as dimenses temporal e espacial do quotidiano. Segundo Balandier42, as caractersticas dominantes da temporalidade do quotidiano so as seguintes: a) A repetio contra o acontecimento - a trivialidade de cada dia obedece a uma diviso do tempo relativamente estvel. uma propriedade do quotidiano que justifica os numerosos estudos de budgets-temps, os ensaios de contabilizao da quotidianeidade que traduzem a qualidade em quantidade; o tempo repetitivo aparece ainda como factor de segurana, de proteco, contra os acasos da existncia; b) A ruptura contra a repetio - cujos efeitos contribuem para o reavivamento do quotidiano (as festas, as frias, as viagens, etc); c) O quotidiano contra o tempo - atravs da sua gesto, do domnio dos seus efeitos contra a rotina (passar o tempo ou matar o tempo, de forma que o tempo no irrompa desordenadamente no quotidiano, no repetitivo, na rotina). De acordo com estas caractersticas, o indivduo interessa-se sobretudo pelo sector do mundo quotidiano que est ao seu alcance e que, do seu ponto de vista, se ordena espacial e temporalmente em volta de si, como centro: A realidade da vida quotidiana organiza-se em torno do aqui do meu corpo e do agora do meu presente. Este aqui e agora o foco da ateno que presto realidade da vida quotidiana43. O indivduo aparece, nesta perspectiva, como a origem do sistema de coordenadas a partir das quais as dimenses de orientao, as distncias e perspectivas dos objectos acabam porficardeterminadas no campo que rodeia o indivduo. Este classifica os elementos que o circundam sob as categorias de direita, esquerda, acima, abaixo, adiante, atrs, perto, longe, etc. este sector da vida quotidiana, espacial e temporalmente determinado, que Schutz define como o mundo de alcance efectivo: Na rua recordo que deixei um livro sobre a mesa. O livro estava antes ao meu alcance; agora j no est. Transcende o meu alcance efectivo44. Este mundo de alcance efectivo est associado quilo que Schutz designa como zona de operao, conceito que no anda muito longe de um outro desen-

Christian Lalive d'Epinay, La Vie Quotidienne. Essay de Construction d'un Concept Sociologique et Anthropologique, in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol.
LXXIV, 1983, p. 26.
42 G. Balandier, Essai d'Identification [...], in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV, Janeiro-Junho de 1983, pp. 10-11. 43 P. Berger e T. Luckman, La Construccin Social de la Realidad, pp. 39-40. 44 A . Schutz e T. Luckman, Las Estructuras del Mundo de la Vida, pp. 54-55.

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volvimento por G. H. Mead: a zona manipulativa, que abarca precisamente aqueles objectos que podem ser tocados e vistos, em contraste com a zona das coisas distantes45. Ora, tanto para Schutz como para Mead, o quotidiano parece resumir-se a esta zona manipulativa. De Heller poderamos dizer o mesmo quando afirma: A vida quotidiana desenvolve-se e refere-se sempre ao ambiente imediato. O mbito de um rei no o reino, mas a corte. Todas as objectivaes que no se refiram ao particular ou ao seu ambiente prximo transcendem o quotidiano46. Contudo, o que na prtica se verifica que o indivduo fixa, muitas vezes, sectores da vida quotidiana que transcendem o seu alcance efectivo. De tal modo que a vivncia quotidiana transcende aquilo que concerne vida no apenas enquanto extenso, como tambm enquanto durao. Tomemos, como exemplo, o acto de despertar, quando algum se encontra com a manh depois do transcorrer da noite. Ao princpio parece haver uma nova vinculao com o tempo interrompido durante a noite. Contudo, entre o afastamento da vida quotidiana e o retorno a ela, o tempo no se deteve. Amanheceu. Experimentou-se o mundo como se este tivesse envelhecido (ontem era sbado, hoje domingo). Vive-se o tempo da vida como transcendendo o tempo de cada um. Esta vivncia, ainda que individual, encontra-se determinada pela estrutura do quotidiano. A alternncia das noites e dos dias opera necessariamente uma sequncia (temporal) na nossa existncia. Todas as actividades que fazem parte da existncia da vida quotidiana se distribuem, dia aps dia, de uma forma geralmente repetitiva (levantamo-nos, lavamo-nos, comemos, lemos o jornal, etc). A estrutura temporal do quotidiano no se impe, contudo, apenas nas sequncias preestabelecidas: O relgio e o calendrio, em verdade, asseguram-me que sou um homem da minha poca. S dentro desta estrutura temporal a vida quotidiana conserva para mim o seu acento de realidade. Por isso, nos casos em que possa sentir-me desorientado por qualquer motivo (por exemplo, no caso de um acidente de automvel com perda de conscincia) sinto uma necessidade quase instintiva de me reorientar dentro da estrutura temporal da vida quotidiana. Olho o relgio e trato de recordar em que dia estou. Estes actos, por si s, fazem-me ingressar na realidade da vida quotidiana47. Simplesmente, a realidade da vida quotidiana no se esgota nas presenas imediatas. Abarca fenmenos no presentes aqui e agora: Experimento a vida quotidiana em graus diferentes de proximidade e afastamento, tanto espacial como temporal. O mais prximo de mim a zona directamente acessvel minha manipulao corporal. Sei, contudo,

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45 Cf., por exemplo, G. H. Mead, Espritu, Persona y Sociedad, Barcelona, Ediciones Paidos, 1982, e Herbert Blumer, El Interaccionismo Simblico: Perspectiva y Mtodo, Barcelona, Hora, S. A., 1982. 46 gnes Heller, Sociologia de Ia Vida Cotidiana, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1977, p. 25. 47 P. Berger e T. Luckman, La Construccin de la Realidad, p. 46.

que a realidade da vida quotidiana inclui zonas que no me resultam acessveis desta maneira48. H, portanto, uma disperso dos espaos do quotidiano que leva Balandier a diferenar um centro de uma periferia do quotidiano. O centro, ao contrrio da periferia, define-se como um lugar de relaes de forte intensidade, quotidianamente vividas, de carcter predominantemente privado e electivo. Diz respeito quelas relaes, duravelmente estabelecidas, tendo por base diferentes tipos de proximidades: familiar, amizade, vizinhana, etc. So relaes pessoais, directas, de interaco regular e relativamente cerradas49. O afecto associado ao espao (minha casinha...) a maneira de viver o presente nos variados gestos do quotidiano: os passeios defim-de-semananos espaos pblicos, as conversas de caf, os rumores da vizinhana, o encontro domingueiro na missa, no cinema ou no futebol. Todos estes pequenos nadas que materializam certas formas de existncia e de relao social e que a inscrevem num lugar so, de facto, factores inegveis de sociabilizao e de socializao. O quotidiano aparece, assim, definido em termos de limites espaciais, muito embora a espacialidade surja como umaformano sentido simmeliano da expresso, que se modela, depois, de diversas maneiras. De facto, como refere Simmel, o espao uma forma que em si mesma no produz efeito algum50. O que tem importncia social no o espao, mas as vivncias sociais que nele decorrem e que o convertem de um vazio em algo com significado sociolgico. Vimos, deste modo, que a sociologia da vida quotidiana instrumentaliza o tempo e o espao como fenmenos sociais totais, no sentido maussiano de conceitos reveladores da sociedade. Vimos ainda que o quotidiano consegue impor novas dimenses temporais: para alm do tempo linear e progressivo, homogneo e exterior, surge o tempo da repetio, da circularidade. Alis, Gonzague Pillet demonstrou claramente como a sociedade contempornea conseguiu impor a passagem da jornada equivalente a rotina (independentemente da sua durao real) jornada equivalente unidade peridica51. A definio de jornada como unidade peridica resulta de uma imposio social especfica das sociedades onde o desenvolvimento est fortemente condicionado pelo factor tecnolgico que impe uma participao biofsica em unidades temporais devidamente recortadas. O tempo que se articula em torno da jornada de trabalho , antes do mais, o tempo inventarivel: o tempo das edies dos jornais, das emisses de televiso e cinema, dos servios pblicos, dos lugares de cultura e descanso. A polarizao do quotidiano em torno da jornada de trabalho reveste, assim, o significado de uma rendabilizao do tempo. As teses de Pillet seguem afinal o caminho apontado por Lefebvre quando afirma: O quotidiano no um espao-tempo abandonado; j no o campo deixado liberdade e razo ou iniciativa individuais; j no o mbito da condio humana em que se enfrentam a sua misria e a sua grandeza; j no somente um sector e a explorao racional j inventou formas mais subtis. O quotidiano converte-se num objecto a que se dedicam grandes
48 49

P. Berger e T. Luckman, op. cit., pp. 39-40. G. Balandier, Essai d'Identification [...], in Cahiers Internationaux de Sociologie,

50 Georg Simmel, Sociologia, Estdios Sobre las Formas de Socializacin, vol. ii, Madrid, Biblioteca de la Revista de Occidente, 1977, p. 644. 51 Gonzague Pillet, Les Donneurs de Temps, Castella, Albeuve, 1981.

vol. LXXIV, Janeiro-Junho de 1983, p. 9.

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cuidados: campo de organizao, espao-tempo de auto-regulao voluntria e planificada. Bem organizado, o quotidiano tende a constituir-se num sistema fechado sobre si mesmo (produo-consumo-produo) [...] Neste sentido, a quotidianeidade seria o principal produto da sociedade que se diz organizada, ou de consumo dirigido, assim como o seu cenrio52. Contudo - no obstante a planificao do tempo em termos de rendabilizao e racionalizao - , o tempo, aquele tempo, fluxo heraclito em ruptura, com suafluidez,suacontinuidade e quase lentgrado, para alm de um tempo escorregadio e aborrecido, tambm um tempo de surpresas e de suspiros, de debates e de silncios, de expectativas, de aspiraes, de fascinao. Sobretudo, um tempo que viaja entre os espaos da subjectividade e do objectivo, do histrico. Lefebvre, Claude Javeau, Lalive d'Epinay e outros assim o tm demonstrado. Enfim, tramos de uma forma muito genrica, sucinta e ligeira os pontos cardinais que podero orientar a constituio de uma sociologia da vida quotidiana, suas temporalidades e espacialidades. Seria agora interessante comear por pensar em alojar no nosso campo de reflexo uma espcie de rosa-dos-ventos que nos indique de onde sopram, neste momento, os ventos ou as correntes que presentemente orientam as principais abordagens sociolgicas do quotidiano.

III. PRINCIPAIS CORRENTES SOCIOLGICAS NA ANLISE DO QUOTIDIANO


The hipothesis of social realism involves the fallacy of treating society as if it is somehow a separate level of existence, outside of the hearts and minds of live-and-breathing human beings; and constitutes the most extrem form of the absolutist perspective on society.
(Jack D. Douglas, Understanding Everyday Life, 1974)

Duas atitudes - ambas extremadas - parecem caracterizar o presente discurso sobre o quotidiano: uma irrompe pelo quotidiano como um vento ciclnico varrendo todas aquelas suas facetas que destoam do repetitivo, do montono, do trivial; outra centra-se num discurso centrpeto em torno do quotidiano, conotando-o com vida privada: centro, guardio, refgio, interaco. Contudo, a verdade que, na anlise da vida quotidiana, as interpretaes possveis - h que o admitir - formigam atravs de perspectivas e percursos que, apesar de tudo, as disciplinam. Esse formigueiro de interpretaes segue rotas bem distintas e precisas. H formigas procura do retrico, do pormenor, da revelao, do deslocado, como quem peneira pacientemente o quotidiano na expectativa de nele poder encontrar o extico, o acontecimento, o inesperado, o excepcional, a aventura, em suma: a agulha no palheiro da vida quotidiana; outras que procuram o amontoado, o trivial, o banal, o repetitivo. So duas maneiras opostas de encarar a realidade da vida quotidiana.
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H. Lefebvre, La Vida Cotidiana, pp. 94-95.

Teremos entretanto oportunidade de verificar que boa parte das propostas tericas provenientes das correntes que passaremos em anlise vo no sentido de desmascarar os lugares-comuns invisveis, violando-os de alguma maneira, de modo a revelar a sua presena. Isto no quer obviamente dizer que tais propostas estejam exclusivamente empenhadas na escavao (arqueolgica) das funes culturais ocultas, muito embora se pressinta, em contrapartida, uma clara tendncia para escavarem os mundos de pequena escala, microssociais. 1. O FORMALISMO
L'tre est la somme des apparences comme la nature est la somme des artfices.
(C. Rosset, L'Antinature, 1973)

Desenvolvida principalmente a partir dos contributos de Simmel, Geoges Balandier, Maffesoli e Claude Javeau, esta corrente prope-se, no apenas destacar uma srie de aspectos ligados vida quotidiana que passam, na maior parte dos casos, desapercebidos sociologia tradicional, como, acima de tudo, transformar os processos e mtodos tradicionais de abordagem do social. Para os formalistas, o quotidiano no constitui um objectivo - no mesmo sentido em que a famlia, a religio, a empresa ou o crime podem constituir objectos da sociologia - , mas, fundamentalmente, uma forma no sentido simmeliano do termo, relativamente oposta ao social (entendido este como produto de uma racionalizao, onde as manifestaes mais imperativas so as instituies) 53. Dado que, segundo os formalistas, a existncia quotidiana em grande parte composta de teatralidade e superficialidade, o seu estudo passa pela observao do jogo das formas sociais que lhe esto associadas. Neste sentido, os fenmenos sociais existem porque se inscrevem numa forma, nela se enquadrando 54. imagem do quadro na pintura, o que est em causa a manipulao das cores, a arquitectnica complexa, a ambincia intensa do banal, em suma, a profunda aparncia da vida quotidiana, porque, justamente, o essencial da existncia confunde-se, segundo os formalistas, com a aparncia. A forma aparece, por conseguinte, como o princpio do conhecimento e a matria de uma realidade (a sua essncia) no conhecida seno atravs da forma 55. Nesta perspectiva, apenas seria possvel sintonizar com um mundo simblico, onde as formas e as aparncias apareceriam como a matria-prima e neutra do conhecimento. Para os formalistas, a investigao no deve estar determinada por aquilo que um objecto social , mas pela forma como ele se d a conhecer. O real no mais do que uma matria abjecta que h que ultrapassar, ou, melhor, que h que orientar em funo de projectos ou de programas elaborados a partir do mundo das aparncias. Neste sentido, a teoria apareceria

53 Claude Javeau, La Sociologie du Quotidien: Paradigmes et Enjeux, in Revue Suisse de Sociologie, 9, 1983, 1, pp. 22-23. 54 Michel Maffesoli, pistmologie de la Vie Quotidienne (Vers un 'formisme' sociologique), in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV, 1983, p. 59. 55 Cf., por exemplo, Raymond Ledrut, La Forme et le Sens dans Ia Socit, Paris, Librairie des Mridiens, 1984.

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em condies de propor um outro mundo em lugar da factualidade real, a ponto de a sociologia da vida quotidiana poder considerar altivamente o bom senso popular como mecanismo estruturador da sociedade. ( esta, alis, a posio de outras correntes de anlise do quotidiano, como a etnometodologia, conforme adiante se ver.) A vida quotidiana aparece, deste modo, segundo alguns formalistas, como uma realidade carregada de simbolismo, uma realidade onde se conjugam manifestaes de sensao e de recordao. Esta reduo do quotidiano ao simblico, ao ornamental, ao ritual, enfim, ao formal, no deixa de contribuir para que o quotidiano conduza tambm ao fantstico e que o realismo e a fantasia se misturem num quadro matizado onde se encontra toda a riqueza da vida social e, portanto, da vida quotidiana. Porqu? Porque, como justamente refere Maffesoli, se se reconhece que apenas a aparncia real, delicado ou mesmo impossvel estabelecer uma discriminao rigorosa entre o que verdadeiro e o que falso56. O quotidiano passaria ento a ser uma espcie de fantasia. A todo o momento, o social se estilhaaria ou se escaparia - como uma bola de sabo com reflexos doirados de sol ou, ento, como um sonho fantstico e rico de excrescncias - , porque o que, segundo os formalistas, se designa por real ou social uma condensao de instantes efmeros que no podem ser dirigidos nem planificados, porque, fugindo realidade, so fruto de uma apreenso impressionista. De acordo com os formalistas, em cada elemento da vida social, o quotidiano faria ressaltar as suas mltiplas criaes e situaes de vida sem, portanto, as condicionar aos estreitos limites do finalismo. Neste sentido, o formalismo pode encarar-se como uma reaco contra a monovalncia racionalista na exacta medida em que faz ressurgir a polissemia do gesto, o aspecto pintalgado da vida corrente, por oposio concepo que pretende depurar, reduzir, enfeixar o complexo na brevidade pura. Maffesoli aposta, alis, na proeminncia do todo sobre as partes, do holismo sobre o indivduo, na comprenso do efeito da estrutura sobre a compreenso do social, no domnio do gesto sobre o inexpressivo57. Esta atitude no impede, contudo, que a vida quotidiana se apresente, para os formalistas, como um produto de micratitudes, de criaes minsculas, de situaes pontuais e efmeras, enfim, como uma trama feita de minsculos fios pacientemente tecidos 58. Para os formalistas h, portanto, no racionalismo algo de simplismo e de brutalidade na sua pretenso de esgotar o que aborda, de exprimir neste ou naquele objecto analisado tudo o que ele contm. Suponho, contudo, que a posio dos formalistas - pelo menos alguns deles - enferma da mesma pretenso que os racionalistas. O que est em causa no propriamente o que possa constituir a realidade (quotidiana). O que importa questionar, isso sim, sobre que objectos h que fazer incidir um conhecimento do quotidiano. Ora esta uma questo de natureza epistemolgica, e no ontolgica. Se certo que a reali56 57

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Michel Maffesoli, La Conqute du Prsent, PUF, 1979, p. 161. Id., pistmologie [...], in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV, 1983, pp. 60-61. 58 Id., La Conqute du Prsent, p. 172.

dade social se pode manifestar numas ocasies tal como e noutras atravs de aparncias enganosas, ento uma das trs posies seguintes, segundo Miguel Beltran, se pode tomar59: 1) O que importa a coisa (estado, situao, processo, objecto) nas suas manifestaes mais reais; a aparncia, na medida em que enganadora, no mais do que uma pura representao, uma mera iluso que h que superar e desfazer para chegar ao real: esta a posio racionalista. 2) Uma segunda posio, formalista, consistiria em valorizar a representao, a aparncia, como nica realidade, negando todo o direito afirmao de que existem diferenas entre realidade e aparncia (o que existe o que parece existir); o fundamento possvel desta segunda posio seria: a) Ou a afirmao de que no h nada que possa ser chamado realidade em si (uma realidade oculta por aparncias); b) Ou, a existir, tratar-se-ia de algo incognoscvel, inacessvel observao e ao conhecimento. 3) Finalmente, uma terceira posio, defendida por Miguel Beltran, a seguinte: se, efectivamente, as coisas - ou algumas delas - no so o que parecem e se diferenamos realidade de aparncia, ento ambas so reais. A realidade inclui, portanto, a realidade real (a coisa como na realidade) e a realidade-aparncia (a coisa tal como se apresenta). O conhecimento da realidade, em sentido amplo, implica o da coisa como - realidade em sentido estrito - e o da sua aparncia - aparncia enganadora. E isto porque - continuando a calcorrear a posio de Miguel Beltran - tanto a coisa como (apenas acessvel atravs de um processo de desmascaramento), como a sua aparncia ou mscara, produzem reais efeitos na realidade. Ambas, realidade e aparncia, so, por assim dizer, reais nos seus efeitos. Mais adiante veremos como o alinhamento por esta posio permitir melhor situar a sociologia da vida quotidiana entre o senso comum e a sociologia cognitiva. 2. O INTERACCIONISMO O interaccionismo, outra das correntes que tm inspirado um considervel nmero de estudos sobre a vida quotidiana, surgiu de alguma forma como uma crtica quela sociologia que, deixando de lado as unidades de interaco social, se concentra apenas nas estruturas e organizaes, considerando a aco social como expresso delas mesmas. De facto, a sociologia tradicional tem depositado a sua confiana em categorias estruturais tais como a cultura, as normas, os valores, a estratificao social, os nveis de status, os papis sociais, etc, empregando estas categorias tanto para analisar a sociedade como para explicar a aco social que tem lugar no seu seio. vulgar nesta sociologia ocorrer que, na nsia de averiguar quais as foras que influem nas estruturas, produzindo nelas alteraes, trate de isolar e privilegiar a relao existente entre factores causais e resultados estruturais. Em contrapartida, marginalizando muitas vezes o papel das estruturas e das organizaes sociais, os interaccionais admitem que essas estruturas e organizaes apenas constituem um

59 Miguel Beltran, La Realidad Social como Realidad y Aparncia, in Revista Espanla de Investigaciones Sociolgicas, 19, Julho-Setembro de 1982, p. 30.

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marco em cujo interior tem lugar a aco social. Esse marco no analisado pelo interaccionismo como factor determinante da aco social. Tais estruturas e organizaes estabeleceriam, segundo os interaccionistas, as condies para o desenvolvimento das referidas unidades de interaco, mas no as determinam. Neste sentido, as estruturas e organizaes sociais influenciariam apenas a aco social na medida em que configurariam situaes em cujo seio actuariam os indivduos e na medida em que proporcionariam conjuntos de smbolos que os indivduos utilizariam para interpretar as situaes concretas 60 . No quadro geral deste paradigma, refere Luckman: A realidade da vida quotidiana apresenta-se como um mundo intersubjectivo, um mundo que no comparto com os outros. Esta intersubjectividade estabelece uma assinalvel diferena entre a vida quotidiana e outras realidades das quais tenho conscincia [...] Na realidade, no posso existir na vida quotidiana sem interactuar e comunicar continuamente com outros 61. Como se verifica, do enunciado de que a realidade da vida quotidiana fundamentalmente interaco derivam os interaccionistas - a nosso ver, indevidamente - o postulado metodolgico de que a dinmica das instituies sociais s pode ser analisada em termos dos processos de interaces entre os seus membros. Por outro lado, defendem que a conduta social no pode explicar-se seno atravs da interpretao que os sujeitos fazem da situao que os envolve, rejeitando, portanto, um certo determinismo cultural, bastante do agrado da sociologia normativista. Deste modo, ao abordar a anlise da realidade a partir do carcter e das motivaes dos seus participantes, o interaccionismo expulsa ao mesmo tempo do seu discurso alguns ingredientes sociais presentes noutras abordagens mais macrossociolgicas: a histria, o sistema de produo, as classes sociais. A realidade a analisar parece, por conseguinte, configurada como uma gesto de sentimentos ou sensaes, de relaes e negociaes pessoais, donde deriva, designadamente, que o tema da mudana social desaparece a favor do tema da mudana do carcter, deixadas em qualquer caso intactas as estruturas de dominao. Ao privilegiarem, de uma forma integral, a subjectividade dos actores 62, as abordagens interaccionistas ignoram, de facto, as variveis e os nveis sociais mais estruturais. Tomemos o exemplo ilustrativo de um dos interaccionistas mais em voga: Erving Goffman. No ser muito exagerado afirmar que a sociologia de Goffman uma sociologia do efmero, do episdico, em cujo objecto de estudo as estruturas sociais se diluem num intrincado interaccionismo. Aos seus olhos, a vida quotidiana restringe-se aos seus aspectos mais rotineiros e teatralizados, fora de qualquer contexto institucional ou das suas estruturas de poder e de autoridade (regra presente em praticamente todos os seus trabalhos, com excepo de Asylums). Para Goffman, a vida no mais do que uma srie de mscaras, atrs das quais os indivduos se escondem, escondendo a sua prpria identidade, o seu prprio rosto. Descobre-se, deste modo, o ser teatral e blas-

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Cf. Herbert Blumer, El Interaccionismo Simblico [...] Peter Berger e Thomas Luckman, La Construccin Social de Ia Realidad, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979, p. 40. 62 o caso, por exemplo, de H. Blumer, El Interaccionismo Simblico [...]
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femo, nominal, sofisticado, no por clculo, mas por uma natureza que calcula em seu lugar e cr faz-lo agir por raciocnio. Segundo Goffman, as relaes sociais transformam-se, assim, numa interaco de agentes de espionagem, cada um dos quais procura convencer o outro do que realmente pretende ser, descobrindo, ao mesmo tempo, a falsa identidade do outro. Como sugere Benjamim Oltra, o bom do Goffman parece gozar-nos convertendo-nos num show de personagens mais ou menos dignificadas63. No custa conceber o interaccionismo como expresso de uma nova cultura feita de vibraes, contactos, face to face, uma nova cultura reivindicando que tudo se passa agora, tudo se passa aqui, tudo se passa em ti: just feel it. A que responde esta nova produo e programao sistemtica de cultura subjectiva? Para os mais crticos, trata-se, antes do mais, de um ensaio de decomposio das estruturas de dominao. Numa poca de mudana substancial dos mtodos de exerccio de poder, este j no se exerce apenas reprimindo ou ameaando, mas tambm gerindo a auto-realizao dos sujeitos, ajudando-os a estar de acordo consigo mesmos, oferecendo-lhes uma linguagem com a qual eles mesmos falaro uma voz de autoridade. O fenmeno publicitrio talvez disso seja elucidativo quando deixa de oferecer produtos para passar a oferecer sensaes: sinta-se jovem com...; a vida tem um contedo...; voc j se pode dar ao luxo de... Trata-se de delimitar um reportrio fixo e simples de aspiraes ltimas em cuja realizao se estimula o conformismo. Como refere Rubert de Vents, um asno anda sempre atrs de uma cenoura com que lhe acenem, mas detm-se frente a um campo cheio delas. Da a necessidade de redescobrir a cenoura interior e nica que nos move e nunca nos distrai: a autorealizao, a intimidade, o contacto, a interaco64. Uma corrente radical no seio do prprio interaccionismo a etnometodologia. O nome da corrente, como observa Wolf65, parece complicado e estranho, funcionando como uma espcie de guarda-chuva que encobre, apesar de tudo, coisas distintas entre si. Numa das raras entrevistas dadas por Goffman, em 1980, o conhecido socilogo norte-americano no teve, alis, pejo em desmontar a etiquetagem sociolgica destas correntes. Confessou no saber de que tratava o interaccionismo simblico e que o grupo formado em torno de Garfinkel (Sacks, Schegloff, Sudnow, etc.) no estava minimamente preocupado com a rotulao etnometodloga66. Influenciado pela fenomenologia de Schutz e considerando que a vida quotidiana constituda e desenvolvida nas actividades mundanas dos homens, Garfinkel procura compreender a situao social tal como aparece aos indivduos que a vivem, tratando de transmitir o sentido que os prprios indivduos tm das coisas com uma hostilidade quase nietzschiana relativamente conceptualizao e abstraco. O paradigma dominante da etnometodologia , por conseguinte, um paradigma interpretativo que convida o investigador a apreender a realidade social atrs dos olhos do actor 67, isto , a analisar as
63 Benjamim Oltra, Dentro de un Orden: Imagineria Teatral, in Papers, n. 15, Barcelona, 1981, p. 134. 64 X. Rubert de Vents, De Ia Modernidad, Barcelona, Ediciones Pennsula, 2.a ed., 1982, pp. 154-155. 65 M. Wolf, Sociologas [...], cap. ii. 66 Entretien avec Erving Goffman, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 45, Setembro de 1984, pp. 85-90. 67 Blumer, Sociological Implications of the Work of G. H. Mead, in A merican Journal of Sociology, 78, 1966, p. 544.

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prticas e os modos como os indivduos construem a estabilidade do seu mundo social, ao mesmo tempo que o fazem descritvel, observvel, objecto de informe. O importante para a etnometodologia no partir de categorias de valores pr-constitudos em relao realidade, mas o descobrimento do prprio universo categorial, da prpria realidade, por meio de alguns instrumentos to elementares como a prpria linguagem do senso comum. Veremos mais adiante se a etnometodologia, ao tratar do discurso do senso comum, lhe discute o seu abecedrio... 3. OS MARXISTAS Tambm para alguns marxistas (Henri Lefebvre, gnes Heller e outros mais), a vida quotidiana no tem deixado, recentemente, de se constituir num objecto privilegiado de estudo. Curiosamente, contudo, tambm para aqueles que se reivindicam do marxismo, a vida quotidiana parece no deixar de se centrar sobre o indivduo e a rotina. Com efeito, no prlogo edio castelhana da sua Sociologia de Ia Vida Cotidiana, gnes Heller sublinha: Quis mostrar que cada homem pode ser uma individualidade, que pode haver tambm na vida personalidades individuais, que tambm a vida quotidiana se pode configurar individualmente68. E o prprio Gyrgy Lukks, no prlogo da mesma obra, corroboraria, poucas semanas antes da sua morte, a importncia a dar aos indivduos no estudo da vida quotidiana: Na maior parte dos seus modos de reagir s pretenses da prpria sociabilidade, reagem, enquanto homens particulares, de maneira particular; o ser de cada sociedade surge da totalidade de tais aces e reaces69. Por outro lado, tambm para alguns estudiosos do quotidiano que se reivindicam do marxismo a vida quotidiana se compe, em sua trivialidade, de repeties: gestos no trabalho e fora do trabalho, movimentos mecnicos, horas, dias, semanas, meses, anos; repeties lineares e repeties cclicas, tempo de natureza e tempo de racionalidade. O estudo da actividade criadora tem, portanto, conduzido anlise da reproduo, isto , das condies em que as actividades produtoras e as relaes sociais se reproduzem, recomeam, renovam ou, ao contrrio, se transformam por modificaes graduais ou por saltos. Reproduo das relaes sociais que visaria, em ltima instncia, a manuteno da coeso social: Uma sociedade perde toda a coeso se no restabelece a unidade. Como o faz a sociedade moderna? Organizando a mudana da quotidianeidade 70. Segundo esta corrente, a eficcia sociinstitucional avaliar-se-ia, assim, de acordo com a capacidade de estruturao da vida quotidiana. Em certa medida,
gnes Heller, Sociologia de la Vida Cotidiana, p. 7. Id., ibid., p. 10. 70 Henri Lefebvre, La Vida Cotidiana en el Mundo Moderno, Madrid, Alianza Editorial, 1980, p. 79.
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os fragmentos da vida quotidiana aparecem, nesta perspectiva, recortados, cada um deles pertencendo a um conjunto determinado de organizaes e instituies: trabalho, vida privada e cio explorar-se-iam de forma racional, incluindo a organizao (comercial e planificada) do cio. A prpria cultura de massa preencheria quotidianamente o tempo de lazer com espectculos-guia. A ocupao de cio manifestar-se-ia como um estilo de vida, como uma tica da sociedade e moldura dos valores que ela prope. Se verdade, por um lado, que uma certa sociologia marxiana tem dado especial ateno manipulao declarada do quotidiano e da sua distribuio, em particular da organizao controlada e minuciosa do emprego do tempo, tambm certo, por outro lado, que no prprio terreno do marxismo tm surgido crticas s ocultaes que tradicionalmente se dirigem ao quotidiano, sendo indiscutvel que algumas dessas ocultaes tm justamente partido dos marxismos mais estruturalistas ou sociais-estatistas 71. Lefebvre isenta, contudo, Marx da responsabilidade dessas ocultaes, designadamente no seu Manifesto Diferencialista72. Tambm Loureau reafirma o papel desmascarador da teoria marxista, nomeadamente quando esta pe em evidncia a luta de classes (como significado do movimento da histria) e a instituio da mais-valia capitalista (mascarada pela instituio do dinheiro). Desta forma, tanto Marx como Freud, tambm este um descobridor - designadamente do inconsciente (oculto sob uma ordem institucional, criadora de racionalizaes) - , nos convidariam a uma investigao acerca do oculto, ao colocar em causa as instituies ocultas, quer da ordem da racionalizao, quer da ordem da ideologia73. Esse convite teria como ponto de partida, obviamente, o quotidiano. A prpria geografia do poder teria, por conseguinte, de ser analisada escala de outras dimenses. Alis, a articulao micropoltica do poder foi justamente uma das preocupaes dominantes dos recentes trabalhos de Foucault: Os mecanismos de poder ainda no foram estudados em histria. Estudaram-se os indivduos que detinham o poder; fez-se uma histria anedtica de reis e generais ou, noutro sentido, uma histria dos processos e das infra-estruturas econmicas. Frente a esta, por sua vez, tem-se feito uma histria das instituies, isto , daquilo que se considera como superstrutural em relao ao econmico. Contudo, o poder, em suas estratgias gerais e concretas, em seus mecanismos, nunca foi estudado74. Desta forma, a vida quotidiana poderia ser tomada como um mltiplo eixo, por sua vez identificvel enquanto objecto de reflexo, enquanto objecto e barmetro das mudanas sociais e enquanto instrumento de tomada de conscincia: tambm no terreno da vida quotidiana que as formas elementares de conscincia de classe se desenvolvem ou so reprimidas. Consequente71 Para alm dos trabalhos de Heller e Lefebvre e, em particular, do interessante e polmico livro de Juan-Jos Ruiz Rico Poltica y Vida Cotidiana. Un Estdio enlaOcultacin Social del Poder, Barcelona, Anthropos Editorial del Hombre, 1980. 72 H. Lefebvre, Manifesto Diferencialista, Madrid, Siglo XXI Editores, 1972, pp. 26-30. 73 R. Loureau, El Anlisis Institucional, Madrid, Campo Abierto Ediciones, 1977, p. 25. 74 M. Foucault e outros, Politiques de Ia Philosophie, Paris, Ed. Grasset, 1976, p. 171.

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mente, s aps ser empreendida contra a represso, a este nvel microssocial, a batalha das massas pela libertao subjectiva na vida quotidiana [...] se estar em posio de tomar conscincia do contexto macrossocial mais amplo e dos processos que, em ltima anlise, determinam o carcter da vida quotidiana75. Apesar de centrarem o estudo da vida quotidiana no indivduo e na rotina, alguns marxistas no deixam, por conseguinte, de encarar o quotidiano como um terreno de luta de classes. As classes exploradas, imersas no quotidiano, poderiam assim contribuir para a sua negao ou transformao: ao contrrio do que justamente acontece com a burguesia, que, como insinua Lefebvre, construiria o quotidiano de forma a estrutur-lo como instrumento de poder e de dominao social, ao mesmo tempo que a ele se escaparia vivendo graas ao dinheiro, um perptuo domingo da vida... 4. FENOMENOLOGIA DO QUOTIDIANO Do que acabmos de expor pode-se concluir que - parte os marxistas as principais correntes de anlise do quotidiano tm assumido e reivindicado posies nitidamente fenomenolgicas76. Como sublinha Luckman: The goal of phenomenology is to describe the universal structures of subjective orientation in the world, not to explain the general features of the objective world77. De facto, para os fenomenlogos - da mesma forma que para os formalistas, os interaccionistas e os etnometodlogos - , os significados subjectivos da aco social devem constituir pontos de referncia bsicos do conhecimento cientfico. Os factos sociais objectivos devem ser vistos luz dos componentes subjectivos dos actores sociais: quer no que se refere s atitudes, quer aos desejos fundamentais, quer s definies de situao. Sem a considerao destes componentes subjectivos, as correlaes objectivas so, para os fenomenlogos, descries incompletas da realidade. Para a fenomenologia, se queremos fazer falar os factos sociais, h que os encontrar onde precisamente o subjectivo e o objectivo se cruzam - o que acontece na percepo imediata, antes que os inputs dos sentidos sejam conceptualmente racionalizados. A percepo no transformada em conceitos a forma das coisas. Assim, os significados dos fenmenos sociais estariam contidos nas suas formas, do mesmo modo que a concha de um molusco a cristalizao de um polgono de foras que actua sobre as molculas fluidas quando a concha se forma.

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75 B. Brown, Marx, Freud and the Critique ofEveryday Life. Toward a Permanent Cultural Revolution, pp. 189-190, cit. por J. J. Ruiz Rico, Poltica y Vida Cotidiana [...], p. 145. 76 A escola fenomenolgica original da sociologia floresceu na Alemanha, no perodo de entre guerras, sob a influncia filosfica de Edmund Husserl e Martin Heidegger, influncia que se estendeu antropologia, nomeadamente atravs da conhecida obra de Ruth Benedict Patterns of Culture, que trata de captar a essncia do carcter cultural distinto de determinadas sociedades no ocidentais. 77 T. Luckman (ed.), Phenomenology and Sociology, Harmondsworth, Penguin, 1978.

Entretanto, h quem argumente que a perspectiva fenomenolgica no oferece uma slida base de apoio sociologia na medida em que a essa perspectiva falta uma vocao emprica78 e na medida, igualmente, em que substitui levianamente os objectos sociais pelas suas essncias: camufladas, imprecisas, pouco evidentes. Vamos, pois, tentar desatar alguns ns cegos elaborados a partir desta argumentao, sem que, para tanto, nos tenhamos de embaraar naqueloutros ns dados, e bem dados, pelos fenomenlogos. H que concordar que tanto Schutz como outros socilogos fenomenlogos aproveitaram da fenomenologia apenas aquilo que poderia interessar sociologia 79 e, com algum xito, tm conseguido demonstrar, tanto aos fenomenlogos desiludidos80 como aos mais fortes opositores da fenomenologia81, a pertinncia relativa das suas posies. Alis, e relativamente s mais severas crticas dirigidas sociologia fenomenolgica, o prprio Husserl sempre defendeu que a fenomenologia no o estudo dos fenmenos compreendidos como factos aparentes distintos da realidade em si, mas a prpria realidade presente ao pensamento como , manifestando-se como fenmeno conscincia na sua essncia genuna 82 . Polmica a questo de saber como agarrar essa essncia genuna da realidade. Ora um dos aspectos mais controversos da sociologia fenomenolgica a negao do primado da observao, especialmente da observao dos chamados factos. esta posio que, por exemplo, faz com que Bachelard, ao discorrer sobre a fenomenologia do ninho, afirme que a tarefa da fenomenologia no a de descobrir os ninhos encontrados na natureza, trabalho positivo reservado aos ornitlogos, mas a de descobrir essa sensao de ter um ninho na mo, de encontrar de novo esse deslumbramento candoroso quando, na infncia, se descobria um ninho 83 . A negao do chamado primado da observao dos factos no nova e tem sido, de resto, compartilhada por alguns famosos epistemlogos, como Popper 84 . Em que se fundamenta a posio de Popper? No seguinte: na investigao social emprica, as condies subjectivas - no menos que as objectivas - encontram-se, segundo Popper, mediatizadas pela prpria sociedade. O facto de a realidade no poder ser apreendida como algo fctico no expressa mais do que essoutro facto que o da mediao. Se assim , os factos no so esse domnio ltimo e impenetrvel em que os convertem a sociologia clssica e a velha epistemologia essencialmente positivista e durkheimiana. Uma outra

78 Cf., designadamente, Michael Phillipson, Fenomenological Philosophy, and Sociology, in P. Filmer e outros, New Direction in Sociological Theory, Londres, Collier Macmillan, 1972, p. 131. 79 A. Schutz, Collected Papers. Studies in Social Theory, The Hague, Martinus Nijhoff, 1964. 80 J. Douglas e J. Johnson, Existencial Sociology, Cambridge, Cambridge University Press, 1977, pp. 295-297. 81 Cf., nomeadamente, R. Gorman, Alfred Schutz: an Exposition and Critique, in British Journal ofSociology, vol. 26, 1975, e, do mesmo autor, The Dual Vision, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1976. 82 P. E. Lamanna e F. Adorno, Dizionario de Termini Filosofia, Florena, Le Monnier, 1968, p. 42. 83 Gaston Bachelard, La PoticadelEspado, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, pp. 126-139. 84 Theodor Adorno, Karl Popper e outros, La Disputa del Positivismo en la Sociologia Alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973, p. 127. 31

realidade, mais profunda e mais real, se se quer, emergeria desse processo de mediao. E assim se justificaria, para a sociologia fenomenolgica, como o meramente fctico a simples aparncia da mxima objectividade 85 . Estabelecer-se-ia, deste modo, uma no correspondncia ou identidade entre o fenmeno e a essncia. A transposio do fenmeno sua essncia, ou seja, a apreenso da essncia da coisa, ou ainda, o acento da objectividade, passaria pelo tipo de mtodos utilizados, pelas posies tericas assumidas pelo prprio investigador ao esclarecer o papel inapelvel de dizer o que e no conhecimento 86. Em suma, o que que distingue o senso comum da sociologia cognitiva?

IV. DO SENSO COMUM SOCIOLOGIA COGNITIVA


Maia o vu da iluso que cobre os olhos dos mortais e os faz ver um mundo do qual no se pode dizer que seja nem que no seja, pois assemelha-se fantasia, ao reflexo do sol na areia que o viajeiro toma por um manancial ou ao troo de corda que se toma por uma serpente.
(V. Yasa, Vedas)

Um mestre Zen pediu uma vez a um seu discpulo que desenhasse mo um crculo, o mais perfeito possvel. O discpulo desenhou ento uma desajeitada figura que mais parecia um ovo cambado, embora merecendo largos elogios do mestre: No ser um crculo perfeito; contudo uma outra qualquer figura perfeita. Esta histria foi contada por Schwartz e Jacobs 87 para ilustrar como fcil e banal considerar rigorosas, justas e perfeitas as explicaes do senso comum a propsito da realidade. Em parte porque o sentido da vista o sentido que de um modo mais generalizado se utiliza na observao emprica, todos julgam saber ler o que se passa sua volta. Contudo, e ainda que os observadores comuns tenham acesso mais ou menos directo a algumas propriedades do mundo exterior, h, como refere Hanson, muito mais no que se v do que aquilo que o globo ocular descobre 88 . Nesta ordem de ideias, ser que a sociologia da vida quotidiana deve ficar completamente prisioneira desse olhar para a coisa mesma a que Gadamer se refere 89, isto , aquele olhar que opera segundo critrios da mais pura subjectividade? De facto, se a sociologia da vida quotidiana se visse reduzida a uma mera interpretao dos sentidos subjectivos, a aco social, tal como Weber a definiu, esgotar-se-ia em tamanha subjectividade. Ora no verdade que a aco social se desenvolve e, portanto, s pode ser compreendida para alm desse marco de subjectividade?

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Theodor Adorno, Karl Popper e outros, op. cit., p. 41. Id., ibid., p. 97. 87 Howard Schwartz e Jerry Jacobs, Qualitative Sociology. A Method to The Madness, Nova Iorque, The Free Press, 1979, p. 225. 88 N. R. Hanson, Patrones de Descubrimiento. Observacin y Explicacin, Madrid, Alianza, 1977. 89 Hans-Georg Gadamer, Verdade y Mtodo, Salamanca, Ed. Sgueme, 1977.
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Com efeito, os indivduos e o senso comum so produtores de conhecimento, mas no de um conhecimento cientfico. certo que, como vimos, para a maior parte das correntes de anlise do quotidiano, a sociologia compreensiva prope, como meta prioritria, o maior esclarecimento possvel do que pensa acerca do mundo social quem nele vive90. Ou, como sugere Schutz91, a sociologia consistiria na construo de contextos objectivos de significado de contextos subjectivos de significado. Schutz coincide, pois, com Weber ao reconhecer que a especificidade do conhecimento sociolgico assenta principalmente na compreenso do significado subjectivo de aco social. Dito isto, se um dos objectivos da sociologia da vida quotidiana consiste em entender a realidade social como aquela que experimentada pelos indivduos no seu quotidiano e se este caracterizado pelo contexto intersubjectivo no qual as interpretaes do senso comum tm lugar, ento a compreenso cientfica do quotidiano exige categorias e construes adequadas para explicar esses contextos de intersubjectividade. o que leva Schutz a propor o seu modelo de interpretao subjectiva, que requer que a sociologia cognitiva, construindo conhecimento a um segundo nvel, inclua um primeiro nvel, que o nvel das interpretaes do senso comum. Estas posies contrariam, de certa forma, as posies mais positivistas da sociologia, que no vacilam um instante na recusa das verses mais subjectivas de algumas correntes sociolgicas. Para Hempel, por exemplo, o que a explicao cientfica busca, designadamente a teortica, no o tipo de compreenso intuitiva, altamente subjectiva, mas sim um conhecimento objectivo produto de manifestaes de estruturas e processos que se conformam a princpios bsicos, especficos e verificveis92. E o prprio Durkheim adianta as seguintes regras mnimas de metodologia sociolgica: As palavras da lngua corrente, como os conceitos que exprimem, so sempre ambguos e o estudioso que os explorasse tal como os recebe, na utilizao que deles feita diariamente, haveria necessariamente de incorrer em graves confuses93. As regras durkheimianas tm uma certa razo de ser. De facto, as expresses vulgarmente utilizadas no dia-a-dia so de tal modo pouco circunscritas que variam de caso para caso, segundo as necessidades do discurso. Mas no ser que essa variao encerra algum significado sociolgico? Tambm certo que essas expresses - na medida em que no procedem de uma anlise metdica - traduzem, na maior parte dos casos, impresses confusas, acontecendo com demasiada frequncia categorias de factos muitos dspares serem indistintamente reunidas sob uma mesma rubrica ou realidades da mesma natureza serem apelidadas com nomes diferentes. Estas ocorrncias no implicam, no entanto, que a linguagem cientfica se veja constrangida a importar acriticamente todas essas expresses sem uma discusso dos seus diferenciados significados e uma anlise das variveis situacionais ou contextuais que

90 Alfred Schutz, Fenomenologa del Mundo Social, Buenos Aires, Paids, 1972, p. 250. 91 Id., ibid., p. 268. 92 Cari G. Hempel, Philosophy of Natural Science, Englewood Clifs, Prentice-Hall, 1966. 93 Emile Durkheim, O Suicdio, Lisboa, Editorial Presena, 1977, p. 7.

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condicionam o uso dessas mesmas expresses. Alis, no so poucos os que defendem que os conceitos precisos e rigorosos especficos da linguagem cientfica se encontram sempre ancorados na linguagem do dia-a-dia94. A ateno e a desconfiana com que o socilogo deveria encarar as interpretaes do senso comum no divergiriam assim muito da ateno e da desconfiana com que o mdico deve ouvir os queixumes do seu doente. Num como noutro caso, o senso comum deveria tomar-se como matria-prima do conhecimento cientfico. A sociologia teria, deste modo, de roar constantemente o senso comum precisamente para o evitar e para, a partir dele, construir um discurso distinto. Pode, entretanto, perguntar-se: Porqu estudar o sentido subjectivo dos actos dos actores? Ao que se poderia responder com nova interrogao: No a sociologia, pelo menos segundo Max Weber, a cincia da aco social, e no est esta orientada pelo significado subjectivo que tem para o actor? A realidade social , de facto, como sugere Miguel Beltran, uma realidade com significados compartilhados intersubjectivamente e expressos na linguagem; significados que no so simplesmente crenas ou valores subjectivos, mas elementos constitutivos da realidade social 95 . H, com efeito, um saber do senso comum. Intuitivo, nalguns casos, certo. Assim, por exemplo, um hbil jogador de bilhar tem um conhecimento intuitivo das leis de choque entre corpos elsticos; do mesmo modo, no acto quotidiano de fazer a barba no h necessidade de cientificamente se determinar, em graus, o ngulo de aplicao da navalha pele para se conseguir um bom escanhoado. Ora esse saber intuitivo interfere sistematicamente com o conhecimento cientfico. O recurso que na sociologia da vida quotidiana vulgarmente se faz a determinados mtodos e fontes de investigao 96 norteia a necessidade de obteno de uma informao que se faz em nome da primeira pessoa. Nos mtodos biogrficos, por exemplo, so as prprias pessoas que falam da sua existncia quotidiana. Os silenciosos da histria tm portanto possibilidades de se fazer ouvir 97 . verdade que no se pode chegar a uma teoria sociolgica convertendo o discurso do senso comum em pretenso discurso cientfico. Contudo, apesar das suas limitaes, o senso comum pode, em algumas circunstncias, desobstacu-

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94 Cf., designadamente, Douglas Benson e John A. Hughes, The Perspective of Ethnomethodologie, Nova Iorque, Longman Inc., 1983. 95 Miguel Beltran, Cinco Vias de Acesso a la Realidad Social, in Revista Espahola de Investigaciones Sociolgicas, 29, Janeiro-Maro de 1985, p. 38. 96 Jos Machado Pais, Fontes documentais em sociologia da vida quotidiana, in Anlise Social, vol. xx, 83, 1984, pp. 507-519. 97 R. Bonnain e F. Elegoet, Les Archives Orales pour quoi Faire?, in Ethnologie Franaise, viu, Outubro-Dezembro de 1978. Curiosamente, a sociologia mais abstraccionista no pode fugir desta realidade. Pode afirmar-se que a sociologia positivista tem sido seduzida pela aparncia das coisas como factos dados pelos nmeros. Mas no verdade que estes nmeros, matria-prima de estatsticas mais ou menos duvidosas, so obtidos, na maior parte dos casos, a partir das respostas dadas pelo senso comum a inquritos, por exemplo? Cai ou no a sociologia positivista na falcia do abstraccionismo? Creio mesmo que a sociologia positivista (macrossociolgica) e empiricista (microssociolgica) esto unidas e separadas por uma fronteira que permite a cada uma delas atribuir outra aquilo que pertence a cada uma como prpria.

lizar impasses presentes ao nvel de outros discursos mais elaborados98. E, mesmo que os indivduos no consigam traduzir adequadamente, no seu discurso comum, intuitivo e inocente, aquilo que fazem, por isso mesmo que o que fazem tem mais sentido que aquilo que no sabem. Santa ignorncia, pois, como a define Bourdieu ". Se a sociologia o estudo dos factos sociais, os pontos de vista desenvolvidos ao nvel do senso comum so assuntos da sociologia, ou seja, so factos sociais - o que no quer, evidentemente, dizer que os padres de comportamento no tenham que ser estudados a partir da anlise de processos sociais que transcendem os indivduos, tomados isoladamente, e as suas circunstncias pessoais. Sem querermos, por ora, tomar ferrenho partido nesta polmica, no nos custa subscrever as recentes propostas de Thomason 10, para quem, no debate entre a hermenutica (construcionismo) e o positivismo (realismo), as posies da sociologia da vida quotidiana se devem encontrar a meio caminho entre os dois extremos. Alis, no h razo para que a sociologia da vida quotidiana viva angustiada por dilemas (quantitativo/qualificativo, objectivo/ /subjectivo) que ela prpria no criou. Por outras palavras, no que interessa reflectir se, no quadro das rupturas epistemolgicas do discurso cientfico relativamente ao senso comum101, as interpretaes espontneas e as evidncias do senso comum revelam ou ocultam relaes sociais que, do ponto de vista de uma sociologia da vida quotidiana, importa ter em conta. Sabemos que estrutura lingustica do senso comum corresponde uma determinada maneira de interpretar e classificar a realidade. De facto, como salienta Emilio Lled, o que se tem convencionado denominar categorias reais no so mais que as categorias do pensamento, ou seja, uma transposio de categorias da linguagem102. Sabemos ainda que a teoria da linguagem tem procurado estudar as relaes entre pensamento e realidade e que a linguagem apenas nos oferece uma verso - entre outras - da realidade. Sabemos, por ltimo, que as vrias verses da realidade so resultado de estruturas lingusticas diferentes, codificadas em torno de referenciais sociais especficos, desde o geogrfico at ao religioso. Como no fazer ento apelo aos distintos referenciais sociais em que assentam as diferentes estruturas lingusticas? A linguagem, considerada como um fenmeno social, aparece, deste modo, como um sofisticado telgrafo que transmite, com rapidez e harmonia evidentes, determinados signos convencionais. Estes signos transmitidos constituem as representaes e dizem respeito aos objectos do mundo real que abarcam ou representam. A linguagem aparece, ao mesmo tempo, como a base e o instru-

Um exemplo clssico o de Digenes, que refutou as teses de Zeno, segundo o qual o movimento seria apenas aparncia, pondo-se a caminhar, diante dele, de um lado para outro. 99 Pierre Bourdieu, Esquisse d'une Thorie de Ia Pratique, Genebra, Droz, 1972, p. 202. 100 B. C. Thomason, Making Sense of Reification: Alfred Schutz and Constructionist Theory, Londres, Macmillan, 1982. 101 Cf., por exemplo, P. Bourdieu, J. C. Chamboredon e J. C. Passeron, Le Mtier de Sociologue, Paris, Mouton Bordas, 1968. 102 Emilio Lled, Filosofia y Lenguaje, Esplugues de Llobregat, Ariel, 1970, p. 107.

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mento da construo social da realidade103. Por um lado, a linguagem aparece como um dos principais meios da socializao do indivduo - que se transforma em habitante de um mundo compartilhado por outros - , proporcionando, por outro lado, os meios atravs dos quais, na conversao com os demais, o mundo comum ganha plausibilidade. Sobre essa base lingustica levanta-se o edifcio dos modelos interpretativos, das normas cognitivas e morais, dos sistemas de valores, das vises do mundo, que, na sua globalidade, formam o mundo das representaes colectivas, usando a nomenclatura durkheimiana. Representaes individuais e representaes colectivas so, portanto, folhas de um mesmo livro. claro que uma folha lida isoladamente no pode oferecer uma leitura congruente, o que tambm no surpreende se se tiver em conta que os indivduos so folhas soltas do livro dos universos simblicos, institucionais, sociais. Ora as representaes da cincia - que outra coisa so seno representaes dos produtos cientficos? - so representaes que se devem desenvolver a partir quer das representaes individuais, quer das representaes colectivas. Certamente que o suporte das representaes o discurso. Mas seria arriscado supor que o estudo das representaes sociais se esgota exclusivamente na anlise do discurso. H que analisar tambm os actos a que as representaes se reportam e as relaes de vinculao que entre actos e representaes se estabelecem. O debate em torno das representaes sociais ter as suas razes no velho debate filosfico da realidade da realidade. Watzlawick analisou adequadamente este debate num livro sugestivamente intitulado How Real is Real? Communication, Disinformation, Confusion104. Watzlawick contrape uma realidade de primeira ordem (que se refere s propriedades fsicas dos objectos) a uma realidade de segunda ordem, que remete para as propriedades sociais dos objectos (valor e significao). As representaes sociais fariam parte desta realidade de segunda ordem 105 - que portanto uma realidade simulada 106 pelos agentes sociais e pela investigao. Se assim , as representaes so sociais no porque necessariamente sejam representaes do social, mas porque implicam um vnculo social que envolve quem em relao a um mesmo objecto compartilha determinadas opinies, crenas ou juzos de valor107.

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A prpria linguagem da cincia tambm uma construo - uma construo social e do social - imagem da linguagem do senso comum, embora esta se distinga por ser predominantemente evocativa ou emotiva, entre outras mais substanciais distines que 104 temos vindo a considerar. Watzlawick, How Real is Real? Communication, Desinformation, Confusion, Nova Iorque, Random House, 1976. 105 Esta verificao no apenas peculiar s cincias sociais. Acaso uma teoria ou uma frmula como a que resume a gravitao newtoniana ou a relatividade einsteiniana representa o real fsico? 106 Da mesma forma que Proust dizia das rosas pintadas que eram uma variedade nova com que o pintor, como horticultor, enriquecia a famlia das rosas, tambm podemos dizer que as representaes so uma variedade nova com que os indivduos enriquecem a realidade social. 107 Tomemos as representaes do tempo. Associam-se as nuvens de grande desenvolvimento vertical ao mau tempo. O tempo, entretanto, pode ser representado pelo relgio. O relgio (em francs, montre) mostra, de facto, o tempo. Obviamente que no pode

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As representaes sociais so sociais no pela natureza do objecto representado, mas pelas afinidades sociais dos grupos que comungam de uma mesma representao. Henri Lefebvre108, numa discusso sugerida em torno das representaes do sexo e da sexualidade, mostra claramente como em relao a um mesmo objecto possvel construir vrias representaes: assim, um pintor referir os quadros onde a sexualidade e o erotismo aparecero de uma forma mais explcita ou dissimulada (por vezes recalcada); evocar pinturas com cores avivadas, ou, ao contrrio, demasiado castas, como os brancos da sexualidade. Um etnlogo evocar grutas simblicas. Um aficionado da tauromaquia sustentar que o touro representa as foras brutas da natureza, mas que, durante o acto trgico, por uma inverso paradoxal, acaba por representar a feminilidade domada pelo matador... Entretanto, deixmos atrs expressa a ideia de que a realidade se dissimula e se modifica representando-se109. Mas, se as representaes so um simulacro da realidade e a sociologia da vida quotidiana, como a sociologia em geral, centra o seu discurso sobre e/ou a partir das representaes sociais, que tipo de objecto este e quais as suas afinidades com o real social? Ser que caminhamos, como alguns sugerem u o , para uma sociedade sem social? O prprio Touraine, em uma das suas ltimas publicaes, admite que os termos social e sociedade estejam em vias de desaparecer do novo vocabulrio sociolgico m . Como justificar, compreender ou aceitar esta inquietante tendncia ao desaparecimento do objecto tradicional da sociologia, reflexo do apelo de alguns filsofos destruio do social, ou, vamos l, de uma forma igualmente no pacfica, considerao do social como o lugar do inautntico ou do simulacro? E o mais preocupante sabermos que o desaparecimento fnebre do social - tal como tradicionalmente tem sido entendido - no deixa antever nenhuma ressurreio auspiciosa, ou nenhum retorno em fora da matria-prima sobre que a sociologia tradicionalmente tem trabalhado. Ao sustentar a ideia de que a noo de sociedade deve ser eliminada da anlise da vida social, Touraine no defende, evidentemente, a existncia de uma sociologia sem objecto. O que defende, isso sim, a necessidade de definir um outro tipo de anlise sociolgica no centro da qual se deve colocar o actor social. Essa uma ideia geral do seu livro Le Retour del'Acteur,do magano do actor, escondido por detrs das interpretaes obscurizantes e holsticas da sociologia tradicional. As propostas de Touraine vo, pois, no sentido de negar a reduo da sociologia ao estudo dos determinismos sociais considerados como a presso de uma situao sobre os comportamentos ou formas de conduta individuais. Ora, justamente na vida quotidiana, o germe do relativo e do instvel torna-se evidente, insinua-se entre as runas, cobardes, das estruturas so-

ser considerado como representao social do tempo. Contudo, o tempo social (mensurvel-medido-mensurante) pode j considerar-se uma representao social. 108 H. Lefebvre, La Presencia y la Ausncia. Contribucin a la Teoria delasRepresentaciones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983. 109 O que acontece nos mais variados domnios. A propaganda (poltica) e a publicidade (comercial), ao utilizarem e constiturem representaes, substituem e/ou antecipam uma realidade. De tal modo que o mundo das representaes se converte em real social. 110 Jean Baudrillard, Cultura y Simulacro, Barcelona, Editorial Kairs, 1984, 2.a ed., cap. iv, pp. 169-191. 111 Alain Tournaine, Le Retour de l'Acteur. Essai de Sociologie, Paris, Fayard, 1984.

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ciais. Na vida quotidiana, quer as estruturas sociais, quer a prpria conscincia, apresentam-se como duas foras opressivas, dois campos igualmente minados, entre os quais existe uma terra de ningum que a sociologia da vida quotidiana deve tentar explorar. Essa terra de ningum tem sido alvo de um fogo cruzado por parte de duas tradies que de seguida tentaremos confrontar.

V. ESTRUTURALISTAS E FENOMENLOGOS: QUESTES DE PONTO DE VISTA


J atrs tnhamos visto que, se so possveis vrias definies do quotidiano, porque sobre o quotidiano possvel deitar vrios olhares. Dentre estes ser interessante distinguir o olhar estruturalista do olhar fenomenlogo. O olhar estruturalista pe-se janela, culos holsticos, e limita aquilo que v a partir do peitoral da janela: o peitoral permite o espectculo, enquadra o observvel. , nos limites do fascnio, um olhar janeleiro. A sociologia estruturalista portanto aquela que se coloca distncia do observado, com todas as vantagens e inconvenientes da resultantes. Ao contrrio, o olhar fenomenlogo - que aquele que mais tem influenciado as abordagens sociolgicas do quotidiano - um olhar mais intuitivo, mais bisbilhoteiro, mais matreiro, que se imiscuiu na multido que pretende estudar, acotovelando-a, apalpando-a. - como o definir? - um olhar arruadeiro. A polmica entre janeleiros e arruadeiros - ou, se se quiser, entre uma sociologia dura e uma sociologia emprica (fieldwork sociology) - teve um ponto alto no anos 50, principalmente nos estados Unidos da Amrica do Norte. Os socilogos mais consagrados e que ento dominavam os institutos de investigao e as universidades eram os chamados duros de Harvard, Colmbia e Chicago. Os empricos, nomeadamente os de Chicago, agrupados em torno de Hughes, Goffman, etc, estavam praticamente excludos do mercado de trabalho. A partir dos anos 60, esta situao inverteu-se e os empricos, como nos bons anos 20, comearam a estar na moda 112 . A sociologia que aqui, em tom meio irnico, iremos apelidar de arruadeira tem sido vulgarmente identificada com todas aquelas correntes que Morris designa sociologias criativas113 e que se movem nas guas da fenomenologia, do existencialismo, do interaccionismo simblico, da etnometodologia. Para os mais sizudos e circunspectos estruturalistas, estes socilogos arruadeiros faro lembrar aqueles filsofos sofistas de rua, barulhentos, farsantes e superficiais que transtornavam escravos e marinheiros 114.

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112 Com efeito, algumas fundaes norte-americanas comearam, nos anos 60, a financiar uma srie de investigaes da natureza empirista. O prprio Goffman comeou a dispor de apoio financeiro da Wener-Gren Foundation for Anthropological Research. Cf. sobre este assunto, entre outras obras, a de W. A. Nielsen, The Big Foundations, Nova Iorque, Colmbia University Press, 1972. 113 M. B. Morris, An Excursion into Creative Sociology, Nova Iorque, Colmbia University Press, 1977. 114 De facto, tambm os sofistas eram tidos como subversivos, como o comprova o decreto de Vespasiano que desterrou de Roma toda aquela seita de filsofos. Alis, os sofistas foram bem criticados por posteriores vagas de filosofia sria to bem cultivada por Santo Agostinho como pelos chamados filsofos do renascimento carolngio que se

Enquanto, para uns, a compreenso da realidade social s possvel recorrendo s experincias vividas pelos indivduos que funcionam assim como uma espcie de dicionrio do idioma que aquela fala, para outros, em contrapartida, a realidade social assemelha-se a uma paisagem vista por entre as cortinas de uma janela - isto para j no falar daqueles que, como sugere Snow, correm as cortinas para no ver a rua115. Estes ltimos costumam aproximar-se do real-social atravs de uma viso de conjunto, de modo que - para usar a metfora consagrada - , ainda que se lhes possam escapar algumas rvores, pensam estar seguros de que no perdem de vista o bosque. Ao contrrio dos fenomenlogos, para quem a cincia comea com a observao, os estruturalistas defendem que, na cincia, a teoria precede sempre a observao. Como bons indutivistas, os primeiros pretendem, por consequncia, estabelecer uma distino bastante clara entre a observao directa - que esperam ver servir de base firme ao conhecimento cientfico - e as teorias que devero ser justificadas na medida em que recebam um apoio indutivo da firme base observacional. Como clama um conhecido interaccionista, research is not [...] a disembodied agent of pure logic, but a social encounter116. compreensvel e natural que as posies defendidas por estas correntes mais arruadeiras no apresentem a segurana rgida da metodologia desenvolvida pelos janeleiros, que, na tentativa de darem explicaes coesas e harmnicas, no hesitam em reduzir, suprimir, amputar ou enquadrar a realidade. De resto, este trabalho de amputao que permite assegurar a ordem atravs do desenvolvimento de uma concepo racionalista que trata de agregar o real, analisando-o na sua totalidade, ajustando-o, corrigindo-o, aperfeioando-o, planificando-o ao mximo. Como refere Bachelard117, usando a metfora bergsoniana do caixote para explicar a insuficincia de uma filosofia do racionalismo conceptualista, os conceitos so caixotes que servem para classificar os conhecimentos, desindividualizando os conhecimentos vividos. Por isso, o conceito converte-se, segundo Bachelard, em pensamento morto, pois que, por definio, pensamento classificado118. Os janeleiros so mirones. Contudo, o olho e a mirada, normalmente, apenas alcanam formas, superfcies, determinados nveis de visibilidade. Ao desprezarem o vivido, apenas o apreciam como um resduo provisional do conhecimento. claro que, visto do peitoral de uma janela, distncia, o vivido aparece j devidamente delimitado, contornado, assimilado ao concebvel, identificado com uma forma conceptual. Da o recado de Lefebvre: Quem empregue conceitos, que o faa com luvas de veludo. 119 Recado que repetidamente sublinhado por outros, como Lucien Goldman, que recorda, em nome dos direitos da historicidade, quo importante , numa perspectiva humanista, criticar essa sociologia abstractizante e lutar contra ela120. Anloga in-

adornavam com nomes clssicos e bblicos: Alcuno como Horcio, Angilberto como Homero e Carlos Magno como David. 115 C. P. Snow, Las dos Culturas, Madrid, Alianza Editorial, 1976. 116 P. Rock, The Making of Symbolic Interaccionism, Londres, Macmillan, 1979, p. 182. 117 Gaston Bachelard, La PoticadelEspacio, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 108 (l. a ed. em francs: 1975). 118 Id., ibid. 119 Henri Lefebvre, La Presencia y la Ausncia. Contribucin a la Teoria de las Representaciones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 223. 120 L. Goldman, Sciences Humaines et Philosophie, Paris, Gonthier, 1966.

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quietude faz com que Roger Garaudy - um leitor feuerbachiano de Marx, como o classificaram Bourdieu e Passeron - 1 2 1 se horrorize ante o anti-humanismo terico que Louis Althusser desperta na tradio marxista122. Aquele mesmo Freud que se divertia imenso pelo facto de haver proporcionado ao homem uma terceira humilhao, depois das de Coprnico e Darwin, assinalou o paralelo entre a apario da razo e o triunfo do princpio da realidade sobre o princpio do prazer. O princpio da realidade, associado restrio do prazer, derivaria do facto de as posies racionalistas, cartesianas e logocntricas do pensamento sociolgico dominante tenderem a encapotar o incerto, o mgico, o subtil, o catico, o ldico, ao mesmo tempo que, a todo o custo, se esforariam por explicar o palpvel, o seguro, o ordenvel. Os conceitos - racionais, naturalmente - acabariam, assim, por se limitar realidade. No a qualquer tipo de realidade, mas apenas susceptvel de se capturar racionalmente, de se espartilhar conceptualmente. , pois, prazenteiramente que Maffesoli sublinha: Em oposio a uma prtica dominante que, imersa na fascinao do rigor cientfico, procede produo de objectos tericos, problematiza e teoriza, pode-se reivindicar uma atitude que no quer descobrir nada (acaso tem havido amricas nas cincias?), mas que se contenta em indicar, em mostrar todos os aspectos de uma realidade autnoma123. Por enquanto temo-nos limitado, com alguns excessos metafricos e algumas simplificaes epistemolgicas, a retratar o fogo cruzado de crticas e contracrticas entre estruturalistas e fenomenlogos. Ser conveniente deixar claro que a crtica a uns e outros dirigida uma crtica aos excessos dessas correntes, e no a essas mesmas correntes. Tomemos um exemplo para ilustrar este ponto de vista. Segundo Durkheim, as representaes colectivas so um dos meios atravs dos quais se afirma a primazia do social sobre o indivduo. Um excesso desta posio seria a considerao dessa primazia em termos de um determinismo insupervel. Os interaccionistas, por exemplo, no embarcam neste tipo de determinismo, embora alguns considerem a primazia dos processos sociais na conduta individual124. Um excesso cometido por alguns interaccionistas , contudo, supor que os sistemas de representao (social?) tm o seu ponto de partida nos fenmenos cognitivos125. A verso mais prfida desta sociologia ar-

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121 Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, Mitosociologa, Barcelona, Editorial Fontanela, 1975, p. 68. 122 A teoria marxista foi tambm tentada pela coquetaria estruturalista. Curiosamente contudo, um dos mais pertinazes destes coqueteadores acaba por solenemente, pousar no armrio das roupas velhas ou fora de moda a gabardina estruturalista que aconchegou substancial parte do seu trabalho cientfico. Cf. L. Althusser, Elementos de Autocrtica, Barcelona, Laia, 1975. 123 Michel Maffesoli, Conflictos, Dinmica Colectiva y Sociologia dei Conocimiento, in Jean Duvignaud, Sociologia dei Conocimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 152. 124 Cf. Claudine Herzlich, La Reprsentation Sociale, in S. Moscovici (ed.), Introduction Ia Psychologie Sociale, Paris, Larousse, 1972, pp. 303-325. Muito orteganiamente, Moscovici refere-se insistentemente s circunstncias socias que condicionam as condutas individuais, em particular na sua obra La Psychanalyse, son Image et son Public, Paris, PUF, 1961. ns Id., ibid., p. 305.

ruadeira aquela que, legitimamente126, praticada por alguns psiclogos que, na rua ou no div, se entretm a autopsiar o carcter das presas, esfarelando inconscientes, com a excitao prpria de quem tem a sdica presuno de que o social a expresso da psicanlise. Confundindo a funo de comando que a teoria deve desempenhar num processo de produo de conhecimentos cientficos com a recusa de aceitao de qualquer dado emprico, os estruturalistas partem de determinadas premissas tericas, fazendo reagir as hipteses de investigao e o prprio curso da investigao em torno dessas mesmas premissas. Ou seja, a abordagem da realidade social aparece, nesta perspectiva, baseada mais em manias tericas arbitrrias do que no rigor objectivo que deve caracterizar a cincia. Ora, como lembra Madge127, um investigador com ideias rgidas acaba apenas por ver os factos que confirmam as suas teorias. Os estruturalistas persistem, por conseguinte, num pressuposto metodolgico operativo, que Alvin Gouldner designou como dualismo metodolgico128. De acordo com Gouldner, o dualismo metodolgico acentua a distanciao entre o plano da observao e o plano do observvel; requer a separao do sujeito e do objecto, contemplando o seu contacto com preocupao e temor; prescreve ao socilogo distncias relativamente aos nveis de observao, prevenindo-o dos perigos derivados de um vnculo excessivo. Ora bem: dar teoria a faculdade de desempenhar uma funo de comando num processo de investigao uma coisa; dar-lhe crdito para com essa prerrogativa cometer as travessuras epistemolgicas mais insolentes e metassociais outra. De facto, muitas vezes, o divrcio da teoria relativamente aos factos empricos de tal ordem que a correspondncia entre estes e aquela - entre o corpo de conceitos e proposies e o corpo das observaes - francamente equvoca. De um lado teramos os planos empricos e observveis, de outro todo um sofisticado instrumental de teorias subtilssimas, espectrais, a tecer a emaranhada realidade... O ficar janela a pairar uma linguagem excessivamente conceptualizada poder, assim, contribuir para uma reificao dessa linguagem, que, desse modo, passaria a encobrir uma multiplicidade e heterogeneidade de significados no totalmente absorvidos pelos conceitos. Considere-se um exemplo ilustrativo de excessos que estruturalistas e fenomenlogos nos podem oferendar relativamente ao significado sociolgico de duas expresses que se podem considerar como representaes sociais: vida pblica e vida privada. Este exemplo apenas tomado como eixo condutor de uma melhor caracterizao das correntes a partir das quais os excessos despontam. Vejamos. Quando se fala de vida pblica e vida privada, quais so os critrios de definio que devero ser tomados em linha de conta? Os que concernem s actividades, aos espaos ou s instituies? Ser que o uso, na vida quotidiana, de noes to correntes como vida privada e vida pblica exclui a possibilidade de uma pluralidade de significados associados a essas expresses? Por outro lado, o facto de um determinado conceito (ou noo) aparentar uma certa claridade ou aceitao suficiente para provocar efeitos legitimado-

Legitimidade que advm da prpria natureza do objecto da psicologia. Legitimidade essa que, todavia, no se pode outorgar sociologia. 127 John Madge, The Tools of Social Science, Londres, Longmans, 1953, p. 124. 128 Alvin Gouldner, La Crisis de Ia Sociologia Occidental, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979, pp. 449-453.

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res ao nvel das prticas que pretende representar? Valer a pena ficar eternamente janela a discutir conceitos? Ou ser prefervel baixar rua e apalpar (obscenamente) a semntica da coisa? 129 Sigamos, entretanto, com as interrogaes. A conceptualizao de privado e pblico ela possvel sem recorrer, por via semntica, aos usos dessas expresses na vida prtica, corrente, quotidiana? Qual o valor de uso quotidianamente associado a essas expresses? Expresses de qu? Expressas por quem? E em que circunstncias? Ora todas estas interrogaes nos apontam para a necessidade de discutirmos os significados distintos que a dicotomia privado/pblico consegue mobilizar nos usos correntes que dessas expresses se fazem. Assim, enquanto, para alguns, a vida privada ser o lugar que se identifica como o espao de maior convivncia possvel - e para esses a esfera pblica entendida como despersonalizante e annima - , para outros, a vida privada ser um espao de alienao, onde tudo gira em torno do ftil, do mesquinho, do residual130. Portanto, antes de ensaiarmos uma conceptualizao mais ou menos slida e congruente das expresses pblico e privado importa, mediante uma nlise semntica dos distintos usos dessas expresses na vida quotidiana, explicitar os seus diversos contedos possveis e a variao desses contedos de acordo com os contextos sociais em que so produzidos. Privado e pblico so conceitos cujas estabilidade e coerncia interna so muito discutveis. Alis, as diferentes percepes sociais que a propsito desses conceitos se possam formar fornecem, justamente, um indicador cultural precioso na determinao dos pontos de clivagem constitutivos de uma estrutura social. Por outras palavras: conceitos com pretenses universais no se podem compreender independentemente das relaes sociais de produo e apropriao desses conceitos. A verdadeira medida destes conceitos no reside, por conseguinte, em definies formais, mas na significao que adquirem como elementos intitucionalizados na prtica da vida quotidiana. nessa prtica que esses mesmos conceitos servem de smbolos, mediante os quais encontram uma expresso significativa. Expresso que varia de poca para poca. Assim, o termo pblico (empregado em funo do bem comum) usado na Renascena significativamente diferente do pblico que constitua a audincia das obras de teatro no sculo XVII. Nos sculos XVIII e xix, em contrapartida, o pblico ganhou uma expresso social mais ampla: no aludia somente a uma regio da vida social localizada margem do domnio da famlia e dos amigos ntimos, mas a uma regio que inclua uma diversidade social relativamente ampla. At aqui tudo bem. S que, ao tentar decifrar a dicotomia pblico/privado ao mero nvel da percepo, esta sociologia empiricista sente-se naturalmente em dificuldades para detectar os mecanismos atravs dos quais se estrutura a vida social. Quer isto dizer que, ao centrar a anlise da vida pblica e da vida privada no campo restrito da interaco, o empiricismo no se d conta de que as interaces so atravessadas pelo campo das orientaes culturais 131. Ou
Fazemos aqui uso da terminologia e da vontade explcita de Henri Lefebvre, La Presencia y la Ausencia. Contribucin a la Teoria de las Representaciones, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983. 130 esta a posio de R. Senett, El DeclivedelHombre Pblico, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1978. 131 Cf. Jean Remy, La Dichotomie Priv/Public dans 1'Usage Courant: Fonction et Gense, in Recherches Sociologiques, vol. iv, n. 1, 1973, p. 18.
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seja, a anlise de contedo de funes sociais referidas oposio privado/ /pblico dever ter em conta a ligao entre esses dois campos: o campo das interaces e o campo das orientaes culturais. Com efeito, mesmo nas actividades ou nos espaos considerados mais privados h mais ou menos enfaticamente lugar ao domnio de regras de comportamento ou conduta social publicamente dominantes, pelo menos em determinados meios sociais. O que, portanto, podemos concluir que o conflito, supervel, entre uma sociologia estruturalista e um sociologia fenomenloga , ao fim e ao cabo, o falso conflito entre uma sociologia explicativa e uma sociologia compreensiva 132. Quando a sociologia comeou a dar os primeiros passos - e aqui teremos de evocar a figura clssica de Durkheim, que em primeiro lugar props um mtodo explicativo em sociologia nas sua Regras do Mtodo Sociolgico - , a vocao explicativa comeou a desenvolver-se quer num sentido longitudinal (gnese dos acontecimentos a explicar), quer num sentido transversal (meio em que os acontecimentos se desenvolvem). A tradio explicativa aceita, mais ou menos pacificamente, que uma captao exterior dos factos sociais no s possvel, como desejvel. nas malhas desta tradio que se reivindica a desconfiana nas interpretaes espontneas ou evidentes resultantes, na verdade, de sedimentaes complexas em que se cruzam o individual com o cultural. Frente s posies durkheimianas, imbudas muitas vezes de preconceitos comtianos, comeou entretanto a erguer-se uma tradio compreensiva, nomeadamente a partir do momento em que Weber comeou a indagar, fenomenologicamente, a essncia das coisas, a descrev-las e a elaborar, com base nessa descrio e para as compreender, uma interpretao do seu sentido. Ora bem - e esta a hiptese que julgamos defensvel - , entre o subjectivo simplista, doena infantil da fenomenologia que equivaleria a aniquilar toda a cincia social, e o objectivismo brutal, cujas leis falham afinal o objectivo, h lugar para um meio termo - h lugar para uma retomada simultnea das vias explicativa e compreensiva que caracterizam as tradies objectivistas e subjectivistas da sociologia. Esse lugar pode e deve ser explorado, de uma forma privilegiada, pela sociologia da vida quotidiana. Alis, se colocarmos frente a frente a sociologia comprensiva (de natureza mais fenomenolgica) e a sociologia explicativa (de natureza mais positivista), s aparentemente parece haver entre elas uma mtua e irredutvel incompatibilidade. De facto, primeira vista, parece que o positivismo, em geral, se caracteriza por um repdio relativamente s posies mais subjectivistas da sociologia compreensiva - repdio esse que, no caso do positivismo durkheimiano, parece repousar no famoso dictum metodolgico: encarar como coisas os factos sociais. Tomadas fora do seu contexto, poderia portanto parecer que as posies durkheimianas se perfilam de forma antittica relativamente sociologia compreensiva. Contudo, uma tal concluso carece de provas. Com efeito, encarar como coisas os factos sociais parece possuir para Durkheim a mesma importncia e significado que a expresso husserliana coisas mesmas (Zu den Sachen). Para Husserl, s possvel atingir um conhecimento fenomenolgico vlido pondo entre aspas os juzos de valor que os agentes sociais de-

132 Ou, se se quiser, entre aquela sociologia que instrumentaliza paradigmas normativos (trans-situacionais) e aqueloutra que instrumentaliza paradigmas interpretativos (que tm por base a interaco). Sobre este assunto pode consultar-se Thomas P. Wilson, Normative and Interpretative Paradigmes in Sociology, in Jack D. Douglas (ed.), Understanding Everyday Life [...]

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senvolvem acerca da realidade no curso de atitudes no reflexivas mediante as quais se aceitam as coisas tal como se apreendem, sem qualquer interrogao sobre os seus fundamentos. Ora esta preocupao fenomenolgica, presente na sociologia compreensiva, justamente uma das preocupaes das regras durkheimianas do mtodo sociolgico. Deste modo, poderamos concluir, a vocao da sociologia durkheimiana parece ser profundamente afim da noo heideggeriana de verdade como des-cobrimento do ser; ou seja, a vocao da sociologia des-cobrir o que so na realidade os factos sociais, o que no implica, necessariamente, nem que os pontos de vista do senso comum sejam desconsiderados, nem que o senso comum deixe de ser encarado como facto social. Pois bem, no campo limitado por estas coordenadas que, a nosso ver, a sociologia da vida quotidiana pode e deve avanar.

VI. O QUOTIDIANO SOB A INEVITABILIDADE DE UMA MICROSSOCIOLOGIA?


Assim como uma circunferncia de uma polegada de dimetro e outra de 40 milhes de lguas oferecem as mesmas propriedades geomtricas, assim uma aldeia e um imprio apresentam as mesmas vicissitudes no que se refere essncia das coisas.
(Arturo Schopenhauer)

Temos vindo a observar que a sociologia da vida quotidiana tem sido fortemente influenciada por teorias e metodologias que respeitam principalmente aos microprocessos da vida social133. Teorias e metodologias essas que se tm afastado tanto dos contributos conceptuais e epistemolgicos especficos da macrossociologia como das problemticas a que esta tima tradicionalmente se tem dedicado 134 . H mesmo quem chegue a admitir que numa sociedade como a contempornea, penetrada ou reconstituda pela tecnologia, se criam condies para o multiplicar dos pequenos fragmentos da vida quotidiana: micraces, micracontecimentos, microprazeres135. Contudo, se verdade que o social no existe seno atravs dos indivduos, estes, por sua vez, no podem ser sociologicamente estudados seno a partir das regras, das normas, das instituies, dos valores e das representaes que interiorizam ou que, pelo menos, reproduzem, como um habitus, nos seus comportamentos. Parece, portanto, ser do mximo interesse discutir os espaos em que se pode, e deve, mover a sociologia da vida quotidiana, isto , o seu campo de aco, o seu campo de jogo.

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Cf., por exemplo, Karin D. Knorr-Certina, The Micro-Sociological C hallenge of Macro-Sociology: towards a reconstruction of social theory and methodology, in K. Knorr-Certina e A. V. ( icourel (eds.), Adances in Social Theory and Metodology. Toward an Integration of Micro and Macro-Sociologies. 134 C f., por exemplo, A. Etzioni e J. Forter (eds.), Macrosociology: Research and Theory, Boston, Allen & Bacon, 1970. 135 E o caso de Abraham Moles e Elisabeth Rohmer, Micropsychologie et Vie Quotidienne, Paris, Editions Denol/Gonthier, 1976, p. 8.

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Antes de Khun desenvolver os conceitos de cincia normal e de paradigma j Huizinga assinalava 136, ao discutir o carcter ldico do saber e da cincia, que uma das condies essenciais do jogo e, portanto, da cincia o campo de jogo: crculo limitado em que transcorre a aco determinada por regras e protocolos de movimento. Pois bem, tambm a cincia, porque ldica, opera relativamente isolada dentro dos limites metodolgicos e conceptuais em que se move. S que a sociologia da vida quotidiana parece necessitar de se mover em dois campos de jogo ou em dois campos paradigmticos: um campo que apela para um instrumental metodolgico e conceptual prprio da macrossociologia e um outro especfico da microssociologia. Trata-se, como se diria em gria futebolstica, de um jogo em duas mos. O estado de nimo que deve inspirar a sociologia da vida quotidiana portanto o de esta desdobrada exaltao entre estes dois campos de jogo. Contrariando a premissa kuhniana segundo a qual uma cincia madura se encontra regida por apenas um paradigma ou matriz disciplinar, creio que a natureza do objecto das cincias sociais possibilita o cruzamento de vrios paradigmas sem que tal implique a negao do estatuto de cientificidade da sociologia, como o parece admitir Chalmers 137 . Quer isto dizer que admissvel que na anlise de determinados fenmenos sociais seja no s possvel, como conveniente, o recurso a metodologias e tcnicas instrumentais oriundas de diversos paradigmas. Concretamente, e no caso da anlise da vida quotidiana, possvel conjugar paradigmas sociolgicos oriundos e especficos quer de abordagens macrossociolgicas, quer de abordagens microssociolgicas. Mas dizamos atrs - e retomemos o fio da meada - que a sociologia da vida quotidiana se tem movido sobretudo nas guas da microssociologia. Alis, a imagem que muitas vezes algumas sociologias da vida quotidiana apresentam uma imagem bloqueada, centrada no campo da interaco (e no no tempo histrico), em que os indivduos aparecem como subsocializados e a sociedade como subintegrada. De resto, uma vasta corrente do pensamento sociolgico, como vimos (Simmel, Schutz, Mead, Goffman, mas tambm Wiese, Park, Burguess, Moreno, etc), apoia-se na considerao da estrutura social como um sistema de relaes e interaces interindividuais. Georges Homans chega mesmo a definir a sociologia como o estudo do que sucede quando duas pessoas se encontram na posio de influir uma sobre outra 138 . Tomemos como exemplo o que se passa com uma das formas de sociologia da vida quotidiana mais em voga: a sociologia goffmaniana. Goffman parece relativamente indiferente em relao s questes referidas ao modo como se produz uma cena, como uma cena pode aparecer ou desaparecer devido s mais amplas foras histricas que actuam na sociedade. O modelo goffmaniano parece incidir sobre uma sociedade de cenas estticas, a-histricas, onde os indivduos buscam sempre estabelecer uma situao de equilbrio mtuo nas suas aces. Contudo, um processo interactivo deriva de algo mais que das relaes psicolgicas mtuas dos indivduos que interactuam. O processo da interaco no pode interpretar-se a partir de uma perspectiva ingenuamente behaviorista, como uma mera relao psicolgica entre duas pessoas, j que como su-

J. Huizinga, Homo Ludens, Madrid, Alianza Editorial, 1984, p. 39 (l.a ed., 1954). A. F. Chalmers, Qu es esa Cosa Llamada Cincia? [...], p. 129. 138 George C. Homans, Sentiments and Activities, Nova Iorque, The Free Press of Glencoe, 1962, p. 103, cit. por Amando de Miguel, Introduccin a la Sociologia delaVida Cotidiana, Madrid, Edicusa, 1969, p. 7.
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porte dessa relao existe um contexto social - o contexto da situao prvia em que se encontram essas pessoas. Por outro lado, no apenas a situao prvia ajuda a interpretar o processo interactivo, como tambm verdade que os indivduos que interactuam acumulam uma carga emocional que se manifesta depois de concluda a interaco especfica. Assim, por exemplo, os namorados que terminam um encontro quotidiano planeiam o momento e o lugar do prximo encontro. Sendo assim, a interaco isolada pode ser menos importante que a larga cadeia de situaes de inter-relao. As carncias e os limites do modelo de Goffman so, alis, relativamente fceis de descobrir, como fceis tm sido muitas das crticas que se lhe tm dirigido. O interesse das suas anlises o de colocar em evidncia a natureza profunda e constitutivamente social (regulada e sancionvel) de uma rea geralmente marginal sociologia mais clssica e deixada ao livre arbtrio da subjectividade, da espontaneidade e da eventualidade. Para tanto, Goffman toma como unidade fundamental do que chama vida pblica139 os encontros casuais e espontneos que se formam e diluem continuamente seguindo o ritmo e ofluxode outras aces. Conversaes casuais, encontros formais e informais, cerimnias e saudaes constituem facetas do quotidiano perdidas na memria colectiva. evidente que uma sociologia centrada nestes ritos se diferencia profundamente de outras abordagens sociolgicas mais preocupadas com a complexidade global do sistema social. Contudo, esta diferena no se pode reduzir mera oposio entre dimenses micro e dimenses macro dos fenmenos abordados. Alis, at possvel que, a partir da anlise pormenorizada dos mecanismos da interaco social ao nvel micro, se descubram algumas regras e ritos que caracterizam, no plano macro, os nveis normativos que, consciente ou inconscientemente, os indivduos mais ou menos religiosamente seguem. igualmente possvel considerar, como Goffman, que seja nos episdios da vida diria que se manifesta este complexo jogo de regras. E tambm no custa admitir que o enfoque goffmaniano sobre a vida quotidiana possa contribuir para desmistificar a opinio corrente de que a forma independente do contedo das relaes sociais que se desenvolvem quotidianamente. Como observa Mauro Wolf, se da realidade dos encontros sociais se pudesse, por hiptese, eliminar tudo o que corresponde correcta e apropriada gesto da imagem dos actores, no restaria como resduo estrutural nenhuma outra realidade (social)140. Ou, por outras palavras, se os valores rotineiros, a que se referem as boas maneiras, apenas provocassem uma ligeira e insensvel comicho, no veramos tanta gente a coar-se. Os microssistemas sociais analisados por Goffman so, como observa Wolf, unidades que se formam e se diluem rapidamente e em cujo interior os actores lutam e cooperam para definir o sentido da realidade do microssistema, mas, ao mesmo tempo, so unidades ligadas a outras estruturas 141. A dimenso aparentemente microssociolgica das unidades analticas goffmanianas no , afinal, incompatvel com a dimenso mais

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E. Goffman, Relaciones en Pblico. Microestudios de Orden Pblico, Madrid, Alianza Universidad, 1971. 140 M. Wolf, Sociologas [...], p. 34. 141 Id., ibid., p. 39.

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ampla das estruturas sociais e com a apreenso das normas e estruturas que regulam, ao nvel macro, as interaces sociais que so objecto dessas unidades analticas. H, com efeito - admitimo-lo por hiptese - uma relao reflexiva, de mtuo condicionamento, entre a sociedade e o campo da aco individual (ver fig. 1).
[FIG. 1]

sociedade

Como qualquer outra sociologia especializada, a sociologia da vida quotidiana incide sobre uma realidade parcelar da vida social - a quotidianeidade. Todavia, ser que isso obriga a que a sociologia da vida quotidiana tenha de prescindir de teses e hipteses sobre o conjunto da sociedade? De concepes e apreciaes escala do conjunto social? Ora, da mesma forma que a sociologia da vida quotidiana no deve fazer abstraco completa da individualidade, tambm no deve desconsiderar aquelas proposies concernentes estrutura social envolvente das aces sociais individuais. Ou seja, o exame das prticas quotidianas no implica um puro retorno aos indivduos, desenquadrados do contexto social em que se movem. Por outro lado, o insistente acento nos resduos quotidianos ou nos microssistemas sociais, ou, ainda, o excessivo acento colocado sobre a omnipresente normatividade da vida social, podem levar infravalorao de ele-

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mentos to importantes quanto a dimenso temporal, cuja presena indiscutvel na anlise dos processos macrestruturais. A falta de uma perspectiva histrica nas anlises goffmanianas parece derivar em parte dos equvocos metodolgicos atrs referidos. A sua exposio terica aparece como uma espcie de patch-work intelectual, em que se encaixam conjuntos de conceitos revoltos numa multido de exemplos. Ao mergulhar nos aspectos mais recnditos do quotidiano, Goffman prende-se irremediavelmente a esses aspectos, naufragando perigosamente nos mais pequenos detalhes naturalistas das situaes sociais, tornando assim difcil a tarefa de erigir slidos edifcios sociolgicos sobre vacilantes cimentos de carcter essencialmente etnogrfico. Para Goffman, a sociologia da vida quotidiana parece, deste modo, no poder ir alm de uma certa sociologia interaccional das organizaes ou dos estabelecimentos sociais (hospitais, empresas, sapatarias, garagens, etc). Nas concluses de um dos seus livros142, ele prprio afirma que o objecto das suas anlises se encontra restringido a sistemas relativamente cerrados, deixando de parte a ordem de integrao institucional. O sentido global do pensamento goffmaniano parece ser precisamente o de explicitar a natureza social daqueles aspectos que normalmente so considerados como espaos livres de expresso individual, correntemente tomados como os mais espontneos, como os menos convencionais e menos sujeitos a controlo. A eleio dos aspectos mais marginais da vida quotidiana por parte do modelo goffmaniano parece apenas ter por finalidade destacar a afirmao de um controlo social informal, os mecanismos de difuso de sociabilidade em determinados espaos microssociais e a natureza profundamente reguladora que esses mecanismos sociais desempenham nesses mesmos espaos. Algumas questes para reflectir: a eleio de resduos do quotidiano pelo modelo goffmaniano e o seu carcter fragmentrio e desconexo no foraro a uma paralela e indesejvel fragmentao da realidade social? Descobrir as normas que modelam as interaces individuais no significa descobrir na vida quotidiana os prprios vnculos da sociedade? Por detrs da precariedade desses resduos do quotidiano e da labilidade desses fragmentos da vida social ou no possvel descobrir a estabilidade das convenes que estruturam de forma decisiva a organizao social? desejvel a incomunicabilidade entre uma vocao mais macrossociolgica e uma vocao mais microssociolgica nos quadros tericos referenciais da anlise da vida quotidiana e o jeu de massacre entre essas vocaes, que, de certo modo, impedir perceber como os chamados processos de microssocializao so contingentes, complementares e inseparveis dos processos de socializao tradicionalmente estudados? 143 Na medida em que a sociologia tradicional e macropositivista tem definido as estruturas objectivas a partir das regularidades (depreendidas das estatsticas) e na medida em que os nveis situacionais das aces sociais ou as conjunturas objectivas tm sido objecto de anlise enquanto manifestaes ou estados particulares dessas estruturas, nessa medida, faz um certo sentido discutir o tipo de articulao ou de ajustamento entre, por um lado, as estruturas sociais, que, maneira parsoniana, poderamos definir como conjuntos de modelos institucionalizados de cultura normativa, e as instituies sociais, to-

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E. Goffman, La Presentacin [...], p. 255. Algumas destas questes aparecem formuladas no livrinho de M. Wolf Sociologas [...]
143

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madas como instrumentos de socializao, e, por outro lado, as prticas quotidianas relativamente s quais as estruturas e instituies sociais se reportam. Tomemos o esquema seguinte, com todos os inconvenientes que as esquematizaes implicam (ver fig. 2).
LHG. 2J

r 1

t (5
1

> Nvel estrutural

Nvel institucional

f
Prticas quotidianas repetitivas Prticas quot dianas transforma tivas

A
Nvel situacional

Nvel situacional

Interiorizao de normas, papis, etc. Exteriorizao de atitudes, comportamentos, etc.

Enquanto os nveis estrutural e institucional aparecem como modelos construtivos 144, isto , procedentes de um certo abstraccionismo terico, o nvel situacional, em cujo contexto se situam as prticas quotidianas, pertence a um domnio observacional. Obviamente que a sociologia da vida quotidiana deve dar uma especial ateno anlise do situacional, geralmente identificada com os espaos microssociais. Em contrapartida, parece contraproducente supor
144 A nossa anlise assemelha-se aqui de Certeau e de Bourdieu, muito embora utilizando uma terminologia diferente. Cf. M. de Certeau, L'Invention du Quotidien, vol. i, e P. Bourdieu, Esquisse [...]

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que as prticas quotidianas aparecem dissociadas de determinados nveis contextuais (estruturais e institucionais). Como seria igualmente contraproducente vocacionar a sociologia da vida quotidiana para o estrutural e o institucional, desinteressando-a das situaes e prticas directamente observveis. Uma sociologia assim vocacionada concluiria abusivamente que um determinado nvel estrutural, El, ou institucional, Il, determinaria um conjunto de prticas quotidianas, repetitivas, desprovidas da possibilidade de gerarem um efeito de feed-back sobre esses mesmos nveis. Ora, na verdade, a interiorizao de normas, de papis, etc, decorrentes dos processos de socializao institucionais e estruturais entra muitas vezes em contradio com a exteriorizao 145 das atitudes e dos comportamentos dos indivduos. A vida quotidiana no se circunscreve apenas a um processo de reproduo146. Atravs do quotidiano h tambm um processo de contnuas exteriorizaes por parte dos indivduos, exteriorizaes essas que fomentam novas sociabilidades, interaces, modos de vida. As prticas quotidianas tambm so, portanto, transformativas, podendo assim originar novos nveis institucionais (12) e estruturais (E2). Como sugere Knorr-Certina147, entre as micro e as macroconcepes sociolgicas, o que muitas vezes acontece o que se passa com alguns mais vizinhos, vivendo porta com porta o seu quotidiano sem dialogarem e quase ignorando-se. Ora bem: a sociologia da vida quotidiana pode perfeitamente ultrapassar os limites da microssociologia, em que, at agora, se tem predominantemente situado. Alis, a necessidade de cruzar um plano microssociolgico com um plano macrossociolgico no exclusiva da sociologia da vida quotidiana. Com efeito, em relao teoria das classes sociais, Joo Ferreira de Almeida sentiu a mesma necessidade: Falar de classes sociais sempre, e simultaneamente, falar de protagonistas dos processos sociais, que, ao produzirem e reproduzirem a sua prpria identidade, modelam do mesmo passo as condies sociais que a definem, e falar das estruturas que delimitam duravelmente o espao em que esses processos ocorrem. Boa parte dos equvocos no dilogo de mudos entre o empirismo subjectivo/idealista e o estruturalismo, um e outro reclamando-se da teoria das classes, residir na omisso de um dos termos ou na sua anlise separada148.

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Tambm Heller aborda a natureza destas exteriorizaes em Sociologia de Ia Vida Cotidiana, pp. 96-102. 146 Alguns extremistas do estruturalismo afirmam, apesar de tudo, que h nveis ou instncias da realidade macrossocial irredutveis s relaes interpessoais e apontam como exemplo o poder poltico. Contudo, Foucault, entre outros, tem repetidamente atacado as perspectivas holsticas que identificam poder com Estado, perspectivas essas que tm contribudo para subordinar as condutas individuais ao conjunto de instituies e aparelhos de Estado que pretensamente garantem essa subordinao. Ora, de acordo com Foucault, o poder pode emergir das mais restritas reas de aco, reas essas que tambm se podem constituir em focos de resistncia ao exerccio do poder. Sobre este assunto pode consultar-se M. Foucault, Histoire de la Sexualit.1.La Volont de Savoir, Paris, Gallimard, 1976, e S. Lukes, Essay in Social Theory, Londres, Macmillan Press, 1977. 147 K. D. Knorr-Certina e A. V. Cicourel (eds.), Advances in Social Theory [...], p. 25, Cf. tambm R. Collins, On the Micro-Foundations of Macro-Sociology, in American Journal of Sociology, 86, 1981, pp. 984-1014. 148 Joo Ferreira de Almeida, Alguns problemas da teoria das classes sociais, in Anlise Social, vol. xvii, 66, 1981, p. 232.

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A anlise da vida quotidiana pode e deve, portanto, contribuir para despertar a sociologia de um prolongado sono, ora excessivamente empiricista, ora excessivamente positivista. Eis, por conseguinte, como configuro a sociologia da vida quotidiana: espcie de lanadeira de tear, de um lado para o outro, num movimento pendular, cerzindo no universo social as micro e as macrestruturas.

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