I.

Introduccin

Gadamer afirm El Ser que puede ser comprendido, es el lenguaje. Qu impacto tena esto, el filsofo de la hermenutica ya estaba fraguando en el turbulento siglo XX, la conciencia de que todo es lenguaje; de que la estructura objetiva de la epistemologa positiva se derrumbaba. El presunto conocimiento real y verdadero del mundo temblaba y era sospechosa; cuando se percibi que los tornillos de las palabras al ser cambiadas, transformaban el sentido de las cosas, se dud de que la ciencia pudiese afirmar el sentido ltimo. El pesimismo floreci en el corazn de los pensadores. Pero qu pasaba, era una traicin abandonar la bsqueda por el sentido ltimo, los hombres modernos corran y corran a travs del desierto de las ideas, tratando de arraigar la verdad, cada vez que crean que la iban a alcanzar, se volva a alejar, se converta en un espejismo que provocaba la locura de los obsesionados. De esos espectros, un pequeo duende engaaba a los osados, hacindoles creer que l mismo era la verdad, los convenci de que se realizaren atrocidades que no tuvieron misericordia, el ego creci y los resultados fueron macabros sobre todo, irracionales. Y es que cuando el siglo XX estaba en curso, los osados que crean tener el cliz del progreso, utilizaron su poder ingenuo para manipular y dominar. Dos guerras mundiales, bombas atmicas, industria cultural de masas: Atte. El pequeo duendeEra esto el progreso? No por nada los pensadores de la Escuela de Frankfurt afirmaron que la modernidad era lo que negaba ser al principio, un mito, la razn no era total, era tan slo instrumental. La ilustracin era racional en cuanto a sus procesos, pero irracional en sus fines. Qu fue lo que descubri la Teora Crtica de Horkheimer y Adorno. Que detrs del mito, hay un discurso, lo que hace a la razn conocer y manipular su objeto, no era una mera praxis, haba lenguaje como mediador del dominio, desde el momento en el que se le atribuye un nombre, caractersticas y utilidades a un objeto. Esto presupona un conocimiento dado sobre el objeto, que, aparentemente era total, cerraba la posibilidad de otra cosa, relegndose en un uso prctico e instantneo. Condenaba a la razn a la identidad, esto era denunciado por Theodor Adorno. La Escuela de Frankfurt afirm que slo cambiando y refutando continuamente, el discurso despertaba de lo esttico; a los conceptos se les tena que bombardear de conceptos a travs de la dialctica, para que la verdad realmente fuese verdadera, abierta y dinmica. El legado de estos presupuestos influy, no slo en la filosofa, sino tambin en la ciencia, autores como Popper o Kuhn, adoptaron la conciencia de que una teora siempre tiene que ser refutada, ser puesta en tela de juicio, esto abre las brechas de la nuevas propuestas, la ciencia no se agota. Foucault -a su vez- hablara de los paradigmas histricos, donde los discursos eran los que le daban pie a las revoluciones pragmticas. El lenguaje era el taln de Aquiles de la estructura del sistema, si esta cambiaba, la puerta de la infinidad, nos encaminaba a una cada en picada en medio del espacio de las ideas y de las posibilidades.

Si el secreto de la transformacin hacia lo diferente se encontraba en el lenguaje, era por dems que muy prontamente la filosofa fijase su atencin sobre las letras, sobre lo fono cntrico, sobre las imgenes, sobre los smbolos y los signos; la lingstica nacera como la ciencia de la estructura del lenguaje en cuanto su incursin mediadora de la construccin del mundo de la vida que el sujeto construye al inmiscuirse en la realidad. Por ello en este ensayo me evocar a invocar a grosso modo, las propuestas ms importantes de algunos de tantos filsofos del lenguaje, John Searle, Austin, Wittgenstein, Habermas, Gadamer, y Ricoeur. De Searle a Wittgenstein, se habla de un estudio sistemtico del lenguaje, as como sus posibilidades dentro de la sociedad, Habermas trata tambin estos temas, pero l es un puente de discusin a otra faceta del estudio del lenguaje, la cuestin hermenutica y la ontologa existencial a travs del texto, los signos y los smbolos, problema abordado por Gadamer y Ricoeur. II. Los Actos del Habla y las Fuerzas Ilocutivas: Austin y Searle.

Como se ha repetido hasta el cansancio, el lenguaje es lo que impera en la filosofa actual, como sustento de la praxis y reflejo de nuestro pensamiento. Pero incluso hablar de que nosotros mismos somos lenguaje, implica un giro como comprensin de nosotros mismos. El Giro Lingstico pregona esta posibilidad, el sujeto moderno estaba condenado a morir deca Foucault-, el ser se converta en un signo, en lenguaje. El hombre no dice nada por s mismo, necesita hablar, comunicarse para hacerse conocer a lo dems. La cosa no termina aqu, esto significa que el contexto en el que estamos inmersos, tambin es lenguaje, no podemos tener conciencia de ello si no le adjudicamos nombres, caractersticas. Los objetos por s solos no son nada, sin lenguaje, no hay nada. Heidegger afirm que es por el Dasein que hay cosas, En el mundo puede haber animales, rboles, cosas y ms cosas, pero si no hay un Ser, que tenga conciencia de todo esto y tenga un proyecto a partir de ellos. Todas las cosas de este mundo existiran como espectros olvidados en el universo. Por ello tomar el lenguaje como el centro de atencin de la ciencia y de la filosofa, no puede ser demeritado, es el sustento de la abstraccin y de la praxis. El lenguaje es as un fenmeno que concede como cualquier objeto de estudio cientfico- , posibilidades de crear preguntas, problemticas e hiptesis. Por ejemplo, un hablante da un discurso a un oyente de lo que l cree que son ciertas cosas, as mismo el oyente trata de comprender lo que se le ha dicho, esta accin por muy sencilla que parezca implica muchas problemticas. Primeramente, cmo una serie de sonidos encadenados por altos y bajos que salen de nuestras bocas tengan una trascendencia de lo mero oral, cmo una serie de rayones hechas en una hoja de papel, nos pueden llevar a pensar o a accionar en lo concreto. Cmo esto adquiere un significado florecido de nuestra abstraccin, smbolos que despus se transforman en signos. Dentro de nuestra vida social podemos indagar sobre los sentidos de una oracin hablada, cuando esta tiene un imperativo fuerte o no (Hablante) o, cuando le prestamos toda nuestra atencin o queremos ignorarla (oyente) qu implican todas estas cosas? Es correspondiente el significado que yo digo al significado que el oyente provee de lo que escuch? O la interpretacin cambia? Peor an, la discordia de lo cotidiano, vislumbrar lo que es

falso y lo que es verdadero, qu cosas nos dan veracidad para llegar a estas conclusiones, o son relativas frente al contexto, al tiempo y a lo pragmtico.1 Cada oracin tiene un significado proporcionado por el mismo ser expresivo, stos pueden ser falsos, estpidos, buenos, exagerados, etc. Todas esta preguntas y otras ms forman parte de una interesante filosofa del lenguaje, darle sentido a lo dicho y a lo escrito, ya sea en un plano historiogrfico, filolgico, sociolgico, lingstico o existencial y ontolgico. En este punto, el problema de los sentidos del lenguaje es llamado por Austin Actos del Habla, enunciados formativos de accin, tambin se le es llamado Actos Ilocutivos, actos que se hacen diciendo algo. Los actos del habla han tenido muchas categorizaciones. Habermas apunta tres: Regulativos, Expresivos y Constatativos. Sin embargo Austin marca las ilocuciones a partir de verbos realizativos. Estas categoras me son ms completas que la de Habermas, a pesar de que ste, critique a las de Austin.2 Austin define los actos del habla de la siguiente forma: Compromisorios: Actuar de una forma en el futuro en base de una promesa presente. Judicativos: Emisiones en que se consignan juicios en orden de grados de una valoracin. Ejercitativos: Expresin de decisiones por una autoridad institucional (condenas, adopciones, designaciones) Comportativos: Manifestaciones estandarizadas de sentimientos (Quejas, condolencias) Expositivos: Se pueden partir de aqu dos. Constantativos, que describe los estados de las cosas y los Comunicativos, que se expresan en preguntas, rplicas, citas, etc.

En contra parte de la propuesta de Austin, se encuentra -a mi juicio y al de Habermasalguien que expone mejor una categorizacin de los actos del habla, John Searle. Searle niega los verbos realizativos dados por una lengua de su maestro Austin, ms bien los actos del habla se dan por intenciones3 o Fuerzas Ilocutivas, metas que el hablante persigue con distintos actos del habla. Estas fuerzas dentro de una expresin estn regidas bajo el contexto y su propsito que puede variar. El ejemplo ms famoso es este: 1. Juan fuma habitualmente. 2. Juan fuma habitualmente? 3. Juan, fuma habitualmente! 4. Ojal Juan fumase habitualmente.4

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SEARLE, John, Los Actos del Habla, Ctedra, Madrid, 1980, p. 13. HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa I, Taurus, Madrid, 1999, pp. 407-412. 3 Puede verse un parecido con el concepto de inters de Habermas, esta crea la construccin del conocimiento, en base de una accin comunicativa. HABERMAS, Jrgen, Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1993. 4 SEARLE, John, Los Actos del Habla, Ctedra, Madrid, 1980, p. 31.

Los signos de interrogacin o admiracin, el verbo o el ojal, varan el sentido de una oracin que aparentemente suena igual, adquieren sentidos de pregunta, deseo, continuidad, afirmacin y negacin, estos son claros ejemplos de fuerzas ilocutivas, marcadas por la intencionalidad. De esta manera se enfatiza que una ilocusin tiene un contenido proposicional, una orden espera una consecuencia dada por el otro al que le fue requerida una peticin. La ilocusin tambin se desarrolla a partir una condicin, que es la correspondencia entre hablante y oyente, adems de un contexto en el que se d (Background), debe existir una honestidad de comprensin del que escucha, eso confirma que ste realice la accin solicitada, a esto Searle le llama Condiciones preparatorias. Las intenciones (reitero el parecido al concepto de Inters de Habermas o a la voluntad de Husserl, claro, con sus diferencias), es la conexin de a mente con el mundo expresada a travs del lenguaje, ste es el puente para la adquisicin de conocimiento, lo mental y lo prctico no estn para nada separados5, as mismo tampoco podemos relegar el hecho de que esto solo se aplique en el contacto sujeto-objeto, sino tambin en la comunicacin hablante-oyente, esto ya est dentro del plano social como pretensiones entre los sujetos de una sociedad. En esto Searle entra en la problemtica de lo que es un colectivo, la comunicacin es entre individuos, un colectivo, por lgica no es un individuo. Esto se contrapone a una tradicional identidad, el colectivo para Searle no es la suma de individuos que piensan igual, al contario hay dentro contraposiciones polticas dadas efectivamente- por la comunicacin de los individuos, es la continuidad de lo discontinuo. Searle terminar diciendo que un colectivo, se hace porque los individuos aceptan ciertos vnculos provedos por un individuo, esto es denominado sentimiento. III. Wittgenstein. De la lgica a los Juegos del Lenguaje

La imagen de Wittgenstein es imponente en la filosofa a mi juicio- no por su identidad, sino por la discrepancia interior que hay en su pensamiento, de hablar de una lgica depurativa del lenguaje hasta desembocar en una presunta mstica lingstica. El Wittgenstein del Tractatus Logico-Philosophicus, dir que las expresiones tienen sentido mientras estn impregnadas de hechos atmicos, que no es ms que las posibilidades con las que se pueda inmiscuir un objeto, el clsico ejemplo de la silla. Pensar la silla a partir de los hechos o posibilidades que en ella puedan aparecer, alguien que se siente en la silla o se pare en ella, o la abrase o se ubique cercas de otro objeto de esta forma, los hechos atmicos van encadenando al mundo mismo en cuanto a su composicin y a su dinamismo. Los hechos atmicos se piensan a partir de que deben de ser posibles en lo concreto, en esto radica la verdad de la proposiciones (en esto se encuentra su tinte positivista), por ello temas como la tica o la metafsica son descartadas6, puesto que estn cosas son inexpresables ni correspondiente a lo real. Pero decir esto implica problemas muy importantes que no slo chocan con la cosmovisin individual, sino con lo cultural. Decir que los lmites de mi
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Esto tiene correspondencia con lo que dice Derrida, acerca de que no puede aceptarse que los significados sean independientes de los significantes, esto es una metafsica barata. Vase la introduccin de Phillipe Sollers, De paso por la Luna en DERRIDA, Jaques, De la Gramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1998. 6 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, Alianza, Madrid, 1998.

lenguaje, son los lmites del mundo o que de lo que no se puede hablar, es mejor callarse7, nos lleva a preguntarnos, Puede existir un lenguaje puro y nico? Tienen que ser desechados las cosmovisiones msticas? Hay sentidos que no son reales? Ms bien existen diferentes formas de expresar el mundo, esto nos lleva al Wittgenstein de la Investigaciones Filosficas. Wittgenstein ya no busca una depuracin del lenguaje, ni busca un lenguaje puro. El lenguaje va ms all de todo esto, es ms complejo de lo que parece, con ello, se deslinda totalmente del Russell y el Crculo de Viena. No hay un lenguaje, hay lenguajes que son los que anhelan comprender el mundo, una infinidad de perspectivas. Con esto llegamos a lo l denomina Juegos del Lenguaje, cuando el hombre construye su discurso, juega con las palabras que pueden tener como objetivo seducir, amenazar, convencer. 8 Otra diferencia es que en el primer momento de Wittgenstein, el lenguaje era privado, ahora ya no lo es, un lenguaje no puede ser si no es comunicado con los dems (con ello se acerca a una nocin hermenutica), se fundamenta una relacin interpersonal. El lenguaje no slo es describir, sino conocer lo diferente, las diferentes percepciones de un mundo, y ms cuando lo vemos desde otra lengua diferente a la nuestra. Lo anterior muestra dos cosas, un inters antropolgico-lingstico de Wittgenstein, pero por otra parte un deslindamiento de la realidad tal como es, esto nos puede llevar a un relativismo, a la interpretacin de la interpretacin, lo que ya nos acercara a una visin posmoderna. IV. Giro Lingstico, Accin Comunicativa y Hermenutica: Habermas contra Gadamer.

Tal vez uno de los debates ms importantes dentro de la filosofa, se dio por el aguerrido Habermas y por el esttico Gadamer. Habermas presenta en sus obras como la Teora de la Accin Comunicativa o el Discurso Filosfico de la Modernidad, una obsesin por salvar a la ilustracin de los ataques fuertes del estructuralismo francs y de la Dialctica de la Ilustracin de sus maestros Adorno y Horkheimer. La racionalidad ya no debe ser vista desde lo instrumental, lo mero prctico, sino que hay que sustentarla en sus races, que son el lenguaje, por ello propone la accin comunicativa, que pueda ser capaz de llegar a un consenso universal, por ello se basa de los elementos a priori de Kant, como fundamentacin de una moral trascendental. Para ello tendr un acercamiento con Hans Georg-Gadamer y adoptar la hermenutica para su proyecto. Para entrar en el debate habra que acotar lo que significa un Mundo de la Vida, este concepto proviene de la filosofa de Husserl. Nosotros nos encontramos en el mundo, campo de desarrollo de nuestra conciencia, fuente de nuestras vivencias y experiencias. Los humanos nos damos a la tarea de darle sentido a nuestro contexto a partir del lenguaje sumergido en lo cotidiano. Esto es aceptado por Habermas, tambin se toma en cuenta que el lenguaje es plural, infinidad de concepciones, comunicativo a los dems. La Teora de la Accin Comunicativa trata de que todos tomemos la palabra, contemos nuestra experiencias, puntos de vista. Las palabras no son slo conciencia, sino accin. Habermas empieza en un nivel 0, que es el hermenutico, un lenguaje llano, superficial, fcil en apariencia. Se tiene que llegar a un nivel 1, que es el de la argumentacin. En un primer nivel se puede decir que tal oracin es falsa, el segundo nivel dice el
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Ibd. Esto podramos asociarlo con las fuerzas ilocutivas, de las cual habla John Searle.

porqu es falso en base de fundamentos objetivos. Ambos niveles estn unidos, el hermenutico y lo que denomina como accin comunicativa, aunque le da ms importancia al segundo, pero acaso, el fundamento no es una hermenutica avanzada? Tal parece que la accin comunicativa es idealista, pues cree que hay una sntesis en la contrastacin de fundamentos, que uno ser ms fuerte que el otro, y los dems sern relegados pacficamente. Tampoco se da cuenta que entre ms fundamentos, no hay un solo consenso, habr ms disensos9. Una verdadera hermenutica es ver cmo se construye la interpretacin en los procesos de comunicacin de mundos de vida de la personas dentro de la cotidianeidad, aqu se dejan ver tradiciones, virtudes, etc. La comunicacin nos deja ver cmo ve cada quien al mundo, cmo se le presenta fenomenolgicamente. Sin embargo, por lgica, sabemos que nos encontraremos con una infinidad de concepciones, diversas, e incluso diferentes una de la otra, dependiendo del tema que se est tratando, esto pega rotundamente con la accin comunicativa, puesto que no es nada fcil llegar a acuerdos, ms bien la comunicacin de propuestas en una dialctica continua que se somete al tiempo y al contexto, parece que Habermas tambin olvida esto. Es as que la hermenutica va ms all, los absolutos son relativos, nos abre a la diversidad, a la no veracidad universal. Los dos niveles de la comunicacin deben de coexistir, pero sin llegar a obsesiones, discriminaciones y como dice Rorty, buscar el bienestar prctico en la sociedad, teniendo en cuenta que es relativo, caduco y dialctico. V. Fenomenologa, Ontologa y Hermenutica: Paul Ricoeur.

Apuesto a que comprender mejor al hombre y el vnculo entre el Ser del hombre y el ser de todos los entes si sigo la indicacin del pensamiento simblico10 Paul Ricoeur es otro exponente de la llamada Hermenutica filosfica, su pensamiento parte de la fenomenologa de Husserl, de Jaspers y de Gabriel Marcel. Su obra es llamada Hermenutica de los smbolos, que es a la vez una reflexin de uno mismo, es aqu la combinacin entre fenomenologa y Hermenutica. Originalmente, la hermenutica se evocaba al estudio exegtico de la Biblia y a la filologa, a una mea interpretacin de los textos. Tanto Ricoeur como Gadamer, se dieron a la tarea de unir la hermenutica con la filosofa, en cuanto a que esta busque el sentido de las cosas, pero sobre todo de la misma existencia, en base a la comprensin del lenguaje. De esta forma la interpretacin va ms all de una lectura de textos, sino que ya ve al dilogo y a la expresin artstica, como ontologas del ser. No es slo explicar la inmanencia de la conciencia, hay un sustento en las palabras, en el lenguaje. A partir de esto el sujeto construye el Mundo de la Vida, se vislumbran sus posibilidades, y deja entrever en cada una de sus expresiones, la imagen de su propia existencia, su ontologa (Heidegger).

Esto choca con la propuesta neo pragmtica de Rorty, donde no hay una verdad absoluta, hay verdades relativas y dispares, stas deben de ser tomadas con irona, pues no se aceptan idealismos, al contrario, cada propuesta debe de estar preocupada por la solidaridad, aqu Rorty se acerca ms a Gadamer. 10 RICOEUR, Paul, Finitud y Culpabilidad, Taurus, Madrid, 1982, pp. 167-174.

Para Ricoeur, la comprensin de s, es por medio de la interpretacin de signos, smbolos y textos. Los smbolos estn cargados de sentidos dobles, el literal, pero el emocional, aqu los sentimientos tienen un aparicin lingstica (nuevamente vase el parecido con las fuerzas ilocutivas de Searle). El signo se convierte en signo, puesto que puede ser universal, sin embargo otros tienen funcin dentro de un contexto individual o grupal. Por ello la hermenutica del smbolo no puede ser nico y general, entiende la variabilidad de interpretaciones al que se someten los smbolos11. Esto es porque est envuelto de un contexto social y cultural. La hermenutica finalmente busca en el texto la dinmica de su estructura, as mismo su potencialidad al proyectarse fuera de s misma, dejando ver el mundo que concibe, la existencia que est detrs de ello, esto difiere de estudiar al texto fenomenolgicamente, donde slo se adquieren datos (paleografa o filologa), hay que buscar su sentido, su conciencia, su impacto y a la vez tener comprensin y conciencia de uno mismo en auto dilogo mental. BIBLIOGRAFA BENGOA RUIZ DE AZA, Javier, De Heidegger a Habermas, Heder, Madrid, 1992. DERRIDA, Jaques, De la Gramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1998. HABERMAS, Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa I, Taurus, Madrid, 1999 HORKHEIMER, Max y THEODOR Adorno, Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1990. RICOEUR, Paul, Finitud y Culpabilidad, Taurus, Madrid, 1982 SEARLE, John, Los Actos del Habla, Ctedra, Madrid, 1980 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, Alianza, Madrid, 1998.

Por ello Ricoeur divide en positivo y en negativo a la hermenutica, una habla de un sentido literal, el otro est permeado de crticas y juicios de valor (inconsciente, motivos sociales etc.)

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ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA Temas Selectos de Filosofa Y Lenguaje Prof. Arturo Viezca

Pequeos Ensayos sobre la Preocupacin Actual del Pensamiento. El Lenguaje

Carlos Eduardo Salinas Bautista