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A DOUTRINA DA EXPIAO

A palavra expiao ocorre s uma vez na verso do Rei Tiago em o Novo Testamento. Vide Romanos 5:11. Aqui est uma traduo de katallage. Este substantivo grego ocorre em trs outras passagens: uma vez em Romanos 11:15, onde est traduzido reconciliando; uma vez em 2 Corntios 5:18, onde est traduzido reconciliao e uma vez no verso seguinte, onde outra vez est traduzido reconciliao. O verbo grego katallasso, correspondente ao nome katallage, acha-se tambm em 2 Corntios 5:18,19; em Romanos 5:10 e 1 Corntios 7:11. Em cada um destes casos est traduzido para significar reconciliar. Segundo o uso do grego, a palavra expiao pode ser usada tanto da proviso da base objetiva de salvao, na qual temos uma expiao potencial, como da realizao atual da salvao, na qual temos uma expiao atual na aplicao dos benefcios da morte de Cristo e a oferenda do Seu sangue no templo celestial. O verbo grego katallasso est usado no primeiro sentido em 2 Corntios 5:19, onde lemos: Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, no lhes imputando os seus pecados. O sentido aqui que Deus estava reconciliando o mundo Consigo mesmo por lanar os seus pecados sobre Cristo. Refere-se, pois, a passagem ao que se realizou na morte de Cristo e no ao que se realizou atravs do Seu ministrio Proftico, predicante. neste sentido que a palavra expiao ordinariamente empregada nas discusses teolgicas, sentido em que a usamos neste captulo. I. A IMPORTNCIA DA EXPIAO A expiao o tema central do cristianismo. Tudo que a precede, olha para frente e tudo que a segue olha para ela atrs. Pode-se ver sua importncia revendo os fatos seguintes: 1. ELA O TRAO DISTINTIVO DO CRISTIANISMO O cristianismo a nica religio com uma expiao. Conta-se que h alguns anos passados, quando se reuniu uma Parlamento de Religio na Exposio de Chicago, Joseph Cook, de Boston, o orador escolhido do cristianismo, levantou-se, depois de terem sido apresentadas outras religies, e disse: Eis aqui Lady Macbeth com as suas mos manchadas com a morte infame do Rei Duncan. Vede-a como perambula pelas salas e corredores de sua casa palacial, detendo-se para gritar. Fora, mancha danada! Nunca mais estas mos ficaro limpas? O representante do cristianismo virou-se para os adeptos de outras religies e os desafiou triunfantemente: Pode algum de vs que estais to ansiosos de propagar vossos sistemas religiosos proporcionar qualquer eficcia purificadora para o pecado e a culpa do crime de Lady Macbeth? Emudeceram, porque nenhum deles teve uma expiao a oferecer. 2. ELA VINDICA A SANTIDADE E A JUSTIA DE DEUS No podia haver em Deus verdadeira santidade e justia se Ele permitisse ao pecado passar impune. A santidade probe semelhante encorajamento do pecado. A justia requer retribuio. 3. ELA ESTABELECE A LEI DE DEUS Sem expiao a salvao dos crentes deixaria a lei v, letra morta. Vide Romanos 3:31 e Hebreus 2:2. 4. ELA MANIFESTA A GRANDEZA DO SEU AMOR

De nenhum outro modo podia Deus ter manifestado maior amor pelo Seu povo do que por dar o Seu nico Filho unignito para morrer em lugar dele povo. Vide Joo 3:16, 15:13; Romanos 5:8; I Joo 4:9. 5. ELA PROVA A AUTORIDADE DIVINA DOS SACRIFCIOS DO VELHO TESTAMENTO Vemos na expiao de Cristo o anttipo mais belo dos sacrifcios do Velho Testamento. E vemos nesses sacrifcios um mtodo efetivo de apontar necessidade de expiao e um tal quadro da expiao real como guiaria o iluminamento a espiritualmente inculcar atravs do vu de sombra verdadeira luz. A divina autoridade dos sacrifcios do Velho Testamento no apresenta dificuldades ao que cr que a morte de Cristo foi substitucionria; mas, os que desejam negar este ltimo fato tambm sabem que Deus instituiu os sacrifcios de animais do Velho Testamento. 6. ELA FORNECE A PROVA DEFINITIVA DOS SISTEMAS TEOLGICOS Por sua atitude para com a expiao, os sistemas teolgicos classificam-se em pagos ou cristos. A oposio deles quanto expiao tambm reflete sua idia da natureza de Deus, de Sua Lei e do pecado. II. A NATUREZA DA EXPIAO 1. IDIAS FALSAS DA EXPIAO (1). A idia governamental Esta idia sustenta que o propsito da expiao foi impedir que o perdo dos pecadores por Deus encorajasse o pecado. A salvao dos pecadores no exige que eles levem a penalidade dos seus pecados. O seu virar do pecado para Deus suficiente para justificar Deus em salva-los; mas o perdo dos culpados, sem alguma exibio do dio de Deus contra o pecado e de Sua considerao pela Lei, licenciaria o pecado e roubaria qualquer autoridade sobre as conscincias dos homens. (2). A idia de exemplo Esta idia sustenta em comum com a governamental que a morte de Cristo no foi substitucionria: sustenta que Deus no precisou de ser propiciado em benefcio do pecador; que o nico bice salvao dos pecadores jaz na prtica contnua do pecado pelo pecador. Reforma, portanto, o remdio adequado e isto pode ser efetuado pela prpria vontade do homem. Para encorajar-nos nisto Jesus morreu como um nobre mrtir, exemplificando uma devoo abnegada que escolheu a morte antes que falhasse do Seu dever a Deus e ao homem. Somos salvos, no por confiar nEle como nosso porta-pecado seno por confiar em Deus segundo Seu exemplo e assim devotando-nos justia. (3). A idia de Influncia Moral. Esta idia sustenta em comum com ambas as primeiras que o pecado no traz culpa que deva ser removida: no a culpa seno a prtica do pecado que impede a salvao. A morte de Cristo foi somente uma exibio de amor para abrandar o corao do homem e leva-lo ao arrependimento. Os sofrimentos foram necessrios, no para remover um obstculo ao perdo de pecadores que existe na mente de Deus seno para convencer os pecadores de que no existe tal obstculo (Strong). (4). A idia de depravao gradualmente extirpada. Esta idia est definida por Strong como segue: Cristo tomou a natureza humana como ela estava em Ado, no antes mas depois da queda, - a natureza humana, portanto, com a corrupo nata e predisposta para o mal

moral; que, no obstante a possesso desta natureza inquinada e depravada, Cristo, pelo poder do Esprito Santo, ou de Sua divina natureza, no s guardou Sua natureza humana de se manifestar em pecado atual ou pessoal, mas purificou-a gradualmente, por meio de luta e sofrimento at que na Sua morte Ele extirpou completamente sua depravao original e a reuniu com Deus. Esta purificao subjetiva da natureza humana na pessoa de Jesus constitui Sua expiao e os homens no so salvos por qualquer propiciao objetiva seno somente por se tornarem atravs da f participantes da nova humanidade de Cristo. H outras duas idias da expiao que os telogos comumente discutem sob teorias falsas ou inadequadas da expiao aqui no daremos tratamento especial. Referimo-nos a idia de acidentes e comercial. A primeira sustenta que a morte de Cristo foi um acidente imprevisto e no antecipado por Cristo. Esta idia to manifestamente absurda que no merece aqui o espao que ela tomaria para refuta-la. No damos aqui ateno especial idia comercial da expiao porque ela envolve tanta verdade que achar exame sob a epgrafe da idia correta da expiao. 2. A IDIA CORRETA DA EXPIAO. A idia correta da expiao, que concebemos como sendo a correta, reconhece o elemento de verdade em cada uma das seguintes teorias que tem recebido especial meno e tambm combina o que so costumeiramente chamadas idias comercial e tica, mas esta vai mais longe do que qualquer delas. (1). Verdades reconhecidas noutras idias. A. Uma falha em punir o pecado derrubaria o governo divino. Este o elemento de verdade na idia governamental, mas isto s um dos muitos elementos de verdade envolvidos na expiao. Uma simples exibio do dio de Deus contra o pecado sem medir uma justa penalidade, portanto, no consegue e no conserva inteiramente os interesses do governo divino. Qualquer exibio do dio divino para com o pecado agir como um bice ao pecado e assim tender a manter governo, mas, at ao ponto em que essa exibio do dio divino se fruste da justa penalidade, ela fracassa em fornecer um bide ao pecado que honre completamente o governo divino. B. Na morte de Cristo temos um exemplo inspirador. um exemplo de abnegada devoo a Deus e ao homem. E o povo salvo (no os perdidos) so mandados seguir este exemplo. Vide Mateus 16:24; Romanos 8:17; 1 Pedro 2:21, 3:17 e 18; 4:1 e 2. Mas, que Cristo no morreu meramente como um nobre mrtir, evidente de Sua prpria atitude para com a Sua morte. Se Ele morreu apenas como exemplo, ento Ele supriu exemplo muito pobre. Muitos mrtires humanos tem ido para a fogueira sem um sinal de angustia; todavia, o Senhor Jesus Cristo suou como se fossem grandes gotas de sangue no horto. Muitos mrtires desfrutaram um vvido senso da presena de Deus na hora da morte, mas o Senhor Jesus Cristo foi desertado pelo Pai na hora da morte. Contrastai a atitude de Cristo perante a morte com a de Paulo. C. Na morte de Cristo temos uma exibio de amor de Deus. Vide Joo 3:16; Romanos 5:8; 15:13; 1 Joo 4:9. E esta exibio deveria mover os homens ao arrependimento. Este o elemento de verdade na idia de influncia moral da expiao; mas, que a expiao foi mais do que uma simples exibio de amor far-se- manifesta ao passo que avanamos. D. Atravs da morte de Cristo somos feitos participantes da vida de Cristo. Vide 2 Corntios 4:11; 5:14-17; 12:9 e 10; Glatas 2:20; 2 Pedro 1:4. Este o elemento de verdade na idia de depravao gradualmente extirpada da expiao; mas, atingimos esta nova vida em Cristo em conjuno com a f nEle como nosso porta-pecado. Esta idia recm mencionada nega:

(2). Outras verdades reconhecidas. A verdadeira idia da expiao reconhece todas as verdades das outras idias, mas reconhece mais. Erram os que acentuam um elemento de verdade com excluso de outros. Outras verdades reconhecidas pela verdadeira idia da expiao, so: A. A verdade quanto natureza de Deus. Tudo das falsas idias a que temos dado especial ateno nega que haja qualquer obstculo que seja em a natureza de Deus ao perdo dos pecadores. O entrave supe-se ser todo ele de parte do pecador. O sofrimento de Cristo no foi em nenhum sentido uma satisfao de qualquer princpio em a natureza divina. Assim estas idias negam, logicamente, a santidade e justia de Deus. Elas representam Deus como sendo somente amor. A ira retribuitiva contra o pecado no elemento da natureza divina. Que essa idias so falsas em respeito idia da natureza divina suprida por elas evidente de Romanos 3:25,26. Aqui se nos diz que Deus estabeleceu a Jesus Cristo no simplesmente como uma exibio cnica do seu dio contra o pecado para servir s exigncias do Seu governo; nem como um exemplo de abnegada devoo ao dever; nem como simples manifestao de amor atravs do sofrimento do Criador com a criatura; nem ainda como o meio de purificao subjetiva da natureza humana seno como cobertura do pecado (pela expiao), que Sua justia no fosse impugnada na justificao de homens pecadores. B. A verdade quanto natureza da Lei. Tudo das falsas idias de expiao a que temos dado especial ateno representa a Lei de Deus como uma indicao puramente arbitrria que pode ser relaxada parcial ou totalmente vontade em vez de uma revelao da natureza de Deus com nenhuma possibilidade mais de mudana nos seus requisitos do que h de mudanas em a natureza de Deus. Ela requer um olho por um olho e um dente por um dente; requer que toda transgresso e desobedincia deve receber uma justa recompensa de prmio. Hebreus 2:2. Toda idia da expiao que for correta deve reconhecer isto. C. A verdade quanto culpa do pecado. Que essas falsas idias sob considerao negam que o pecado nos envolve em culpa objetiva que exige expiao. As passagens seguintes ensinam que ele envolve: Joo 3:36; Romanos 1:18; 2:5,6; 3:19; 6:23; Glatas 3:10; Efsios 5:5,6; Colossenses 3:5,6; Apocalipse 20:13. D. A verdade quanto natureza substitucionria da expiao. As passagens seguintes mostram que o sofrimento de Cristo foi um substituto do sofrimento que os crentes suportariam no inferno: Seguramente Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre Si; ns O reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho. Porm o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de ns todos (Isaas 53:4-6). ... sendo justificados livremente pela Sua graa, pela redeno que est em Cristo Jesus, ao qual Deus props para ser uma propiciao, pela f no Seu sangue, para demonstrao da Sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para a demonstrao da Sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para a demonstrao, digo, da Sua justia neste tempo presente, para que Ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Romanos 3:24-25). Propiciao um sinnimo de expiao, que significa aturar a penalidade toda de um erro ou crime. A

propiciao aplaca o legislador por satisfazer a Lei na cesso de um equivalente legal completo pelo mal causado. ... Cristo morreu por ns. Muito mais ento, sendo justificados pelo Seu sangue seremos salvos da ira de Deus por meio dele. (Romanos 5:8,9). Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus (Romanos 8:33). A resposta implicada : Ningum! E a implcita razo : Porque Cristo pagou sua dvida de pecado padecendo a penalidade da Lei em seu lugar. Cristo o fim da Lei para justia de todo aquele que cr. (Romanos 10:4). ... nossa pscoa tambm foi sacrificada, mesmo Cristo. (1 Corntios 5:7). ... Cristo morreu por nossos pecados, segundo a Escritura (I Corntios 15:3). Aquele que no conheceu pecado. F-lo pecado por ns, para que nEle fossemos feitos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Ns nos tornamos justia de Deus em Cristo, no por meio de qualquer influncia moral da morte de Cristo sobre ns, mas pela imputao a ns da justia atravs da f sem as obras. ... Cristo entregou-Se por ns, em oferta e sacrifcio a Deus ... (Efsios 5:2) ... ofereceu para sempre um sacrifcio pelos pecados (Hebreus 10:12). Porque Cristo tambm sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos injustos, para que nos trouxesse a Deus ... (I Pedro 3:18). E. A verdade quanto aos aspectos redentores e resgatadores da expiao. Notai as seguintes passagens: O Filho do homem no veio para ser ministrado, mas a ministrar e dar Sua vida em resgate por muitos (Mateus 20:28). Mas dEle sois vs em Cristo Jesus, que nos foi feito sabedoria de Deus, justia e santificao e redeno. (1 Corntios 1:30). Cristo nos redimiu da maldio da Lei, fazendo-Se maldio por ns (Glatas 3:13). Deus props Seu Filho ... para que redimisse os que estavam sob a Lei (Glatas 4:4,5). ... em Quem temos redeno por Seu sangue, o perdo de nossos delitos, segundo as riquezas de Sua graa (Efsios 1:7). ... que Se deu em resgate por todos (1 Timteo 2:6). ... que Se deu a Si mesmo por ns para que nos redimisse de toda a iniqidade (Tito 2:14). ... pelo Seu prprio sangue entrou uma vez por todas no lugar santo, tendo obtido redeno eterna (Hebreus 9:12). Fostes redimidos ... com sangue precioso... mesmo o de Cristo (1 Pedro 1:18-19). ... foste morto e remiste para Deus com o Teu sangue homens de toda a tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse. 5:9).

Nas passagens supra, nas quais redimir ou uma de suas cognatas aparece, temos quatro palavras gregas ou suas cognatas: agorazo, significando adquirir no frum; exagorazo, adquirir do frum; lutroo, soltar por um preo; apolutrosis, libertar. As palavras gregas nas passagens em que resgate aparece so, respectivamente, Lutron, um preo e antilutron, um preo correspondente. O sentido claro dessas passagens, luz do resto do Novo Testamento, especialmente Romanos 3:25-26, que a morte de Cristo foi o preo de nosso livramento da penalidade do pecado. Vide mais alm Romanos 8:33,34; 10:4; Glatas 3:13 descreve exatamente como somos redimidos quando nos diz que somos remidos da maldio da Lei por meio de Cristo, que se fez uma maldio por ns. Ele pagou a penalidade que ns devamos. Por essa razo vamos livres. Notai que resgateem 1Timteo 2:6 significa um preo correspondente. Isto quer dizer que o preo saldado por Cristo correspondeu dvida que devamos. Em outras palavras, Cristo sofreu o equivalente exato daquilo que teriam de sofrer no inferno aqueles por quem Ele padeceu. Se a justia de Deus exigiu que Cristo morresse para que Deus justificasse pecadores, a mesma justia exigiu que Ele pague a penalidade toda devida pelos pecadores. A justia tanto pode arcar com toda a penalidade como to facilmente arcar com a mnima parte dela. Porque Deus tomar como satisfao o que realmente no tal dizer que no h verdade em nada. Deus pode tomar a parte pelo todo; o erro pela verdade, o erro pelo acertado ... Se toda a coisa criada oferecida a Deus vale justamente tanto como Deus a aceita, ento o sangue de touros e bodes podia tirar pecados e Cristo est morto em vo (Hodge, Syst. Theol. 2:573-81; 3:188-9). Deus no mandou Cristo ao inferno para sempre, mas Ele ps na punio de Cristo o equivalente disso. Ainda que Ele no deu a Cristo beber o inferno atual de crentes, contudo deu-Lhe um quid pro quo algo equivalente disso. Ele tomou o copo da agonia de Cristo e nele botou sofrimento, misria e angstia ... o que foi o equivalente exato de todo o sofrimento, toda a desgraa e todas as torturas eternas de todo aquele que por fim estar no cu, comprado com o sangue de Cristo (Spurgeon, Sermes, Vol. 4, pg. 217). A penalidade paga por Cristo estrita e literalmente equivalente que o pecador teria de levar, conquanto no seja idntica. O porte vicrio dela exclui a ltima (Shedd, Discourses and Essays, pg. 307). A substituio exclui identidade de sofrimento; no exclui equivalncia (Strong, Systematic Theology, pg. 420). Algumas vezes os oponentes natureza resgatadora e redentora da morte de Cristo perguntam a quem foi pago o preo. E eles um tanto sarcasticamente lembram-nos que alguns se apressaram em dizer que foi pago ao diabo. No, no foi pago ao diabo; como uma transao comercial, no foi pago a ningum. Os termos so figurativos. Mas o resultado o mesmo como se a transao fora de natureza comercial. O preo a penalidade exigida pela justia de Deus. Adotamos, portanto, como a verdadeira idia da natureza da expiao, uma idia que combina as teorias comercial e tica como esto descritas por Strong. Da teoria comercial aceitamos a idia expressa em 1 Timteo 2:6 o pagamento de um preo correspondente ou equivalente. E, da teoria tica, aceitamos o fato que no foram a honra e a majestade divinas que exigiram a expiao, segundo afirma a idia comercial, mas os princpios ticos da santidade e justia de Deus. III. A EXPIAO E A DEIDADE DE CRISTO Objeta-se algumas vezes que Cristo no podia ter sofrido em poucas horas o equivalente do sofrimento eterno do pecador no inferno, mas esta objeo deixa de tomar em considerao o fato que Cristo era divino e, portanto, infinito em habilidade para sofrer. Ele disse que nenhum homem podia tomar-Lhe a vida; que dEle mesmo a daria. Tendo o poder, portanto de reter Sua vida, vontade, Ele a reteve atravs de tamanha intensidade de sofrimento que Ele tragou as ltimas feses do veneno do inferno por todos aqueles a serem salvos por Ele. O

que pecadores crentes teriam sofrido extensivamente, por serem finitos, Cristo sofreu intensivamente, por ser infinito. Um homem com uma constituio dez vezes to forte como a que o homem mdio pode sofrer em um segundo o equivalente de tudo que o homem mediano pode sofrer em dez. Correspondentemente um ser infinito pode suportar qualquer poro de sofrimento num tempo to breve quanto lhe apraza faze-lo. IV. A EXPIAO E A HUMANIDADE DE CRISTO Enquanto foi necessrio que Cristo seja divino para suportar numas poucas horas o sofrimento eterno devido a pecadores crentes, tambm foi necessrio que Ele seja humano para suportar o equivalente daquilo que os seres humanos so para aturar no inferno. Talvez foi necessrio tambm que Cristo seja organicamente um com o homem para faze-lo perfeitamente apropriado para Deus aceitar o Seu sofrimento como um substituto para o do homem. Somos responsveis pela apostasia de Ado porque fomos organicamente um com Ado, da qual os anjos no participaram e em cuja queda no nos envolvemos. Assim parece claro que no teria sido segundo a filosofia divina colocar nossa responsabilidade sobre Cristo sem Ele tornar-se organicamente um conosco. V. A EXTENSO DA EXPIAO H trs teorias quanto extenso da expiao. 1. A TEORIA DE UMA EXPIAO GERAL PARCIAL Referimo-nos aqui noo que Cristo pagou a penalidade pelo pecado de Ado na raa inteira. Esta idia sustentada em conjuno, usualmente, com a idia de uma suposta base provisional para a salvao de todos os homens, mas sua natureza necessita de que a tratemos separadamente. Pensa-se, por alguns, que esta teoria necessria para explicar a salvao daqueles que morrem na infncia e imbecilidade nata, mas mostramos uma base escriturstica para a salvao dos tais sem esta teoria. Joo 1:29 o passo principal citado como uma base para esta teoria. A forma singular de pecado acentua-se como se referindo ao pecado de Ado; mas o argumento no tem fora, porque h outras numerosas passagens em que se usa o singular em referncia aos pecados pessoais de homens num sentido coletivo. Vide Romanos 3:20; 4:8; 6:1; Hebreus 9:26. Esta teoria supe que o efeito do pecado de Ado sobre a raa duplo: (1) imputao de culpa pelo ato ostensivo de Ado em participar do fruto proibido e (2) corrupo da natureza. E implica que a culpa pode ser imputada parte da corrupo. Isto ns negamos redondamente. Ns tornamos culpados por meio de sua prioridade natural e da qual herdamos uma natureza corrupta. Estamos sob a penalidade do pecado porque pecamos em Ado, sendo nossa natureza uma com ele. Romanos 5:12. Se a culpa fosse imputada sem corrupo, ento a Lei exigiu a morte de Cristo, porque Ele teve uma natureza humana; mas a idia que Ele morreu em qualquer sentido para Si mesmo totalmente estranha Escritura. Ele em toda a parte se descreve e se apresenta sem nenhuma culpa de Si mesmo, mas como levando a culpa dos outros. Se Lhe foi imputada culpa pelo pecado admico, como necessariamente era o caso se esta culpa imputada a todo descendente de Ado parte de corrupo, ento Ele conheceu pecado, mas a Escritura diz que Ele no conheceu pecado. 2. A TEORIA DE UMA EXPIAO GERAL. (1) A teoria apresentada. A teoria de uma expiao geral que Cristo morreu para cada filho de Ado para um tanto como para outros (* ), removendo do caminho da salvao de todos os homens impedimentos legais e fazendo-a objetivamente possvel a cada ouvinte do Evangelho salvarse. Diz Strong: As Escrituras representam a expiao como tendo sido feita para todos os

homens e como suficiente para a salvao de todos. A expiao, portanto, no est limitada seno a aplicao da expiao. E outra vez: A expiao de Cristo fez proviso objetiva para a salvao de todos, por remover da mente divina todo obstculo ao perdo e restaurao dos pecadores, exceto sua contumaz oposio a Deus e recusa de virar-se para Ele. Diz Andrew Fuller que, se a expiao vista meramente quanto ao que ela suficiente em si mesma e declarada no Evangelho estar adaptada para, ... foi para pecadores como pecadores; mas que, em respeito ao propsito do Pai em dar Seu Filho para morrer e ao designo de Cristo em ceder Sua vida, foi para os eleitos s. Esta teoria da expiao algumas vezes sumarizada pelo dito que a expiao foi suficiente para todos, mas suficiente somente para os eleitos ou, como alguns prefeririam, para aqueles que crem. Ou, para p-lo de outra maneira, diz-se muitas vezes que Cristo o Salvador de todos os homens provisional e especial ou efetivamente de crentes. Outros tm imaginado que o sacrifcio no Calvrio foi para todos, mas que a oferenda do sangue de Cristo no cu foi para os eleitos. Tudo dessas afirmaes d na mesma coisa uma expiao geral com uma aplicao ou designio limitados. Isto cremos e esperamos provar que uma contradio em termos, contrria razo, repugnamente natureza de Deus e no segundo uma interpretao homognea da Escritura. (2). A teoria desaprovada. A. Esta teoria no prov satisfao real da justia de Deus, ou ela envolve a Deus na injustia de punir aqueles para quem a justia foi satisfeita. Eis-aqui um dilema e cada advogado de uma expiao geral escolha a ponta em que se pendure. Uma dessas proposies deve ser verdadeira. A primeira proposio , provavelmente, a que mais advogados de uma expiao geral so logicamente forados a aceitar. Nenhuma dvida que os mais deles subscreveriam a declarao que, se tivesse havido s um pecador para salvar, teria sido necessrio a Cristo ter sofrido exata e identicamente o que Ele padeceu. Diz Boyce: O que Cristo precisou fazer por um homem teria sido suficiente para todos (Abstract of Theology, pg. 314). Diz Strong: Cristo no precisaria de sofrer mais, se todos fossem salvos (Sytematic Theology, pg. 422). Esta noo quanto ao sofrimento de Cristo totalmente inconsistente com a justia. Mil pecadores no inferno, merecendo todos o mesmo grau de punio, sofrero mil vezes tanto como sofrer cada um deles individualmente. Tomar isto para satisfazer a justia. Ficar a justia satisfeita agora em Cristo por todos os mil, se Cristo sofre apenas tanto como sofreria um pecador? Em outras palavras, a justia exige uma coisa dos pecadores mesmos e outra de Cristo como substituto deles? isto exatamente o que a teoria de uma expiao geral envolve. A teoria de uma expiao geral no satisfaz a justia mais do que a teoria governamental. Na morte de Cristo, segundo a teoria de uma expiao geral, temos apenas uma exibio cnica da ira de Deus contra o pecado; ento Deus aplica, vontade, os benefcios disto a quem queira. Noutras palavras, em vista do que Cristo fez, Deus relaxa a justia rigorosa e salva uma multido incontvel de pecadores que mereciam o inferno, para os quais a justia no foi atualmente satisfeita. De modo que, em vez de a morte de Cristo proporcionar a Deus o meio de ser justo e ao mesmo tempo salvar pecadores crentes, O habilitar a relaxar Sua justia. A nica maneira de escapar desta ltima proposio considerar o arrependimento, a f e a obedincia dos que se salvam como completando o que est faltando na morte de Cristo. Os arminianos podem dizer isto (contudo alguns deles no consideram arrependimento, f e obedincia como sendo meritrios na salvao), mas outros no podem sem render sua crena na salvao como sendo inteiramente da graa de Deus.

Alguns podem tentar escapar ao dilema estabelecido no primeiro pargrafo sob esta epgrafe por afirmarem que Cristo sofreu atualmente pelos pecados de todos os homens e que os perdidos no inferno sofrero apenas pelo pecado de incredulidade continuada. Diversas coisas podiam ser ditas em refutao desta idia. (1) Deixa o pago que no ouviu o Evangelho sem sofrer nada no inferno, porque nenhum homem pode ser acusado justamente por no crer em um de quem nunca ouviu falar. Romanos 10:14. Que Deus no acusar aqueles que nunca ouvem o Evangelho do pecado de incredulidade est claro em Romanos 2:12, que nos informa que Deus no julgar pela Lei os que nunca ouviram a Lei. Deus os julgar somente luz de suas prprias conscincias. Romanos 2:14,15. Algum deve pecar contra a luz antes de poder ser justamente punido por desobedincia. Da, se ningum sofrer no inferno por qualquer pecado, exceto o pecado de incredulidade continuada, os que nunca ouvem o Evangelho nada tero por que pagar. (2) Todo crente era culpado do pecado de incredulidade desde o tempo de ouvir o Evangelho at ao tempo de o aceitar. Este pecado de incredulidade, sem dvida, teve de ser expiado como qualquer outro pecado. Assim Cristo sofreu pelo pecado de incredulidade por aqueles que esto salvos. Agora, se Ele morreu por todos, por um tanto como por outro, o que necessrio se a salvao era para ser feita possvel a todos, ento Ele morreu pelo pecado de incredulidade por todos os homens. Isto deixa a qualquer que for para o inferno absolutamente sem pecado algum por que sofrer. Se Cristo no morreu pelo pecado de incredulidade de todos que o cometeram, ento Ele no morreu suficientemente para a salvao de todos. (3) A Bblia claramente ensina que os perdidos no inferno sofrero por todos os seus pecados. Romanos 2:5,6; 2 Corntios 5:10; Efsios 5:5,6; 2 Pedro 2:9-13; A. S. V.; Apocalipse 20:13. B. Esta teoria ftil, naquilo em que ela no necessria como uma base de qualquer fato escriturstico, dever, ou resultado, ou como prova de qualquer verdade revelada. (a). No se discute que Deus estava sob a obrigao de prover redeno por todos os homens, sem exceo, porque um argumento tal excluiria a graa da expiao. A graa quer dizer no somente favor imerecido seno tambm favor no devido. Graa e obrigao excluem-se mutuamente. Ainda mais, se Deus foi obrigado a prover redeno por todo filho de Ado, da mesma maneira Ele seria obrigado a dar a cada um a habilidade de receber essa redeno pela f. Isto Deus no fez, segundo mostramos no prvio captulo sobre a eleio (*). (b). Ademais, no era necessrio que Deus provesse uma expiao geral para fazer os homens responsveis pela rejeio de Cristo. Os homens rejeitam a Cristo, no por causa de uma falta de expiao para eles, mas por causa de amarem as trevas mais do que a luz (Joo 3:19); por causa de no quererem que Ele reine sobre eles (Lucas 19:14). (c). Nem foi necessrio que Cristo morresse por toda a raa admica para que Deus fizesse sincera Sua chamada geral. da noo de alguns que a chamada geral de Deus requer de todos os homens crerem que Cristo morreu por eles. Isto no verdade. Os vinte e oito captulos de Atos, ainda que repletos de informaes sobre relaes apostlicas com as almas, no arquivam precedente algum que seja desse discurso agora popular aos inconvertidos Cristo morreu por vs (Sanger, Os Redimidos). Todos os homens so chamados na Escritura a crerem no Evangelho, mas no h um caso na Escritura em que os homens so intimados a crer que Cristo morreu por eles. (Carson, The Doctrine of the Atonement and Other Treatises, Pag. 146). A ilustrao seguinte de O sangue de Jesus, por William Reid, pg. 37, tambm mostra a compatibilidade de uma expiao limitada e os convites gerais do Evangelho. Aps descrever passageiros tomando um trem na Estao de Aberdeen, Estrada de Ferro Nordeste, diz ele: Nem eu vi qualquer um recusando-se entrar porque o carro proveu s um nmero limitado de seguir por aquele trem. Podia haver oitenta mil habitantes na cidade e nos seus arredores, mas no haver ainda assim algum que falasse disso como absurdo prover acomodao s para umas vinte pessoas porque, praticamente, descobriu-se ser suficiente... Deus, na sua infinita sabedoria, fez proviso de uma espcie semelhante para todo o nosso mundo perdido. Proveu um trem de graa para levar ao cu tantos dos seus habitantes, a

grande metrpole do universo, quantos esto dispostos a se aproveitarem das provises graciosas. Supondo que Deus tivesse esperado at o fim antes de mandar Cristo morrer (como Ele podia ter feito s to facilmente como Ele esperou quatro mil anos depois que o pecado entrou no mundo antes de mandar a Cristo), e o tivesse ento mandado para morrer por todos que tivessem crido. Teria ento sido manifesto que uma expiao limitada no oferece obstculo a salvao de qualquer homem que no existe j por causa da perversidade da natureza do homem. Est claro, seguramente, a toda pessoa pensante, que a ocorrncia da morte de Cristo h dois mil anos no altera o caso, porque Ele morreu por todos que crerem, estes tendo sido conhecidos de Deus desde a eternidade to completamente como sero no fim. Insinuamos que Deus est tanto sob a obrigao de remover a inabilidade espiritual do homem para vir a Cristo como est para prover-lhe uma expiao. Em outras palavras, a perversidade da natureza do homem faz sua salvao to impossvel de um ponto de vista como faz a ausncia de uma expiao. Mas alguns podem abrir uma exceo a isto, dizendo que, enquanto a perversidade de natureza do homem cria uma impossibilidade moral, a falta de expiao fornece uma impossibilidade natural. Respondemos que isto est correto, mas a impossibilidade moral primria e absoluta; portanto, a impossibilidade natural no pode fornecer nenhum entrave mais. (d). Tambm no necessrio uma expiao geral manifestao do amor de Deus. A proviso de uma expiao sem efeito no revelaria nada seno um amor cego e ftil. desta espcie de amor de Deus? No, na verdade, o amor de Deus inteligente, intencionado, soberano, efetivo. O amor redentivo de Deus est totalmente fundado dentro dEle mesmo e no procede de modo algum de os objetos dele serem amorosos, nem porque meream qualquer coisa boa de Suas mos; logo, este amor est inteiramente sujeito Sua soberana vontade (Deuteronmio 10:15 ; Romanos 9:13). Dispensar Seu favor a objetos eleitos do seu prazer gracioso, imanente e particular. (e). Uma expiao universal, finalmente, no necessria para a manuteno do zelo evangelstico e do esprito missionrio. Admite-se livremente que tem havido quem sustentou uma expiao limitada cujo zelo evangelstico esteve longe do que devera ter sido. Todavia, a falta no estava nessa doutrina seno na sua falta em ver e crer outras verdades. Com muitos, incluindo os nobres valdenses e albingenses, bem como Spurgeon e muitos outros de grande marca, transbordante zelo evangelstico e forte crena numa expiao limitada, tem morado lado a lado na mais gloriosa harmonia. De fato, a crena numa expiao limitada, em razes que aqui no dispomos de espao para discutir, deveria fazer homens mais evangelsticos do que a crena numa expiao geral, guardando-os, entrementes, de excessos dolorosos. 3. A TEORIA DE UMA EXPIAO LIMITADA (1). A teoria apresentada. A teoria de uma expiao limitada sustenta que Cristo morreu para os eleitos e s para eles; que o valor e desgnio ou aplicao, a suficincia e a deficincia dela so as mesmas; que Cristo, em nenhum sentido que seja, morreu por qualquer que perece no inferno. A isto damos o nosso endosso feliz e incondicional. (2). A teoria prova A. Argumentos de outros homens. Todos aqueles por quem Cristo deu a sua vida em resgate ou esto por ela resgatados, ou no esto; que todos no esto resgatados ou remidos do pecado, da Lei, de Sat e da segunda morte, evidente ... Agora, se alguns por quem Cristo deu Sua vida em resgate,

no esto resgatados, ento essa absurdidade chocante ... segue ... a saber, que Cristo est morto em vo, ou que, em ltima anlise, Ele deu Sua vida como um resgate em vo; pelo que ser retamente concludo que Ele no deu sua vida em resgate por todo homem individualmente (John Gill, The Cause of God and Truth, pg. 98). As provas da Escritura assim chamadas de Redeno Universal dependem de suposio humana, no da simples Palavra. Assim, quanto ao que concerne propiciao pelos pecados de todo mundo, -nos dito que a palavra mundo deve significar toda pessoa no mundo. Mas, porque deve significar isto? Essa a pergunta sem resposta. A palavra mundo quer dizer muitas coisas diferentes na Palavra de Deus, sobre as quais vide Crudens Concordance. S a relao textual o seu verdadeiro intrprete. Decretar que ela deve significar isto ou aquilo no seno indulgir em prosa temerria e ociosa (Sanger, The Redeemed, pg. 7). Indubitavelmente, universal e redeno (aqui usadas como sinnimos com expiao: no sentido de agorazo), onde grandssima parte dos homens perece, so to irreconciliveis como Romano e Catlico (John Owen, como citado aprovadamente por C. H. Spurgeon, Sermes, Vol. 4, pg. 220). Fosse o todo da humanidade igualmente amado de Deus e promiscuamente remido por Cristo, o cntico que Deus os crentes so mandados cantar custosamente correria nestas admirveis toadas: Ao que nos amou e lavou de nossos pecados no seu prprio sangue e nos fez reis e sacerdotes para Deus, etc. (Apocalipse 1:5,6). Um hino de louvor como este parece proceder, evidentemente, na hiptese de eleio particular da parte de Deus e de uma redeno limitada da parte de Cristo, a qual achamos declarada mais explicitamente (Apocalipse 5:9), onde temos um transcrito desse hino que os espritos dos justos aperfeioados cantam agora diante do trono e do Cordeiro: Tu foste morto e nos remiste para Deus pelo Teu sangue de toda a raa e lngua e povo e nao. Donde se diz que os eleitos foram remidos dentre os homens (Apocalipse. 19:4) (Augustus M. Toplady, autor de Rocha dos Sculos, no prefcio a Absolute Predestination, por Zanchius). Que Cristo nossa vida, verdade, paz e justia nosso pastor e advogado, sacrifcio e sacerdote, que morreu para a salvao de todos que cressem e de novo surgiu para sua justificao (Artigo 7 da Confisso de F adotada em 1.120 pelos valdenses, o grupo mais em evidncia de progenitores batistas. Vide Jones Church History, pag. 276). A doutrina da expiao tem sido entendida diferentemente. As igrejas antigas bem uniformes sustentaram que era particular; isto , que Cristo morreu s pelos eleitos e que nos Seus estupendos sofrimentos no se teve respeito nem se fez proviso por quaisquer outros da raa arruinada de Ado (Benedict, General History of the Baptist Denomination, pg. 456). Se h qualquer coisa claramente ensinada na Escritura que o sacrifcio de Cristo foi feito somente para aqueles que forem eventualmente salvos por ela (Alexander Carson, The Doctrine of the Atonement and Other Treaties, pg. 196). No pode ser que uma alma por quem Ele (Cristo) deu Sua vida e derramou Seu sangue; cujos pecados Ele levou e cuja maldio Ele susteve, deva perecer finalmente. Porque, se esse fosse o caso, a divina justia, depois de ter cobrado e satisfeito mo do Abonador, requereria o principal; em outras palavras, exigiria pagamento em dobro (Booth, The Reign of Grace, pg. 235). Pode um Deus de perfeio tica infinita, que com a Sua prpria mo lanou a tremenda carga da culpa do pecador sobre o adorvel Abonador, repudiar os tratos do Seu prprio concerto e sonegar-Lhe a recompensa comprada pelo custo do Seu preciosssimo sangue? Dizer assim equivale e uma contestao verdade e justia de nosso Deus guardador do pacto. (Prof. Robert Watts, Sovereignty of God, ajuntando artigos de Pres. G. W. Northrup, publcados no Standard of Chicago, e as respostas de Prof. Watts, quais artigos foram escritos pela sugesto de T. T. Eaton e publicados no Western Recorder enquanto Eaton foi editor).

Eles (certos telogos) crem que Judas foi expiado tanto como Pedro; crem que os precitos no inferno foram to objetos da satisfao de Jesus Cristo como os salvos no cu; e conquanto eles o no digam nos devidos termos, contudo o devem pensar, porque uma bela inferncia que, no caso de multides, Cristo morreu em vo, pois morreu por todos eles, dizem; e ainda to ineficiente foi Sua morte por eles que, conquanto morreu, eles so condenados subseqentemente. Agora, uma tal expiao eu a desprezo, rejeitou-a. Posso ser chamado antinominiano ou calvinista por pregar uma expiao limitada; mas eu antes crera numa expiao limitada que eficaz para todos os homens para quem foi intencionada do que uma expiao universal ineficaz, salvo quando com ela se ajuntou a vontade do homem. (Spurgeon, Sermons, Vol. 4, pg. 218). Creio que a eleio elegeu os eleitos, que a prescincia os pr-conheceu; que foram ordenados para a vida eterna e pr-ordenados para serem conforme a imagem do Seu Filho; que a redeno os remiu; que a regenerao os regenerou; que a santificao os santifica; que a justificao os justifica; que a conservao os conserva; que a providncia prov por eles e assim por diante at glorificao. Da, aqueles a serem glorificados so aqueles pr-conhecidos e remidos. No creio numa redeno geral e numa glorificao especial (J. B. Moody, Sin, Salvation, and Service), pg. 40). Eis aqui os cinco pontos do calvinismo: eleio incondicional ou predestinao, expiao limitada ou redeno particular, depravao total necessitando graa proveniente chamada eficaz ou graa irresistvel, conservao e perseverana dos santos. E o escritor no hesita em subscrever todos os cinco pontos (C. D. Cole, Definitions of Doctrines, Vol. 1, pag. 131). O autor d um entusistico Amm a todos destes. Ele no se envergonha de se achar na sua companhia como na de muitos outros eminentes santos de Deus que sustentaram os mesmos sentimentos. Ele est pronto a achar-se contendendo pela f histrica dos batistas, a f das antigas igrejas; a f dos valdenses, essas eminentes e honradas testemunhas da verdade durante o longo perodo em que a igreja e o mundo foram assaltados por torpe erro e imoralidade (Rice, Deus Soberano e o Homem Livre). B. Argumento da razo a nica teoria que faz a morte de Cristo verdadeiramente substitucionria. Se Cristo morreu por um homem tanto como por outro, o que Ele deve ter feito se Ele fez a salvao possvel a todos os homens, ento Ele morreu por alguns que sofrero eternamente no inferno. Sua morte, portanto, no foi verdadeiramente substitucionria. (b). a nica teoria compatvel com a justia de Deus. A justia de Deus exigiu que Cristo pagasse a penalidade exata dos pecados daqueles que se salvam. Sua justia (de Deus) tambm exige que Ele salve todos cuja penalidade Cristo pagou. Isto uma proposio axiomtica. tambm uma proposio escriturstica. Qual o significado de 1 Joo 1:9 em estabelecer que Deus justo para perdoar os nossos pecados, se no quer dizer que o perdo de nossos pecados um ato de justia para com Cristo? A teoria de uma expiao limitada sozinha deixa qualquer razo justa para a condenao de pecadores impenitentes. Se fez-se uma expiao geral, ento no h justia em mandar qualquer pecador para o inferno. Se for suficiente para todos os homens, ento exige quitao para todos. Desde que a expiao foi exigida como uma satisfao justia de Deus, sua eficincia deve igualizar sua suficincia. A mesma justia que requer a penalidade do pecado seja paga, assim to enfaticamente requer que o pecado seja libertado quando o pagamento se tenha feito. No h absolutamente fundamento na Escritura ou na razo para se fazer uma distino entre a expiao e a redeno ou reconciliao, quanto ao seu alcance ou valor. Expiao, redeno e reconciliao, todas se aplicam base objetiva do perdo e todas por igual se aplicam ao perdo atual. (c). a nica teoria que d morte de Cristo qualquer valor argumentativo em provar a segurana do crente. A seguinte afirmao ser reconhecida, sem dvida, como um forte argumento da segurana do crente por todos que crem essa doutrina: Cristo, na Sua morte sobre a cruz, sofreu por todos dos pecados de todo crente. Se o crente devera ir para o inferno, ele sofreria pelos mesmos pecados pelos quais Cristo sofreu. Crente

e Cristo estariam ento pagando pelos mesmos pecados, e Deus, ao punir dois homens pelos pecados de um, seria o tirano mais injusto do universo. Perea o pensamento! O juiz de toda a terra deve fazer justia Mas este argumento no tem fora se Cristo morreu por todos, que tanto um como outro, que Ele deve ter feito se fez a salvao possvel para todos, removendo todos os obstculos do caminho de sua salvao. Ademais, segundo este argumento e tambm segundo a verdade e a lgica, todos aqueles que afirmam que Cristo sofreu a penalidade da Lei por todo homem fazem Deus o tirano mais injusto do universo. C. Argumentos da Escritura (a) Isaas 53:11. Nesta passagem, o profeta, ao falar do sacrifcio de Cristo, diz que Deus ver o trabalho da sua alma e ficar satisfeito. Tomamos isto para significar que as justas exigncias de Deus, a penalidade da Lei transgredida, foram satisfeitas na morte de Cristo. Mas, por quem? Se por todo o filho de Ado, ento Deus no pode com justia condenar qualquer deles. A justia satisfeita no pode exigir nada mais. Se o leitor est pensando de argir que o perdido no inferno sofrer, no pelos seus pecados em geral seno somente pelos pecados de rejeitar a Cristo, ns o devolvemos nossa discusso da teoria de uma expiao sob (2). A teoria desaprovada. Mais ainda, esta mesma passagem representa a Deus como dizendo: Pelo seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos: porque as suas iniqidades levar sobre Si. Isto ensina como Cristo justifica os homens, isto , levando suas iniqidades. E notai que esta justificao no feita para depender de qualquer outra coisa mais. Se Cristo tivesse que levar as iniqidades dos homens para justifica-los, ento segue, como o dia noite, que aqueles cujas iniqidades Ele levou devem receber justificao. Por aceitar esta satisfao s mos de Cristo, Deus pe-se a Si mesmo sob a obrigao a Cristo (no ao pecador) de comunicar justificao a cada um por quem a satisfao se faz, a qual Ele faz pela operao do arrependimento e da f no corao. (b). Joo 15:13: Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos. Se Cristo deps Sua vida por todo homem sem exceo, ento Ele tem o maior amor por todo homem; e, portanto, ama os que perecem no inferno tanto como aqueles a quem Ele salva. Podia Cristo porventura estar satisfeito com alguns dos objetivos do Seu maior amor no inferno? Mais ainda, se fosse verdade que Cristo ama aqueles que perecem tanto como os que se salvam, teriam de atribuir nossa salvao a ns mesmos antes ao amor de Cristo. (c). Romanos 8:32. O que no poupou Seu prprio Filho, mas O entregou por todos ns, como no nos dar com Ele tambm todas as coisas? Esta passagem argue que o amor dom de Deus, o Seu Filho, garante todos os dons menores. Da se segue que Deus entregou Seu Filho a ningum exceto aqueles a quem Ele livremente da todas as outras bnos espirituais, isto , aqueles que crem. Vide Efsios 1:3. (d). Romanos 8:33,34. Estes versos dizem-nos que acusao ou condenao no podem ser trazidos contra os eleitos; que Deus no os acusar, porque Ele que justifica e que Cristo no condenar, porque por eles morreu. Esta passagem estaria privada de toda a fora lgica se Cristo tivesse morrido por qualquer que Ele algum dia condenar em juzo. Da Ele no morreu por ningum exceto aqueles que escapam ao juzo. (e). 2 Corntios 5:14 Porque o amor de Cristo nos constrange que assim julgamos, que um morreu por todos, logo todos morreram. Eis aqui a inegvel assero que todos por quem Cristo morreu, morreram representativamente nEle. Da a morte no tem poder sobre eles e nenhum deles a sofrer, mas todos recebero a justificao e a vida eterna pela f. Ao comentar as trs ltimas palavras desta passagem, diz A. T. Robertson: Concluso lgica ... o um morreu pelo todo e assim o todo morreu quando ele morreu. TODA A MORTE ESPIRITUAL POSSVEL PARA OS A QUEM CRISTO MORREU (nfase nosso Word Pictures in the New Testament). No deixe de notar o uso de todo nesta passagem.

(f). 2 Corntios 5:19 Deus estava em Cristo, reconciliado (Katalasso) o mundo consigo mesmo, NO LHES IMPUTANDO OS SEUS PECADOS ... Isto ensina o que Deus estava fazendo na morte de Cristo e como Ele o estava fazendo: Ele estava reconciliando os homens consigo e Ele o estava fazendo por lanar os seus pecados sobre Cristo e, portanto, no imputando, reconhecendo e acusando aqueles por quem Cristo morreu. Cristo, na Sua morte, executou completa reconciliao objetiva para os objetivos de Sua morte, o que necessita serem eles trazidos experincia da reconciliao subjetiva. A nica concluso correta disso que Cristo morreu por aqueles e s aqueles que recebem reconciliao eventualmente. Note o uso da palavra mundo nesta passagem. (g). Joo 10:15; Atos 20:28; Efsios 5:25. Nestas passagens se diz ter Cristo comprado a igreja, ter-Se dado por ela, ter dado Sua vida pelas ovelhas. Sei que termos universais esto algumas vezes ligados nas Escrituras com a expiao; mas, se os mesmos so para ser interpretados no seu sentido mais lato, por que os escritores sagrados deveriam ter empregado apenas o restritivo? Os termos universais ... podem ser harmonizados prontamente com os restritivos, mas homem algum pode fazer o restritivo harmonizar-se com o ilimitado Parks, The Five Points of Calvinism) (3). As Escrituras explicadas Tomamos aqui as passagens tomadas por alguns como ensinando a expiao geral. A. Joo 3:16; 1 Joo 2:2. Em ambas as passagens a palavra mundo usada em conexo com a obra salvadora de Cristo. Uma fala de Deus como amando o mundo e a outra fala de Cristo como sendo uma propiciao pelos pecados de todo o mundo. Contra a interpretao dada a essas passagens pelos advogados de uma expiao geral, respondemos: (a). Um amor que causasse Deus dar a Cristo para morrer em lugar de cada homem individual da raa de Ado tambm causaria Deus salvar a todos (* ). Por que deveria Deus discriminar entre os homens em salva-los se Ele os amou a todos com o amor de todos os amores? Vide Romanos 8:32. (b). No haveria expresso real de amor em mandar um salvador a morrer vmente pelos homens. Que espcie de amor aquele que realiza um ato que no pode beneficiar realmente? Haveria qualquer mor real mostrado por um pai em comprar belo quadro para um filho que est totalmente cego? (c). Deus no ama todos os homens sem exceo est provado, como j citado, pela declarao: Amei a Jac mas aborreci Esa (Romanos 9:13). (d). A palavra mundo, finalmente, de nenhum modo alude a todos os homens sem exceo em cada caso da Escritura e, portanto, fica para ser provado que ela tem essa acepo nessas passagens. Mundo usado de incrdulos em distino de crentes (Joo 7:7, 12:31, 14:17, 15:18,19, 16:20, 17:14; I Corntios 4:9, 11:32; Efsios 2:2; Hebreus 11:7; 1 Joo 3:1; 3:13; 5:19. Est usada para gentios em distino de judeus (Romanos 11:12,15). Est para a generalidade do povo conhecido (Joo 12:19). Cremos que a palavra alude, nas duas passagens sob considerao, no a todos os homens sem exceo, mas a todos os homens sem distino; isto , a homens de todas as naes, tribos e lnguas (da qual temos uma paralela em Apocalipse 7:9); revelando que Cristo no morreu s para os judeus seno para os gentios tambm, mesmo at aos confins da terra. A razo lgica do emprego desta palavra neste sentido dada por John Gill, como segue: Foi uma controvrsia agitada entre os doutores judeus se, quando o Messias vier, os gentios, o mundo, tero qualquer benefcio por ele; a maioria estava excedendo de muito na negativa da resposta e determinou que no teriam ... que os juzos mais severos e tremendas calamidades lhes aconteceriam; sim, que seriam lanados no inferno no lugar dos israelitas. Esta noo recebeu a oposio de Joo Batista, Cristo e seus apstolos e a verdadeira razo do uso desta frase nas passagens que falam da redeno de Cristo (The Cause of God and Truth, pg. 66) (* ). Como um judeu tpico Nicodemos pensou que Deus no amava a ningum fora dos judeus, mas nosso Senhor lhe disse que Deus de tal maneira amou o mundo (gentios bem como judeus), que

lhe deu o Seu Filho unignito, para que quem crer nEle (gentios ou judeus) no perea, mas tenha a vida eterna (Cole, Definitions of Doctrines, Vol. 1, pg. 120). Notai outra vez o uso de mundo em II Corntios 5:19, onde o mundo por quem Cristo morreu foi potencialmente reconciliado por Sua morte, no para ter imputado seus pecados. Noutras palavras, deve receber o perdo que Ele lhe comprou. B. 1 Timteo 2:6; Tito 2:11. A palavra todos aparece em ambas estas passagens, mas esta palavra usada na Escritura numa variedade de sentidos e de nenhum modo usada na Escritura numa variedade de sentidos e de nenhum modo sempre usada no absoluto. Notai uns poucos de seus usos limitados: (1). Um grande nmero (Mateus 3:5; 4:24; 14:35). (2). Todas espcies e classes (Mateus 23:47; Lucas 2:10; Joo 12:32; Atos 13:10; Romanos 1:29; 15:14; II Tessalonicenses 2:9; 1 Timteo 6:10). (3). Tudo com excees manifestas (Marcos 11:30; Atos 2:46-47; 1 Corntios 6:18; 8:32; 9:22; 10:33; Tito 1:15). (4). Todos ou cada um de uma certa classe (Lucas 3:21; Romanos 5:18, ltima parte; 1 Corntios 8:2 comparado com os vs. 7 e 11; 15:22, ltima parte; 1 Corntios 8:2 comparado com os vs. 7 e 11; 15:22, ltima parte; Colossenses 1:28). Assim podemos ver facilmente que o significado de paz deve ser determinado segundo o contexto e o ensino da Escritura em geral. Portanto, em vista do que se tem dito sobre as inferncias inescritursticas da idia que Cristo morreu por todos os homens sem exceo, afirmamos que paz, nas passagens pr-citadas, usada no segundo sentido acima listados e que o significado homens de toda a nao, de todas as tribos e povos e lnguas, da qual achamos uma paralela descrita em Apocalipse 7:9. O todos pelo qual Cristo morreu exatamente cotrmino com o todos que Ele atrai a Si (Joo 12:32) (*). Est observado (I Timteo 2:6) que se diz que Cristo dar-se em resgate por todos, o que est entendido de todos os homens em particular; mas devera ser observado tambm que este resgate antilutron huper panton, um resgate vicrio, substitudo no lugar de todos, pelo que, um preo inteiro foi pago por todos e satisfao plenria feita pelos pecados de todos, o que no pode ser verdadeiro de todo homem individual, porque ento nem um homem podia ser condenado e punido justamente ... melhor entender-se por todos os homens alguns de toda espcie ... (John Gill, Cause of God and Truth, pag. 51). C. Hebreus 2:9. No h aqui palavra para homem no grego. A expresso simplesmente todos ou cada um. No grego: ps. E o contexto supre explanao quanto queles includos nesta passagem, a saber, todo filho que Ele traz glria. Assim, todos usado aqui no quarto sentido listado acima, isto , todo ou cada um de uma certa classe. D. I Timteo 4:10. A mera proviso de salvao por todos os homens no faz de Deus seu Salvador qualquer coisa mais do que salva-los. Isto no satisfaz o significado de salvador se aplicado salvao da alma. No grego soter, que quer dizer livrador e conservador, bem como salvador. Estamos persuadidos que este o significado aqui. Deus livra a todos os homens (tanto quanto Lhe apraz fazer assim) de perigos tanto visveis como invisveis e os conserva em suas vidas. assim que Ele exibe as riquezas de Sua bondade e pacincia e longanimidade que deveriam levar os homens ao arrependimento (Romanos 2:4). O que Deus faz por todos os homens em geral, Ele faz de uma maneira especial pelos crentes. E. II Pedro 2:1. A palavra desta passagem para o Senhor no Kurios, a qual usada tanto de Deus ou de Cristo; mas despotes, a qual nunca se usa de Cristo. Da ser a referncia a Deus. Pedro escreveu especialmente aos judeus. Sem duvida os falsos mestres tambm eram judeus. E em Deuteronmio 32:6 explica como o Senhor os comprara. Aqui se diz ter Deus comprado toda a nao judaica porque Ele os livrou do Egito.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br