SEMINRIO ADVENTISTA LATINO-AMERICANO DE TEOLOGIA

MESTRADO EM TEOLOGIA

CARLOS ALBERTO MAGALHES, GABRIEL BRITO, JAMILSON PINTO e PAULO ALEXANDRE GONZALEZ

A HUMANIDADE DE CRISTO: Estudo do Tema

Cachoeira Bahia 2011

CARLOS ALBERTO MAGALHES, GABRIEL BRITO, JAMILSON PINTO e PAULO ALEXANDRE GONZALEZ

A HUMANIDADE DE CRISTO

Estudo apresentado como requisito da disciplina de Temas Contemporneos na Teologia Adventista do Mestrado do Seminrio Adventista LatinoAmericano de Teologia, orientado pelo Dr. e Pr. Alberto Timm.

Cachoeira Bahia 2011

SUMRIO

Introduo............................................................................................4 I Mistrios da Natureza Humana de Cristo....................................5 A. Caractersticas Humanas de Cristo.........................................5 B. Natureza Humana Sim, mas no propensa ao pecado..........6 C. Objetivos da Encarnao..........................................................7 II Natureza Pr-Lapsariana e/ou Ps-Lapsariana de Cristo.........8 A. Posio Pr-Lapsariana............................................................9 B. Posio Ps-Lapsariana.........................................................10 C. Posio Oficial da Igreja Adventista do Stimo Dia quanto Natureza Humana de Cristo....................................11 III Como foi Ele Tentado a Nossa Semelhana............................11 A. Cristo foi Realmente Tentado em Todas as Coisas, como Ns Somos?...................................................................12 B. O Diabo Poderia Tentar a Deus?.............................................12 C. Houve algum Tipo de Tentao que Sofremos e Jesus no Sofreu?......................................................................................13 IV Se Cristo Cedesse a uma nica Tentao..............................15 A. Cristo Poderia Pecar................................................................15 B. O que Aconteceria se Ele Cedesse a Tentao.....................17 C. Mas Ele no Pecou...................................................................18 Consideraes Finais.......................................................................20 Referncias Bibliogrficas...............................................................21

INTRODUO
Quando tratamos da humanidade de Cristo, muitas interrogaes aparecem, umas de carter mais simplrio e outras que jamais chegaremos a uma resposta plausvel, porque se trata de mistrio alm da compreenso humana. Tentar compreender esta questo pormenorizadamente de certa forma, entrar no vasto e complexo mundo de detalhes, at ento, inexplicveis aos homens. Essa complexidade no entendimento levou o apstolo Paulo considerar a situao como um Grande Mistrio. "Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria." I Tim. 3:16 Semelhantemente ao apstolo Paulo, Ellen White considera a humanidade de Cristo como algo alm da nossa capacidade de assimilao: Ao ponderar sobre a encarnao de Cristo na humanidade, ficamos estupefatos diante de um mistrio insondvel, que a mente humana no pode compreender. Signs of the Times, 30 de julho de 1896. Encontramos algo parecido nos escritos de Ellen White: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo, e por meio de Cristo a Deus. Isto deve constituir nosso estudo. Cristo foi um homem real; deu prova de Sua humildade, tornando-Se homem. Entretanto, era Ele Deus na carne. Quando abordamos este assunto, bem faremos em levar a srio as palavras dirigidas por Cristo a Moiss, junto sara ardente: "Tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa." x. 3:5. Devemos aproximar-nos deste estudo com a humildade de um discpulo, de corao contrito. E o estudo da encarnao de Cristo campo frutfero, que recompensar o pesquisador que cave fundo em busca de verdades ocultas. Mensagens Escolhidas, p. 244. Vol. 1. Na verdade, alm da Bblia e de Ellen White, muitos outros autores consideram este assunto como realmente alm da capacidade de absoro. Angel Manual Rodriguez (diretor do Instituto de Pesquisas Bblicas da Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia), por exemplo, considera a encarnao, juntamente com a cruz, e permanecer sendo um mistrio insondvel da natureza do sacrifcio de Deus pelo ser humano. Nossas explicaes sero para sempre incompletas (...). Revista Adventista, dez. 2003, p. 7. O livro Questes sobre Doutrina por sua vez ao tratar sobre a situao aborda: Ao considerarmos assunto de tal transcendncia e importncia vital como a encarnao de Cristo temos sempre que nos lembrar de que h muitos aspectos que no podemos penetrar. Mesmo quando captamos um vislumbre de verdade, a linguagem humana inteiramente inadequada para expressar as maravilhas e belezas do mistrio incomparvel e inimitvel de Jesus cristo. Questes sobre Doutrina, p. 83.

I - MISTRIOS DA NATUREZA HUMANA DE CRISTO

A. CARACTERSTICAS HUMANAS DE CRISTO: 1. Considera-se de fundamental importncia, neste nterim, mencionar as caractersticas humanas de Cristo encontradas nas Escrituras Sagradas, visto que: i. Ele [Cristo] no fingiu assumir a natureza humana; Ele de fato a tomou sobre Si. Em realidade possuiu a natureza humana. Visto como os filhos participam da carne e do sangue, tambm Ele participou das mesmas coisas. Heb. 2:14. Era Ele o Filho de Maria; era da semente de Davi segundo a descendncia humana. declarado ser Ele homem, o Homem Cristo Jesus. Mensagens Escolhidas, p. 247. Vol. 1. ii. ELE TEVE ME HUMANA. Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, Glatas 4:4 iii. ELE TINHA APARNCIA DE HOMEM. Ento, lhe disse a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana (porque os judeus no se do com os samaritanos)? Joo 4:9 iv. ELE TEVE FOME. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Mateus 4:4 v. ELE TEVE SEDE. Depois, vendo Jesus que tudo j estava consumado, para se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede! Joo 19:28 vi. ELE FICOU CANSADO. Estava ali a fonte de Jac. Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte, por volta da hora sexta Joo 4:6 vii. ELE DORMIU. E eis que sobreveio no mar uma grande tempestade, de sorte que o barco era varrido pelas ondas. Entretanto, Jesus dormia. Mateus 8:24 viii. ELE CHOROU. Jesus Chorou. Joo 11:35 2. Cristo viveu, portanto, como um ser humano igual a todos os demais seres humanos. Tinha as mesmas caractersticas que ns temos e vivia em ambiente e circunstncias semelhantes a que ns somos submetidos no dia-a-dia. Ellen White corrobora esta afirmao:

i. As circunstncias de Sua vida foram de ordem a expor-Se Ele a todas as inconvenincias de pertencer ao gnero humano, no em riqueza e facilidades, e sim em pobreza, carncia e humilhao. Ele respirou o mesmo ar que inspiramos. Caminhou sobre o solo como o fazemos. Tinha raciocnio, conscincia, memria, vontade e afeies de uma alma humana, tudo isso unido Sua natureza divina. Manuscript Releases, vol. 16, pgs. 181 e 182.

B. NATUREZA HUMANA SIM, MAS NO PROPENSA AO PECADO: 1. Natureza Humana Desgastada pelo Tempo: i. Assim, Cristo tomou sobre Si, no a natureza humana, perfeita como em Ado, mas a natureza humana sob os efeitos de um mundo de pecado. Uma natureza decada e corrompida pelos efeitos degradante de anos de debilidades fsicas provocadas pela ao de um mundo distante de Deus. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram manifesta-se na histria de Seus ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel. DTN, 49. Mas uma vez recorremos a Ellen que salienta: Cristo, que no conhecia o mnimo vestgio de pecado ou contaminao, tomar nossa natureza em seu estado deteriorado. Isto foi humilhao maior do que o homem finito pudesse compreender. Mens. Escolhidas p. 253, vol. 1

ii.

iii.

2. Uma Natureza sem Tendncia Pecaminosa: i. Conforme exposto, Cristo, de fato viveu e conviveu de maneira normal aos demais seres humanos, no entanto, havia nEle algo que mesmo humano, diferenciava dos demais homens. que Ele no tinha propenso ao pecado como ns. Em Ellen White encontrando diversas citaes onde ela menciona que Ele, realmente no tinha inclinaes ao pecado. Em uma dessas citaes assim ela O descreve: Ele no assumira nem mesmo a natureza dos anjos, e sim a humanidade, perfeitamente idntica nossa, exceto pela mancha do pecado. Ibidem (itlico acrescentado).

ii.

iii.

Em outra citao reza o seguinte: Nada havia nEle que correspondesse aos sofismas de Satans. Ele no consentia com o pecado. Nem por um pensamento cedia tentao DTN, 123. Cristo, igual a todos os humanos, no entanto, neste aspecto de propenso, inclinao, tendncia ou pendor no era semelhante a ns, que j nascemos com as inclinaes para o mal. Davi menciona: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me. Salmo 51:5. Mas Cristo fora gerado pelo Esprito Santo, conforme Evangelho de Mateus 1:20. Um dos autores favoritos de Ellen (White, Henry Melvill, escreveu: Embora Ele tenha assumido a humanidade com suas fraquezas inocentes, Ele no a assumiu com suas propenses ao pecado. Aqui a Divindade Se interps. O Santo Esprito cobriu com Sua sombra a virgem e, permitindo a fraqueza que dela derivasse, proibiu a pecaminosidade; ao assim fazer, permitiu que fosse gerado um ser humano sofredor e enfraquecido, mas ainda assim no depravado e sem mcula; um ser humano com lgrimas, mas sem manchas; acessvel angstia, mas no inclinado a ofender; aliado mui intimamente com a misria resultante, mas infinitamente afastado de suas causas producentes (Melvill, pg. 47). Veja Tim Poirier, A Comparison of the Christology of Ellen White and Her Literary Sources, Citado por Nisto Cremos: As 28 crenas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo. p.76.

iv.

v.

C. OBJETIVOS DA ENCARNAO: Neste momento nos perguntamos: Por que tudo isto? Por que Cristo teve que assumir a natureza humana? O que est por trs disto? 1. Quanto ao propsito da encarnao, a resposta aparece nos textos que apoiam os seis pontos seguintes, que resumem os motivos para sua vinda a Terra em forma humana. (extrado da Parousia, A Natureza de Cristo, 1 semestre de 2008, UNAPRESS p. 16). i. ii. iii. Ele veio para revelar Deus ao mundo. Joo 1:14, 18. Ele veio para unir Deus e o homem. Joo 1:51; Mateus 1:23, I Pedro 3:18 Ele veio para identificar-se com o homem. Ele chamado Filho do Homem umas setenta e sete vezes nos evangelhos, tal como em Lucas 19:10

iv. v. vi.

Ele veio para levar os pecados da raa humana. Isaas 53:6; Joo 1:29. Ele veio para morrer em nosso lugar. Mateus 26:28; Hebreus 2:9; I Cor. 15:3. Ele veio para destruir o diabo e suas obras. Joo 12:31; I Joo 3;8.

II - NATUREZA PR-LAPSARIANA E/OU PS-LAPSARIANA DE CRISTO Os conceitos em questo so originados de termos j utilizados no sculo XVI, quando Calvino e os Calvinistas da ps-reforma estavam em cena durante a Idade Mdia e debatiam formulaes da Doutrina da Predestinao. Em contraste com Calvino, cujos escritos no contm qualquer afirmao sobre a ordem dos decretos, Beza foi muito especfico quanto ordem apropriada. Numa carta a Calvino, datada de 29 de julho de 1555, Beza descreveu duas abordagens ordem dos decretos, uma abordagem infralapsariana e uma abordagem supralapsariana. Ele optou pela ordem posterior. BRAY, John S. Theodore Bezas Doctrine of Predestination. Nieuwkoop: De Graaf, 1975, p. 70. Hall escreveu : Beza ensinou o supralapsarianismo (isto , a ideia de que Deus decretou desde antes da criao todas as coisas acerca do futuro do homem, incluindo sua queda e depravao total, o que se aproxima de um determinismo completo) enquanto que Calvino no explcito nesse ponto. Basin Hall, Calvin against the Calvinists, p. 27 SUPRALAPSARIANISMO a viso de que Deus, contemplando o homem ainda no cado, escolheu alguns para receber a vida eterna e rejeitou todos os outros. Assim, um supralapsariano diria que o reprovado (no-eleito) vaso de ira preparado para destruio (Romanos 9:22) foram primeiramente ordenados para este fim, e ento os meio pelo qual eles cairiam em pecado foi ordenado. Em outras palavras, o supralapsarianismo sugere que o decreto de eleio de Deus logicamente precede Seu decreto de permitir a queda de Ado de forma que sua condenao , antes de tudo, um ato de soberania divida, e somente secundariamente um ato de justia divina. O INFRALAPSARIANISMO (tambm conhecido como sublapsarianismo) sugere que o decreto de Deus permitir a queda precede logicamente Seu decreto de eleio. Assim, quando Deus escolheu o eleito e ignorou o no eleito, Ele estava contemplando todos eles como criaturas cadas. Phillip R. Johnson Foi dos debates envolvendo essas teorias da Doutrina da Predestinao, tendo lugar antes ou depois da queda do homem, que se originaram os termos

pr-lapsariana e ps-lapsariana para referir-se natureza humana de Cristo, sendo antes ou depois da queda do homem. Que tipo de natureza humana foi assumida por Jesus, ao encarnar e viver entre ns? Pr-lapsariana ou ps-lapsariana? Jesus possua a natureza de Ado antes ou depois da queda? Como Jesus veio? A. POSIO PR-LAPSARIANA: 1. Apoio Bblico: i. Hebreus 7:26: Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus, refere-se a Cristo como santo, inculpvel, sem mcula e feito mais alto do que os Cus. Descreve a condio pr-lapsariana. 2. Apoio no Esprito de Profecia: i. Cristo chamado o segundo Ado. Em pureza e santidade, unido com Deus e amado por Deus, Ele comeou onde o primeiro Ado comeou Ele cruzou o cho onde Ado caiu, e redimiu o fracasso de Ado. Youths Instructor, June 2, 1898. Ele venceu Satans na mesma natureza sobre a qual no den Satans obteve a vitria. Youths Instructor, June 2, 1898. Ele devia tomar Sua posio como cabea da humanidade, mas no a pecaminosidade do homem. Signs of the Times, May 29, 1901. Sede cuidadosos, extremamente cuidadosos quanto a como vos ocupais com a natureza humana de Cristo. No O coloqueis diante do povo como um homem com propenses para o pecado. SDABC, vol. 5, pgs. 1128 e 1129, Carta 8, 1895 Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro, impecvel, sem uma mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de Deus. SDABC, vol. 5, pgs.1128 e 1129. Carta 8, 1895 Nem por um momento existiu nEle uma propenso m. SDABC, vol. 5, pgs. 1128 e 1129. Carta 8, 1895. Nunca de forma alguma, deixeis a mais leve impresso sobre mentes humanas de que uma mancha, ou corrupo, ou inclinao para a corrupo se apegou a Cristo. SDABC, vol. 5, pgs. 1128 e 1129. Carta 8, 1895. Que cada ser humano seja advertido contra a idia de tornar Cristo totalmente humano tal como um de ns; isto no pode ser. SDABC, vol. 5, pgs. 1128 e 1129. Carta 8, 1895.

ii. iii. iv.

v.

vi. vii.

viii.

ix. Cristo no tinha natureza pecaminosa. ST, 29 de maio de 1901. x. Cristo no tinha a mesma deslealdade pecaminosa, corrupta e decada que ns possumos. Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 131 xi. Deus enviou um Ser sem pecado. Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 132 xii. Ele nunca teve doena em Sua prpria carne. Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 133 xiii. No havia nEle nenhuma mancha de pecado. Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 134 xiv. Ele era sem pecado. A virtude e pureza caracterizavam Sua vida. Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 134 B. POSIO PS-LAPSARIANA: 1. Apoio Bblico: i. Hebreus 2:14 e 17, afirmam que Ele Se tornou semelhante aos demais homens, na participao comum na carne e no sangue, o que sugere uma condio ps-lapsariana.

2. Apoio no Esprito de Profecia: i. Estava no plano de Deus que Cristo tomasse sobre Si a forma e natureza do homem cado. Spirit of Prophecy, vol. 2, p. 39 ii. A natureza de Deus, cuja lei tinha sido transgredida, e a natureza de Ado, o transgressor, se reuniram em Jesus o Filho de Deus e o Filho do homem. SDABC, vol. 5, pgs. 1128 e 1129. Carta 8, 1895 iii. Cristo, que no conhecia o mnimo vestgio de pecado ou contaminao, tomou nossa natureza em seu estado deteriorado. Mensagens Escolhidas, vol. 1, p. 253 iv. Cristo assumiu a natureza humana enfraquecida com quatro mil anos de pecado. O Desejado de Todas as Naes, p. 49 3. Concluso Perigosa dos Defensores da Natureza de Cristo com Pendor para o Pecado: i. Os defensores desta ideia dizem que se Jesus foi vitorioso tendo uma natureza como a nossa, tambm ns podemos ter vitria perfeita sobre o pecado. ii. Consegue-se com o tempo ser perfeito e justo como Cristo foi logo no vou precisar mais Dele. No preciso mais de um intercessor no Cu. iii. Se eu acumulo muita santidade, torno-me igual a Ele. iv. A salvao se torna fruto de meus prprios esforos.

v. O cristo cair no perfeccionismo. vi. Se Cristo tivesse inclinao para o pecado, Ele precisaria de um Salvador para Ele mesmo. Por que? Porque pecado no meramente ato, mas status (estado). A inclinao, o pendor para o pecado j pecado. O rei Davi afirmou em Salmo 51:5 Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me. vii. Jeremias 17:9 Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer?. viii. A criana j nasce egosta. (Exemplo: natural a criana no repartir seus brinquedos, sem ningum ter-lhe ensinado isso.) De acordo com o voto da DSA 2010-117,a Igreja Adventista do Stimo Dia no recomenda qualquer ministrio, grupo ou pessoa a promover teorias doutrinrias em desacordo com as 28 Crenas Fundamentais da IASD, tais como o antitrinitarianismo e a negao da personalidade do Esprito Santo, o perfeccionismo e a Teoria de que Cristo veio com uma natureza humana moral e espiritualmente cada,.... C. POSIO DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA QUANTO NATUREZA HUMANA DE CRISTO: A Igreja Adventista cr que Cristo veio com as duas naturezas humanas de Ado. Em certo sentido antes da queda e em outro, depois da queda. 1. 2. 3. pr-lapsariana (idntica a de Ado antes da queda) no sentido espiritual e moral. No tinha pendor para o pecado, no tinha paixo ou qualquer inclinao para pecado. ps-lapsariana (idntica nossa) no sentido fsico e morfolgico. Jesus sentia frio, fome, sede, cansao e veio na estatura dos homens de sua poca. Os dois conceitos no se contradizem, mas se complementam. Dr. Alberto Timm

III - COMO FOI ELE TENTADO A NOSSA SEMELHANA Hebreus 4:15: Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. A natureza de Cristo sempre foi uma incgnita para o conhecimento humano por que no houve e nem haver algo ou algum com mesma natureza que possa representar total ou parcialmente e com fidelidade Sua essncia, facilitando assim a compreenso.

A. CRISTO FOI REALMENTE TENTADO EM TODAS AS COISAS, COMO NS SOMOS? 1. Talvez a luta do homem atravs dos sculos descobrir o quanto Jesus era parecido conosco. Mas a pergunta deveria passar para outro pendulo: o quanto somos diferentes dEle?. No entanto, a despeito de ser a natureza humana decada o peso referencial para a tentativa de compreenso, surge a pergunta: De que forma poderia Ele ter sido tentado em todas as coisas, como ns o somos? 2. Obviamente a expresso em todas as coisas no significa que Ele enfrentou tentaes idnticas quelas que hoje enfrentamos. Jamais foi Ele colocado diante da tentao de assistir a programas degradantes de televiso, ou da tentao de ultrapassar os limites de velocidade no uso de algum automvel. A questo bsica subjacente a todas as tentaes a questo de sujeitar-se ou no vontade de Deus.1 B. O DIABO PODERIA TENTAR A DEUS? 1. Era uma opo para Jesus ser Deus autnomo, independente da Trindade e lutar sozinho uma batalha que, sem dvida, levaria vantagem devido sua natureza divina. Porm, fazendo isso venceria como um Deus perfeccionista, deixando para a humanidade um caminho impossvel de se trilhar. Por outro lado confirmaria a alegao satnica de que o Homem no pode obedecer aos mandamentos, por no ter natureza divina. 2. Sendo assim, havia necessidade de Cristo lutar sem o uso de sua natureza santa. Isto ento seria facilitar as coisas para Satans e permitir que O tentasse? E o Diabo, tem poder para tentar a Deus? i. No devemos pensar que a sujeio (susceptibilidade) de Cristo em permitir que Satans O tentasse degradasse Sua humanidade e que Ele possua as mesmas propenses pecaminosas e corruptas do homem. A natureza divina combinada com a natureza humana tornou-O capaz de permitir as tentaes de Satans. Aqui o teste de Cristo muito, muito maior do que o de Ado e Eva, pois Cristo tomou nossa natureza, decada, mas no corrompida, e no se corromperia, a menos que Ele recebesse as palavras de Satans em lugar das palavras de Deus. 2

Nisto Cremos: As 28 crenas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo. p. 62.

Ms 57, 1890; ML n.o 1211. Citado por Robert W. Olson, A Humanidade de Cristo, Excertos dos Escritos de Ellen G. White. Centro de Pesquisas Ellen G. White, IAE, 1990, p. 13. Veja em Alberto Timm. Temas Contemporneos na Teologia Adventista, 3. Edio revista e atualizada, SALT, IAENE, 2011. P.214.

ii.

Satans, como j esclarecido, no teria poder para levar a divindade de Jesus pecar, por que impossvel Deus pecar, mas poderia levar a humanidade de Cristo pecar. Longe de qualquer dicotomia, Jesus, velou sua divindade e apresentou-se como homem em plena dependncia de Deus o Pai, para suportar as tentaes.

C. HOUVE ALGUM TIPO DE TENTAO QUE SOFREMOS E JESUS NO SOFREU? 1. Se tivssemos de sofrer qualquer coisa que Cristo no houvesse suportado, Satans havia de apresentar o poder de Deus como nos sendo insuficiente. Portanto, Jesus "como ns, em tudo foi tentado". Heb. 4:15. Sofreu toda provao a que estamos sujeitos. E no exerceu em Seu prprio proveito poder algum que nos no seja abundantemente facultado.3 2. Desta maneira, Jesus mostrou o caminho da perfeio em Deus, ou seja, ser perfeito pela dependncia do Pai. Mas qual foi intensidade das tentaes? i. As sedutoras sugestes a que Cristo resistiu, foram a mesmas que to difcil achamos a vencer. 4 Embora fosse gerado em semelhana de carne pecaminosa, Suas faculdades espirituais achavam-se livres de qualquer trao de pecado (Rom. 8:3). Consequentemente, Sua sagrada natureza era extremamente sensvel. Qualquer contato com o pecado causava-Lhe dor. Consequentemente uma vez que Ele sofreu na proporo de Sua santidade a tentao trouxe mais sofrimento a Jesus do que a qualquer outra pessoa. 5

3. O ser humano em seu estado pecaminoso j est acostumado com a dor. A dor um elemento to familiar na histria humana, que possvel senti-la sem perceber sua presena.6 Portanto, para Jesus, uma leve dor de cabea, uma pequena espetada de espinho e uma leve tentao, provocariam nele

DTN, 24. DN. P.102. Citado por Robert W. Olson, A Humanidade de Cristo, Excertos dos Escritos de Ellen G. White. Centro de Pesquisas Ellen G. White, IAE, 1990, p. 16. Veja em Alberto Timm. Temas Contemporneos na
4

Teologia Adventista, 3. Edio revista e atualizada, SALT, IAENE, 2011. P. 216.

5 6

Nisto Cremos: As 28 crenas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo. p. 63.

Apendicite: No comeo a dor pode ser difusa, normalmente localizada na regio do estmago ou em volta do umbigo. O apndice muito pouco inervado, por isso sua inflamao isolada mal percebida pelo crebro. Somente quando o peritnio, este sim rico em terminaes nervosas, fica inflamado, que o crebro consegue identificar mais precisamente a regio afetada. O quadro tpico de uma sbita dor moderada ao redor do umbigo que, conforme vai ficando mais intensa, dirige-se para o quadrante inferior direito. www.mdsaude.com/2009/05/sintomas-da-apendicite.html

sofrimento alm do compreensvel, por ser sua natureza sem pecado. O pecado gera familiaridade com o pecado. 4. Para quem pensa que o crisol de Jesus foi o deserto ou o Getsmani, desconhece que o ministrio de Jesus no comeou no Jordo com Seu batismo. Ali comeou seu ministrio de ensino, mas sua vida exemplar desde o seu nascimento tinha um objetivo. No entanto, o que Deus queria com isto? Qual o Seu propsito ao permitir que Seu filho sofresse furiosas tentaes? i. Cristo realmente foi tentado, no apenas no deserto, mas durante toda a Sua vida. Em todos os pontos foi tentado assim como ns, e porque foi bem sucedido em resistir tentao em todas as suas formas, deu-nos um exemplo perfeito. 7 A vida de Jesus um perfeito exemplo de que em qualquer fase da vida o ser humano pode ser vencedor pelo poder de Deus e dependncia nEle. Alm de, em um aspecto soteriolgico, Sua vida de obedincia creditada como vitria para cada um que o aceita como seu salvador8, levando o ser humano ao status de filho de Deus. Correntes de pensamento afirmam que assim como o homem de natureza cada no possui o desejo natural para obedecer a Deus, Jesus experimentou a mesma dificuldade em sua carne. Como citado no incio deste artigo, uma tentativa de medir a Cristo pelo nosso tamanho. Berkower, abordando o conflito no Getsmani, afirma: (1) Cristo foi verdadeiramente homem no caminho da compreenso de sua paixo e da necessidade de obedecer. Sua obedincia em trilhar o caminho de Deus no foi sua disposio tranquila, abstrata, escondida no fundo da sua alma; foi, pelo contrrio, uma esforada marcha nesse caminho de julgamento onde ele devia patentear que carregava a culpa do mundo.9 iv. Porm este pensamento coloca Jesus to completamente dentro da esfera humana que o torna carente tambm de um salvador.

ii.

iii.

Christ Tempted As We Are, p.4. Citado por Robert W. Olson, A Humanidade de Cristo, Excertos dos Escritos de Ellen G. White. Centro de Pesquisas Ellen G. White, IAE, 1990, p. 17. Veja em Alberto Timm. Temas Contemporneos na Teologia Adventista, 3. Edio revista e atualizada, SALT, IAENE, 2011. P. 216.
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Alberto Timm, Classe de Temas Contemporneos na Teologia Adventista, exposio feita em sala de aulas, SALT, IAENE, Cachoeira, BA, junho de 2011. 9 G. C. Berkouwer. A Pessoa de Cristo. Editora A.S.T.E., So Paulo, 1964. P.185.

(1) Jesus no possua propenses para o mal, nem inclinaes ou paixes pecaminosas. A avalanche de tentaes poderia ter ocasionado a alterao de Sua submisso a Deus. 10 (2) Tampouco devemos pensar nEle como um homem com propenses ao pecado. Embora Sua natureza humana fosse tentada em todos os pontos nos quais a nossa natureza pode ser tentada, Ele jamais caiu, jamais pecou. Jamais pde ser encontrada nEle qualquer propenso para o mal. 11 Portanto, Jesus era um perfeito homem semelhana do primeiro Ado, sem tendncia para pecar, mas com a mesma possibilidade do pai da raa humana para romper sua dependncia de Deus no momento que desejasse. Cristo possua o mesmo livre arbtrio que todo ser humano possui para depender ou romper sua ligao vital, ainda que em estado pecaminoso. Este livre arbtrio o pecado no teve poder para destruir, ao contrrio, precisa dele para existir.

IV SE CRISTO CEDESSE A UMA NICA TENTAO:

A) CRISTO PODERIA PECAR: 1. Para entendemos o que aconteceria se Cristo cedesse tentao, primeiro precisamos compreender ou mesmo indagar se Ele poderia cometer pecado, pois h inmeros pensamentos nesta linha de raciocnio, desta maneira, h alguns objetores que tentam aplicar sobre Cristo a prerrogativa da impecabilidade, ou seja, ele no poderia cometer pecado quando encarnado, assim analisaremos algumas citaes: i. O objetor acha que a nica maneira de honrar a Cristo e proteg-Lo de toda mancha de pecado assumir o ponto de vista de que Ele no podia pecar. Respostas a Objees, p. 355 ii. Alguns, em um zelo ao mesmo tempo imoderado e ignorante, tm reclamado para Ele [Cristo] no somente uma impecabilidade, mas uma real impecabilidade, mas uma natureza para a qual o pecado era divina e miraculosamente impossvel. E agora? Se o Seu grande conflito foi uma mera fantasmagoria ilusria, como pode a narrativa nos ser de proveito? Que conforto h para ns se o nosso grande Capito combateu no apenas
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Nisto Cremos: As 28 crenas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo. p. 65.

E.G.White, Carta 8, 1895, em SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1.128 e 1.129. Veja em Nisto Cremos: As 28 crenas fundamentais da Igreja Adventista do Stimo. p. 65.

vitoriosamente, mas sem real perigo, no apenas inclume, mas sem mesmo uma possibilidade de ferida?... Aqueles que assim procuram honr-Lo roubam-nos do nosso Cristo vivo, que era verdadeiro homem no menos do que verdadeiro Deus. Respostas a Objees, p. 358. F. W. Farrar, Life of Christ, p. 95 e 96. iii. [Deus] permitiu que [Cristo] enfrentasse os perigos da vida em comum com toda a alma humana, combatesse o combate como qualquer filho da humanidade o tem de fazer, com risco de fracasso e runa eterna. Questes sobre Doutrina, p. 461. O Desejado de Todas as Naes, p. 49. iv. Cristo no apenas deu a impresso de assumir a natureza humana; Ele assumiu de fato. Questes sobre Doutrina, p. 460. Review and Herald, 5 de abril de 1906. v. Muitos sustentam que era impossvel Cristo ser vencido pela tentao. Neste caso, no teria sido colocado na posio de Ado; no poderia haver obtido a vitria que aquele deixara de ganhar. Se tivssemos, em certo sentido, um mais probante conflito do que Cristo, ento Ele no estaria habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao. Questes sobre Doutrina, p. 464. O Desejado de Todas as Naes, p. 117. vi. Em favor do gnero humano, tendo sobre Si as fraquezas do homem cado, deveria resistir s tentaes de Satans em todos os pontos em que o homem seria assediado. [itlico acrescentado] Questes sobre Doutrina, p. 462. Review and Herald, 28 de julho de 1874.

2. Percebemos atravs de todas estas citaes e textos que era possvel o nosso Salvador na Sua humanidade sucumbir ao pecado, ou seja, havia esta possibilidade, Ele no era blindado com uma redoma, que o impedia de pecar. i. Moses Stuart, telogo congregacional do incio do sculo 19 e professor de seminrio, em seu comentrio sobre Hebreus, assim observa sobre Hebreus 4:15: Ele [Cristo] possua uma natureza verdadeiramente humana (2:14 e 17). Ele era, portanto, suscetvel de ser excitado pelo poder das tentaes, embora nunca Se rendesse a elas. Respostas a Objees, p. 357

B) O QUE ACONTECERIA SE ELE CEDESSE A TENTAO: Vimos no tpico anterior que seria possvel que Cristo cedesse a tentao, porm os efeitos disso, caso acontecesse, teria sido devastador, tanto para a raa humana quanto para o universo, como o conhecemos. Porm, no possumos de muitas fontes, para entender e comentarmos o que aconteceria com o Deus do universo. Desta maneira, reservamo-nos a apenas observar alguns citaes e textos, e como no aconteceu a Sua queda, desta maneira tambm no foi revelado o que aconteceria ao Deus do universo, nos resguardamos assim no texto sagrado, onde nos diz que: As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos... Deuteronmio 29:29

1. O que aconteceria com os seres humanos se Cristo cedesse tentao: i. Ns no teramos um Substituto e ento pereceramos: Em honra e glria de Deus, Seu amado Filho O Fiador, o Substituto foi entregue e desceu priso do tmulo. A nova tumba encerrou-O em suas cmaras rochosas. Se um nico pecado houvesse maculado Seu carter, a pedra jamais teria sido removida da porta do sepulcro, e o mundo, com seu peso de iniquidade teria perecido. A Humanidade de Cristo, p. 17. MS 81, 1893; ML n. 846 ii. Ficaramos sem esperana da redeno: Pudesse Satans ter levado Cristo ao pecado, em um nico ponto, ele teria ferido a cabea do Salvador. Assim como foi, ele poderia apenas tocar o Seu calcanhar. Se a cabea de Cristo tivesse sido tocada, a esperana da raa humana teria perecido. A Humanidade de Cristo, p. 17. 5BC p. 1131; ST, 9 de junho, 1898. 2. O que aconteceria a Cristo se Ele cedesse tentao: i. A Sua humanidade teria fim assim como teve incio ao nascer de Maria: 1. Se a cabea de Cristo tivesse sido tocada... A ira divina cairia sobre Cristo como caiu sobre Ado. Cristo e a igreja teriam ficado sem esperana. A Humanidade de Cristo, p. 18. 5BC p. 1131; ST, 9 de junho, 1898. 2. Se um nico pecado houvesse maculado Seu carter, a pedra jamais teria sido removida da porta do sepulcro. A Humanidade de Cristo, p. 19. MS 81, 1893; ML n. 846

ii. A encarnao e morte de Cristo no destruram a Sua Divindade, desta maneira, podemos compreender que a Sua queda tambm no o destruiria: 1. Ao experimentar a encarnao, Cristo no deixou de ser Deus, tampouco foi sua divindade reduzida ao nvel da humanidade. Ambas as naturezas continuaram a existir, Diz Paulo: Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Col. 2:9). Durante a crucifixo a Sua natureza humana morreu, e no a Sua divindade, pois isto seria algo impossvel. Nisto Cremos, 2003, p. 77. 2. Na Sua morte quem morreu foi natureza humana e no a divina: A noo de que na cruz morreu apenas a natureza divina de Cristo foi rejeitado por Ellen White no final de 1890. Em 1897 ela escreveu que na cruz, A Divindade no morreu. Morreu a humanidade. E em uma citao, dentro deste paragrafo, Ellen G. White reafirma o texto acima, dizendo: Morreu a humanidade, no morreu a divindade. VII Simpsio Bblico Teolgico Sudamericano, Cristologa, p. 269 e 271. Ms. 131, 1897; The Youths Instructor, Aug. 4, 1898, 63. 3. Podemos ento concluir que se Cristo tivesse cedido ao pecado, a Sua natureza humana teria sofrido a ira Divina, porm, como Deus Ele permaneceria Eterno, como sempre existiu. E como ficaria ento o universo e o planeta Terra? O planeta continuaria na sua marcha para a destruio, ou seja, ele se autodestruiria, como resultado do pecado. Sobre o universo, ficaria para sempre a dvida na qual Satans lanou se Deus era realmente ditador ou no.

C) MAS ELE NO PECOU: Para Redeno da humanidade cada e alegria da mesma, para Reivindicar a Carter de Deus, Cristo no cedeu s inmeras tentaes pela qual passou no se tornando um pecador carente de Salvao. i. Moses Stuart, telogo congregacional do incio do sculo 19 e professor de seminrio, em seu comentrio sobre Hebreus, assim observa sobre Hebreus 4:15: Ele [Cristo] possua uma natureza verdadeiramente humana (2:14 e 17). Ele era, portanto, suscetvel de ser excitado pelo poder das tentaes, embora nunca Se rendesse a elas. Respostas a Objees, p. 357

ii.

Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Hebreus 4:15 Ele no conheceu pecado. II Corntios 5:21. No cometeu pecado, nem dolo algum se achou em Sua boca. I Pedro 2:22 NEle no existe pecado. I Joo 3:5 7

iii. iv. v.

Notamos atravs dos textos e citaes estudados, que o Senhor Jesus poderia ter cedido tentao, Ele no era imune a pecar, porm Ele resistiu a todas elas, resistiu na fora do Pai e conseguiu transpor os perigos e iluses desta terra sem ter cometido um nico pecado, assim, tornando o Salvador daqueles que pecaram, como informa a Escritura Sagrada: Antes, foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Hebreus 4:15

CONCLUSO
Depois de vrios estudos na literatura disponvel e na posterior fundamentao literria descritas neste trabalho e outras que foram utilizadas para a construo do mesmo, percebemos que: Ao declarar: E o verbo Se fez carne e habitou entre ns (Joo 1:14), o apstolo estabelece uma profunda verdade. A encarnao de Deus Filho um mistrio. A Escritura identifica esse ato de Deus manifestar-Se em carne como o mistrio da piedade (I Tim. 3:16). O Criador dos mundos, Aquele em quem habita a plenitude da Divindade, veio a tornar-Se um indefeso beb na manjedoura. Infinitamente superior a qualquer dos anjos, igual ao Pai em dignidade e glria, e ainda assim condescendeu Ele em vestir a roupagem da humanidade! O ser humano mal consegue abarcar o significado desse sagrado mistrio; depois disso, to-somente lhe resta pedir a iluminao do Esprito Santo. Na tentativa de compreender a encarnao, bom lembrar que as coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus; porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos (Deut. 29:29). Nisto Cremos, p. 65 Desta maneira apenas resta aos seres humanos, ser grato por tamanho amor e desprendimento que moveu o Senhor Jesus a vestir as vestes da humanidade para salvar a mesma. No conseguiremos compreender tudo, porm devemos pedir a Deus que nos conceda o dom da sabedoria e discernimento. O primeiro para entendermos o que nos foi revelado e o segundo para estudarmos o que j foi revelado e entendermos que no poderemos decifrar tudo sobre a humanidade do Senhor Jesus. Aguardando apenas assim, que Ele nos ajude a aprofundarmos este tema to maravilhoso na Eternidade que em breve chegar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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