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Captulo III De la justicia que consiste en los repartimientos

Ya que nos ha desengaado Aristteles que aqu no se trata de la perfeta justicia, que procede de la concordia de todas las virtudes, sino de la que es especie de virtud y consiste en el guardar de la igualdad, y ha dicho que tiene dos especies: la una, que toca a lo pblico, y consiste en el repartir de las honras y intereses comunes, y la otra en los particulares contratos, que de necesidad se han de ofrecer entre las gentes, trata en el captulo presente de los repartimientos de las honras y intereses. Y como no hay slo un gnero de repblica, sino muchos (como en los libros de Repblica veremos), da la regla que se ha de guardar conforme a ellos, y dice que cuanto ms uno tenga de aquello que en la tal repblica es preciado, tanto ms es merecedor de las honras y cargos pblicos. Y as, en la aristocracia, que quiere decir repblica donde los mejores en virtud y bondad rigen, la cual sola en realidad de verdad es repblica, ora se rija por uno slo, como el reino, ora por muchos, porque all sola la virtud es tenida en precio, cuanto uno es mejor en vida y costumbres, tanto es habido por ms digno de los cargos y honras pblicas. Pero en las no tan bien regidas, como son donde se tiene mucha cuenta con el censo y hacienda de cada uno, segn que uno tiene y puede as es honrado. Lo cual es la total causa del mal de nuestra vida, porque si no al que el temor de Dios le refrena, todos los dems procuran, por ser ms tenidos, acrecentar sus casas por cualquiera va. Y esto lloraba sabiamente Horacio en la repblica de Roma: que eran los hombres admitidos a los cargos y honras por el censo y hacienda que tenan. Y deca que eran ms cuerdos los muchachos en sus juegos, pues hacan ley, que el que ms diestro fuese en el juego, aqul fuese el rey. Pero por cuanto el injusto es desigual, y lo injusto desigual, cosa clara es que lo desigual tern su medio, el cual es lo igual. Porque en todo hecho donde haya ms y menos, ha de haber, de necesidad, igual. Y, pues, si lo injusto es desigual, lo justo ser igual; lo cual, sin ms dar razones, lo tienen todos por verdad. Y, pues, lo igual es medio, seguirse ha que lo justo es una cierta especie de medio. Cualquier medio, pues, de necesidad ha de consistir, a lo menos, entre dos. Por lo cual necesariamente se colige que lo justo es medio y igual a algunos, en respecto de algo; y en cuanto es medio eslo de algunos, que es de lo ms y de lo menos. Y en cuanto medio es de dos, y en cuanto justo a algunos justo. De manera que lo justo ha de consistir de necesidad en cuatro

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cosas, a lo menos. Porque a los que les es justo son dos y las cosas en que es justo asimismo son dos. Y la misma mediana es para los dos, y en las dos cosas. Porque de la misma manera que sean las dos cosas en qu, sean tambin las dos personas a quin. Porque si as no fuese, ya los que son iguales no tenan cosas iguales. Pues de aqu nacen las bregas y contiendas, cuando los que son iguales no tienen iguales cosas, o cuando los que no lo son las tienen y gozan. Vese esto a la clara por lo que de la dignidad procede. Porque todos a una voz confiesan que lo justo en los repartimientos se ha de repartir conforme a la dignidad de cada uno; pero en qu consista esta dignidad, no conforman todos en un parecer, sino que en el pueblo que por gobierno de toda la comunidad se rige, pretenden que consiste en la libertad; donde pocos y poderosos gobiernan, juzgan que consiste en las riquezas, y otros en la nobleza del linaje; mas donde los buenos gobiernan, jzgase que consiste en la virtud. De manera que lo justo es cosa que consiste en proporcin; porque el tener proporcin no es lo propio del nmero de uno, sino de todo nmero en general, porque la proporcin es igualdad de cuenta, y consiste a lo menos entre cuatro, y la proporcin dividida, cosa clara es que consiste en cuatro; pero tambin la continua, porque usar dos veces de uno, y lo dir dos veces de esta manera: como sea la proporcin de a con la de b, sea la de b con la de c. De manera que la b dos veces se nombra, y as tomada la proporcin de b dos veces, sern cuatro las cosas que tienen proporcin. Lo justo, pues, consiste a lo menos en cuatro cosas, y es la misma cuenta, porque as las personas a quien es justo, como las cosas que lo son, estn distinctas. Ser, pues, de esta manera la proporcin: que, como sea este trmino a con este trmino b, as se ha de haber este trmino c con este trmino d. Y, al contrario, como sea la a con la c, se ha de haber la b con la d. Y de la misma manera el un todo con el otro que el repartimiento ajunta. Y si de esta manera se conciertan, justamente los ajunta. La confederacin, pues, del trmino a con el de c, y la del de b con el de d, es lo justo en la reparticin, y lo justo es el medio; quiero decir de lo que no admite proporcin, porque lo que proporcin tiene, es el medio, y lo justo es medio que consiste en proporcin. A esta proporcin llmanla los matemticos proporcin geomtrica, porque en la geometra es as, que como sea el todo con el todo, se ha de haber lo uno con lo otro. Y tal proporcin como sta no es proporcin continua, porque no es un mismo trmino el que se compara y el con quien se compara. Es, pues, esta manera de justo, cosa que consiste en proporcin, y esta manera de injusto, cosa que no tiene proporcin. Uno, pues, de ello es lo ms, y otro lo menos, lo cual en las mismas obras se ve claro, porque el que hace agravio, tiene ms del bien de lo que merece, y el que lo recibe menos. Y en

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lo malo es al revs, porque el menor mal, comparado con el mayor, tinese en cuenta de bien, pues el menor mal es ms de escoger que no el mayor, y todo lo que es de escoger es bien, y lo ms digno de escoger, mayor bien. de esta manera, pues, es la una especie de lo justo.

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Captulo IV De la justicia que se ha de guardar en los contractos

En el captulo pasado trat de la distribucin de las honras y intereses pblicos, y de la justicia y igualdad que se debe guardar en ellos. Aunque conforme a la doctrina de sus tiempos, en los cuales ninguno se tena por hombre de valor si no era matemtico y hbil en la geometra y aritmtica, redujo la distribucin de esta igualdad a proporcin de geometra, para mostrar la fuerza que tiene la igualdad. Agora, en el captulo presente, trata de la otra especie de igualdad, que consiste en los contractos que se ofrecen en el tratar de los negocios, y pone la diferencia que hay de esta especie a la primera, que aqu no se tiene cuenta con la dignidad de las personas, como en la otra se tena, sino en la igualdad de las cosas. Porque aunque el que debe sea bueno y a quien debe malo, el juez condemnar al bueno que satisfaga al malo el interese que le debe, si ha de hacerlo de justicia y igualdad. La otra especie que resta, y es para reformar, consiste en los contractos, as voluntarios como forzosos. Esta especie de justo es diferente de la primera. Porque la justicia que consiste en la distribucin de las cosas comunes, siempre se ha de tratar por la proporcin que habemos dicho, pues la reparticin de intereses comunes, si se hiciese, se ha de hacer por la misma cuenta y proporcin que se hace el repartimiento del tributo, y la sinjusticia que a esta justicia contradice, es fuera de proporcin. Pero lo justo, que consiste en los contractos, es cierta igualdad, y lo injusto desigualdad, pero no conforme a la proporcin que all dijimos, sino conforme a la proporcin aritmtica. Porque aqu no se hace diferencia si el bueno defrauda al malo en algo, o si el malo al bueno, ni si el bueno cometi adulterio o si el malo, sino que la ley solamente tiene cuenta con la diferencia del dao, y quiere reducir a igualdad al que hace injuria y al que la padece. Y si de dos el uno hizo dao y el otro lo recibi, el juez pretende tal cosa como aqulla, como injusta y desigual, reducirla a igualdad. Porque cuando uno es herido y otro lo hiere o lo mata, y el que fue herido muere, aquel dao y hecho divdese en partes desiguales, pero el juez procura igualar el dao quitando de la ganancia (porque, generalmente hablando, en semejantes cosas que stas, aunque a algunas no parece cuadrarles propriamente el nombre de ganancia, dcese ganancia en el que hiere y dao en el que lo padece, y cuando viene a reglarse aquel tal dao, llmase en el que lo recibi dao y en el que lo hizo ganancia), de manera que lo igual es medio entre lo ms y lo que es menos; y de

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