Consideraciones en torno a la pedofilia

Carlos Prez Soto Profesor de Estado en Fsica Con cario y solidaridad a Lewis Carrol, mi pedfilo favorito.

Primera Parte, una historia de amor El 4 de Julio de 1862, en Londres, el to Charles Do Do Dod Dod Dodgson, que entonces tena treinta aos, invit a las hermanas Lorina, Alicia y Edith Liddell, que tenan respectivamente trece, diez y ocho aos, a pasear en bote en una laguna junto al Tmesis, cerca de Oxford. A l le interesaba Alicia. Pudo estar toda la tarde a solas con las tres. Haba conseguido que un amigo convenciera a la nodriza de las nias para embarcarse en otro bote, en otra direccin. Durante ese paseo les cont un largo cuento, que fue inventando de manera improvisada especialmente para ellas. Un cuento elaborado y fantasioso, lleno de ancdotas graciosas y personajes extraordinarios. Tambin un cuento en que no era difcil reconocer las alusiones a ellas mismas, o reconocer al ingenioso pjaro Dodo que apareca junto a ellas, con sus razonamientos rpidos y extravagantes. Charles Dodgson tartamudeaba habitualmente, y cuando se presentaba sola trastabillar: Do Do Dod Dodgson. Dodo. Era fcil reconocerlo no slo por su ingenio sino tambin porque justamente cuando inventaba cuentos para las muchas pequeas amigas que tuvo su tartamudeo desapareca completamente, improvisaba de manera rpida y brillante, hablaba de manera fluida y encantadora, e incluso, con frecuencia, intercalaba pequeos y oportunos trucos de magia que siempre guardaba en sus bolsillos. Las nias quedaron absolutamente encantadas con el cuento inventado para ellas. Le rogaron, llenas de entusiasmo, que lo repitiera ante sus mayores. Esa noche, al calor de la chimenea, ante toda la extensa familia reunida, Dodgson repiti ese cuento, complejo y extrao, lleno de claras alusiones sexuales que todos podan reconocer, y de ancdotas extraordinarias en que varios de los presentes podan ser reconocidos de manera transparente. Todos los presentes celebraron el relato, y se unieron al entusiasmo de las nias. Sus padres y sus tos lo animaron a que lo pusiera por escrito y publicara. El to Charles, que sola inventar esos cuentos tambin para otras nias, sin darles ninguna importancia literaria, slo accedi, tras varios meses de insistencia, a elaborar una versin manuscrita, adornada con dibujos de su propia mano, para regalarla a Alicia, como presente de navidad, en Diciembre de 1863. Ese manuscrito, que an se conserva, lleva el ttulo de Las aventuras subterrneas de Alicia (Alice's Adventures Under Ground). Animado nuevamente por los familiares y amigos de Alicia para que lo publicara, slo lleg a hacerlo en 1865, con ilustraciones de Sir John Tenniel (obsesivamente dirigidas por l mismo), con varios cambios sensibles en la historia, con el ttulo Alicia en el pas de las maravillas , y bajo el pseudnimo Lewis Carroll. Alicia tena entonces trece aos. No era ya su amiga preferida, aunque l sigui visitando a sus padres durante mucho tiempo, y tambin sigui escribindole cartas espordicamente. La ltima de esas cartas data de 1892. Alicia estaba casada desde haca mucho tiempo, y tena entonces cuarenta aos. El gran solitario que fue Charles Dodgson, brillante y extrao, como el pjaro Dodo de su cuento, escribi ms de 100.000 cartas a lo largo de su vida. La mayor parte de ellas dirigidas a sus muchas pequeas amigas, nias que en general tenan entre seis y diez aos. Alicia Pleasance Liddell naci en 1852 y muri en 1934. Dodgson (1832-1898) la conoci cuando tena seis aos, y antes de aquel paseo hoy famoso ya le haba escrito muchas cartas, que enviaba a sus padres, quienes las lean para ella. El manuscrito de su cuento, sin embargo, fue el ltimo de la poca en que l la consideraba su amiga ms adorable, un ttulo que us tambin muchas veces, para otras nias. 1

Slo en los primeros veinte aos desde su publicacin (1865-1885), el libro Alicia en el pas de las maravillas vendi ms de 120.000 copias, y fue traducido a seis idiomas. Unas cifras absolutamente extraordinarias para un libro infantil en esa poca. En vistas de tal xito, los editores presionaron a Dodgson para que publicara tambin el facsmil del manuscrito original. l pidi el manuscrito a Alicia y se encarg personalmente de todos los detalles de esa edicin, que se hizo fotografiando cuidadosamente cada pgina. Fue publicada en 1886, lo que tuvo como efecto que Alicia Liddell se hiciera casi tan famosa como el autor, y que fuese invitada muchas veces, en muchos lugares, a narrar la historia de cmo se origin la obra. El relato ms habitual, entre los que se conservan, es el que hizo en una entrevista que concedi a un medio periodstico en 1892. Dodgson, sin embargo, fue reticente a la fama que le diera su obra ms conocida. Cuando public una segunda parte de la historia, Alicia a travs del espejo, en 1871, los personajes han cambiado notoriamente, han aparecido personajes nuevos, y el relato se convierte en un verdadero acertijo, que hace difcil entrever la relacin que su autor mantena con Alicia. Un aspecto interesante, no menos extraordinario que los que he enumerado hasta aqu, en la relacin entre el to Charles y la nia Alicia, son las fotografas que tom con ella como modelo. Pueden ser vistas hoy en da en muchos sitios en Internet. A lo largo de veinticuatro aos (1855-1880) Charles Dodgson dedic muchas horas de su vida al naciente oficio de la fotografa. Los expertos lo consideran hoy un pionero y un verdadero artista tambin en ese plano. Se sabe que realiz ms de 3000 registros, de los que se conservan alrededor de 900. Entre ellos, junto a personajes importantes de su poca, y retratos convencionales de familias y adultos de las capas medias acomodadas, mucho ms de la mitad muestran nias de entre cuatro y diecisis aos, con diversos trajes y ambientes artsticos. Entre estos ltimos se conservan an seis desnudos. Se cree que antes de morir destruy, o devolvi a los respectivos padres, otros cientos de desnudos y semidesnudos infantiles. Sus sobrinos destruyeron tambin, tras su muerte, los cuadernos en que anotaba minuciosamente la fecha, los nombres y las circunstancias de cada uno de sus registros. Hay, sin embargo, varios testigos que examinaron, e incluso estudiaron esos textos antes de su desaparicin. Algo que hoy podra parecernos extrao, y en algn sentido alarmante, de las muchsimas fotografas y cartas que Charles Dodgson dedic a sus sucesivas pequeas amigas es el completo conocimiento, e incluso aprobacin, que mantuvieron siempre los padres involucrados. Un consentimiento, por lo dems, que l busc afanosamente trabando amistad, visitando y halagando a los padres hasta conseguir su confianza y beneplcito para su acercamiento a las hijas. Muchos de estos esfuerzos estn registrados en el detallado diario de vida que llev durante muchos aos, del que se conserva una gran parte a pesar de haber sido parcialmente destruido por los sobrinos custodios de su fama pstuma. A pesar del esfuerzo que se ha empleado, tanto de parte de investigadores serios como de buscadores de escndalos, no hay registro consistente alguno, en los innumerables testimonios disponibles acerca de su vida, de que haya entrado en algn conflicto serio con ninguna de las familias con las que trat. A veces sus trucos no resultan, a veces un distanciamiento muy a la inglesa, sin la menor muestra de enojo. Al parecer todos los alejamientos que hubo de enfrentar en sus largos aos de amistades infantiles se debieron siempre al enfriamiento de su propio entusiasmo, motivado casi siempre por los indicios de crecimiento de sus amigas. Dodgson, que nunca se cas, ni tuvo ninguna compaera reconocida como tal, tampoco se entusiasm nunca por mantener sus amistades hasta ms all de la pubertad. Debe resultar bastante claro a estas alturas de mi relato que Charles Dodgson mantuvo relaciones que, al menos de su parte, significaron profundos compromisos afectivos. El entusiasmo, la fascinacin que declara, los esfuerzos que hace para mantener conversaciones y paseos, escribir 2

cartas, registrar fotos, fabricar pequeos regalos y trucos para sus amigas, son de un tenor que no se presta para la menor duda. No slo resulta extraordinario en esos esfuerzos la constancia, los grandes trabajos que le significaban, la invariable buena relacin con los padres, sino tambin el que siempre registrara en su diario con mucha ms fuerza la alegra y vitalidad que sus amistades le reportaban, y con muchsimo menor nfasis, y con toda delicadeza, las consiguientes e invariables desilusiones o distancias irreparables en que desembocaban. El to Charles, a pesar de su temperamento algo melanclico y a su modo, perece haber sido feliz con las decenas de nias a las que homenaje y galante durante su vida. Se conservan vvidos relatos de algunas de esas relaciones. Siempre, despus de ganar su confianza con trucos de magia, pequeos regalos e historias inventadas especialmente para ellas, buscaba sacarlas a pasear. Sola mantener largusimas conversaciones a solas con nias de entre seis y diez aos. Muchas de sus amigas recordaron luego, por el resto de sus das, esas conversaciones como veladas maravillosas. Era comn que invitara nias a su casa, siempre acompaadas por alguna chaperona. All mantena enormes estantes llenos de toda clase de objetos singulares, juguetes mecnicos, artefactos curiosos y libros ilustrados que deleitaban a todos sus visitantes. Su escritorio dedicado a la magia y a un pequeo teatro de tteres parece haber sido el preferido. Pero tambin sus encuentros ms frecuentes consistan en largas sesiones de fotografa, en que disfrazaba a sus modelos con trajes exticos, y construa para ellas fondos y escenas de cuentos. Su otra gran diversin favorita era invitar a sus amigas, y a sus madres, a pasear por la playa. Es fcil tener la impresin de que el to Charles Lutwidge Dodgson tuvo un gran amor en su vida, aquel que qued de algn modo registrado en su libro ms famoso. Esto, sin embargo, es poco probable. Su diario, sus cartas y sus fotografas muestran varias relaciones ms duraderas, y ms intensas, que la que mantuvo con Alicia. En realidad, examinados con detalle, no es difcil apreciar un declive entre la fantasa original, inventada a pulso durante el paseo en el lago, el manuscrito elaborado un ao y medio ms tarde, y el libro, escrito y publicado tres aos despus, sin tener el manuscrito a la vista. La diferencia es mucho ms pronunciada si se compara el primer libro con su continuacin, escrita y publicada ocho aos despus de la primera versin, de su puo y letra, que regal a Alicia. Ese declive, que es esencial para entender la clase de amores que sinti Charles Dodgson, y su dramtico y repetido destino, no es expresin de su entusiasmo sino de un alejamiento. Alicia creci, lleg a ser una joven normal y una buena seora victoriana. Se cas con un buen partido, tuvo tres bellos hijos. Su madre, incluso, recurri al propio Dodgson para registrar su retrato oficial como joven casadera, en 1870, cuando ella tena diecisiete aos. Las cartas que intercambiaron cuando ella ya estaba casada, a pesar de que ella recurre a su consejo en cuestiones levemente delicadas, no registran ningn afecto ni nostalgia particular ms all de una civilizada amistad inglesa. Quizs no es raro que, muchos aos despus, en 1928, en un perodo de apuros econmicos, Alicia Liddell, entonces viuda de Reginald Hargreaves, vendiera el manuscrito a una casa de subastas, obteniendo por l algo ms de 15.000 libras. Quizs el mismo to Do Do Dod Dodgson habra estado de acuerdo. A penas una dcada despus de su muerte, Sigmund Freud empez a sistematizar de manera racionalista los tipos de delirios y proyecciones con que Charles Dodgson cndidamente se expresa a s mismo en muchos de sus personajes: el pjaro Dodo, el Caballero Blanco, el sombrerero loco, el conejo blanco, la liebre de Marzo, el famoso gato Cheshire, el Jabberwocky. Su personalidad, sin embargo, permanece vagamente misteriosa an a travs de esas mltiples confesiones. Dodgson era, claro, un poeta. Freud, en cambio, slo un psiquiatra. 3

Segunda Parte, historias de comprensin, historias de violencia El caso de Charles Lutwidge Dodgson, a pesar de todos los remilgos y excusas de sus familiares y editores, puede ser caracterizado sin grandes dificultades como pedofilia. Es obvio, sin embargo, que no es su delicadeza, ni su arte, ni tampoco sus profundos y entusiastas afectos, lo que los medios de comunicacin y los promotores de una deriva fascistoide del orden jurdico nos presentan bajo este trmino, que han convertido en ominoso. Curiosamente, en una sociedad que presenta indicadores record de abuso y violencia contra los nios y nias, el eventual amor que un adulto puede sentir por un nio es estigmatizado y levantado como emblema y extremo del abuso, de manera previa a cualquier discusin sobre los contenidos y los modos en que pueda ser ejercido. Es comn que hasta las voces ms progresistas, o perfectamente comprometidas con los cambios sociales y el humanismo en cualquier otro campo, retrocedan en ste, caricaturizando a agresores y vctimas de manera genrica, considerando los extremos como casos comunes y generales, y negndose a discutir lo que se considera un horror obvio. La pedofilia es el delito de moda. Cualquier argumentacin a favor de un pedfilo cae de inmediato y a priori en la categora opresiva de lo polticamente incorrecto. En lo que sigue propongo una serie de distinciones que permitan abordar el asunto desde una perspectiva humanista y crtica. Desde esas distinciones, en el apartado siguiente, hago una consideracin sobre el extrao peso que este delito extrao tiene en las presiones que hoy se ejercen sobre el orden jurdico. La hegemona de la cultura patriarcal nos ha acostumbrado a la idea artificial y arbitraria de que erotismo y sexualidad son cuestiones diferentes. Por un lado ha diluido toda forma y nocin del erotismo en la sexualidad. Por otro lado ha enfatizado el aspecto genital de la sexualidad bajo el imperativo de que todos estos conceptos remiten a una funcin orgnica, la reproduccin. El erotismo no sera sino la expresin y el incentivo psicolgico de la tarea sexual, cuyo modo exclusivo, adecuado a su funcin natural, sera la penetracin heterosexual destinada a fecundar a una mujer. Fuera de estas reducciones y de este objetivo todo sera error, desviacin o enfermedad. A lo largo de ms de un siglo esta concepcin ha sido radicalmente criticada, desde muchos puntos de vista y a travs de innumerables argumentos, que no repetir aqu. Me importa ms explicitar distinciones conceptuales que se pueden seguir de las vertientes ms crticas de ese muy amplio espectro progresista, y mostrar desde ellas una conceptualizacin posible en el caso de las relaciones entre adultos y nios. La sola distincin entre erotismo, sexualidad y genitalidad tiene ya una fuerte impronta patriarcal. Perfectamente podra argumentarse que se trata slo de matices inseparables de una actividad humana en que siempre se dan juntos. La usar, sin embargo, para distinguir situaciones y niveles, distinguibles al menos en principio, diferencias tiles para especificar derechos y deberes en el campo de la subjetividad. El erotismo es la capacidad, especficamente humana, de sentir y proporcionar placer en general. Se trata de una capacidad esencialmente psicolgica, fuertemente influida por los patrones de comportamiento social y cultural, y que presenta una enorme variedad y un igualmente amplio rango de intensidades, en su modo, expresin y ejercicio. La sexualidad es la actividad corporal en que el erotismo se expresa, como ejercicio fsico. Una actividad concreta, en que las sensaciones corporales estn completamente atravesadas por el sustento psicolgico del erotismo y que, de acuerdo a la complejidad de este, se presenta tambin en 4

una enorme variedad de modos, de comportamientos, de prcticas cotidianas, que cubren prcticamente todos los aspectos de las relaciones intersubjetivas. La genitalidad es el campo de los comportamientos sexuales que incorporan de manera directa a los genitales, tanto en su relacin fsica, como metafricamente. En la medida en que el trasfondo real de este intercambio no es sino el erotismo, el intercambio de placer en general, y en la medida en que ese intercambio es un proceso predominantemente psicolgico, la relacin genital directa, como puede ocurrir en el coito, es tan importante como la genitalidad metafrica, como puede ocurrir en la penetracin anal o bucal. Ambos aspectos de la accin genital deben ser considerados en el mismo plano de impacto, y de significacin. Esto debe ser as, insisto, porque en rigor lo que est en juego es siempre una cuestin psicolgica, no el tipo de intercambio fsico a travs del cual se ejerza. Como debe ser notorio ya, he excluido deliberadamente de la caracterizacin de estos tres planos el asunto de si alguno de ellos, o todos, conducen o deben conducir a la reproduccin. Lo que est en juego es el placer. Una necesidad y un derecho especficamente humano. En los placeres que se relacionan con la comida lo crucial no es la funcin alimenticia. En los placeres que se relacionan con el arte lo crucial no es ningn tipo de relajacin, o alivio del estrs, como suele creer los que asisten al arte no para ver sino para ser vistos. En los placeres que proporciona la vida familiar lo esencial no es la perpetuacin de la especie, como puede creer un racionalista darwiniano. En todos los casos se trata del placer como tal, en todos los casos se trata de diversas expresiones del erotismo generalizado: una necesidad y un derecho. De la misma manera, en el ejercicio de la genitalidad lo esencial no es la reproduccin. Por eso sus prcticas metafricas deben ser pensadas en el mismo plano y carcter que aquellas que se involucren el intercambio genital heterosexual directo. Tambin, como debe ser ya notorio, no he especificado el tipo de placeres. Se trata del placer en general. Las diferencias que hacemos por el objeto o la va (la familia, la comida, la pareja, el arte) no tocan la sustancia profunda que es el placer. Distinguir placeres por su contenido propio es simplemente desconocer las amplsimas capacidades humanas de la metfora y la metonimia o, tambin, la enorme y afortunada complejidad de nuestro aparato psquico. Por cierto es comn hacer tales diferencias, pero tambin es muy notorio que se crean y se invocan ms bien sobre la base de preceptos culturales predeterminados que sobre un examen real de lo que el placer implica para la realizacin humana. El extremo opuesto al que me interesa defender aqu es una buena muestra de esto: los integristas que han decretado, sobre bases religiosas fundamentalistas, que todo placer es pecaminoso en esencia, han hecho una reflexin profunda sobre la imposibilidad de distinguir en l grados preferibles o modos ms o menos correctos. No tengo problema alguno en asumir que, justamente por estar completamente alejado de esas premisas religiosas, lo que propongo es un fundamentalismo simtrico. Este esencialismo ateo, radicalmente historicista, no es sino el humanismo absoluto. Es en virtud de este humanismo absoluto, por otro lado, que es necesario distinguir, tambin de manera terica, la libertad, la autonoma y la conciencia en el ejercicio de cualquier prctica humana. Una experiencia humana alcanza su grado de real validez slo cuando se dan estas tres condiciones de manera real y efectiva. En principio todas las ideas, sentimientos y afectos se pueden ejercer de manera puramente individual, o restringidas slo al fuero interno, o bajo la aceptacin cabal de la falta de reciprocidad. La cultura moderna ha alcanzado la nocin del pleno respeto a este ejercicio interno. Se trata hoy en da de un gran y valioso derecho, que todo humanista debe respetar. Nadie puede ser castigado, o discriminado u hostilizado slo por pensar o sentir algo. La esfera interna de la subjetividad, como privacidad de la consciencia, se considera en casi todo el mundo como un derecho fundamental. Slo 5

se pueden castigar acciones. Si estamos por respetar los derechos de las personas, no se pueden castigar intensiones, voluntades y, mucho menos, afectos. Lo que, en el campo de la subjetividad, se puede llamar validez, entonces, no atae a la persona como tal. Toda persona es, por s misma, vlida. Es algo que refiere al espacio de las relaciones intersubjetivas. En ese espacio s podemos cualificar las relaciones como vlidas o no segn un conjunto mnimo de condiciones. Sobre todo cuando las relaciones intersubjetivas son asimtricas (ricos/pobres; jefes/subordinados; normales/discapacitados; adultos/nios) considerar la validez de una relacin es un modo de resguardar, de proteger, a los que por razones econmicas, polticas o culturales podran estar en desventaja. Desde luego, ese es el espacio de lo que llamamos tica. Lo que me interesa aqu es especficamente el orden intersubjetivo, no el espacio interpersonal en general o, tambin, las relaciones en que las personas entran en contacto por sus ideas y afectos, no aquellas motivadas principalmente por cuestiones econmicas, polticas o culturales. En este mbito, acotado a lo subjetivo, una relacin intersubjetiva slo es vlida si es libre, es decir, si es mutuamente consentida de manera libre. Pero, enseguida, el consentimiento se puede considerar libre de manera efectiva slo si es autnomo, es decir, si est fundado en la experiencia directa de cada persona. Esto es relevante para prevenir los casos en que una persona que carece de las experiencias directas pueda ser inducida a tenerlas, o a operar como si las tuviese. La experiencia propia, adquirida por s y desde s, es una condicin necesaria para la autonoma. Pero luego, de manera ms especfica an, una relacin es consentida de manera libre y autnoma slo cuando es consciente de lo que su consentimiento implica, es decir, cuando se ha llegado a deliberar sobre la experiencia y se es capaz, por s mismo, de decidir si se quiere consentir o no. Por supuesto, lo que est en discusin en la pedofilia es si un nio puede alcanzar estas condiciones en relacin a un adulto. Pero el asunto, tambin, es qu es lo que consideramos como nio, respecto de qu hacemos esa distincin en este mbito especfico. Sostengo que no es el erotismo el que distingue a los nios de los adultos. Todos los seres humanos, en cualquier edad, son capaces de sentir placer, de experimentarlo por s mismos, e incluso de deliberar sobre lo que sienten y sobre las maneras especficas en que aceptaran intercambiarlo. Todos los seres humanos son susceptibles de ser seducidos y, en la misma medida, de seducir. Tratndose del placer en general, todos los seres humanos son sujetos y activos. Son, por eso, potencialmente libres. Son conscientes y autnomos. Lo que sostengo es que las relaciones erticas en general, independientemente de la edad, siempre son vlidas. Si se rompen las condiciones bsicas de la validez, por supuesto, pueden dejar de serlo. Es la sexualidad, en cambio, la que permite distinguir a los adultos de los nios. En particular, y de manera concreta, la pubertad. El desarrollo de los llamados caracteres sexuales secundarios. 1 Nadie pone en duda que los cambios fsicos que ocurren en la pubertad tienen consecuencias subjetivas. Ms all de las influencias culturales que se puedan ejercer sobre esas consecuencias, nadie pone en duda que implican una ampliacin y un enriquecimiento de la profundidad y la complejidad de los afectos que un ser humano puede desarrollar. No es necesario ningn tipo de determinismo biolgico para sostener esto. An bajo la hiptesis ms culturalista posible, la diferencia de grado es perfectamente constatable y, desde luego, celebrable.
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Es necesario, y terrible decir, sin embargo, que este es un criterio ideal, vlido ms bien para las capas medias que para la humanidad en general. Los nios soldados en frica, los nios que son obligados a trabajar o a mendigar, o a ser portadores de drogas, los nios abandonados, los hijos de los pobres, dejan de ser nios mucho antes de que las preocupaciones pequeo burguesas fijen en ellos el criterio sutil de si llegaron o no a la pubertad.

Pero eso significa que, respecto de la dimensin sexual del erotismo, s hay una asimetra objetiva entre aquello que podemos llamar nio y lo otro, que llamamos adulto. La cuestin es que esta asimetra afecta directamente a la autonoma del nio, es decir, a la experiencia propia en que puede fundar sus deliberaciones. Esta asimetra no tendra por qu, en principio, impedir toda relacin sexual entre adultos y nios. Pero, obviamente, introduce una dimensin de cuidados y resguardos respecto de quien tiene menos poder de negociacin afectiva, porque no domina, desde su propia experiencia, todas las connotaciones y consecuencias de la sexualidad. Es en este punto donde la enorme diversidad de las prcticas que pueden llamarse sexuales y, en cambio, el campo acotado de lo que es propiamente genital, resulta clave. Las caricias, los besos, la seduccin desde la piel o desde la imagen corporal, los movimientos, el contacto corporal ms o menos amplio, pueden tener visibles y profundas connotaciones sexuales sin contener, ni conducir, a una relacin genital. Un nio puede ser educado al respecto, y puede ser involucrado en y desde el sentido ertico profundo de estas prcticas y, a la vez, ser resguardado, cuidado amorosamente, para que no excedan lo que puede ser los lmites de su experiencia propia. Considerado de esta forma, lo que la pubertad entrega no es propiamente la capacidad sexual sino la capacidad de experimentar y tener consciencia por s mismo de las connotaciones genitales que la sexualidad puede tener (o no). Lo que resulta de las consideraciones anteriores es lo siguiente. La relacin ertica con un nio puede ser plenamente vlida, recproca e incluso igualitaria. Esa es la belleza contenida en el caso de Charles Dodgson. La relacin sexual con un nio es, de suyo, asimtrica, pero puede ser vlida bajo los cuidados y resguardos que el amor suele producir hacia el objeto amado cuando se reconoce su diferencia. La relacin genital con un nio siempre debera ser considerada como un abuso. Las relaciones erticas con los nios, en las que las dimensiones sexuales estn sublimadas, sea por represin o por opcin, deberan ser vistas no slo como vlidas, sino incluso como deseables. Contribuiran a enriquecer y a ampliar lo que el afecto familiar o la amistad entre pares pueden dar. Contribuiran a hacer ms pacfico ms bueno y ms bello el mundo. Las relaciones sexuales con nios, en que las componentes genitales, reales o metafricas, han sido socialmente coartadas por sus connotaciones objetivas de abuso, requieren contextos culturales ampliamente humanizados, sin grandes desigualdades que generen agresividad, provistos de consistentes pautas educativas y de una amplia tolerancia al despliegue afectivo. Se podr alegar que estas condiciones no existen de hecho, y que podra ser muy difcil alcanzarlas. Pero es bueno notar que son las mismas condiciones que haran posible vivir plenamente, libremente y sin amenaza, las relaciones homosexuales, lesbianas, las subjetividades transexuales o queer. La gran diferencia es que todas las diversidades sexuales que pueden ejercer los adultos pueden constituirse, de manera personal y colectiva, en sujetos capaces de defender por s mismos sus derechos, y sobrevivir a la discriminacin y a la opresin. No es el caso de los nios. La sexualidad infantil debe ser educada, es un valioso bien que los nios no pueden ni adquirir ni defender por s mismos, y que requiere, por tanto cuidados especiales ante la posibilidad, demasiado real, de que sea conducida al simple abuso y a la opresin. Entre estos cuidados, como he sostenido ya, el primero es el considerar que las relaciones genitales, o con sentido genital, entre un adulto y un nio, siempre deberan ser consideradas como un abuso objetivo. La segunda cuestin es que las relaciones sexuales entre adultos y nios no pueden carecer de claros y explcitos contextos de apoyo y reconocimiento social. Para decirlo de otro modo, no pueden ser ejercidas de manera aislada, bajo el slo amparo familiar, o de grupos muy pequeos. Sin esos contextos se expone al nio a constatar y ser protagonista de contrastes sociales y 7

culturales potencialmente violentos, ante los cuales puede no tener la capacidad de reaccionar o reivindicar su autonoma, la subjetividad propia en que ha sido educado. Todo este marco de lo posible y lo deseable no debe ocultar en ningn momento, sin embargo, la extrema violencia que est habitualmente asociada a las relaciones erticas, sexuales o genitales entre adultos y nios. He tratado de formular un marco para comprender, desde el cual juzgar y operar de manera razonable. Pero no para eximir, ni para ocultar. Sostengo que la violencia primaria, precursora, inaugural, en todo este mbito proviene de los fundamentalismos culturales y religiosos que asocian los patrones opresivos del patriarcado ms primitivo a sus conceptos de orden, bien, y normalidad. Una opresin que contiene un grueso doble estndar, una hipocresa sistemtica, en todo lo referente a las posibilidades y eventuales derechos sexuales. Por un lado la asimilacin impropia, con un profundo sentido represivo, que reduce todo erotismo y toda forma de sexualidad al carcter de fenmeno, de apariencia, de la genitalidad heterosexual, y condena tanto su expresin y ejercicios autnomos como toda desviacin respecto de su presunto sentido biolgico, la reproduccin. Por otro lado la gruesa hipocresa de tolerar justamente lo que se condena cuando favorece sistemticamente las pretensiones y los excesos patriarcales. La tolerancia ante la prostitucin, incluso recomendada por venerables santos como desahogo destinado a resguardar la pureza de las madres. La diferencia entre la edad a la que se acepta el consentimiento sexual de la mujer (en casi todos los pases a los catorce aos), y la edad a la que se acepta su libertad para contraer matrimonio (inicialmente a los 25 aos, hoy en da, en promedio, a los 18); una diferencia que permite atenuar el rgimen legal de la prostitucin de mujeres a las que se considera menores de edad. Las gruesas discriminaciones y trabas, cuando no condenas explcitas al ejercicio de la diversidad sexual, que sin embargo se practica y tolera ampliamente en la esfera privada. El significado ms profundamente represivo de estos fundamentalismos, sin embargo, es el que resulta arraigado en la propia interioridad de cada persona, atndola a los sentimientos de culpa y de vergenza, coartando desde su propio interior sus ideas y afectos, produciendo una enorme tensin entre lo deseado y el reconocimiento de s, y desde los otros. La violencia sexual ms profunda y grave, la que es precursora de todas las acciones sexuales violentas que podemos llegar a cometer, es la que se ha instalado culturalmente en la propia interioridad de cada sujeto. Justamente uno de los efectos ms graves de esta opresin interior es la carga de culpa y vergenza que debe tolerar un nio que ha sido abusado genitalmente. Es demasiado frecuente que la alarma, el enojo destemplado, la sobre reaccin de los propios familiares del nio, que sinceramente procuran defenderlo, opere como vehculo de una sobre traumatizacin, a partir de una situacin que, si fuese procesada slo como violencia sera mucho mejor sobrellevada, y conducira ms directamente a su reparacin subjetiva. El escndalo en torno a las connotaciones sexuales de la violencia suele ser una parte importante y significativa del sufrimiento que produce, y una grave traba para su tratamiento adecuado. Bajo este marco, la violencia sexual reactiva, la que proviene de haber sido sometido al trauma, a abusos objetivos, la que proviene de la drstica contraposicin interior entre lo que deseamos y la forma en que nuestros propios deseos han sido violentados, da cuenta, en mi opinin, de prcticamente todo el espectro de violencias subjetivas que observamos a diario. Toda violencia sexual no es sino violencia social. No hay indicio cientfico alguno de que haya algo as como una violencia sexual endgena. No hay ninguna forma de validar a travs de

estndares cientficos medianamente aceptables la caracterizacin de la violencia sexual como enfermedad, o como condicin psiquitrica irreversible o incurable.2 Por esto mismo, toda violencia sexual es plenamente comprensible en trminos sociales, atendiendo a su contexto inmediato, a la violencia cultural precursora, a las agudas y graves prcticas de discriminacin y opresin en el mbito de la sexualidad. Pero comprender no es lo mismo que perdonar. Justamente porque la violencia sexual no proviene de cuadros endgenos, de condiciones psicolgicas irreversibles, puede ser caracterizada siempre, claramente, como delito. Es decir, como una prctica en que debe reconocerse a los hechores la capacidad de discernimiento bsico, independientemente de lo que puedan invocar luego, desde sus contextos familiares y sociales como atenuantes o eximentes. Puestas las cosas de esta manera, y considerando las distinciones que he sostenido antes, sostengo, sin embargo, que aquello que es condenable en la violencia sexual es la violencia, no la sexualidad. El carcter sexual de una agresin, que especifica el objetivo, el modo, la voluntad del agresor, no debera, en cambio, ser un componente particular de su gravedad. Una agresin no debera ser considerada como ms grave por el slo hecho de tener connotacin sexual. La consideracin de la connotacin sexual como agravante de un delito invade algo que es propio de la interioridad de la consciencia. Lo que corresponde castigar es el acto, no la subjetividad involucrada en l. No se puede castigar deseos, intenciones, motivaciones, ideaciones, afectos, por muy violentos que aparezcan en el interior de un sujeto. Slo se debe castigar el efecto, el acto, que se sigue de ellos y, desde luego, slo si se sigue, se efecta, y como acto. Es importante notar, sin embargo, que el trasfondo cultural opresivo abre y hace reales amplias y cotidianas formas de violencia sexual simblica, que no necesariamente se traduce en violencia fsica. La humillacin, la discriminacin, la hostilidad sistemtica, la recriminacin que tiene como objetivo provocar la vergenza y el auto castigo, la re-educacin que busca trastocar, redimir o curar lo que se considera arbitrariamente como desviacin o enfermedad, son formas de violencia que por muy simblicas que sean son perfectamente reales, eficazmente opresivas, y que tambin pueden y deben ser tipificadas y castigadas como agresiones. Desde luego, y de manera consistente, por lo que tienen de agresin y violencia de hecho, no particularmente por su connotacin o referencia a la sexualidad. Tambin intervenir en la interioridad y libertad de consciencia de los fundamentalistas religiosos debera ser considerado un abuso objetivo. Hechas estas consideraciones lo que sostengo es que la pedofilia no es, ni debe ser considerada como un abuso, ni mucho menos como un delito. Sostengo, al mismo tiempo, que son claramente tipificables y condenables las situaciones de abuso y violencia contra los nios, tengan o no connotacin sexual. No slo no hay ninguna evidencia cientfica validable de que la pedofilia sea una enfermedad, o una condicin irreversible, o una desviacin respecto de algn patrn de afectos y conductas deseables de manera objetiva. Tampoco hay constancia validable alguna de que conduzca sistemticamente al abuso, o que sea un precursor que hace ms probable la violencia. Digamos tambin, para los ms aprehensivos, que no es contagiosa, ni hereditaria, ni compulsiva. Insistamos, por ltimo, en que la pedofilia ni contiene necesariamente, ni implica de manera tendencial, un
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Incluso ms, de una manera mucho ms amplia: no hay ninguna manera, validable cientficamente, de correlacionar estados determinados del sistema nervioso con estados determinados del comportamiento. Es decir, no hay ninguna base cientfica validable para la idea de que las alteraciones del comportamiento, del tipo que sean, puedan o deban ser consideradas como enfermedades. Ver al respecto la argumentacin general que he presentado en el texto: Carlos Prez Soto, Una nueva antipsiquiatra, editado en Lom, Santiago, 2011.

inters por las relaciones especficamente genitales con nios, y que su relacin con un inters sexual no genital depende de manera muy amplia de los contextos culturales en que se presenta. La violacin, la humillacin, o la exposicin con sentido genital de un nio, no provienen ni de hecho ni en principio de la pedofilia. Son formas de violencia general que usan la sexualidad como smbolo, pero que no provienen de la sexualidad como tal. Y pueden usarla como smbolo justamente porque los fundamentalismos religiosos han creado un mbito simblico violento a su alrededor. Sin ese contexto cultural la violencia contra los nios seguira existiendo, por razones econmicas, sociales, culturales, polticas. No es el smbolo o el modo de la violencia el relevante, es su origen. La sexualidad es el smbolo de muchas violencias objetivas, no su origen. Tercera Parte, un asunto jurdico La violencia contra los nios, en sus muchas formas, ha sido tipificada como delito desde hace mucho tiempo. La asociacin de esa violencia con la pedofilia, y el nfasis exacerbado en tipificar delitos de connotacin sexual, en cambio, es relativamente reciente. Por un lado la categora nio como estrato de edad, como estado de subjetividad y de capacidades especficas, es reciente. La niez es una poca relativamente simple y trivial para casi todas las culturas humanas. En las sociedades agrcolas la niez no dura mucho ms que la lactancia. En cuanto los menores pueden trabajar son integrados de manera natural y pacfica a las labores productivas ms simples. En esas sociedades slo valan como nios en algn sentido que hoy podamos reconocer, los menores pertenecientes a los sectores sociales privilegiados. An as, se trataba de una poca de la vida caracterizada ms bien por sus insuficiencias, y su nica meta socialmente aceptable no era sino su superacin, a travs de ritos de iniciacin, en la pubertad, en que se pasaba casi directamente a la condicin de adulto. La niez y la juventud son, en muchos sentidos, un invento de la modernidad. En todo caso, su realidad masiva, y su consideracin social especial, slo son efecto de los profundos cambios demogrficos que trajo consigo la abundancia material durante el siglo XX. Slo a lo largo del siglo XX se ha reconocido en los nios una subjetividad y una capacidad de accin y deliberacin propias. Con el avance de los mtodos educativos y de los medios de comunicacin, la edad a la que se reconoce a los nios deliberacin, mundo interior propio, capacidad de presin subjetiva, retrocede constantemente. Los nios para los que habl Hans Christian Andersen, hacia 1840, solan tener entre diez y quince aos. Las nias que am Charles Dodgson tenan entre seis y diez aos. Los pequeos monstruos que manejan hoy en da nuestros celulares, que se meten a nuestros computadores, y nos manipulan metdicamente en los supermercados, suelen tener no ms de tres o cuatro aos. El constante, notorio, y siempre sorprendente progreso de las capacidades cognitivas y afectivas de los nios actuales, sin embargo, no ha sido acompaado en absoluto de un reconocimiento real y general. La sorpresa cotidiana a que nos someten no es sino una muestra de que seguimos considerndolos ms bien por sus insuficiencias que por sus nuevos poderes. El antiguo mito pequeo burgus de la inocencia infantil, que cualquier educadora de prvulos con experiencia llega a desechar rpidamente, sin culpa, es otro sntoma de lo poco preparados que estamos para abordar la complejidad que surge de esos progresos. A travs del desconocimiento sistemtico de sus capacidades reales, y de la atribucin de una inocencia plana e ideal, sin complejidad afectiva, consolamos y ocultamos nuestra incompetencia. El efecto perverso que tiene este desconocimiento es que los nios nunca pueden tener la culpa de algo, nunca pueden ser sujetos efectivos de nada de lo que les pasa. As, cuando resultan involucrados en alguna situacin o contexto que no compartimos, o que nos alarma, el culpable absoluto debe ser un adulto que los ha inducido. Pero con esto la asimetra entre el adulto y el nio, 10

que en una gran medida es real y objetiva, se convierte en una radical dicotoma, sin matiz alguno: la que hay entre un culpable absoluto y un completo inocente. El efecto de esta dicotoma destemplada, es que no puede haber delito ms atroz que el que se comete contra un nio. Siendo los abusos y delitos contra los nios por s mismos condenables, y aun aceptando que la asimetra bajo la cual se cometen es un poderoso agravante, resulta extraordinariamente fcil cargarlos de una intensa estigmatizacin, de un poderoso halo de connotaciones agravantes, de juicios a priori, de indignaciones y recriminaciones y, por supuesto, de demandas urgentes e inapelables de justicia. Es por esta va que la pedofilia, sin detenimiento ni razonabilidad alguna, se ha convertido en el delito inexcusable por excelencia. Es por esta va que cualquier abuso, o incluso cualquier tipo de relacin no abusiva, que tenga alguna vaga connotacin ertica, sexual o genital, sin distincin alguna, han llegado a ser asimilados a un presunto tipo penal, decidido de manera previa por los medios de comunicacin y los sectores conservadores, hasta ser convertido progresivamente en un tipo penal real, generado slo a partir de la alarma pblica y el prejuicio. Lo que est en juego en esta prctica de promover tipos penales extremos, ante los cuales parece no haber excusa ni defensa alguna, desde las presiones y alarmas promovidas en la opinin pblica, excede largamente al carcter sexual (o ertico, o genital) que tenga la pedofilia en particular. El que la pedofilia se haya convertido en el delito de moda, aquel cuya acusacin produce una condena pblica a priori, un estigma extraordinariamente intenso y difcil de remover, no tiene nada que ver con la sexualidad. Se trata simplemente del efecto pblico que produce una contraposicin absoluta, ante la que no parece posible esgrimir ningn atenuante, ante la que slo es posible dictar todas las medidas precautorias y persecutorias que se tenga a mano: la contraposicin absoluta entre el culpable flagrante y cruel y el inocente indefenso. No es raro, y no es en absoluto casual, que una contraposicin tan tajante como esta pueda formularse respecto del pedfilo de la misma manera como se hace respecto del terrorista, del sicario narcotraficante, del asesino serial. Lo que tiene en comn este tipo de delincuentes es que son enemigos absolutos de la sociedad, respecto de los que slo cabe su reduccin, reclusin asegurada y contencin permanente. Se puede observar este rgimen penal extraordinario en el modo en que el pedfilo es considerado y luego tratado, tanto desde las presiones jurdicas pblicas, como por el orden jurdico formal. El pedfilo es, por un lado, un diablico maleante claramente consciente de sus actos, que comete crmenes atroces con pleno discernimiento. Es, por eso, claramente punible, y corresponde retenerlo en un rgimen carcelario de mxima seguridad. Curiosamente, sin embargo, una vez obtenido ese rgimen de castigo, que corresponde al discernimiento que se le reconoce, es considerado un enfermo, incapaz de controlar sus actos, carente, por lo tanto, del discernimiento que se le haba reconocido slo para obtener su encierro, y susceptible de un rgimen teraputico, que ya no obedece a la lgica del castigo, ni tampoco a la de alguna eventual rehabilitacin. Su enfermedad sera incurable, por lo que su rgimen de encierro deber ser completado de una intervencin permanente de contencin psiquitrica. Aquello que lo hara inimputable, lejos de favorecerlo, lo conduce a una condicin en que le son negadas de hecho todas las garantas penitenciarias posibles. No slo no puede haber puerta giratoria para los pedfilos, sera simplemente horrible que las hubiera. Este tratamiento ha sido seriamente discutido y recomendado por serios juristas, que se consideran respetables, respecto de este delito y otros ms, menos inocentes an. Es el tenor

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general del llamado derecho penal del enemigo propuesto y defendido de manera entusiasta y enftica por el honorable acadmico y jurista Gnther Jakobs (1937).3 Jakobs ha sostenido que la sociedad debera defenderse de una manera especial de aquellos que no slo cometen delitos sino que manifiestan en sus acciones un rechazo a las normas ms bsicas y generales ordenamiento jurdico, es decir, aquellos que se ponen de manera consciente y reiterada fuera del Estado de Derecho. En su argumento distingue al hombre como entidad natural de la persona, como quien ha aceptado la socializacin bsica, puede ser considerado persona jurdica de manera plena. Con esto, sostiene, la sociedad tiene derecho de tratar a los que se ponen por fuera de ese estatus de persona de un modo especial. En su concepto, cuando sus conductas son agresivas, deben ser tratados como enemigos, y se deben dictar normas penales especiales, que tengan como finalidad prevenir el peligro que significan, y reducirlos de manera permanente. Una idea que recuerda la sincera y brutal afirmacin de Thomas Hobbes: quien est fuera del pacto social puede ser eliminado sin injusticia. La prevencin y reduccin permanente de estos enemigos, declarados como no personas, requerira un conjunto de normas dirigidas sobre todo a asegurar a la sociedad contra eventos futuros. Normas especiales, redactadas en el tono y la eficacia de una lucha, caracterizadas combate a, que contemplen penas no slo para los hechos mismos, sino para cualquier hecho que se considere preparatorio o precursor de un delito posible. Penas en que tiende a asimilarse el hecho preparatorio con el hecho como tal, en contra del principio clsico de proporcionalidad penal, es decir, lo que los especialistas llaman adelantamiento penal. Pero un rgimen, adems, que reduce las garantas y derechos procesales de los imputados, rebajando las exigencias sobre el rigor de las pruebas, permitiendo investigaciones secretas, la incomunicacin prolongada, los jueces sin rostro, el inicio de procesos sin previo aviso al acusado. Una situacin en que hay un debilitamiento sustantivo, en fin, de la presuncin de inocencia por cuento se considera ya como evidencia primera la sola pertenencia del imputado a asociaciones cuyo discurso est relacionado con el posible delito. Una reduccin del enemigo que contemple, por ltimo, un rgimen penitenciario especial, con una rebaja general de los beneficios carcelarios posibles (no a la puerta giratoria), de la libertad condicional, de la libertad que debe concederse a aquel que est an en proceso, con un alto nivel de medidas precautorias y condicionantes como la declaracin de representar un peligro para la sociedad, o de haber participado en situaciones que significan alarma pblica. Todas y cada una de estas caractersticas se pueden observar, con nitidez ejemplar, en las demandas por nuevas normativas que protejan a los nios. Se asimila sin ms la pedofilia, incluso pasiva, al abuso manifiesto y a la violencia. Se asimila de manera absolutamente impropia el abuso contra nios al abuso contra menores adolecentes a los que se reconoce capacidad de consentimiento. Se busca castigar las prcticas potencialmente precursoras como si realmente lo fuera, como ocurre en la tenencia de material pornogrfico. Se procura negar todo beneficio procesal o penitenciario a los infractores. Se debilita de manera radical la presuncin de inocencia cuando se constatan elementos asociados, como una infancia difcil o algn trastorno de personalidad. Se procura elevar de manera sustantiva las penas, se tipifican de manera vaga las faltas, se debilitan las exigencias sobre la prueba, se promueve la violacin de la privacidad de la consciencia, se niegan de manera radical las eventuales diferencias culturales, o visiones de mundo, que no sean las predominantes, que puedan estar implicadas.

Una buena visin introductoria y crtica se puede encontrar en Luis Gracia Martn: Consideraciones crticas sobre el actualmente denominado Derecho penal del enemigo . Revista Electrnica de Ciencia Penal y Criminologa, 2005, nm. 07-02, p. 02:1 -02:4 3. Disponible en internet: http://criminet.ugr.es/recpc/07/recpc07 -02.pdf

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Proclamado como conjunto, de manera explcita y consistente, es obvio que este derecho penal del enemigo no tendra muchas posibilidades de ser impuesto en una sociedad mnimamente democrtica, o que presuma serlo. Menos an si se respalda su implantacin bajo un discurso ideolgico determinado, que parezca favorecer slo a un bando frente a otro, como podra ser la lucha contra el comunismo, o el choque de civilizaciones que se ha invocado contra el mundo rabe, o bajo un discurso xenfobo o racista simple, como los que la ultra derecha europea esgrime contra inmigrantes y minoras tnicas. No es ese el camino. Como muchas veces en el derecho, el truco, el encubrimiento, la maquinacin astuta, el arreglo entre poderes fcticos a espaldas de los ciudadanos, es mucho ms eficiente para promulgar normas represivas, guardando las formalidades democrticas, que dictarlas negando directamente tales formalidades. Nadie quiere aparecer favoreciendo una dictadura. De lo que se trata es de tenerla realmente, hacindola aparecer como consenso democrtico, en este caso ante el peligro. Pero para que ese mecanismo opere es necesario que haya algn peligro. O al menos que haya una sensacin de peligro lo suficientemente fuerte como para que la sociedad se sienta amenazada y demande proteccin de sus autoridades. El terrorismo, siempre al asecho, no le facilite las cosas a los delincuentes, saba que su vecino podra ser un pedfilo?. No es un secreto para nadie que hoy en da hay organizaciones enteras, provistas de una sospechosa abundancia de recursos, dedicadas especialmente a advertir a los ciudadanos de los peligros a que podran estar enfrentados en cada vuelta de esquina. El derecho penal del enemigo no se hace real como una doctrina que se aplica, y se proclama de manera explcita y global. Su realidad es proviene ms bien de consistentes campaas que promueven la alarma de los ciudadanos sobre cuestiones puntuales, que se magnifican de manera exorbitante por los medios de comunicacin, hasta generar la demanda por normas especficas, que van creando no un cuerpo consistente sino ms bien una filosofa penal en que desaparece progresivamente todo el horizonte garantista y progresista que enorgulleci al derecho moderno. Las leyes de ataque a o de defensa de, generadas de manera independiente, van creando una red de control y represin en que finalmente se apoyan unas a otras. Tal como los pedfilos son estigmatizados como enfermos, as podran estarlo tambin los terroristas. Tal como los asesinos seriales tienen una enorme astucia y una moral salvaje y cnica, as tambin los pedfilos. Los estigmas de un tipo penal se proyectan sobre los otros, hasta crear la figura amenazante que Jakobs, con su ingenua sinceridad acadmica ya ha caracterizado desde el principio: la del enemigo. Un enemigo astuto, irrecuperable, decidido a los medios ms extremos, internamente un enfermo, un simulador sistemtico, alguien que se jacta del dao que ha producido, alguien que no descansar en su voluntad de producir ms y ms dao. La pedofilia no es hoy un asunto propio de la sublimacin victoriana, o de la complejidad del erotismo. No es un asunto sexual, en que tengamos que discernir sobre nuestras diferencias culturales en torno a lo que es un nio, o a lo que sera el placer. No es siquiera un problema genital, en que el dao fsico a un nio sea el elemento central de la indignacin y la alarma. Es un smbolo, es una excusa ejemplar. Un smbolo que recoge lo peor del fundamentalismo religioso y del conservadurismo moral no para ponerlos al servicio de una mejor religin o una mejor convivencia moral, sino simplemente para proyectar desde un malvado absoluto una sombra de amenaza general sobre la sociedad. La alarma pblica y el conjunto de normas que se ha creado progresivamente en torno a lo que se estigmatiza vagamente como pedofilia no es sino un poderoso ndice de la decadencia y destruccin progresiva de la sustancia misma del horizonte jurdico moderno. 13

Coda: un sueo y una sonrisa El pjaro Dodo mir a Alicia, abriendo desmesuradamente los ojos. Soy Alicia!, soy yo, Alicia!, insista ella, enfadada y enftica. No, no, no eres un sueo, le deca Dodo, riendo, tosiendo de manera fingida, agitando su pipa. T eres un sueo, t lo eres, yo soy Alicia y soy real! insista ella. De un modo mgico, sin explicacin, Dodo ya no era l mismo, sino El Gusano de Seda: eres un sueo, lo eres, le dijo, con voz de bartono envejecido. Pero ahora El Gusano de Seda se dilua y era el Gato de Cheshire: Alicia, t eres un sueo, en este mundo subterrneo slo eres un sueo. Pero Alicia. Ya tena trece aos. Ya estaba preparada para crecer. Ya haba crecido. En el ltimo de los paseos que emprendieron, solos, tomados de la mano, Carles Dodgson se dio cuenta de que Alicia ya era slo un sueo. Amablemente le cont la escena que acabo de describir, pero ella, como otras veces, slo lo mir sorprendida. T, Charles Lutwidge Dodgson, eres slo un sueo, le dijo. El to Charles Do Do Dod Dodgson slo sonri. Santiago, 19 de Junio de 2013.-

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