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QUANDO PERDEMOS O CENTRO DE GRAVIDADE DA PREGAO

A FORMAO DE UMA FILOSOFIA DA PREGAO

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Koessler, John Manual de pregao / John Koessler ; Traduo Susana Klassen. So Paulo: Vida Nova, 2010. Ttulo original: The Moody Handbook of Preaching. ISBN 978-85-275-0446-1 1. Igreja Crescimento 2. Pregao 3. Teologia pastoral I. Ttulo. 10-05982 ndices para catlogo sistemtico: 1. Homiltica : Cristianismo 251 CDD-251

QUANDO PERDEMOS O CENTRO DE GRAVIDADE DA PREGAO

MANUAL DE PREGAO

Copyright 2008 The Moody Bible Institute of Chicago Ttulo original: The Moody Handbook of Preaching Traduzido da edio publicada pelo Moody Publishers, 820 N. LaSalle Boulevard, Chicago, IL 60610, EUA 1. Edio: 2010 Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA N OVA , Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970 www.vidanova.com.br Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.), a no ser em citaes breves com indicao de fonte. ISBN 978-85-275-0446-1 Impresso no Brasil /Printed in Brazil

COORDENAO EDITORIAL

Marisa K. A. de Siqueira Lopes


REVISO

Lena Aranha
REVISO DE PROVAS

Djair Dias Filho


COORDENAO DE PRODUO

Srgio Siqueira Moura


DIAGRAMAO

Kelly Christine Maynarte


CAPA

Osiris Carezzato Rangel Rodrigues


FOTO DA CAPA

iStockphoto Sean_Warren

Todas as citaes bblicas, salvo indicao contrria, foram extradas da verso Almeida Sculo 21, publicada no Brasil com todos os direitos reservados pela Sociedade Religiosa Edies Vida Nova.

SUMRIO

Agradecimentos

Uma obra como esta , sem dvida, um projeto colaborativo. Alm dos excelentes autores que contriburam com os captulos deste livro, h outras pessoas com as quais tenho uma dvida de gratido. Uma delas o dr. Michael Easley, que me incentivou a aceitar o projeto. As outras so Greg Thornton, Dave DeWit e Tracey Shannon, da Moody Publishers. Obrigado por seu entusiasmo e apoio. Como escritor, aprendi h muito tempo que os heris no mencionados nos livros so os editores, que trabalham nos bastidores e lidam com a linguagem e o ego dos escritores a quem servem. No estou falando aqui do editor geral, mas dos verdadeiros editores, dos homens e mulheres que habitam o universo obscuro da gramtica, sintaxe e notas de rodap. Billie Sue Thompson e Jamie Janosz realizaram esse trabalho na presente obra. A elegncia e estilo do texto devem ser atribudos no apenas aos excelentes autores que o redigiram, mas tambm a essas duas profissionais. Seus nomes merecem aparecer na capa. Acima de tudo, devo expressar minha profunda gratido ao Senhor Jesus Cristo, cujo chamado me conduziu ao plpito. Comecei a pregar mais de trs dcadas atrs e, mesmo depois de tantos anos, o entusiasmo e o mistrio dessa tarefa continuam a cativar meu corao. Peo a Deus que este livro acenda uma chama semelhante no corao de seus leitores.

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SUMRIO

Sumrio
Introduo ................................................................................................ 011

PRIMEIRA PARTE: FORMAR UMA FILOSOFIA DA PREGAO


01. Quando perdemos o centro de gravidade do sermo...................... 015 John Koessler 02. Por que pregar de forma expositiva? ............................................. 025 Michael J. Easley 03. O sermo no culto ........................................................................ 037 H. E. Singley III 04. A aplicao das Escrituras vida contempornea .......................... 051 Winfred Omar Neely 05. Por que amo pregar ...................................................................... 063 Joseph M. Stowell 06. Evangelismo e pregao ................................................................ 075 George Sweeting 07. Como as mulheres ouvem o sermo .............................................. 089 Pam MacRae 08. O preparo espiritual para a mensagem .......................................... 105 Dan Green

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SEGUNDA PARTE: GARIMPAR O TEXTO


09. A pregao de textos de narrativa histrica.................................... 125 Michael Rydelnik 10. A pregao de textos da literatura didtica.................................... 141 David Finkbeiner 11. A pregao de textos dos livros poticos........................................ 157 Andrew J. Schmutzer 12. A pregao de textos dos livros profticos ..................................... 181 Walter McCord 13. O uso do hebraico bblico na preparao de sermes ..................... 193 Andrew J. Schmutzer 14. O uso e abuso do grego na pregao.............................................. 213 Gerald W. Peterman

TERCEIRA PARTE: ILUSTRAR A VERDADE


15. O poder da comparao ................................................................ 229 John Koessler 16. Abater o diabo ............................................................................. 241 Rosalie de Rosset 17. Histria: a mina de ouro escondida............................................... 257 Thomas Cornman 18. Aprender a contar a histria.......................................................... 273 William Torgesen III 19. Filmes como forma de culto e ilustrao ....................................... 285 Michael Orr 20. Dramatizaes e o sermo ............................................................. 299 Kelli Worral 21. O uso da tecnologia no sermo ..................................................... 315 Paul Butler

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QUARTA PARTE: DESENVOLVER A METODOLOGIA


22. Sermes dinmicos ....................................................................... 329 Winfred Omar Neely 23. A lgica do sermo ....................................................................... 341 Bryan ONeal 24. A exegese de sua congregao ....................................................... 357 Michael Milco 25. Agora, transmita a mensagem! ...................................................... 367 David W. Fetzer 26. Use, mas no abuse ....................................................................... 379 Terry Strandt e Jori Jennings 27. O uso de softwares bblicos para a exegese do texto ...................... 395 James Coakley e David Woodall

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Introduo

Certa vez, ouvi Haddon Robinson, mestre da homiltica, dizer que havia dedicado sua vida a responder a uma pergunta: por que a pregao de uma hora de alguns pastores parece durar cinco minutos, enquanto a pregao de cinco minutos de outros pastores parece durar uma hora? Este livro procura responder a essa mesma pergunta. Seu objetivo no apenas ajudar o leitor a entender os elementos bsicos de um bom sermo, mas tambm a preencher certas lacunas deixadas por outros livros sobre homiltica. Para isso, acrescentamos outras questes pergunta fundamental proposta pelo dr. Robinson. A pregao expositiva ainda necessria? Qual o papel do sermo nos cultos de hoje? Como usar histrias sem deixar que tomem conta do sermo? O uso da tecnologia benfico ou prejudicial para os sermes? Por que muitos sermes de hoje parecem to tediosos? Homens e mulheres ouvem o sermo de forma diferente? Os colaboradores desta obra tambm tratam de alguns elementos fundamentais da elaborao de sermes. De que maneira um sermo baseado em uma narrativa bblica deve se distinguir de um sermo baseado em uma passagem didtica? Quando e como o pastor deve fazer referncia lngua original? De que maneira o uso de softwares da Bblia mudou o preparo de sermes? Um aspecto distintivo importante deste livro sua abordagem multidisciplinar pregao. Os colaboradores so pessoas vindas das mais variadas discipli-

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nas e contextos ministeriais. Lecionam nos cursos de graduao e ps-graduao do Instituto Bblico Moody nas reas de teologia, ministrio pastoral, comunicao, educao e at mesmo msica sacra. A obra inclui, ainda, reflexes de trs presidentes do Instituto Bblico Moody. Michael Easley, atual presidente, explica por que prefere o mtodo expositivo de pregao, enquanto seu antecessor, Joseph Stowell, revela por que gosta tanto de pregar. George Sweeting, antecessor do dr. Stowell, fala de sua experincia como evangelista e aplica seu conhecimento sobre a histria do evangelismo relao entre pregao e evangelismo. Ler um livro sobre pregao um pouco semelhante a ler um manual sobre como andar de bicicleta. O assunto interessante, e as tcnicas, proveitosas, mas nada se compara experincia propriamente dita. Desejamos que esta obra desperte em voc o interesse pela pregao e transforme o sermo em uma experincia ainda mais significativa para voc e seus ouvintes.

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Primeira Parte

FORMAR UMA FILOSOFIA DA PREGAO

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Captulo 1

Quando perdemos o centro de gravidade do sermo


John Koessler

Todo sermo tem um centro de gravidade. Qualquer que seja o objetivo do


sermo explicar, provar ou aplicar algo o pregador precisa de uma base para sua argumentao. A base da pregao expositiva a Palavra de Deus. essa nfase que torna um sermo verdadeiramente bblico. Thomas Long, professor de homiltica na Candler School of Theology, comenta: O compromisso fiel com as Escrituras a rgua com a qual devemos medir toda pregao. A prtica semanal de pregar deve consistir de sermes extrados de textos bblicos especficos. De acordo com Long, esse tipo de pregao deve ser normativo nas igrejas. A pregao bblica, nesse sentido estrito, deve ser a regra, e no a exceo.1 A presente era ps-moderna, contudo, passa por uma transformao ssmica cujas repercusses esto sacudindo os plpitos do Ocidente. Na pregao psmoderna, o centro de gravidade se deslocou do texto bblico para a experincia do pregador e dos ouvintes. Esse tipo de pregao inverte a relao tradicional entre
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The Witness of Preaching. Louisville: Westminster John Knox, 2005, p. 45.

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texto e relato ou histria pessoal. Em vez de servir para ilustrar a verdade central do texto, a histria pessoal se torna a verdade central da mensagem e corroborada pelas Escrituras. O nus da prova do sermo no se baseia em proposies, mas em experincias identificveis.

A TRANSFORMAO SSMICA: DA METANARRATIVA MICRONARRATIVA

Costumamos chamar a abordagem anteriormente descrita de micronarrativa. Suas origens remontam a Jean-Franois Lyotard, filsofo do sculo XX segundo o qual a legitimao do conhecimento na sociedade ps-moderna no ocorre da mesma forma que se dava na era moderna. Lyotard afirmou que a grande narrativa perdeu sua credibilidade para o homem da era ps-moderna.2 Para ele, o ponto fraco dessas metanarrativas est no fato de ningum ser capaz de se identificar com elas. D. A. Carson, pesquisador e professor de Novo Testamento da Trinity Evangelical Divinity School, menciona essa ideia ao comentar que a transformao fundamental do ps-modernismo ocorreu na rea da epistemologia, ou seja, na esfera do conhecimento.3 Na era pr-moderna, a verdade comeava com Deus.4 Era uma questo de revelao e tradio. Esse tipo de conhecimento era incontestvel, pois provinha de uma fonte onisciente confivel. A era moderna no acabou com essa tradio, mas a subordinou experincia e ao empirismo. Anthony Giddens caracteriza a perspectiva modernista da seguinte forma: No adianta sancionar uma prtica pelo fato de ela ser tradicional; a tradio pode ser justificada, mas apenas luz de um conhecimento que no seja ele prprio autenticado

The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Trad. Geoff Bennington e Brian Massumi, in Theory and History of Literature. vol. 10, Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1984, p. 37. [Publicado em portugus sob o ttulo O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986.] 3 Becoming Conversant With the Emerging Church . Grand Rapids: Zondervan, 2005, p. 27. [Publicado em portugus sob o ttulo Igreja Emergente: o movimento e seus implicaes. So Paulo: Vida Nova, 2010.] 4 Idem, p. 88.

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pela tradio.5 Portanto, na era moderna a verdade era considerada confivel quando podia ser validada pelo conhecimento baseado na experincia, isto , nos dados observveis, mensurveis e reproduzveis da cincia. O ps-modernismo afasta o conhecimento das fontes externas da tradio e do mtodo cientfico (pr-modernismo) e da experincia emprica mensurvel (modernismo) para o mbito interno da experincia subjetiva. Na pregao, essa mudana de perspectiva se reflete em uma passagem da metanarrativa para a micronarrativa. Se a metanarrativa a histria mais ampla que explica todas as coisas, seu alter ego a micronarrativa, a histria mais restrita que descreve o mundo para os outros a partir do ponto de vista pessoal do indivduo. A micronarrativa se distingue principalmente por seu carter local, e no universal. No entanto, a perspectiva local, que torna a micronarrativa to atraente, tambm sua maior fraqueza. Quando a micronarrativa ocupa o centro do sermo, a experincia pessoal se torna o rbitro absoluto da verdade, posio que caberia ao texto bblico. A Bblia no desaparece de todo e pode at desempenhar um papel proeminente na mensagem. Contudo, o sermo baseado na micronarrativa tende a tratar a Bblia como elemento decorativo. Ao longo de todo sermo, textos bblicos aparecem como luzes cintilantes em uma rvore de Natal, dando a impresso de que as Escrituras ocupam uma posio proeminente na mensagem. Na verdade, porm, no caso do sermo baseado na micronarrativa, o texto bblico serve ao relato pessoal, e no o contrrio.

O PAP EL DAS HISTRIAS NA PREGAO

As narrativas sempre tiveram seu lugar na pregao evanglica. O fato de Deus t-las escolhido como mtodo para comunicar verdades a respeito de si mesmo valida seu uso nos sermes. Parte considervel da Palavra de Deus se encontra em forma narrativa. J. Kent Edwards, diretor do programa de doutorado em ministrio da Talbot School of Theology em La Mirada, Califrnia, alerta que o gnero influencia o significado e acarreta srias implicaes teolgicas:

The Consequences of Modernity. Palo Alto, Califrnia: Stanford Univ. Press, 1990, p. 38 [Publicado em portugus sob o ttulo As consequncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.]

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O gnero correto pode destacar e corroborar uma mensagem; o gnero incorreto pode distorcer e at mesmo destruir uma mensagem.6 O autor Walter Wangerin descreve o poder da narrativa ao contar como usava histrias para instruir as crianas em sua igreja. De acordo com ele, contar histrias a melhor maneira que temos para comunicar as realidades e os relacionamentos da nossa f, pois, por meio da histria, a criana no apenas pensa, analisa, encontra solues e recorda, mas tambm experimenta Deus, atravs de Jesus e seu ministrio.7 A narrativa o modo mais adequado de comunicar certas verdades. Uma histria, contudo, pode ser uma espada de dois gumes. Thomas Long observa: As pessoas podem narrar de muitas formas a histria de sua vida. Podem contar a histria crist, mas tambm podem relatar a histria familiar, nacional, racial, vocacional, sua histria de crescimento psicolgico, e assim por diante.8 Conforme Long ressalta, espera-se que a histria crist sirva de centro narrativo de todas as outras histrias. Nem sempre, contudo, isso que acontece. s vezes, inverte-se a ordem, de modo que a histria secundria corri e substitui a narrativa do evangelho.9 Eis o perigo de um sermo baseado na micronarrativa. No obstante esse risco, a micronarrativa possui um lugar legtimo na mensagem. Houve ocasies em que Jesus lanou mo da experincia pessoal, a fim de validar seu argumento. Em Mateus 7.9-11, pergunta: Qual dentre vs, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe, lhe dar uma cobra? Se vs, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est no cu, dar boas coisas aos que lhe pedirem!. Nesses versculos, Jesus se vale da experincia humana em uma linha de raciocnio que vai do menor para o maior. Usa a experincia pessoal de seus ouvintes de modo a voltar a ateno deles para a metanarrativa mais ampla da bondade de Deus. Quando os lderes da sinagoga questionaram o homem que havia sido curado, ele apresentou sua experincia pessoal como prova ( Jo 9.25). Os lderes religiosos afirmaram que Jesus era pecador, mas o homem retrucou: Se pecador, no sei. Uma coisa sei: eu era cego e agora estou enxergando!.

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Effective First-Person Biblical Preaching. Grand Rapids: Zondervan, 2005, p. 19-20. Making Disciples by Sacred Story, Christianity Today , fevereiro de 2004, p. 66-69. 8 The Witness of Preaching. Louisville: Westminster John Knox, 2005, p. 45. 9 Idem.

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