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A DOUTRINA DA JUSTIFICAO

I. A JUSTIFICAO DEFINIDA A justificao aquele ato de Deus instantneo, eterno, gracioso, livre e judicial, pelo qual, devido ao mrito do sangue e da justia de Cristo, um pecador arrependido e crente livrado da penalidade da Lei, restaurado ao favor de Deus e considerado como possuindo a justia imputada de Jesus Cristo; em virtude de tudo de que recebe adoo como um filho. II. O AUTOR DA JUSTIFICAO Deus o autor da justificao. O homem nada tem que ver com a sua justificao, salvo para receb-la atravs da f que o Esprito Santo o habilita a exercer. A Escritura declara: Deus que justifica (Rom. 8:33). E outra vez lemos: Sendo justificados livremente pela Sua (de Deus) graa por meio da redeno que est em Cristo Jesus (Rom. 3:24). De Cristo se pode dizer que nos justifica s no sentido que Ele pagou o preo da redeno. III. A NATUREZA DA JUSTIFICAO 1. INSTANTNEO um ato e no um processo. Ocorre e est completa no momento em que o indivduo cr. No admite graus ou fases. Do publicano se diz ter descido sua casa justificado. Ele foi justificado completamente no momento em que colocou sua f na obra propiciatria de Cristo. A justificao do crente est posta sempre em tempo passado. Em toda a Bblia no h o mais leve vislumbre de um processo contnuo na Justificao. 2. ETERNA Quando algum se justifica, justificado est por toda a eternidade. A justificao no pode jamais ser revogada ou revertida. uma vez por todo o tempo e eternidade. Por essa razo Deus pergunta: Quem lanar qualquer acusao contra os eleitos de Deus? (Rom. 8:33). Cristo pagou inteiro resgate e fez completa satisfao por todos os crentes; doutra maneira Cristo teria de morrer outra vez, ou ento o crente cairia em condenao pelos seus pecados futuros. Mas lemos que a oblao de Cristo se fez uma vez por todas (Heb. 10:10), e que o crente no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24). Tanto quanto a posio do crente est em foco, ele j passou o juzo. Foi julgado e absolvido completamente e eternamente. Que Paulo ensinou uma justificao eterna e imutvel mostra-se no fato de ele sentir-se chamado a defender sua doutrina contra os ataques dos que contenderiam que ela dava licena ao pecado. Isto a acusao que se faz hoje contra a doutrina que ora estabelecemos. Finalmente lemos: Por uma oblao Ele aperfeioou para sempre aos que se santificam (Heb. 10:14). Verdade que so os santificados que esto sob considerao nesta cita, mas aplicvel aos justificados tambm; porque, santificados e justificados so um. Se os santificados so aperfeioados para sempre, assim so os justificados. A perfeio aqui a de estar diante de Deus. 3. GRACIOSA E LIVRE O pecador no merece nada s mos de Deus, exceto condenao. Logo, a justificao inteiramente de graa. Est assim estabelecido em toda parte na Escritura, exceto por Tiago que empregou o significado secundrio do termo. No sentido primrio do termo a justificao nunca est representada como sendo atravs das obras ou obedincias do homem. Vide Rom. 3:20; 4:2-6; Tito 3:5.

E, enquanto que a justificao na base da obra meritria e expiatria de Cristo, contudo, da parte de Deus, livre e espontnea, tanto quanto Deus no estava sob nenhuma obrigao de aceitar a Cristo como nosso substituto. 4. SOMENTE JUDICIAL E DECLARATIVA A justificao, no sentido primrio, um termo forense ou legal. um ato do tribunal do cu. No faz o crente internamente justo ou santo. F-lo justo apenas quanto sua posio. Muitos confundem sem cessar justificao e santificao; mas no so a mesma coisa. Justificao apresentada como o oposto de condenao, ao passo que santificao como o oposto de uma natureza pecaminosa. Vide Rom. 5:18. IV. O FUNDAMENTO DA JUSTIFICAO O fundamento da justificao o sangue e a justia de Jesus Cristo. A f um meio de justificao, mas no o fundamento dela. Nada no homem fundamento da justificao. Deus requer perfeio. O homem, por causa da depravao da carne, no pode render obedincia perfeita at mesmo depois da regenerao. Da a justificao deve achar seu fundamento fora do homem. A justificao toma tanto o sangue como a justia de Cristo para constituir o seu fundamento. O Seu sangue nos justifica negativamente ; Sua justia, positivamente. Em outras palavras, o sangue paga a penalidade pelos nossos pecados e a justia d posio positiva perante Deus. No h contradio entre Tiago e Paulo quanto ao fundamento da justificao. Paulo simplesmente usou a palavra grega dikaioo no seu sentido primrio, para significar fazer algum legalmente justo, ao passo que Tiago a usou no seu sentido secundrio, para significar como mostra e prova estar algum justo ou tal como devera estar. O mesmo uso que Tiago faz do termo pode-se achar tambm em Mat. 11:9 e 1 Tim. 3:16. Paulo ensina que nos dada uma posio justa diante de Deus pela f; Tiago ensina que provamos nossa justificao pelas nossas obras. Tanta necessidade h de reconciliar Tiago consigo mesmo como de reconciliar Tiago com Paulo; porque Tiago afirma que Abrao creu em Deus e que isso lhe foi reconhecido como justia (Tiago 2:23). Vide Rom. 4:3. V. O MEIO DE JUSTIFICAO A f em Cristo o meio de justificao. Isto , pela f que a justificao aplicada ou feita experiencial. Ningum se justifica seno os que crem. A f logicamente anterior justificao, ainda que no cronologicamente anterior. A justificao atravs da f porque a justificao s uma de uma srie de atos pelos quais Deus nos ajusta para Seu reino aqui e alm. Sem f a justificao se estragaria e no ajudaria a realizar o propsito de Deus em ns. A f no tem mrito em si ou de si mesma. Ela no aceita em lugar da nossa obedincia. Nem ela produz um rebaixamento do padro de Deus, de modo que possamos ganhar favor com Deus pelas nossas obras. VI. OS BENEFCIOS DA JUSTIFICAO 1. LIBERDADE DA PENALIDADE DA LEI Em Rom. 10:4 lemos: Cristo o fim da Lei para justia de todo quele que cr. E Gal. 3:13 diz: Cristo nos remiu da maldio da Lei fazendo-se maldio por ns. Isto quer dizer que, para o crente, a Lei no mais um instrumento de condenao. Cristo arrancou-lhe as garras para o crente. O Monte Sinai ajuntou-se em tremenda fria e atirou seus dardos de condenao contra Cristo sobre o madeiro. Ele recebeu esses dardos no Seu prprio corpo na cruz, consumiu sua fora e robou-lhes o poder de condenarem o crente. Por essa razo o

crente nunca entrar em condenao (Joo 5:24; Rom. 8:1). Cristo morreu como substituto do crente; da o crente para a Lei como um j morto. 2. RESTAURAO AO FAVOR DE DEUS A justificao no s alforria meramente o homem da penalidade da Lei: f-lo vista de Deus como um que nunca quebrou a Lei. A justificao torna o crente to inocente perante Deus em relao sua posio como Ado foi antes de cair. 3. IMPUTAO DA JUSTIA DE CRISTO As passagens seguintes ensinam que, na justificao, a justia de Cristo nos imputada ou reconhecida: Rom. 3:22, 4:3-6, 10:4; Fil. 3:9. Estas passagens nos ensinam que o crente no s inocente perante Deus, mas considerado como possuindo a perfeita justia de Cristo; logo, tanto quanto se considera a posio e o destino do crente, ele reconhecido como sendo to justo como Cristo. Sua posio perante Deus a mesma como aquela de Cristo. Nesta conexo o imortal Bunyan escreveu: O crente em Cristo est agora, pela graa, envolto sob uma justia to completa e abenoada que a Lei do Monte Sinai no pode achar nem falta nem diminuio nele. Isto o que se chama a justia de Deus pela f. 4. ADOO DE FILHOS Lemos: Deus enviou Seu Filho... para remir os que estavam debaixo da Lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. (Gal. 4:4,5). na base desta redeno que somos justificados. A adoo o topo da justificao. Cristo tomou nosso lugar; portanto, quando cremos nEle, tomamos Seu lugar como um filho. assim que recebemos o direito de nos tornarmos filhos. Est em ordem a adoo para que sejamos herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo (Rom. 8:17), e para que tenhamos um direito legal herana incorruptvel e impoluta, que no fenece, reservada no cu para ns (1 Pedro 1:4). Quando fomos justificados, j ramos filhos do diabo. No podamos ser inascturos como tais; da tnhamos de ser transferidos da famlia do diabo para a de Deus por adoo. Tornamo-nos filhos experiencialmente pela regenerao, mas legalmente pela adoo. Regenerao e adoo no so as mesmas. 5. PAZ COM DEUS Rom. 5:1. O crente tem paz com Deus por causa do conhecimento e atravs do conhecimento de todos os benefcios precedentes. Um sumrio: De maneira a ajudar o estudante a agarrar melhor o que temos dito, damos o seguinte sumrio, o qual adaptada da discusso de Bancroft sobre o mtodo da justificao (Elemental Theology, pg. 206). Somos justificados: 1. Judicialmente por Deus. Rom. 8:33 2. Causalmente pela graa. Rom. 3:24 3. Meritria e Manifestamente por Cristo. (1). Meritoriamente pela Sua morte. Rom. 5:9 (2). Manifestamente pela Sua ressurreio. Rom. 4:25. A ressurreio de Cristo manifestou o valor justificante de Sua morte.

4. Mediatamente pela F. Rom. 5:1. 5. Evidencialmente pelas Obras. Tiago 2:14-24.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Luis Antonio dos Santos 10/12/05 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br