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A DOUTRINA DA SANTIFICAO

Neste captulo temos referncia santificao do crente. A aplicao da palavra a outras coisas ser referida s para lanar luz sobre a santificao do crente. I. O SIGNIFICADO DE TERMOS O nome santificao a traduo do grego hagiasmos. O verbo grego hagiazo. O verbo hebraico correspondente quades. O nome grego usado dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes est traduzido santificao e cinco vezes est traduzido santidade. O verbo grego empregado vinte e nove vezes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes est traduzido santificar. Duas vezes traduzido por honra. Uma vez ocorre voz passiva e est traduzida s santo. Hagios outra palavra grega derivada de hagiazo e est usada tanto como adjetivo como nome: como adjetivo ocorre noventa e trs vezes com pneuma (Esprito) para designar o Esprito Santo. Em sessenta e oito outros casos usado como adjetivo e est traduzido santo. Como nome est traduzido santssimo duas vezes, uma vez como o mais santo de todos, quatro vezes O Santo; trs vezes lugar santo; uma vez coisa santa; trs vezes santurio e santo ou santos sessenta e duas vezes. O Lxico de Thayer define hagiazo como significando dar ou reconhecer por venervel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a Deus, consagrar; purificar, tanto externamente - se cerimonialmente (1 Tim. 4:5; Heb. 9:13) ou por expiao (Heb. 10:10; 13:12) como internamente. O significado de hagiasmo e hagios procede do de hagiazo, segundo o prprio uso deles. II. A SANTIFICAO PASSADA DOS CRENTES H um sentido em que o povo salvo j foi santificado. 1. REFERNCIA ESCRITURSTICAS A ISSO Atos 20:32; 26:18; 1 Cor. 1:2; 6:11; 2 Tess. 2:13; Heb. 19:19; 1 Ped. 1:2 2. NATUREZA DISSO A santificao passada do crente trplice: (1). Consagrao O crente foi consagrado ou dedicado ao servio de Deus. Temos o tipo disto na santificao do tabernculo e do templo com seus petrechos e equipamentos. Vide Ex. 29:37; 30:25-29; 40:8-11; Lev. 8:10,11; 21:23; 1 Reis 7:51; 2 Cor. 2:4; 5:1; 29:19. A santificao semelhante quela que est ora sob considerao pode ser vista em Gn. 3:2; Joel 1:14; Jer. 1:5; Joo 10:36. Santificao neste sentido uma separao formal e externa para Deus. No h pensamento aqui de santidade interna. (2). Purificao legal Esta a espcie de santificao referida em 1 Cor. 1:30; Efe. 5:26; Heb. 10:10; 13:12. Aos olhos da Lei do Velho Testamento o crente santo; porque Cristo, por Sua morte, pagou a penalidade da Lei e, pelo Seu sangue, lavou toda culpa (1 Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc. 1:5; 7:14). (3). Purificao moral da alma

Noutro captulo j indicamos que a regenerao remove toda depravao da alma, ou natureza espiritual do homem, de maneira que o nico pecado que fica no homem o pecado da natureza carnal, a qual muitas vezes referida como corpo. Cremos que esta espcie de santificao est referida em 2Tess. 2:13 e 1Ped. 1:2, tambm 1 Cor. 6:11. Tanto quanto diz respeito remoo da presena do pecado da alma, o crente tem uma perfeita santificao moral, tanto como uma perfeita santificao formal e legal. Fica no crente, como veremos, a necessidade de mais santificao, mas esta no tem que ver com a remoo do pecado da alma. A alma se faz sem pecado na regenerao e neste sentido est perfeitamente santificada. 3. COMO ELA REALIZADA (1). Deus, sem dvida, o autor dela Ele o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e planeou. (2). O Esprito Santo o Agente de Deus na Realizao dela 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2. (3). A morte de Cristo base da obra do Esprito Santo Vide as passagens dadas supra sob purificao legal. (4). A f o meio Atos 26:18. A f o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1 Ped. 1:22). (5). A palavra de Deus um meio Secundrio Isto verdade porque a f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus (Rom. 10:17). III. A SANTIFICAO PRESENTE DO CRENTE H um sentido em que o crente est sendo santificado. 1. REFERNCIA DA ESCRITURA A ELA Joo 17:17,19; Rom. 6:19-22; 15:16; 1 Tess. 5:23; Heb. 2:11; 10:14; 12:14; 1 Ped. 1:15. Alistamos aqui passagens somente em que hagiasmos, hagiazo ou hagios aparecem no original. H muitas outras passagens que, indiretamente, se referem santidade presente do crente. 2. COMO ELA REALIZADA (1). Deus o autor dela Joo 17:17; 1 Tess. 5:23. (2). O Esprito Santo o agente Rom. 15:16. O Esprito Santo realiza a nossa santificao presente por guiar (Rom. 8:14), transformar (Rom. 12:2; 2 Cor. 2:18), fortificar (Efe. 3:16), fazer frutfero (Gal. 5:22,23). (3). A morte de Cristo a base

A morte de Cristo prov a base para tudo da obra do Esprito Santo. (4). A palavra de Deus o Instrumento do Esprito Joo 17:17. Isto est provado por todas as passagens que ensinam que a verdade promove obedincia, previne e purifica do pecado, faz-nos odiar o pecado e causa-nos crescer na graa. Vide Salm. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Heb. 5:12-14; 1 Ped. 2:2. (5). A f o meio principal pela f que a instrumentalidade da Palavra se faz eficiente. A f ao mesmo tempo o resultado da obra santificadora do Esprito e o meio principal para Sua obra santificadora ulterior. (6). Nossas prprias obras so tambm um meio para nossa presente santificao Rom. 6:19. Assim como o exerccio fsico necessrio ao crescimento espiritual. O exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, do qual recebemos nutrio que produz crescimento. O exerccio espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus, do qual recebemos nutrimento espiritual que produz crescimento na graa. (7). Outros meios menos diretos Entre outros meios menos diretos em nossa presente santificao nomeiem-se a orao, o ministrio ordenado de Deus (Efe. 4:11,12), freqncia igreja e associao com crentes em capacidade comunal, observncia das ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor, a observncia do dia do Senhor e o castigo e as providncias de Deus. Tudo dessas coisas ajuda para com a nossa presente santificao, no por causa de qualquer virtude intrnseca de si mesmas, mas somente como de um ou outro meio, trazem-nos em contacto com a verdade divina, iluminam nossas mentes em relao a ela e trazem-nos a uma apreciao mais elevada dela e mais completa obedincia a ela. somente desta maneira que o batismo e a Ceia do Senhor contribuem para a nossa presente santificao. No so sacramentos e muito menos sacramentos concessores de graas. A graa recebida por meio das ordenanas no recebida ex opere operato do mero ato de observncia. 3. A NATUREZA DELA aquela operao contnua do Esprito Santo, pela qual a santa disposio comunicada na regenerao mantida e fortalecida (Strong, Systematic Theology, pg. 483). (1). O que ela no A. No um melhoramento da carne Nossa presente santificao inclui o corpo (1 Tes. 5:23), mas no tanto assim que altere essencialmente a pecaminosidade da carne. A carne cobia contra o Esprito (Gal. 5:17). Mesmo num soldado da cruz idoso e sasonado, como foi o apstolo Paulo, vemos que a carne estava ainda inalterada (Rom. 7:14-24). O corpo est includo em que alma, por meio da santificao, se d maior controle sobre ele e assim est guardado, at certo ponto, de atos ostensivos de pecado; mas sua pecaminosidade essencial est latente. B. No uma eliminao gradual de pecado na alma. Como j notamos, a alma se torna impoluta na regenerao e se une com o Esprito Santo. Nenhum pecado fica na alma, portanto, a ser eliminado por nossa presente santificao. (2). O que ela

A. uma manuteno progressiva e fortalecimento da alma em santidade. Por meio de nossa presente santificao nossas almas so confirmadas em santidade. Santo foi Ado na criao, mas no foi confirmado em santidade. A natureza progressiva de nossa presente santificao est bem implicada em Heb. 2:11 e 10:14, onde est empregado o particpio presente, que sempre denota ao progressiva. B. inteiramente interna Nossa santificao passada em parte externa, mas a presente inteiramente interna. C. prtica. Conquanto seja interna, contudo ela se manifesta externamente em vida prtica crist. D. experimental Nossa santificao passada pode ser s muito escuramente experincial no tempo em que ela ocorre, mas a presente definitivamente experiencial. O crente sente e conhece o trabalhar do Esprito no seu corao, fortalecendo-o, transformando-o de graa em graa (2 Cor. 3:18), movendo-o orao, aos estudo da Bblia e outros exerccios e atividades crists. E esta obra do Esprito no crente a fonte de sua firmeza. deste modo que o Esprito testemunha com os nossos espritos que somos filhos de Deus (Rom. 8:18). E. sempre incompleta nesta vida. A nova vida jamais ganha perfeito controle sobre a natureza carnal; Isto nos leva a considerar: IV. REFUTADA A DOUTRINA DE PERFEIO SEM PECADO Um estudo da doutrina bblica de santificao no completo sem uma considerao do ensino que a impecabilidade inatingvel nesta vida. Urgimos sobre o seguinte: 1. OBJEES A ESTA DOUTRINA (1). O apstolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo humano para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida no estamos certos de se ver qualquer falta, no teve, mesmo na velhice, alcanada perfeio impecvel. isto evidente de Rom. 7:14-24. Absurdo referir isto a Paulo antes da regenerao. No dcimo quarto versculo h significativa mudana do tempo passado para o presente. Fazer os versos alm do dcimo quarto referir-se vida de Paulo antes da regenerao fazer deles uma monstruosidade gramatical. A ltima parte do verso vigsimo quinto mostra que a vitria sobre o pecado por meio de Jesus Cristo no tem lugar nesta vida. Isto tambm est patente em Rom. 8:23-25. A vitria vem somente com a redeno do corpo, a qual ter logar na ressurreio. Outra vez, a linguagem de Rom. 7:14-24 mostra que ela se refere a um homem salvo. Nenhum homem irregenerado pode verdadeiramente dizer: Eu consinto com a Lei, que boa; Querer estar presente comigo; Porque me deleito na Lei de Deus segundo o homem interior; Assim ento, com a mente eu mesmo sirvo Lei de Deus (Pendleton, Chistian Doctrines, pg. 301). A idia que em Rom. 7 temos a experincia de Paulo depois de ter sido salvo, mas antes santificado, enquanto que em Rom. 8 temos sua experincia depois de ter sido santificado, tambm absurda. Como temos apontado, o captulo oitavo de Romanos no ensina a perfeio impecvel mais do que o captulo stimo. No oitavo Paulo ensina que os crentes ainda gemem debaixo da pecaminosidade do corpo e esto esperando pela sua redeno (vs.

23), sendo salvos pela esperana (vs. 24,25). Toda a prosa do crente: na sua experincia, safando-se do captulo stimo de Romanos para o oitavo, no tem sentido. Todo crente vive toda a sua vida em ambos os captulos, que ambos so s parte de um discurso ligado. O portanto do verso 1 do captulo 8 dirige-nos de volta ltima parte do captulo stimo como base do que est dito no oitavo. A epstola aos romanos foi escrita antes da viagem de Paulo a Roma. Depois de ter sido levado a Roma, enquanto prisioneiro l, escreveu algumas epstolas.Uma delas a epstola aos filipenses. Nesta epstola Paulo ainda renuncia perfeio absoluta. Disse ele que no se considerou como j a tendo atingido. Fil. 3:12. (2). O modelo de orao dado por Cristo aos Seus discpulos implica pecaminosidade contnua por parte do povo salvo. Como bem sabido, Cristo ensinou Seus discpulos a confessar os seus pecados na orao modelo. Nem Ele em qualquer tempo ou de qualquer modo insinuou ou implicou que havia um tempo quando eles poderiam apropriadamente dispensar esta confisso do pecado e petio de perdo. (3). O fato que todos entre os filhos de Deus so castigados por Ele mostra que todos eles pecam (Heb. 12:5-8). Se estais sem castigo, do qual todos so feitos participantes, ento sois bastardos e no filhos (Heb. 12:8). No pode haver castigo sem pecado. Deus podia tratar-nos de um modo providencial, se fossemos perfeitos, mas os Seus tratos no poderiam chamar-se castigo. (4). Tiago declara que todos pecam. Todos ns tropeamos em muitas coisas (Tia. 3:2). (5). Joo declara que quem professa impecabilidade est enganado. Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e a verdade no est em ns (1 Joo 1:8). Ns certamente se refere a crentes. E o tempo presente mostra que a passagem se refere, no a uma negao de pecado anterior seno a uma negao de pecado atual. E esta passagem nos diz que os professantes da perfeio impecvel esto auto-iludidos. Esto enganados pelo menos sobre quatro coisas, a saber: A. A natureza da Lei de Deus (a Lei de Cristo 1 Cor. 9:21) para crentes. Em vez de verem a Lei de Deus para crentes como um transcrito de Sua santidade, um padro perfeito de justia, vem-na como uma balana mvel que se acomoda nossa habilidade. Esta idia reduz a divina habilidade do devedor para pagar,- mtodo breve de se desincumbirem obrigaes. Posso saltar a torre de uma igreja, se me for permitido fazer uma torre de igreja bem baixa; posso tocar as estrelas, se as estrelas baixarem somente minha mo. (Strong). B. O escpo do pecado. Queriam que crssemos que as transgresses involuntrias no so pecados. John Wesley, um dos mais proeminentes advogados da doutrina de perfeio impecvel nesta vida , disse: Creio que uma pessoa cheia do amor de Deus ainda est sujeita a transgresses involuntrias. Tais transgresses podeis chamar pecados, se vos apraz; eu no. Meios involuntrios: 1. Contrrio a vontade ou desejo de algum. 2. No sob o controle da vontade. Como aplicada a atos morais, a palavra deve ter o primeiro sentido. O segundo sentido aplica-se somente a tais coisas como a digesto, o bater do corao e outras funes naturais do corpo. E o significado da vontade ou desejo na primeira definio deve ser entendido no sentido restrito do teor normal da vontade. No sentido lato ningum nunca age contra sua vontade ou desejo, exceto quando sobrepujado pela fora fsica. Nenhuma pessoa

salva quer normalmente zangar-se e falar palavras ferinas; mas, sob srias provocaes, perde-se a calma e diz coisas que no devera ter dito. So estes atos involuntrios, segundo o nico sentido em que se pode aplicar o termo a atos morais. Portanto, conforme com John Wesley e outros perfeccionistas, estes atos no so pecado. As mesmas coisas poder ser aplicada ao homicdio de Urias por Davi e ao seu adultrio com Betsba. C. O poder da vontade humana. Afirmar que vontade, mesmo normalmente, pode escolher a Deus supremamente em qualquer momento, ou negar a depravao na natureza carnal do homem ou implicar que a vontade uma adeso externa a natureza do homem antes que uma expresso dela. Dizer que, o que quer que tenham sido os hbitos do passado e o que quer que sejam as ms afeies do presente, est o homem perfeitamente apto a obedecer em qualquer momento Lei total de Deus, negar que haja coisas tais como carter e depravao. (Strong). D. Sua prpria salvao. Quando Joo diz: a verdade no est em ns, ele no se refere verdade abstrata, mas a verdade do evangelho, trazendo a luz de Deus alma e assim revelando pecados como a luz solar faz ao p (Sawtelle). A verdade para ser tomada objetivamente como a verdade divina em Cristo, o princpio absoluto da vida vindo de Deus e recebido no corao (Lange). Este sentido confirmado pelo verso 10, que diz: Se dizemos que no pecamos, fazemo-lo (a Deus) mentiroso e Sua Palavra no est em ns. Esta passagem repete a verdade do verso 8. As pessoas supostas como dizendo isto so vistas no ponto quando deveriam estar oferecendo sua confisso uma confisso de pecado principiando no passado e chegando ao presente; da, o tempo perfeito (Sawtelle). E as expresses a verdade no est em ns e Sua Palavra no est em ns negam o carter cristo de todo o professante da perfeio impecvel. Por estas passagens todos eles esto perdidos. 2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS Assumimos as seguintes passagens da Escritura tidas pelos perfeccionistas impecveis como prova da sua teoria. (1). As passagens que falam do crente como sendo perfeito Referimo-nos aqui a semelhantes passagens como Lucas 6:40; 1 Cor. 2:6; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:11; Fili. 3:15; Col. 4:12; 2 Tim. 3:17. A perfeio dessas passagens no absoluta: apenas perfeio relativa. Algumas vezes a palavra perfeito refere-se s a maturidade crist em contraste com a fraqueza de criancinhas em Cristo. Algumas vezes quer dizer somente que aqueles a quem descreve esto livres de qualquer falta grave. Assim nos dito que No era um homem justo e perfeito (Gen. 6:9), ainda mesmo bbedo (Gen. 9:21). E assim se diz que J era perfeito e justo (J 1:1). O emprego da palavra perfeito em Fil. 3:15 lana luz interessante e instrutiva sobre o seu sentido usual na Escritura. No verso 12, como j notamos, Paulo renuncia perfeio. Ento, no verso 15 ele enderea uma exortao tantos quantos so perfeitos. perfeitamente evidente, ento, que no verso 12 ele faz referncia perfeio absoluta, enquanto que no verso 15 ele alude aos que so relativamente perfeitos ou maduros. E a estes ele exorta a sentir o mesmo. Por isto ele quer dizer que eles devem renunciar perfeio absoluta, como ele fez, e prosseguir para coisas mais elevadas. Assim vemos que perfeito, a luz do significado costumeiro do termo na Escritura, quando aplicado a crentes, exige que crentes renunciem a perfeio absoluta e todavia prossigam para coisas mais elevadas. O indivduo que professa perfeio impecvel e o que no est prosseguindo para frente no so perfeitos. (2). Mat. 5:48 Vs, portanto, sede perfeitos, assim como o vosso Pai celeste perfeito.

Nesta passagem Jesus firma para os Seus discpulos o ideal de perfeio absoluta. Ele no podia ter firmado nada menos do que isto sem coonestar e encorajar o pecado. Mas no h nada aqui ou em qualquer outro lugar que implique que os seguidores de Cristo ainda alcancem este ideal na carne. De fato, mpio afirmar que atingem este ideal, pois a perfeio oferecida a de Deus mesmo. (3). 1 Tess. 5:23 E o Deus de paz mesmo voz santifique em tudo e sejam conservados inteiros vosso esprito e alma e corpo sem mancha na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta passagem deve ser entendida luz da prpria experincia de Paulo e luz da Escritura como um todo. Se Paulo orou pela completa santificao dos tessalonicenses nesta vida, ento ele orou por algo para eles que ele mesmo no tinha provado, ou ento ele perdeu mais tarde sua completa santificao; porque, quando ele escreveu aos romanos muito depois, como temos notado, ele no professou impecabilidade. A santificao porque Paulo orou para que Deus operasse nos tessalonicenses foi, na verdade, santificao completa, como evidenciado pela palavra grega holoteles; mas ele no indica que para se cumprir nesta vida. A Escritura muito definitivamente condena a noo que Paulo esperou que ela se cumprisse nesta vida. E a meno da vinda de Cristo sugere que ele contemplou o futuro como o tempo quando sua orao estava para ter completa resposta. Paulo orou pelo prosseguimento da santificao progressiva, assim como Cristo orou pelo mesmo para os Seus discpulos (Joo 17:17), cuja santificao progressiva resultaria em completa santificao na segunda vinda de Cristo. (4). 1 Joo 2:4 Aquele que diz, eu O conheo e no guarda os Seus mandamentos, um mentiroso e a verdade no est nele. Juntamente com esta passagem podemos classificar outras passagens semelhantes tais como Joo 14:23; Rom. 8:12; 1 Joo 1:6. Estas passagens fazem referncia ao teor geral da vida crist. Elas no podem ser tidas como ensinando que quem est salvo guarda os mandamentos de Deus perfeitamente em qualquer momento, porque outras passagens o negam. O Rio Mississipi proporciona uma excelente ilustrao da vida crist. Se se perguntar a algum para que direo corre esse rio, responder que corre na direo sul; mas a matria de fato que este rio algumas vezes corre para leste, outras para oeste e algumas vezes mesmo corre numa direo norte. Mas, a despeito destes fatos, prosseguimos dizendo que ele corre para o sul. Assim falamos porque consideramos o rio como um todo. Vemos o alvo principal do rio. Assim com a vida crist. Quando vista como um todo, ou quanto ao seu alvo principal, percebe-se que uma vida de justia; mas a caudal, quanto ao seu alvo no to rpida perto das margens como no centro. E nunca conservar sempre sua direo usual: bater em obstrues que a desviaro temporariamente, mas de novo assumir o seu curso normal no futuro. (5). 1 Joo 1:7 O sangue de Jesus Cristo seu Filho purifica-nos de todo pecado. Alguns tm a idia que esta passagem quer dizer que o sangue de Jesus Cristo faz-nos impecveis quanto a estado. Mas no assim. O sangue de Jesus Cristo purifica-nos somente quanto nossa posio perante Deus. Esta passagem faz referncia justificao e santificao legais, mas no santificao progressiva e prtica. A necessidade de purificao constante da contaminao recorrente foi ensinada por Jesus quando Ele lavou os ps dos Seus discpulos. Ele disse: O que est banhado no necessita seno de lavar seus ps, que o mais est todo limpo. (Joo 13:10). O restante dessa passagem estais limpos, mas no todos, o qual est explicado no verso seguinte como querendo dizer: No estais todos limpos, referindo-se a Judas, mostra que Jesus estava tirando uma analogia entre a purificao fsica e a purificao espiritual. Tanto como quem toma banho no precisaria de lavar-se outra vez, mas de limpar-se do p nos ps, assim quem se banhou no sangue de Cristo no o repetir mas, no obstante, estar na necessidade diria de se purificar da contaminao que se lhe adere no seu contato com o

mundo. Ele est todo limpo quanto sua posio perante Deus, mas na preciso de confisso e perdo dirios para que mantenham comunho com Deus. (6). 1 Joo 3:9 Quem nascido de Deus no peca, porque Sua (de Deus) semente permanece nele; no pode pecar porque nascido de Deus. A respeito dessa passagem, temos o seguinte a dizer: A. Ela se refere ao padro atual do viver cristo e no a um mero padro ideal. A passagem fala do que realmente o cristo na sua conduta e no meramente de o que devera ser. Isto evidente do verso seguinte, que diz: Nisto (isto , na sua inabilidade para pecar) os filhos de Deus so manifestos e os filhos do diabo. B. Ela se refere ao homem inteiro e no meramente nova natureza. evidente que a semente nesta passagem se refere nova natureza. O grego aqui sperma. Est usada quarenta e quatro vezes no Novo Testamento, significando quarenta e uma vezes, no semente de plantio, mas prognie, descendncias. Quando a Palavra de Deus chamada semente, o grego no tem sperma, mas spora ou sporos. Vide Lucas 8:11; 1 Ped. 1:23. Outra objeo de peso idia que semente representa aqui a Palavra de Deus e o Qualquer que a nova natureza, que no a Palavra de Deus que faz impossvel a nova natureza pecar. a qualidade da nova natureza que faz isto impossvel. Se a nova natureza fosse pecaminosa, ento a Palavra de Deus no impediria que ela pecasse mais do que impede a carne de pecar. Thayer faz semente nesta passagem referir-se a energia divina do Esprito Santo operando na alma, pela qual somos regenerados. Mas isto uma interpretao puramente arbitrria. No temos razo para crermos que tanto o Esprito Santo como Sua energia so referidos ainda como sperma. Portanto, tomando a semente como se referindo a nova natureza, necessariamente interpretamos qualquer que como se referindo ao homem inteiro; porque ele, o homem inteiro, em quem a semente, a nova natureza, permanece, que no pode pecar. C. Ela afirma, no que uma pessoa regenerada no pode cometer um s pecado, mas que ela no pode seguir um curso contnuo de pecado; no pode viver em pecado. Adotamos esta interpretao desta passagem pelas seguintes razes: (a). a nica idia que est em harmonia com o texto. Est manifesto pelo contexto, como j foi observado, que Joo falava daquilo que exterior e atual, algo que faz uma diferena manifesta em si e de si. Ento, tambm, esta passagem evidentemente quer dizer a mesma coisa como os versos seis e oito e, se possvel, so menos favorveis as outras interpretaes. (b). Enquanto verdade que o homem todo no nascido de Deus, todavia, em passagens gerais tais como a que ora se considera a Escritura no faz distino entre as duas naturezas do crente, mas frouxamente se refere ao homem como um todo. Diz a Escritura: Exceto UM seja nascido de novo e no exceto um tenha uma nova vida nascida com ele; se algum est em Cristo, ELE uma nova criatura; no ele tem uma nova criatura nele; vivificouNOS com Cristo, no vivificou uma nova vida dentro de ns; ele nos gerou pela Palavra da verdade, no ele gerou algo dentro de ns pela Palavra da verdade. (c). a nica idia que toma conta do presente infinitivo pecar (grego- harmartanein) na ltima parte da passagem. O infinitivo presente sempre significa ao durativa, linear, progressiva ao em sua durao continuativa. Por causa deste sentido do infinitivo grego, Weymouth traduz a passagem: Ningum que um filho de Deus est habitualmente

culpado de pecado. Um germe dado de Deus, de vida, fica nele e ele no pode pecar habitualmente. E Sawtelle explica no faz pecado, como significando: No o faz como a Lei de sua vida, como a tendncia do seu ser; no pertence esfera do pecado. D. Notem os perfeccionistas impecveis os seguintes fatos sobre esta passagem: (a). Sua afirmao aplica-se a toda gente salva; no apenas a alguns que alcanaram um suposto plano elevado de vida. Assim esta passagem mata a teoria da segunda beno. A passagem esta falando sobre o que o crente em virtude da regenerao, no o que ele em virtude de uma suposta segunda obra de graa. (b) A passagem referida afirma que o carter referido no pode pecar. Assim, segundo sua prpria teoria, teriam de interpretar a passagem como ensinando que um que alcanou a impecabilidade no pode nunca reincidir em pecado. Isto eles no admitiro. Assim mostram que seu nico interesse nesta passagem acalentar sua heresia ignorante e sem sentido. V. OS FRUTOS DA SANTIFICAO PROGRESSIVA. Pensamos bom aqui alistar quatro coisas que J. M. Pendleton, em Christians Doctrines d como evidncias ou frutos das influncias graciosas do Esprito Santo em nosso santificao progressiva. 1. UMA NOO PROFUNDA DE DESVALIA Nenhuma pessoa em quem o Esprito Santo fez qualquer obra considervel tem qualquer disposio para envaidecer-se de sua bondade. Para exemplos da noo de desvalia da parte dos santos de Deus, vide J 38:1,2; 40:4; 42:5,6; Efe. 3:8; Isa. 6. Tambm Fil. 3:12-15. 2. UM DIO CRESCENTE AO PECADO Nenhuma pessoa salva ama o pecado; isto , o amor ao pecado no o afeto dominante de sua vida. Os pecados que ela comete no so o resultado de um amor normalmente dominante ao pecado seno de um levante ocasional da carne ou da frico constante entre a carne e o Esprito. 3. UM INTERESSE CRESCENTE NOS MEIOS DE GRAA Quanto mais o Esprito Santo obra numa pessoa, tanto mais ela aprecia a Palavra de Deus, a orao, o culto e o demais; e mais ela se avantaja dos benefcios de tais atos. 4. UM AMOR EM AUMENTO DAS COISAS CELESTIAIS Este amor substitui o primeiro amor pelo pecado e faz o filho de Deus buscar aquelas coisas que so de cima. Todos destes frutos do processo santificante impedem o fato que no se pode atingir a impecncia nesta vida por encorajar-se o pecado. A presena do pecado na vida do cristo no lhe proporciona nenhuma consolao; pelo contrrio, proporciona-lhe pesar. Ele quisera estar livre do seu peso terreno e elevar-se aos cimos de Deus para que sua alma pudesse aquecer-se no sol de justia. Toda pessoa salva pode dizer com Paulo: Desgraado homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte (Rom. 7:24). Ele deseja que fosse sem pecado, mas est indisposto a violentar a Escritura e praticar a auto decepo para fingir que est sem pecado. O seu prprio desejo de impecabilidade impede-o de praticar a hipocrisia, de perpetrar um engodo como todos os perfeccionistas impecveis fazem.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004

Reviso: Luis Antonio dos Santos 10/12/05 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br