______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com Ao 2012.

SELECCIN DE MATERIALES SOBRE FILOSOFA DE LA IDEOLOGA Y SOBRE FILOSOFA DE LOS VALORES

CONTENIDO: La Ideologa como Vehculo Expedito del Poder Social. Un Caso Ms Ideolgico que Geolgico. Juicios Ms Ideolgicos que Santos, los del Tal Santo Padre Los Acadmicos y los Intentos de Definir Filosficamente la Ideologa. Casos de Contrabandos Ideolgico-Religiosos en los Estados. ONU: La Desigualdad como Igualdad (Ideolgica). Acerca del Poder. La Ideologa ante los Nudos Internacionales. La Tradicin de Tratar Sesgadamente el Tema de los Valores Morales . Sobre Axiologa, tica, Esttica y Teleologa. Muy Breve Definicin de Ideologa.

En cuanto a la tica como Materia Educacional (Curricular). Sobre tica y Profesin Docente.

___________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

LA IDEOLOGA COMO VEHCULO EXPEDITO DEL PODER SOCIAL

Alexander Moreno.
En conversatorio con jvenes universitarios 2011.

El poder social es una fuerza que hace presencia en todos y cada uno de los intersticios que integran el tejido de las relaciones sociales; en todos. Es una pulsin inevitable; es una energa omnipresente. Tngase presente que el ser humano es esencialmente relacin social. Hasta eso que gruesamente denominan espiritualidad (lo cual, si se quiere transitar una senda de rigor, tendra que interpretarse como un factor propio de la emocionalidad), es relacin social. Pero volviendo Dicho de una manera simplista pero quiz didctica El poder social es a la vida humana como el lquido es al recipiente que lo contiene. Tambin pudiramos decirlo as: el poder social es a la vida humana como el recipiente es al lquido que en su cuerpo est. Todo esto no sera tan relevante, si el poder social fuese claro, transparente, sincero. Si el poder social se mostrase tal como es, entonces no habra tanto problema. El poder social se gesta en los trminos mediante los cuales los seres humanos se organizan para producir bienes y servicios. Quien en la fiesta pone la orquesta, exige las canciones es un adagio popular que nos resulta harto til para ilustrar la idea. El poder social se fragua en el calor de la produccin material, al tiempo en el cual se transfigura en idea, en cultura, en moral, en religin, en doctrina jurdica. Digo ms Se transfigura en lenguaje. Es, en buena parte, lo que denominamos ideologa. Ideologa no es solo el mundillo de las corrientes de pensamiento poltico. Social-democracia, socialismo marxista, democracia cristiana, revolucin islmica, en fin. Es mucho, muchsimo ms que eso. Ideologa es una suerte de atmsfera de nociones y smbolos acerca de la realidad y acerca de la unidad indisoluble constituida por el pensamiento mismo, el lenguaje mismo y la emocionalidad, todo lo cual porta en su corporeidad, el poder. Ello, dado un momento histrico determinado y una formacin social especfica. Claro, el poder no es lineal, entubado, sincrnico; no. El poder social es plural y contradictorio; tambin es dinmico. En una sola palabra el poder social es dialctico. De ah que la ideologa, en tanto vehculo cultural de poder, es variopinta. Variopinta y problemtica. El filsofo checo Karel Kosk (1926-2003) le asign el trmino:

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

pseudoconcrecin. Deca que la pseudoconcrecin es un zigzag entre la evidencia y el engao No quiero, en esta conversacin, dejar de referirme a lo siguiente. As como dijimos que el poder social y la ideologa son factores los cuales tienen que verse ms all del simple espectro de las corrientes polticas, debemos asimismo tener claro que los factores en referencia se mueven tanto a nivel micro como a nivel macro. No podemos enfocar el complejo hbitat del poder social y la ideologa, a tenor solo de lo global No. La ideologa hace su trabajo tanto a instancias de, como dira Foucault, la microfsica del poder, como a instancias macro. El poder social, a travs de las mil expresiones ideolgicas, acoge mixturas, Mixturas que se repelen, que luchan, que cambian. Si ustedes me preguntan que cul es la vocacin del poder y la ideologa, les juro que a veces pienso, sobre todo en mis momentos de depresin, que demasiado a menudo la palabra la tiene el diablo.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

EL DESLAVE DE LA POBLACIN VENEZOLANA DE VARGAS, 1999.

UN CASO MS IDEOLGICO QUE GEOLGICO

Alexander Moreno. 2009. En diciembre de 1999 ocurre en el litoral de una provincia venezolana (Vargas), cercana a Caracas, un deslave de muy grandes proporciones, el cual arras con ciudades y pueblitos, al paso de varios ros con violenta ruta al mar. Fueron decenas de miles las vctimas y los damnificados. Uno o dos das antes de ese fatdico evento natural, se llevaban a cabo unas elecciones en el pas, Venezuela. El Presidente de esa nacin suramericana, al calor de la circunstancia poltica referida, invitaba vehementemente a la poblacin, a ejercer el voto. Adverta el personaje, das antes, la llegada de las lluvias y la eventual amenaza que ello representaba, de obstaculizar la participacin popular. Si la naturaleza se opone, lucharemos contra ella, y haremos que nos obedezca, deca, parafraseando al hroe histrico ms importante de esa nacin, Simn Bolvar1 (quien esa arenga haba expresado a tenor del terremoto de Caracas en 1812). Al darse el deslave y sus terribles consecuencias, un sacerdote catlico que ejerca abiertamente militancia poltica, dijo emocionadamente en un sermn (reseado pomposamente por los medios de comunicacin) que tal tragedia era, sin ms, producto de un castigo de dios, habida cuenta la palabra blasfema del gobernante; parafraseando curiosamente lo que haba dicho en aquel 1812 otro cura, Narciso Coll y Prat: El espantoso pero bien merecido terremoto (deja) confirmadas en nuestros das las profecas siempre vigentes reveladas por Dios a los hombres sobre las antiguas ciudades impas y orgullosas: Babilonia, Jerusaln y la Torre de Babel. Sin comentarios (ideolgicos) adicionales!

1783-1830. Lder poltico y militar de la guerra de independencia de Venezuela, Colombia, Ecuador y Bolivia (tambin, de algn modo, de Per y Panam), con la corona espaola. Naci en Caracas.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

JUICIOS MS IDEOLGICOS QUE SANTOS, LOS DEL TAL SANTO PADRE

Alexander Moreno. 2009.

Quiz resulte un buen ejemplo de conocimiento ideolgico referido al objeto humano, el par de alocuciones desarrolladas por Joseph Ratzinger (el jefe de la Iglesia Catlica en el perodo iniciado en 2005).

El primer momento de ello, se desarroll durante la visita que en caliente y al fragor de muchsimas expectativas de orden poltico, hizo el personaje en referencia (Papa Benedicto XVI, as llamado) a Brasil en mayo de 2007. El segundo momento, se llev a cabo ante una nutrida muchedumbre militante, en la propia sede del Vaticano, algunas semanas despus de la recin referida visita al pas carioca.

Bien. Curioso ha resultado en todo esto la notable incoherencia valorativa en cuanto a la relacin que platean uno y otro discurso. Veamos el asunto con algn detenimiento

Lo dicho en primer trmino. A saber: (La llegada de los europeos al continente americano) no supuso en momento alguno una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

() Cristo era el salvador que los indgenas deseaban silenciosamente.

Lo dicho en segundo trmino. A saber: () No se puede ignorar las sombras que acompaaron la colonizacin y la evangelizacin de Amrica Latina, ni olvidar los sufrimientos y las injusticias infligidos por los colonizadores a los pueblos indgenas, cuyos derechos humanos y fundamentales fueron pisoteados.2 Bueno. El opio de los pueblos a veces admite el honor de rectificar

Cfr. Radio Nacional de Venezuela y Telesur, Prensa Web. Caracas; Venezuela, 23-05-07. http://www,mv.gov.ve/noticias/index.php?act=ST&f=3&t=47179

____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

LOS ACADMICOS Y LOS INTENTOS DE DEFINIR FILOSFICAMENTE LA IDEOLOGA

Alexander Moreno. 2009.

No son pocos los enfoques que los acadmicos de prestigio vienen registrando en el intento de caracterizar la ideologa. Con situaciones inexplicables y curiosas nos hemos venido encontrando una y otra vez.

1.- EL ENFOQUE AVESTRUZ. (ALUSIONES A BELL, FUKUYAMA Y USLAR PIETRI) Hay maneras de tratar la ideologa que emulan la prctica del avestruz de escarbar y abrir un hueco en la tierra; esconder all su calva cabeza y largo cuello, e ignorar de esta manera la realidad exterior. Una de esas maneras radica en el hbito de jams asumir lo ideolgico como categora filosfica digna de ser identificada y caracterizada; otra, en el hbito de afirmar que la ideologa slo es un asunto del pasado.

No tenemos la menor duda que tales valores ideolgicos! tienen en comn, el mal hbito de voltear y silbar ante la riqueza y la inevitabilidad, propias de esta categora filosfica. Es que obviar la ideologa en el trabajo terico es una trampa ideolgica en la cual con frecuencia caen no pocos filsofos mono-ideologizados, sobre todo, por el antimarxismo visceral.

Result notable en la dcada de los 60, la obra del autor estadounidense Daniel Bell, El Fin de las Ideologas. Y viene al caso, la alusin. Se expresaba en este libro, el criterio de que en esos tiempos se estaba agotando la verosimilitud de las notables corrientes de pensamiento sociopoltico; sobre todo en occidente. Sostena Bell que ante ello se impona el despliegue de una racionalidad nueva en cuyo cuerpo tendra que preponderar lo prctico; mas no las intiles

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

especulaciones doctrinarias. As, tanto el poder poltico como los ciudadanos corrientes, tendran que abrazar resultados tangibles, fcticos; no ideas.

Tres dcadas despus, el analista poltico estadounidense de origen japons- Francis Fukuyama replantea tales criterios, a travs de su muy vendido libro El Fin de la Historia y el ltimo Hombre. Planteaba Fukuyama que habida la cada del socialismo europeo (a la sazn, reciente), se haca menester caer en la cuenta que lo que quedaba en el mundo era la opcin de desarrollar las democracias liberales. El modelo de las democracias liberales, sostena, premia de la mejor manera, las naturales pulsiones humanas de exigir reconocimiento al esfuerzo. Pulsiones humanas que el desmoronado modelo sovitico neg sostenidamente. Es por ello, sostena, que se hace necesario entender que las ideologas es cosa del pasado, y que la pauta al futuro, la marca la economa y el modelo de los Estados Unidos.

Bell en los 60. Fukuyama en los 90. Dos hitos en materia de lo que aqu llamamos Enfoque Avestruz acerca de la Ideologa, a tenor de eso que la prensa occidental privada acu como primer mundo. Agregamos: ms o menos a la mitad del lapso precitado, el novelista venezolano Arturo Uslar Pietri3 pone su parte en esa lnea de teorizar sobre la ideologa. En marzo de l971, en el diario caraqueo El Nacional, publica un polmico artculo precisamente con el ttulo El Fin de las Ideologas Es un hecho evidente que estn crisis las grandes ideologas que dominaron el pensamiento mundial en el ltimo siglo (). Nacieron a la sombra y como consecuencia del primer avance de la ciencia, a partir de Newton y de Darwin. Eran la extensin a la doctrina filosfica de las verdades que haban aparecido en la mecnica celeste, en la fsica, en las matemticas y en la descendencia y evolucin de los seres vivientes. Sobre esa base surgieron doctrinas y leyes en las ciencias humanas. Se pens que todo estaba gobernado por un determinismo riguroso y por una indestructible y eterna relacin de causa a efecto. (). Los ltimos golpes devastadores contra las ideologas del siglo XIX han venido del lado de la qumica y de la biloga. (). En la medida en que este nuevo conocimiento avanza y se afirma, se hace necesario llevar a cobo un desmonte y revisin de nuestras ideologas pasadas. El determinismo, el evolucionismo simple, el marxismo, los finalismos estn siendo pesados por la ciencia y hallados falsos.

1905-2001.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

2.- EL ENFOQUE MANIQUEO. LA CATEGORA PLUSVALA IDEOLGICA, DE LUDOVICO SILVA Otra manera curiosa que se registra es aquella de connotar todo lo ideolgico con lo falso. Viendo as el asunto, ideologa encarna falseamiento. Encarna, adems, justificacin de todo aquello que signifique sojuzgamiento, injusticia social. De acuerdo a esa manera tan maniquea de asumir el anlisis, la ciencia ha de ser flagrantemente la anti-ideologa. Ideologa: falsedad y legitimacin de la injusticia social. Ciencia: verdad y sentido de justicia social. En esos trminos de, digmoslo as, blanco-negro, ve este enfoque el asunto. Probablemente no haya un autor que haya militado ms ntidamente en tal estilo de blanco y negro, que Ludovico Silva.4 La ideologa sostiene- es un sistema de valores, creencias y representaciones que autogeneran necesariamente las sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotacin5 . Inscrito en esa lnea filosfica de trabajo, Silva acua la nocin plusvala ideolgica. La oposicin de la ciencia a la ideologa proviene () de que si la ideologa tiene un papel encubridor y justificador de intereses materiales basados en la desigualdad social, el papel de la ciencia y as entendi Marx la suya- debe consistir en lo contrario; esto es, en analizar y poner al descubierto la verdadera estructura de las relaciones sociales, el carcter histrico y no natural de aquella desigualdad social. (). Toda ideologa es justificacin de una explotacin. Al desaparecer sta desaparecer la ideologa. () La pertenencia no consciente, o preconsciente del hombre comn al sistema de produccin que condiciona sin cesar su mente a travs de toda suerte de mensajes, y que genera no slo una radical dependencia espiritual o lealtad frente al sistema sino tambin un excedente real de trabajo psquico que se separa o aliena del productor, es lo que llamamos proceso de produccin de plusvala ideolgica. 6

4 5

Ludovico Silva. Filsofo venezolano. 1937-1988. Silva, Ludovico. Teora y Prctica de la Ideologa. p. 19. (Texto publicado por primera vez en 1971) Ibidem. pp. 16-172.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

3.- EL ENFOQUE DIALCTICO Advertimos un tercer enfoque. El dialctico. A travs del enfoque dialctico acerca de la ideologa, se admite, por un lado, que el poder establece la tendencia de encubrir la realidad y presentarla a punta de una apariencia acomodaticia, y por otro lado, que la precitada tendencia halla en la praxis, unas fuerzas lo suficientemente contrarias como para asegurar movimientos de cara al esclarecimiento. Ideologa, as, es movimiento contradictorio; es choque de trenes, en estado cambiante; es pugilato entre intereses. La ideologa no es lineal; es dialctica. En ideologa hay, ciertamente, la propensin a que los sectores dominantes de la sociedad, implanten y conserven un estado de cosas que se inscriba en el ordenamiento de sus intereses; pero tambin hay la propensin a que los sectores dominados de esa sociedad, desmonten ese estado sesgado de poder. La ideologa, entonces, encarna lucha de poder, pugna de intereses. Ignorar la existencia de la ideologa y/o connotar a sta en trminos linealmente bipolares, conforman un par de desvaros en el manejo de categoras filosficas. Desvaros que necesariamente van a establecer enredos y confusiones capaces de desgraciar todo intento de desarrollo terico. 3.1.- VISIN DE ENGELS7 No estamos dispuestos a dejarnos imponer como ley eterna, definitiva e inmutable, cualquier dogmtica moral bajo el pretexto de que tambin el mundo moral tiene sus principios permanentes que estn por encima de la historia y de las diferencias de los pueblos. Afirmamos, por el contrario, que hasta hoy toda teora moral ha sido, en ltima instancia, producto la situacin econmica de la sociedad en que se formul. La sociedad de antagonismos de clase que hemos conocido, ha venido avanzando sobre, por un lado, una moral justificadora de la hegemona e intereses de la clase dominante, y por otro, una moral propia de la clase oprimida. Moral construida para defender y legitimar la rebelin y los intereses del futuro. () Cuando algn estudioso de la ideologa pretende construir una teora sobre la moral y el derecho, obviando la realidad de las condiciones sociales en las cuales viven los seres humanos que le rodean (), lo que hace es simplemente trazar una imagen

Engels, Friedrich. 1820-1895. Filsofo alemn.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

caricaturesca del asunto; arrancada de su base real; invertida como un espejo cncavo (). F. Engels. Anti-Dring.

3.2.- LA CATEGORA FILOSFICA PSEUDOCONCRECIN, DE KAREL KOSK8 El conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera comn de la vida humana -que con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los individuos agentes asumiendo un aspecto independiente y natural- forma el mundo de la pseudococnrecin. () El mundo de la psudoconcrecin es un claroscuro de verdad y engao. Su elemento propio es el doble sentido. El fenmeno muestra la esencia y, al mismo tiempo, la oculta. La esencia se manifiesta en el fenmeno, pero slo de manera inadecuada, parcialmente, en algunas de sus facetas y ciertos aspectos. El fenmeno indica algo que no es l mismo, y existe solamente gracias a su contrario. La esencia no se da inmediatamente; es mediatizada por el fenmeno y se muestra, por tanto, en algo distinto de lo que es. (). (Pero dado que) la esencia no es inerte y pasiva, el fenmeno revela la esencia. La manifestacin de la esencia es (pues) la actividad del fenmeno. Karel Kosk. Dialctica de Lo Concreto.

Filsofo checo. 1926-2003.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

EE. UU. Y LATINOAMRICA

CASOS DE CONTRABANDOS IDEOLGICORELIGIOSOS EN LOS ESTADOS

Alexander Moreno. Ao 2011.

En un agosto de los aos iniciales del presente siglo, la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos orden desmontar un slido monumento hecho a base de granito y otros materiales fuertes (de varios miles de kilogramos de peso), ubicado en el interior de la mxima institucin tribunalicia correspondiente a una entidad federal de esa Nacin norteamericana. El precitado monumento simbolizaba un tributo al valor religioso-cristiano de los llamados diez mandamientos. El argumento de la orden judicial en referencia, tena que ver con el criterio de que tal monumento (denominado, sin ms, Diez Mandamientos) encarnara una suerte de promocin a una religin determinada; lo que representara un acto en contrava con la Constitucin de la Nacin, habida cuenta que sta declara al Estado, no confesional. Esta situacin gener una desobediencia temporal por parte de un alto funcionario del rgano provincial, y, como es advertible, una enorme polmica. Por un lado, la central Corte haca rgida la orden emanada de su seno (armada de tan principista criterio), y por el otro, el funcionario del regional tribunal apoyaba su oposicin en varios argumentos (al tiempo en el cual, corporaciones religiosas cristianas acompasaban a este ltimo); a saber: El cuerpo de valores que integra los diez mandamientos cristianos, representa la base legal de ese pas. La carta magna de esa provincia, declara en sus principios, la invocacin a dios.

Bien. Si enfocamos la atencin en ese zigzag de argumentos surgido de la puja de dos poderes, encontramos un material tpicamente ideolgico; pero si llevamos la polmica a terrenos de discusin acadmica ms profundos, en plan de construir por ejemplo- nuevas teoras del derecho, nuevas jurisprudencias nacionales o transnacionales, en fin, no nos cabe duda entonces que pasaramos a instancias ms rigurosas, ms serias. Aqu en Latinoamrica, por ejemplo, tendramos mucha madeja que cortar; sobre todo cuando vemos demasiado asiduamente que no pocas de sus naciones, aun

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

contando con Constituciones que declaran la condicin no-confesional de sus Estados, incurren en miles de perversiones al estilo de sa del monumentito gringo. Con pestilencia hemos visto una y otra vez Juramentarse altos funcionarios de Estado, colocando manos sobre La Biblia y cuerpos enteros ante ttricos candelabros y crucifijos. En efecto. Eso ha ocurrido con Presidentes en las mismsimas sedes de los Parlamentos!; tambin Ministros, en fin Jefes de Estado, arrodillados frente a monjes (usualmente curas catlicos). Ello, no a instancias privadas, familiares, no-pblicas (lo que sera, al fin y al cabo, admisible), sino al fragor de desempeo de funciones. La sobrevivencia de las figuras legales de capellanes en las fuerzas armadas. Fetiches religiosos en las escuelas pblicas. Y mil etcteras de la peor calaa. Que dios les d su ideolgico perdn!

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

ONU: LA DESIGUALDAD COMO IGUALDAD (IDEOLGICA)

Alexander Moreno / Renn Moreno. Ao 2002.

____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

ACERCA DEL PODER

No hallo una temtica de factura filosfica, ms compleja, escurridiza y desgarradora, que el poder. Es tan as, que se es muy escasamente tratado tericamente. Es tan pertinente su anlisis exegtico, que l mismo lucha sin cesar para no ser sujeto a auscultacin alguna, ni en el plano ms total ni en el plano ms singular. El poder es una suerte de dios omnipresente en toda circunstancia humana y en toda especulacin que se haga, bien de lo primero -lo pequeo, que es el factor decidor-, bien de lo total. No hay bisagrita alguna, en materia de lo cotidianamente pequeo, en la cual el poder no marque su determinacin efectiva, a punta del sentido de conveniencia sujeto-cntrica, propio de su naturaleza. Naturaleza siempre alejada a todo aquello que sea distinto a su sentido inmediato o mediato de conveniencia. El poder, as, es dios; no al revs.

Alexander Moreno. Enero 2007.

El poder social es la fuerza pulsional inherida en el ejercicio efectivo de la ideologa, tanto en el terreno ideosimblico como en el terreno de la praxis real, para los efectos de concretar sus fines de satisfaccin de determinados intereses sobre otros. Es el objeto poltico por excelencia. Hay poder en toda cosmovisin; en toda estructura lingstica; en toda circunstancia pequea; en todo arte; en toda ciencia; en todo macrosistema social; en toda tecnologa; en todo criterio de cotidianidad; en todo amor; en todo odio Su presencia es inevitable en toda circunstancia social e individual. La relacin de inevitabilidad que el poder impone con respecto al desarrollo de lo humano es isomrfico, anlogo, al que establece el lquido con el recipiente que lo contiene Allana, posiciona, invade, establece.
Alexander Moreno. Julio 2007.

____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

El poder es una fuerza presente en cada intersticio de la realidad social y de la dimensin de lo pensado-simbolizado, la cual se hace efectiva a travs del permiso de desahogar las necesidades reproductivas del ente que lo encarna, a punta de la colocacin del resto de entes involucrados, al cumplimiento de las acciones que esas necesidades demandan sistmicamente. Hay poder en lo pequeo, en lo circunstancial. Tambin a nivel macro. Hay poder en el gesto seductor de alguien, para alguien. En las imposiciones del Fondo Monetario Internacional Hay poder en la palabra que se pronuncia, en la que tal solo se piensa. En la palabra que no existe En la patada del soldado invasor a la puerta del ciudadano del pas invadido Hay poder en la racionalidad interna que hace vida en el texto del lenguaje usado.

Alexander Moreno. En conferencia. Universidad Pedaggica Experimental Libertador, Venezuela. 2009.

_______________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

LA IDEOLOGIA ANTE LOS NUDOS INTERNACIONALES

Alexander Moreno.
Ponencia expuesta ante el Acto Acadmico Globalizacin Cultural auspiciado por las Universidades Nacional Federico Villarreal, Alas del Per y Particular de Chiclayo, y por el Instituto Latinoamericano para el Estudio de la Idea Juche. Lima, Per. Marzo de 2003.

Ilustres universidades peruanas ; los patriotas de la Repblica Popular Democrtica de Corea y los colegas estudiosos de la Idea Juche de varios pases del hemisferio, nos convocan en este bello suelo limeo a tratar la temtica de la globalizacin cultural; ello, bajo los aciagos aires internacionalizados de la agresin imperialista que va desde la amenaza con sordina a los pueblos que les resultan apetitosos a sus intereses de expansin, hasta la invasin armada a stos, trazando as una plyade pandemnica de muerte, terrorismo y salvajismo, edulcorada toda ella a punta de una ideologa globalizada! que justifica y hasta elogia tal demencia. No hay duda que este tro de categoras para el anlisis (cultura, globalizacin, imperialismo ) ha de ser trabajado a tenor del concepto de IDEOLOGA. Si caracterizamos la ideologa como un problema histrico-social el cual es expresin dialcticoconcreta tanto del desarrollo de las fuerzas productivas como del desarrollo de las relaciones de produccin, pues seguro estoy que avanzaramos en la empresa terico-prctica de adquirir conciencia, precisamente para actuar con sentido tctico y estratgico en estos tiempos en los cuales el imperialismo voltea la mesa de juego y escupe a su contrario. La ideologa es un determinado orden de acuerdo al cual se ve y simboliza al mundo real y al mundo mismo de lo pensado y significado, el cual impregna avasallantemente una sociedad dada -cual lquido en recipiente-, generando as un fuego cruzado de fuerzas encontradas de intereses, todo ello en plan de que el sector que ejerce el poder, sobre todo el econmico, asegure y proyecte su rol de supremaca material y poltica a travs de todo gnero de insumos abstractos (valores morales), sgnicos (lenguajes), tecnolgicos (mediticos, productivos, computacionales...), militares, etc. El habitat de la ideologa es, por un lado, las fuerzas productivas de una sociedad concreta, y por otro lado, las relaciones de produccin a las cuales corresponden tales fuerzas productivas. Hay contradicciones entre una y otra instancia econmico-poltica?. Ciertamente las hay, pero la ideologa correspondiente a la formacin social capitalista en cuestin, desempea un papel funcional de

_____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

resolverlas transhistricamente (a favor de la racionalidad propia de las relaciones de produccin!).

El Maestro Karl Marx, quien de manera inmensa aporta a la comprensin de toda esta problemtica, plantea en enero de 1859 que en los desarrollos que las sociedades capitalistas especficas hacen de sus fuerzas productivas, llegan momentos coyunturales respectivos en los cuales stas hacen contradiccin con las pertinentes relaciones de produccin (fundamentadas, claro est, en la ley de produccin de plusvala y consiguiente rgimen de explotacin del hombre por el hombre). Dice en el Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, en plan de hacer explcita su idea, que llegados tales momentos coyunturales, las relaciones de produccin se convierten en trabas a las expresiones de desarrollo que las fuerzas productivas manifiestan, abrindose as, pocas de revolucin social. Siglo y medio despus de dicho esto, tenemos los revolucionarios del mundo que aclarar que el desarrollo el cual el fenmeno en tratamiento, la ideologa, ha presentado a lo largo del tiempo (hasta nuestro das, el mismsimo siglo XXI), nos obliga a ver las cosas de manera un tanto diferente a como las vio el Maestro de Trveris. La ideologa trabaja para que tales contradicciones concilien con los intereses de las relaciones de produccin propias del globalizado modo de produccin capitalista. Trabaja para que tales contradicciones no se exacerben en grado tal que advengan pocas de revoluciones. La ideologa que las relaciones de produccin segregan e inundan su propio contexto y el de las fuerzas productivas, hace que se produzca una propensin no, como dijo Marx, a que haya revoluciones, si no a que no haya revoluciones. Vean lo que est pasando, a la luz de nuestros das, con la (relativa) contradiccin planteada entre, por un lado, los trminos filosficos hechos letra en la Carta de las Naciones Unidas (1945) y en la Declaracin Universal que este organismo fundamental hace sobre Derechos Humanos (1948), y por otro lado, la prctica que desde los precitados aos hasta el presente, ejecuta el imperio yanqui y sus lamedores, en cuanto a todo gnero de irrespeto a los derechos humanos y a la soberana de las naciones del mundo. En verdad ha existido una contradiccin entre, como dira Marx, la expresin jurdica del asunto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se ha desenvuelto el proceso. El extremismo guerrerista, invasor, y terrorista que el imperio desarrolla en los das presentes, patea repetidamente la letra que ese mismsimo factor (USA e Inglaterra) ayud a estampar en la Carta del 45, y en la Declaracin Universal del 48. El imperio irrespeta el principio de convivencia pacfica e intenta hacer de ello, un valor positivo. Para ello, la ideologa del imperio y del globalizado modo de produccin capitalista, hace su trabajo. All han estado y se aprestan para la continuidad, los eufemsticamente llamados medios de comunicacin social, la informtica, la publicidad, las complicidades eclesisticas, corporativas, en fin.

_____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

LA OMNIPRESENCIA DEL PODER Y LA IDEOLOGA

Alexander Moreno. Ao 2009.

La ideologa (llevando dialcticamente consigo, poder social) est presente en todos y cada uno de los intersticios de las relaciones sociales, y en tanto ello, en la unidad hominal constituida por el pensamiento, el lenguaje y la emocionalidad (vale decir, la psisemia). As s como el lquido tiende a allanar los espacios vacos del recipiente, el poder allana sin excepcin toda circunstancia social y todo proceso psismico. No hay situacin social con poder neutro; no hay pensamiento, simbolizacin, emocionalidad neutros; no. Todo poder social real y toda entidad psismica singular, tienen un cuo determinado, singular, concreto; tienen una factura ideolgica; poseen un singular (y diferencial) sentido de lo tico y de lo esttico. Claro, no siempre esos sentidos de poder, propios de lo ideolgico, son advertibles simplemente por va de la espontaneidad. El encubrimiento, el falso endulzamiento, el zigzag de mentira y verdad -como dice Kosk-, resultan cotidianos. o EL REFRANERO POPULAR DA CUENTA9 El amor hace mucho, pero el dinero lo hace todo. El que pone la msica, exige la tonada. Cada quien cuenta de la feria, conforme le va en ella. Del viejo el consejo; del rico el remedio. Nadie sabe cundo el pez bebe agua. Para uno que llega temprano, hay otro que no duerme. Si el dinero no es tu sirviente, ser tu amo. Llegada la ocasin, el ms amigo es un bribn. Todo quien habla, miente.

o EN CUANTO A LA PRESENCIA ACTIVA QUE DESEMPEA EL DUETO PSI EN EL TEJIDO DEL LENGUAJE Existe una desgraciada tradicin de asumir el pensamiento como tema terico, sin relacionarlo importantemente con el lenguaje. Ello,
9

Cfr. Moreno, Alexander. Lgica, tica y Dialctica a travs de los Refranes del Mundo.

_____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

indefectiblemente conduce a error. La relacin de la idea con el signo es tan estrecha como la de materia y movimiento. Sin lenguaje no hay pensamiento; sin pensamiento no hay lenguaje. Sin materia no hay movimiento; sin movimiento no hay materia. Hay poder, ideologa, valores en todos los intersticios de la psisemia.

o VEAMOS ESTE CASITO DE GEOGRAFA Cuando, de acuerdo a la tradicin, se ubica en los mapas el sur abajo y el norte arriba Acaso no hay all, una accin ideolgica? Veamos a continuacin qu dice al respecto Joaqun Torres Garca 10: Nuestro norte es el sur. No debe haber norte para nosotros, sino por oposicin a nuestro sur. Por eso ponemos el mapa al revs, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posicin, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de Amrica, desde ahora, prolongndose, seala insistentemente el sur, nuestro norte. 11

o VEAMOS ESTE CASITO DE CULTURA GENERAL Cuando, de acuerdo a la tradicin, se hace referencia a: Viejo mundo, para aludir a Europa; Nuevo mundo, para aludir a Amrica; Medio-oriente para aludir al mundo rabe y vecinos muy cercanos o socio-polticamente muy relacionados (Bahrein, Egipto, Irn, Irak, Israel, Jordania, Kuwait, Lbano, Omn, Qatar, Arabia Saudita, Sudn, Somalia, Siria, Turqua, Emiratos rabes Unidos, Palestina, Yemen, Egipto, Libia, Tnez, Argelia) Lejano oriente, para aludir a China, Corea y Japn;

10

Joaqun Torres Garca.1874-1949. Artista plstico uruguayo. Extensa obra pictrica, docente y editora, desplegada en Europa, Estados Unidos y Uruguay. 11 www.rau.edu.uy

_____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

Tercer mundo, para aludir a los pueblos de frica, Asia y Amrica Latina

Acaso no hay all, tambin, una accin ideolgica?

El acuamiento de las nociones ideolgicas expresadas en las frases viejo mundo y nuevo mundo, viene de fuentes (de marras) compartidas; a saber: los europeos que entre los siglos XV y XVII invadieron a la zona que hoy es Amrica (y otras). El mundo que stos estaban descubriendo, les pareci nuevo a ellos!, al tiempo en el cual el mundo de cuyo contexto provenan, era por antonomasia asumido como viejo; no siendo en realidad ni uno ni otro, nuevo o viejo. De ah que carezca de sentido, hablar de descubrimiento de Amrica (descubrimiento de frica, etc.) en trminos generalistas, abstraccionistas. Slo se puede hablar de descubrimiento de determinado mundo, si el usuario de tal termino se coloca militantemente en el ente que, en un momento dado, descubre; vale decir, el invasor. Quienes nos identificamos con la Amrica, con el frica, o con otras regiones del planeta que han padecido esas invasiones europeas, jams podemos hablar de descubrimiento en el sentido ideolgico en referencia. En vez de ese decadente enfoque de la expresin, necesario es significar el asunto como aqu lo hemos hecho; a saber, invasin. El acuamiento de nociones ideolgicas expresadas a travs de expresiones como medio oriente (lejano oriente y otras) se inscriben en los trminos estratgicos y tcticos de las acciones de agresin y dominacin propias de los imperios, a lo largo de la historia, mostrndose el asunto hoy por hoy, como si se tratase de la naturaleza de lo geogrfico.
El trmino oriente medio pudo haberse originado alrededor de 1850 en la British India Office, y se hizo ampliamente conocido cuando el estratega naval norteamericano Alfred Thayer Mahan lo us. Por esa poca, el imperio britnico y el imperio ruso se disputaban la influencia en Asia Central (). Mahan se dio cuenta no slo de la importancia estratgica de la regin, sino tambin de su ncleo, el Golfo Prsico. Mahan etiquet el rea alrededor del Golfo Prsico como Oriente Medio y afirm que, despus del Canal de Suez, era el territorio ms importante para que Gran Bretaa pudiera controlar el avance ruso hacia La India. 12

12

http://es.wikipedia.org/wiki/Oriente_Medio

_____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

o VEAMOS ESTE CASITO DE ADJETIVOS Y EPTETOS No hay Invasores Internacionales Lights. Cuando en las aciagas circunstancias de presencia militar forzosa de USA en Irak (inicindose el presente siglo XXI), las empresas transnacionales de noticias por televisin 13, llaman a los ejrcitos invasores fuerzas de la coalicin, no se est haciendo praxis ideolgica? Aliados Guerreristas de Qu? Cuando a tenor de la demencial confrontacin militar denominada inexacta e hiperblicamente segunda guerra mundial (finales de la primera mitad del siglo XX), la crnica de la tal gran prensa occidental identifica el eje Inglaterra-USA-URSS como ejrcitos aliados sin definir en el acto de uso, la cualidad de la alianza aludida, no se est haciendo praxis ideolgica? Sobre las Tales Noblezas Reales y Otros Primitivismos. Cuando entes sociales (como la aciaga gran prensa occidental, gobiernos bobalicones de diferentes latitudes, y otros) asumen como natural, inexcusable, o hasta propia, la aciaga y decadente terminologa para identificar y connotar entes personales o entes corporativos, que impone el uso de ttulos nobiliarios y asuntos por el estilo (unido, por lo dems, a tradiciones de ciertas sociedades 14 que tributan la herencia, el hacer eclesistico y otras aberraciones), incurriendo as en injusticias, ridiculeces y cursileras, como reyes, santos padres, sus majestades, santas sedes, infantas, condes, emperadores, jeques, en fin no se est haciendo praxis ideolgica?

13

sas que conforman la llamada gran prensa occidental (que arropa tambin las corporaciones capitalistas globalizadas de prensa escrita convencional y electrnica). 14 Sobre todo, europeas y asiticas.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

LA TRADICION DE TRATAR SESGADAMENTE EL TEMA DE LOS VALORES MORALES

Alexander Moreno. Ao 2008.

En el mundo de la cotidianidad, el tema de los valores morales usualmente es tratado de una manera que se debate entre la ingenuidad y la manipulacin. En los sermones religiosos (de uno u otro cuo eclesistico), en las piezas periodsticas de opinin o de otro tipo, en las alocuciones poltico-partidistas, en fin, en ese polifactico mundo de la ideologa15, el asunto de los valores morales se maneja casi siempre bajo el sesgo que impone la militancia de quien ejerce la accin y/o la palabra. As, resulta comn ver en ese mar picado de la ideologa, expresiones bobas como educacin en valores, religin en valores, formacin moral en valores, etc., como si pudieran existir educacin, religin y formacin moral, sin sus sistemas de valores, diferenciales, relativos y correspondientes! Con estupor he podido observar que hasta en ctedras postgraduales se transitan en tan decadentes sendas nocionales y simblicas. Resulta tambin comn el uso cotidiano de expresiones como: lo digo sin juicios de valor... No coments... Algunos con ingenuidad, otros con perversidad, suelen hablar de antivalores. Quiz piensen que todo valor, en tanto valor, es bueno en el fondo (lo tico) y bonito en la forma (lo esttico). Vistas as las cosas, los tales antivalores seran, sin ms, las nociones y simbolizaciones ticas y estticas que contravienen aquello en lo cual se milite. De acuerdo a este orden sesgado, sectario y monovidente de interpretar la problemtica de lo tico y lo esttico, todo valor asumido, vale absolutamente. As, todo valor contrario al asumido, no es tal, sino, antivalor. Un disparate, sin duda.

15

Claro... cuando hablamos de ideologa, nos estamos refiriendo al cmulo de nociones culturales, eidticas y lingsticas -digmoslo as- que envuelven compleja y contradictoriamente a una sociedad dada (no siempre de manera flagrante), a tenor de los intereses de la fraccin de esa sociedad, que ejerce el poder (sobre todo el econmico-poltico). Ms adelante, abundaremos en ello.

____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

SOBRE AXIOLOGA, TICA, ESTTICA Y TELEOLOGA

Alexander Moreno. Fragmento de una clase magistral desarrollada en la Universidad Pedaggica Experimental Libertador. Venezuela, 2008.

AXIOLOGA EN TANTO FILOSOFA DE LOS VALORES IDEOLGICOS De entrada a este punto, podemos decir de la manera ms lata posible, que la axiologa es la filosofa que trata los valores. Para avanzar, necesitamos perentoriamente agregar que, fusionadas a la nocin de valores, estn las nociones sobre bueno-malo (lo cual ordinariamente se vincula al fondo de lo real, de lo pensado, de lo simbolizado y de lo emocionalmente sentido ) y sobre bonito-feo (lo cual ordinariamente se vincula a la forma de lo real, de lo pensado, de lo simbolizado y de lo emocionalmente sentido ). Bien; el par valorativo bueno-malo y el par valorativo bonito-feo, conforman los bisturs conforme a los cuales pueden trabajarse todos los contenidos propios de esta importante filial de la filosofa denominada, axiologa. Claro, cuando hablamos del par valorativo bueno-malo, estamos haciendo referencia, al mismo tiempo, a la enorme plyade de duetos nocionales contrapuestos, consustanciados con esa unidad paritaria; como por ejemplo: digno-indigno, bondad-felona, amor-odio, lealtad-deslealtad, solidaridad-insolidaridad, justicia-injusticia, inteligencia-estupidez, perfumadohediondo, etc., etc., etc. Cuando hablamos del do de nociones contradictorias bonito-feo, estamos haciendo referencia, al mismo tiempo, a la enorme plyade de pares valorativos contradictorios, consustanciados con esa unidad paritaria; como por ejemplo: expresin escatolgica/bella expresin, elegancia en el vestir/vestimenta ridcula, movimientos sensuales y erticos/movimientos payasos, un texto trascendente/una cuartilla decadente, hermoso paisaje/paisaje desolador, etc., etc., etc. La filial de la axiologa que trata los valores sobre la diversidad de cualificaciones marcadas por el par valorativo bueno-malo, denomnase: tica; en tanto que la filial de la axiologa que trata los valores sobre la diversidad de cualificaciones marcadas por el par valorativo bonito-feo, denomnase: esttica.

____________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

TICA Y ESTTICA: UN PAR DE FILIALES DE LA AXIOLOGA tica, as, es la filosofa de aquellos valores que se desplazan diferencialmente entre lo que relativamente ha de ser bueno y lo que relativamente ha de ser malo, habida cuenta cmo se mueve el poder social en una especificidad histrica o circunstancial. Esttica es la filosofa de aquellos valores que se desplazan diferencialmente entre lo que relativamente ha de ser bonito y lo que relativamente ha de ser feo, habida cuenta cmo se mueve el poder social en una especificidad histrica o circunstancial. VALORES EN TANTO MATERIA PRIMA DE LA IDEOLOGA Estamos entendiendo que valores son nociones, bien de lo bueno o lo malo (el terreno de lo tico), bien de lo bonito o lo feo (el terreno de lo esttico), los cuales hacen vida en el mundo de la ideologa; de acuerdo a los multiformes giros que imponen las circunstancias del poder social en un momento histrico dado. Hay valores que se refieren a objetos de la realidad objetiva, y hay valores que se refieren a objetos de la unidad hominal integrada por el pensamiento, el lenguaje y la emocionalidad. Puede que, en algn grado, los valores revelen el objeto sobre el cual se montan, pero tambin puede que lo oculten. Es cuestin, en todos los casos, de inters coyuntural de poder. En fin, los valores bailan al son (cambiante, acomodaticio y relativo) de la ideologa y el poder LAS MORALES COMO SISTEMAS IDEOLGICOS DE VALORES En axiologa, denominamos moral, a conjuntos (sistemas, estructuras) de valores. Para una persona que muy poco tenga que ver con las confrontaciones armadas, el valor guerra, probablemente sea una idea realenga, suelta, de poco contenido; pero para un militar de profesin, para un canciller, para un guerrillero, el valor en referencia constituye, ms que un elemento participante a secas, una moral (aceptada). A propsito Las curiosamente llamadas Guerras Santas (bien vista bajo la inspiracin cristiana Lucas, 14,23-; bien vista bajo la inspiracin islmica Corn, 2, 186/187-) constituyen, sin duda, morales en cuyos contextos, el valor guerra, combate, juegan funciones de primer orden (asociado, claro est, con otros valores). Son morales en tanto son sistemas de valores.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

NO EXISTEN ANTIVALORES NI INMORALIDADES Nos hallamos demasiado a menudo con una tradicin mediante la cual se tiende a connotar el trmino valor, con la idea de que por antonomasia es bueno (si se trata del asunto tico) o es bonito (si se trata del asunto esttico). Inscrito en esa desgraciada tradicin, est el uso del trmino antivalores. As, se le llama antivalores a aquellos giros no deseados que en una circunstancia determinada, toma un valor. La ruina, por ejemplo, constituye, segn esta torpe costumbre, un antivalor para la persona que gerencie una empresa de su propiedad. En ese mismo orden valorativo est la costumbre de connotar el trmino moral, con la idea de que por antonomasia es buena (si de algo tico se trata) o es bonita (si de algo esttico se trata). As, inmoral corresponde a todo aquello que connote lo malo o lo feo.

16

Jams debemos utilizar en el contexto de la axiologa, ese cognocida prefijo de anti. Se hace necesario estar conscientes que los valores, en tanto ladrillos que conforman de manera imbricada el siempre porttil edificio de la

16

Caricatura. Autor Rubn Daz Castaeda Artista plstico venezolano.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

ideologa, son relativos; son relativos en cuanto al poder. Hablar entonces de antivalores o de inmorales es negar toda posibilidad de que existan valores y morales distintos a aquellos en los cuales milita el ente personal o grupal que hace la estimacin (axiolgica). Hay que tener claro que los valores, las morales y la ideologa toda!, son veleidosos, acomodaticios, volubles, relativos, obedientes con los giros que da el poder. Son impdicos. Todo lo que tribute a la ideologa registra relatividad. Si no se entiende esto, pues nada se comprende en materia de axiologa.

TELEOLOGA EN TANTO FILOSOFA DE LAS ASPIRACIONES DEL SER HUMANO Hay en axiologa otra filial denominada: teleologa. Trata las metas deseadas, tanto en lo tico como en lo esttico. Teleologa es la filial de la axiologa, que estudia las morales ticas y estticas, en funcin a los hilos que establecen diferencialmente los valores de aspiracin. Debemos agregar a lo dicho en este punto, que estos segmentos tericos de la accin reflexiva propia de la axiologa (lo tico, lo esttico y lo teleolgico) no siempre adquieren competencia exclusa; no. En numerosas ocasiones, la praxis obliga al axilogo, a relacionar dialcticamente lo tico, lo esttico y lo teleolgico. Viene al caso, aludir a Gramci 17. Con extraordinaria agudeza expresa que cuando, por ejemplo, se critica una obra de arte, se debe en efecto ser profundo en la consideracin a la forma, pero jams se debe excluir la masa de sentimientos, la postura ante la vida que circula en la obra de arte misma18. No resulta difcil apreciar en esta pieza axiolgica, cmo se fusionan lo tico (vale decir, la afectividad humana), lo esttico (vale decir, la belleza artstica) y lo teleolgico (vale decir, cmo un asunto y otro, van da la mano en plan de lograr justeza).

17 18

Antonio Gramci. 1891-1937. Filsofo poltico italiano. Marxista. Cfr. Bignami, Ariel. Arte, Ideologa y Sociedad. pp. 75-76.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

MUY BREVE DEFINICIN DE IDEOLOGA

La ideologa es un tipo de conocimiento-lenguaje sobre lo real y sobre el ms amplio espectro de la unidad idea, signo-emocionalidad, inscrito en la funcin de cohesionar la sociedad en la cual hace vida, sobre la base de los intereses propios (sobre todo, materiales) de un determinado sector de sta; generando en su movimiento, contradicciones permanentes y dismiles expresiones concretas.

Alexander Moreno.
En conferencia. Universidad Nacional Experimental Simn Rodrquez, Venezuela, 2009.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

EN CUANTO A LA TICA COMO MATERIA EDUCACIONAL (CURRICULAR)

() la didctica universitaria de la tica jams debe descansar en la primitiva nocin de que su razn de ser es ensear las buenas costumbres. Debe ms bien tributar el carcter problemtico del objeto propio de su cuerpo disciplinario en tanto teora crtica, abierta, contradictoria sobre los valores ideolgicos (lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, y las mil gradaciones entre todo ello).

El objetivo primordial de una ctedra universitaria de tica es la creacin de las condiciones afectivas y cognitivas por parte de los participantes, en virtud de las cuales se desarrollen en efecto con apoyaturas eidticas calificadas-, discusiones capaces de pulsar los componentes ideolgicos (vale decir: de poder) propios de los valores morales a instancias de lo persnico y a instancias de las formaciones sociales; preponderando en todo ello los consustanciales rasgos de deiferencialidad, contradiccin y hasta relatividad.

Inscito en lo planteado, es de reiterar la necesidad de que figuren como contenidos los factores: - Ideologa; poder social. Contradicciones sociales de intereses. - Valores en tanto vehculos ideolgicos. Morales en tanto sistemas (miscelneos) de valores. - El asunto de las aspiraciones humanas. Diferencialidad y relatividad circunstancial e histrica de se . Alexander Moreno. Fragmento del artculo tica, Docencia y Universidad. Revista Albor. Asociacin de Profesores de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador. Venezuela, 2002.

______________________________________________________________________ Alexander Moreno. Repblica Bolivariana de Venezuela. www.alexandermoreno.com

SOBRE TICA Y PROFESIN DOCENTE

El docente ha de ser un individuo comprometido profundamente con la verdad, la cual tiene una indolente vocacin de ocultarse; con la justicia, la cual tiene una indolente vocacin de ceder el paso a su contrario; y con la belleza, la cual tiene una indolente vocacin de favorecer al poder circunstancial o al poder provisionalmente global. El maestro, el docente, tiene que ser, as, un agente de subversin constante. Subversivo ante todo gnero ideolgico que le interese perpetuar ese velo, esa mampara para el conocimiento. Mampara que Marx caracterizara como conciencia falseada Subversivo ante todo gnero ideolgico que le interese colocar en el centro de la vida social, la mercanca y el dinero (el capital) y no al hombre; subversivo ante todo gnero tico que ponga a sus pies las valoraciones estticas surtidoras de beneficios al recin referido poder del billete. El maestro necesario ama, pues, la ciencia y aquella teora filosfica inscrita en abrir paso a la verdad Ama el ideal de contar con una sociedad humano-cntrica, y el arte liberador en todas sus manifestaciones. Los ama en trminos de siembra, de proyeccin hacia el pueblo, hacia sus alumnos, hacia el futuro.

Alexander Moreno. Fragmento del ensayo Ciencia, Filosofa e Ideologa; Precisiones. Cuadernos del Doctorado. Universidad Pedaggica Experimental Libertador. Venezuela (Barquisimeto), 2004.