Você está na página 1de 11

DOUTRINA DA BBLIA, UMA REVELAO DE DEUS

Capitulo 2 - Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica T.P. Simmons A Bblia uma Revelao de Deus Tendo visto agora que a existncia de Deus um fato estabelecido, um fato mais certo que qualquer concluso de um raciocnio formal, porque o fundamento necessrio de toda a razo, passamos considerao de uma outra matria. H agora, e tem havido por sculos, um livro peculiar neste mundo, chamado Bblia, que professa ser a revelao de Deus. Os seus escritores falam nos termos mais ousados de sua autoridade como interlocutores de Deus. Esta autoridade tem sido admitida por milhes de habitantes da terra, tanto no passado como no presente. Desejamos perguntar, portanto, se este livro o que ele professa ser e o que tem sido e crido por uma multido de gente - uma revelao de Deus. Se no uma revelao de Deus, ento os seus escritores ou foram enganados ou foram enganadores maliciosos. I. a Bblia historicamente autntica? Por esta pergunta queremos dizer: a Bblia exata como um arquivo de fatos histricos? H mais ou menos um sculo, crticos sustentaram que a Bblia no era exata como histria. Disseram que os quatro reis mencionados em Gnesis 14:1 nunca existiram e que a vitria dos reis do Ocidente contra os do Oriente, como descrita neste captulo, nunca ocorreu. Negaram que um povo tal como os hititas sequer existiram. Sargon, mencionado em Isaas 20:1 como rei da Assria, foi considerado como um personagem mitolgico Alm disso, suponha-se que Daniel errara ao mencionar Belsazar como um rei babilnico. Dan. 5:1. Exemplos tpicos do Novo Testamento do supostos erros histricos podem ser encontrados em Lucas - representao da ilha de Chipre, sendo governado por um "cnsul" (Atos 13:7) e Lisnias como tetrarca de Abilene, enquanto Herodes tetrarca da Galilia (Lucas 3:1.) Mas como agora? Podemos dizer hoje, aps as investigaes de longo alcance sobre as antigas naes que tm sido feitas, que no h uma nica instruo na Bblia que seja refutada. As recusas confiante dos primeiros crticos tm provado os pressupostos da ignorncia. A.H. Prof Sayce, um dos mais eminentes arquelogos, diz: "Desde a descoberta dos comprimidos de Tel el-Amarna, at agora grandes coisas foram levadas a cabo pela arqueologia, e cada um deles foi em harmonia com a Bblia, enquanto quase cada um deles foi morto contra as afirmaes da crtica destrutiva. "Alguns anos atrs, a United Press transmitiu o testemunho de Yahuda AS, ex-professor de Histria Bblica na Universidade de Berlim e, posteriormente, das lnguas semticas da Universidade de Madrid, no sentido de que "toda descoberta arqueolgica da Palestina e Mesopotmia, do perodo bblico confirma a exatido histrica da Bblia. " II. a Bblia revelao de Deus? Estamos agora na considerao de uma outra questo. Um livro historicamente correto podia ser de origem humana. isto verdade da Bblia? 1. UMA PROBABILIDADE ANTECEDENTE. O pensamento cuidadoso, alm da questo de saber se a Bblia a revelao de Deus, vai convencer qualquer crente imparcial na existncia de Deus, que altamente provvel que Deus deu ao homem uma revelao explcita e duradoura por escrito da vontade divina. A conscincia do homem o informa da existncia da lei, como foi bem dito: "A conscincia no estabelece a lei, mas adverte para a existncia de uma lei" (Diman, Argumento Teistico). Quando o homem tem a conscincia do que ele tem feito de errado, ele tem indicao de que tenha quebrado alguma lei. Quem mais, diferente de Jeov, cuja existncia temos encontrado para ser um fato estabelecido, poderia ser o Autor dessa lei? E desde que o homem pensa intuitivamente de Deus como sendo bom, ele deve pensar do propsito de Sua lei ser boa. Portanto, no podemos pensar nesta lei como sendo para o mero propsito de condenao. preciso que esta lei seja para a disciplina do homem em justia. Tambm

devemos concluir que Deus, que est sendo mostrado por ser sbio por suas obras maravilhosas, utilizaria todos os meios mais eficazes para a realizao de seu objetivo atravs da lei. Este argumenta em favor de uma revelao escrita; de qualquer grau de obedincia a uma lei justa impossvel ao homem sem o conhecimento dessa lei. Natureza e razo so muito incertas, indistintas, incompletas e insuficientes para o efeito. James B. Walker resume a questo da seguinte forma: "Toda a experincia do mundo confirmou o fato de alm da possibilidade de cepticismo que o homem no pode descobrir e estabelecer uma regra perfeita do dever humano "(Filosofia do Plano de Salvao, p. 73). Se isso for verdade da lei da conduta humana, ento quanto mais a verdade do caminho da salvao? "A luz da natureza deixa os homens totalmente sem o conhecimento da forma de salvar o homens pecador... anjo... eles mesmos no seria capazes de saber a forma de salvar os homens pecadores, ou como os homens pecadores podem ser justificados diante de Deus,...... portanto , a fim de saber isso, "desejo de olhar para ele," 1Pedro 1:12 "(Gill, Corpo da Divindade, p. 25). Alm disso, EY Mullins diz: "A prpria idia de religio contm no seu cerne a idia de revelao. Nenhuma definio de religio, que omite a idia pode ficar luz dos fatos. Se o adorador fala com Deus, e Deus sempre calado ao adorador, temos apenas um lado da religio. Religio se torna ento um sentido de faz de conta "(A religio crist em sua expresso doutrinria). 2. UMA PRESUNO RAZOVEL "Se a Bblia no o que o povo cristo do mundo pensa ser, ento temos em nossas mos o tremendo problema de dar conta de sua crescida e crescente popularidade entre a grande maioria do povo mais iluminado da terra e em face de quase toda a oposio concebvel" (Jonathan Rigdon, Cincia e Religio). Grandes esforos se fizeram para destruir a Bblia como nunca antes se produziram para a destruio de qualquer outro livro. Seus inimigos tentaram persistentemente deter sua influencia. A crtica assaltou-a e o ridculo escarneceu-a. A cincia e a filosofia foram invocadas para desacredit-la. astronomia, no descortinar das maravilhas celestes, pediram-se alguns fatos para denegri-la e a geologia, nas suas buscas na terra foi importunada para lanar-lhe suspeita." (J. M. Pendleton, Doutrina Crist). Contudo, "Firme, serena, imvel, a mesma Ano aps ano... , Arde eternamente na chama inapagvel; Fulge na luz inextinguvel". Whitaker A Bblia levanta-se hoje como uma fnix do fogo com um ar de mistura de d e desdm pelos seus adversrios, to ilesa como foram Sadraque, Mesaque e Abdenego na fornalha de Nabucodonozor" (Coleo, Tudo sobre a Bblia). No provvel que qualquer produo meramente humana pudesse triunfar sobre semelhante oposio como a que se moveu contra a Bblia. 3. PROVAS DE QUE A BBLIA A REVELAO DE DEUS. (1) As grandes diferenas entre a Bblia e os escritos dos homens evidenciam que ela no uma simples produo humana. Estas diferenas so: A. QUANTO S SUAS PROFUNDEZAS E ALCANCES DE SENTIDO.

"H infinitas profundezas e alcances inexaurveis de sentido na Escritura, cuja diferena de todos os outros livros e que nos compelem a crer que o seu autor deve ser divino" (Strong). Podemos apanhar as produes dos homens e ajuntar tudo quanto eles tm a dizer numa s leitura. Mas no assim com a Bblia. Podemos l-la repetidamente e achar novos e mais profundos sentidos. Vacilam nossas mentes ante sua profundeza de sentido. B. QUANTO AO SEU PODER, ENCANTO, ATRAO E FRESCOR ETERNO. Os escritores bblicos so incomparveis no "seu poder dramtico"; esse encanto divino e indefinvel, essa atrao misteriosa e sempre atual que neles achamos em toda a nossa vida como nas cenas da natureza, sempre um encantador frescor. Depois de estarmos deliciados e tocados por essas incomparveis narrativas em nossa infncia remota, elas ainda revivem e afetam nossas ternas emoes mesmo numa idade respeitvel. Deve haver, certamente, algo sobre-humano na humanidade dessas formas, to familiares e to singelas" (L. Gaussen, Theopneustia). E este mesmo autor sugere uma comparao entre a histria de Jos na Bblia e a mesma histria no Al-Koro. Outro autor (Mornay) sugere uma comparao entre a histria de Israel na Bblia e a mesma histria em Flavio Josefo. Diz ele que ao ler a histria bblica, os homens "sentiro vibrar todos os seus corpos, mover seus coraes, sobrevindo-lhes um momento uma ternura de afeto, mais do que se todos os oradores da Grcia e Roma lhes tivessem pregado as mesmas matrias por um dia inteiro". Diz ele dos relatos de Josefo, "que se deixaro mais frio e menos emocionado do que quando os achou". Acrescenta: " O que, ento, se as Escrituras tem na sua humildade mais elevao, na sua simplicidade mais profundeza, na sua ausncia de todo esforo mais encantos, na sua rudeza mais vigor e alvo do que podemos achar noutro lugar qualquer?" C. QUANTO A SUA INCOMPARVEL CONCISO. No livro do Gnesis temos uma histria que fala da criao da terra e sobre ela ser feita num lugar adequado para habitao do homem. Fala da criao do homem, animais, plantas e da sua colocao na terra. Fala da apostasia do homem, do primeiro culto, do primeiro assassinato, do dilvio, da repopulao da terra, da disperso dos homens, da origem da presente diversidade de lnguas, da fundao da nao judaica e do desenvolvimento e das experincias dessa nao durante uns quinhentos anos; tudo, todavia, contido em cinqenta captulos notavelmente breves. Comparai agora com isto a histria escrita por Josefo. Tanto Moiss como Josefo foram judeus, ambos escreveram sobre os judeus, mas Josefo ocupa mais espao com a histria de sua prpria vida do que Moiss consome no arquivo da histria desde a criao at morte de Jos. Tomai tambm os escritos dos evangelistas. "Quem entre ns podia ter sido durante trs anos e meio testemunha constante, amigo apaixonadamente chegado, de um homem como Jesus Cristo; quem poderia ter escrito dezesseis ou dezessete curtos captulos, a histria inteira dessa vida: - do Seu nascimento, o Seu ministrio, dos Seus milagres, das Suas pregaes, dos Seus sofrimentos, de Sua morte, de Sua ressurreio, de Sua ascenso aos cus? Quem entre ns teria julgado possvel evitar de dizer uma palavra sobre os primeiros trinta anos de semelhante vida? Quem entre ns podia ter relatado tanto atos de bondade sem uma exclamao; tantos milagres sem uma reflexo a respeito; tantos sublimes pensamentos sem uma nfase; tantas fraquezas sem pecado no seu Mestre e tantas fraquezas pecaminosas nos Seus discpulos, sem nenhuma supresso; tantos casos de resistncia, tanta ignorncia, tanta dureza de corao, sem a mais leve desculpa ou comento? assim que os homens escrevem histria? E mais, quem entre ns podia ter sabido como distinguir o que exigia ser dito por alto do que exigia s-lo em mincia?" (Gaussen). (2) A revelao de coisas que o homem, deixado a si mesmo, jamais podia ter descoberto d evidncia da origem sobre-humana da Bblia A. O relato da Criao. Onde pde Moiss ter obtido isto, se Deus no lho revelou? "A prpria sugesto de ter Moiss obtido sua informao histrica dessas legendas caldaicas e de Gilgamesh ... simplesmente absurda; porque, interessantes como so, esto de tal modo cheias de asneiras, que teria sido impossvel a Moiss ou a qualquer outro homem praticamente de

evoluir tais legendas msticas os registros sbrios, reverentes e cientficos que se acham no livro do Gnesis" (Collett). Alm disso, Moiss no obteve sua informao sobre a Criao da cincia e da filosofia do Egito. "Moiss, como o Prncipe do Egito, frequentou a melhor das escolas e foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios! - a maioria dos quais considerado hoje um total absurdo. mas ele no escreveu em seus livros. As teorias estranhas e fantsticas realizadas pelos egpcios sobre a origem do mundo e do homem se passou completamente; e no primeiro captulo do Gnesis na lngua majestosa, que nunca foi superada at hoje - ele d conta da criao de Deus - do mundo e do homem, qualquer declarao refutado pela cincia moderna "(Boettner, Estudos em Teologia, p. 34). B. A doutrina dos anjos. "Foi alguma coisa parecida com os anjos concebida pela imaginao do povo, pelos seus poetas, ou pelos seus sbios? No; nem mesmo mostraram jamais aproximar-se disso. Perceber-se-, quo impossvel foi, sem uma operao constante da parte de Deus, que as narrativas bblicas, ao tratarem de um tal assunto, no tivessem considerado constantemente a impresso humana demais de nossas acanhadas concepes; ou que os escritores sagrados no tivessem deixado escapar de suas penas - toques imprudentes ao vestirem os anjos com atributos divinos demais ou afetos humanos demais." (Gaussen). C. A ONIPRESENA DE DEUS. As seguintes passagens representam a concluso da filosofia humana? "Sou eu um Deus de perto, diz Jeov, e no sou um Deus de longe? Pode algum esconderse em lugares secretos de modo que eu no o veja? diz Jeov. No encho eu o cu e a terra? diz Jeov (Jr. 23:23,24). "Para onde fugirei do Teu Esprito, ou para onde fugirei da Tua face? Se subir ao cu, l Tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a Tua mo me guiar e a Tua destra me suster." (Sl. 139:7-10). Estas passagens e outras na Bblia ensinam, no o pantesmo, nem que Deus est em diferentes lugares sucessivamente seno que Ele est em toda a parte ao mesmo tempo e contudo separados como Ser - fora da Criao. O intelecto sozinho do homem originou esta concepo, vendo que, mesmo quando ele tem sido acomodado, a mente do homem pode compreend-lo s parcialmente? D. O PROBLEMA DA REDENO HUMANA. Se fora submetido ao homem o problema de como Deus podia ser justo e justificador do mpio, teria o homem proposto, como soluo, que Deus se tornasse carne e sofresse em lugar do homem? "Que a criatura culpada fosse salva a custa da encarnao do Criador; que a vida viesse aos filhos dos homens atravs da morte do Filho de Deus; que o cu se tornasse acessvel populao distante da terra pelo sangue de uma cruz vergonhosa; estava totalmente remoto a todas as concepes finitas. Mesmo quando a maravilha se torna conhecida pelo Evangelho, excitou o desprezo dos judeus e dos gregos; Para o antigo era uma pedra de tropeo e ofensa, para o ltimo era a loucura. Os gregos eram um povo altamente cultivados, agudos em intelecto, de profunda filosofia e sutil de raciocnio, mas ridicularizavam a idia de salvao atravs de algum que foi crucificado. Eles podem muito bem ser considerados como representando as possibilidades do intelecto humano - o que pode fazer, e, de longe afirmar a doutrina crist da redeno como uma inveno dos filsofos, eles riram como se fosse filosofia indigna. Os fatos do evangelho que rejeitaram como inacreditveis, porque eles pareciam estar em conflito positivo com suas concepes de razo" (J. M. Pendleton, Doutrinas Crists).

"Como podiam esses livros terem sido escritos por semelhantes homens, em semelhantes ambientes sem auxlio divino? Quando consideramos os assuntos discutidos, as idias apresentadas, to hostis no s aos seus prejuzos nativos, mas ao sentimento geral ento prevalecente nos mais sbios da humanidade - o sistema todo de princpios entrelaados em toda parte da histria, potica e promessa, bem como de insignificantes maravilhas e singulares excelncias da palavra; nossas mentes se constrangem a reconhecer este como o Livro de Deus num sentido elevado e peculiar" (Basil Manly, A Doutrina Bblica da Inspirao). (3) A unidade maravilhosa da Bblia confirma-a como uma revelao divina. "Eis aqui um volume constitudo de sessenta e seis livros escritos em sees separadas, por dezenas de pessoas diferentes, durante um perodo de mil e quinhentos anos - um volume que antedata nos seus registros mais antigos todos os outros livros no mundo, tocando a vida humana e o conhecimento em centenas de diferentes pontos. Contudo, evita qualquer erro absoluto e assinalvel ao tratar desses inumerveis temas. De que outro livro antigo se pode dizer isto? De que livro mesmo centenrio se pode dizer isto?" (Manly, As Doutrinas Bblicas da Inspirao). A Bblia contm quase toda a forma de literatura, histria, biografia, contos, dramas, argumentos, poesias, profecias, parbolas, rogos, filosofias, lei, letras, stiras e cantos. Foi escrita em trs lnguas por uns quarenta autores diferentes, que viveram em trs continentes. Esteve no processo de composio uns mil e quinhentos ou seiscentos anos. "Entre esses autores estiveram reis, agricultores, mecnicos, cientistas, advogados, generais, pescadores, estadistas, sacerdotes, um coletor de impostos, um doutor, alguns ricos, alguns pobres, alguns citadinos, outros camponeses, tocando assim todas as experincias dos homens." (Peloubet, Dicionrio Bblico). Entretanto, a Bblia est em harmonia em todas as suas partes. Os crticos tm imaginado contradies, mas estas desaparecem como a cerrao ao sol matutino quando se sujeitam luz de uma investigao inteligente, cuidadosa, cndida, justa e simptica. Os seguintes sinais de unidade caracterizam a Bblia: A. uma unidade no seu desgnio. O grande desgnio que percorre toda a Bblia a revelao de como o homem, alienado de Deus, pode achar restaurao ao favor e comunho de Deus. B. uma unidade no seu ensino a respeito de Deus Toda declarao na Bblia a respeito de Deus compatvel com qualquer outra declarao. Nenhum escritor desmentiu qualquer outro escritor escrevendo sobre o tema estupendo o inefvel, Deus infinito! Isso verdade, apesar dos esforos dos modernistas para representar o Deus do Antigo Testamento como um Deus de vingana e de guerra, o Deus do Novo Testamento como um Deus do amor e paz. Modernistas propositadamente ignoram fato de que, no Antigo Testamento, Deus lidou com uma nao, enquanto que no Novo Testamento Deus est lidando com pessoas. No h uma palavra no Novo Testamento, que ensina que as naes no devem resistir agresso. Modernistas grosseiramente pervertem Novo Testamento quando eles insistem em aplicar s naes os ensinamentos de Jesus com relao aos crentes individuais. C. uma unidade no seu ensino a respeito do homem. Em toda a parte da Bblia o homem mostrado como criatura por natureza corrupta, pecaminosa, rebelde e falida sob a ira de Deus e carecendo de redeno. D. uma unidade no seu ensino a respeito da salvao.

O caminho da salvao no foi to claro no Velho Testamento, como era no Novo Testamento. Mas pode ser visto facilmente que o que claramente revelada no Novo Testamento foi prefigurado no Antigo Testamento. Pedro afirmou que santos do Antigo Testamento foram salvos exatamente da mesma maneira que os santos do Novo Testamento so salvos. Atos 15:10,11. Leia, neste contexto, os captulos quinquagsimo terceiro e quinquagsimo quinto de Isaas. Observe tambm que Paulo faz a Abrao um exemplo tpico da justificao mediante a f (Rm 4) e diz que o evangelho foi pregado a Abrao (Gl. 3:8). Nota, ainda, que Paulo disse a Timteo que "a Sagrada Escritura" (Antigo Testamento), que ele havia conhecido desde criana fosse capaz de fazer um sbio "para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2 Tm. 3:15). O suposto conflito entre Tiago e Paulo sobre a justificao ser tratado no captulo sobre a justificao. E. uma unidade quanto Lei de Deus. Um ideal perfeito de justia est retratado por toda a Bblia a desrespeito do fato que Deus, em harmonia com as leis do desenvolvimento humano, ajustou Seu governo s necessidades de Israel para que pudesse erguer-se do seu rude estado. Este ajustamento da disciplina de Deus foi como uma escada descida a um fosso para prover um meio de escape a algum l enlaado. A descida da escada no visa a um encorajamento ao que est no fundo para deter-se l, mas intenciona-se como meio de livramento; de modo que a condescendncia da disciplina de Deus no caso de Israel no foi pensada como um encorajamento do mal, mas como uma regulao do mal com o propsito de levantar o povo a um plano mais elevado. Negar a unidade da Lei de Deus por causa de adaptaes s necessidades de povos particulares to tolo como negar a unidade dos planos do arquiteto pelo fato de ele usar andaimes temporrios na execuo deles. F. uma unidade no desenredo progressivo da doutrina. A verdade toda no foi dada de uma vez na Bblia. Contudo, h unidade. A unidade no desenredo progressivo a unidade do crescimento vegetal. Primeiro vemos a erva, depois a espiga e ento o gro cheio na espiga" (Marcos 4:28). A fora desta unidade maravilhosa na sua aplicao questo da inspirao da Bblia est acentuada por David James Burrell como segue: - "Se quarenta pessoas de diferentes lnguas e graus de educao musical tivessem de passar pela galeria de um rgo em longos intervalos e, sem nenhuma possibilidade de acordo prvio, cada uma delas tocasse sessenta e seis teclas, as quais, quando combinadas, dessem o tema de um oratrio, submeter-se-ia respeitosamente que o homem que considerasse isso como uma "circunstncia fortuita" seria tido por consenso unnime universal - para diz-lo modestamente - tristemente falto de senso comum" (Por Que Eu Acredito na Bblia). (4) A exatido da Bblia em matrias cientficas prova que ela no de origem humana. A. A Bblia no foi dada para ensinar cincia natural. Diz-se corretamente que a Bblia no foi dada para ensinar cincia natural. No foi dada para ensinar o caminho que os cus vo, mas o caminho que vai para o cu. B. Todavia, ela faz referncia a matrias cientificas. "Por outro lado, contudo, vendo que o universo inteiro est de tal modo inteira e inseparavelmente ligado com leis e princpios, inconcebvel que este livro de Deus, que confessadamente trata de tudo no universo quanto afeta os mais altos interesses do homem, no fizesse referncia alguma a qualquer matria cientfica; da acharmos referncia incidentais a vrios ramos da cincia... (Sidney Collett, Tudo Sobre a Bblia). C. E quando a Bblia faz referncia a matrias cientificas, exatssima. A Bblia no contm os erros cientficos do seu tempo. Ela antecipou as gabadas descobertas dos homens centenas de anos. Nenhuma das suas afirmaes provou-se errnea. E

somente nos tempos hodiernos que os homens chegam a entender alguns deles. [Os conflitos supostos por muitos existente entre a Bblia e a cincia no que diz respeito criao da terra e dos seres vivos so tratados em captulos posteriores na relao de Deus para o Universo e A Criao do Homem. Alm disso, provas cientficas da enchente, sero dadas no captulo dedicado criao do homem. Alm disso, este ltimo captulo vai lidar tambm com a suposta antiguidade homem.] Notai as seguintes referncias bblicas a matrias cientificas: (a) A rotundidade da terra. Sculos antes de os homens saberem que a terra redonda a Bblia falou do "circulo da terra" (Isaas 40:22). (b) O suporte gravitacional da terra. Os homens costumavam discutir a questo do que que sustenta a terra, sendo avanadas diversas teorias. Finalmente os cientistas descobriram que a terra sustentada por sua prpria gravitao e a de outros corpos. Mas, muitos antes de os homens saberem isto, e enquanto contendiam por este ou aquele fundamento material para a terra, a Bblia declarou que Deus "pendura a terra sobre o nada" (J 26:7). (c) A natureza dos cus. A Bblia fala dos cus como "expanso" e isto estava to adiante da cincia que a palavra hebraica (raquia) foi traduzida por "firmamento" (Gnesis 1; Sl. 19:6), que quer dizer um suporte slido. (d) A expanso vazia do Norte. Foi s na metade do sculo passado que o Observatrio de Washington descobriu que, dentro dos cus do Norte, h uma grande expanso vazia na qual no h uma s estrela visvel. Mas antes de trs mil anos a Bblia informou aos homens que Deus "estendeu o Norte sobre o espao vazio" (J 26:7). (e) O peso do Ar. Credita-se a Galileu a descoberta que o ar tem peso - algo com que os homens jamais tinham sonhado; mas, dois mil anos antes da descoberta de Galileu a Bblia disse que Deus fez "um peso do vento" (J 28:25). (f) A rotao da terra. Ao falar de sua segunda vinda, Cristo deu indicao de que seria noite numa parte, dia na outra (Lucas 17:34-36), implicando assim a rotao da terra sobre seu eixo. (g) O nmero de estrelas. No segundo sculo antes de Cristo, Hiparco numerou as estrelas em 1.022. Mais de 300 anos mais tarde, Ptolomeu acrescentou mais quatro. Mas a Bblia antecipou as revelaes do telescpio moderno, comparando as estrelas com gros de areia beira-mar (Gnesis 22:17; Jeremias 38:22.), com somente Deus sendo capaz de enumerlas (Sl 147:4) . (h) A lei da evaporao. Muito antes que os homens soubessem que a evaporao que evita que o mar transborde e mantm os rios correndo, fazendo possvel chover, todo o processo surpreendente foi notavelmente representado com preciso cientfica o seguinte: "Todos os rios correm para o mar, e contudo o mar no completo; ao lugar para onde os rios vo, para ali tornam eles a correr (Ecl.1:7) (i) A existncia de ventos alisados. Hoje sabemos que a subida do ar quente nos trpicos faz com que o ar frio do norte a se deslocar no seu lugar, causando o que chamamos de "ventos alisados". Sabemos tambm que "em alguns lugares, eles explodem em uma direo pela metade do ano, mas na direo oposta outra metade (Novos Alunos Obras de Referncia, p. 1931). A Bblia antecipou este conhecimento em uma declarao muito notvel : "O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte, continuamente vai girando o vento, e volta fazendo os seus circuitos" (Eclesiastes 1:6). (j) A importncia do sangue. Somente h cerca de trs sculos e meio que temos sabido que o sangue circula, levando oxignio e alimento para todas as clulas do corpo, removendo o dixido de carbono e outros resduos do organismo atravs dos pulmes e rgos excretores, e promovendo a cura e combate a doenas. Mas h muito tempo a Bblia declara que "a vida

da carne est no sangue". Veja Gnesis 9:4; Lev. 17:11,14. (k) A unio da raa humana. Antiga tradio representava homens originalmente como brotando individualmente - a partir do solo - sem relao linear. Mas o conhecimento moderno tem revelado muitas evidncias fsica, fisiolgica, geogrfica e lingustica da unio da raa. [Uma extensa discusso sobre a unio do homem encontrada no Novo Guia Bblico (Urquhart, a partir da pgina 381 do Vol. 1.), onde feita referncia a uma discusso sobre as variaes na famlia humana por Pritchard nos Vestgios da Criao, e Pritchard citado como tendo dito: "Ns temos noes obscuras das leis que regulamentam essa variabilidade dentro de limites especficos, mas v-los operar continuamente, e eles so, obviamente, favorveis suposio de que todas as grandes famlias dos homens podem ter sido de uma origem." Alm disso Pritchard citado como tendo dito: "A tendncia do estudo das lnguas modernas o mesmo ponto." Ento Urquhart diz do eminente e graduado Quatre-Fages: "Ele manifestou a convico de que a nica concluso possvel da cincia que a raa humana surgiu a partir de um nico par."] A evidncia mais forte, no entanto, encontra-se no fato de que, enquanto a cincia mdica pode distinguir entre o sangue humano e o sangue animal e pode distinguir entre o sangue de diferentes espcies de animais, contudo no pode distinguir entre o sangue das diferentes raas da humanidade. Mas Moiss no teve que esperar por esse conhecimento moderno. Sem hesitao ou equvoco, ele declarou que a raa se espalhou pelos descendentes dos filhos de No (Gnesis 9:19; 10:32). Nem Paulo hesita em afirmar que Deus "fez de um sangue todas as naes dos homens" (At 17:26). (5) A profecia cumprida testemunha ao fato que a Bblia veio de Deus. A. A referncia proftica a Ciro. Cinqenta anos antes do nascimento de Rei Ciro o qual decretou que os filhos de Israel voltassem sua terra, Isaas falou de Deus como "aquele que disse de Ciro, ele meu pastor e cumprir tudo o que me apraz, dizendo tambm a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao templo: Tu sers fundado." (Isaas 44:28). B. A profecia do cativeiro babilnico. Vide Jr. 25:11. C. Profecias a respeito de Cristo. (a) Os soldados repartindo as Suas vestes. Salmos 22:18. Para cumprimento: Mt. 27.35. (b) O fato de Seus ossos no serem quebrados. Sal. 34:20. Cumprimento: Joo 19:36. (c) Sua traio. Sal. 41:9. Cumprimento: Joo 13:18. (d) Sua morte com os ladres e enterro no tmulo de Jos. Isaas 53:9, 12. Cumprimento: Mt. 27:38, 57-60. (e) O Seu nascimento em Belm. Miquias 5:2. Cumprimento: Mt. 2:1; Joo 7:42. (f) Sua entrada triunfal em Jerusalm. Zacarias 9:9. Cumprimento: Mt. 21:1-10; Mc. 11. 18; Lc. 19. 29-38. (g) Seu traspasse. Zc. 12:10. Cumprimento: Joo 19:34,37. (h) Disperso dos Seus discpulos. Zc. 13:7. Cumprimento: Mt. 26:31. H, porm, uma explicao plausvel da maravilha da profecia cumprida e essa explicao que Ele "que faz todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade" (Ef. 1:11) moveu a mo do escritor da profecia. (6) O testemunho de Cristo prova a genuinidade da Bblia como uma revelao de Deus.

Jesus considerou o Velho Testamento como a Palavra de Deus, a ele se referiu freqentemente como tal e disse: "A Escritura no pode ser anulada" (Joo 10:35). Ele tambm prometeu ulterior revelao por meio dos apstolos (Joo 16:12,13). Temos assim Sua pr-autenticao do Novo Testamento. O testemunho de Jesus de valor nico, porque Sua vida provou-O ser o que Ele professou ser - uma revelao de Deus. Jesus no se enganou; "porque isto alegaria (a) uma fraqueza e loucura montando a positiva insanidade. Mas Sua vida inteira e carter exibiram uma calma, dignidade, equilbrio, introspeco e autodomnio totalmente inconsistente tal teoria. Ou alegaria (b) auto ignorncia e auto exagero que podiam provir apenas da mais profunda perverso moral. Mas a pureza absoluta de Sua conscincia, a humildade do Seu esprito, a beneficncia abnegada de Sua vida mostram ser incrvel esta hiptese". Nem Jesus foi um enganador, porque (a) a santidade perfeitamente compatvel de Sua vida; a confiana no vacilante com a qual Ele desafiava para uma investigao de suas pretenses e arriscava tudo sobre o resultado; (b) a vasta improbabilidade de uma vida inteira de mentira aos declarados interesses da verdade e (c) a impossibilidade de decepo operava tal beno ao mundo, - tudo mostra que Jesus no foi um impostor cnscio" (A. H. Strong). III. O que constitui a Bblia? Do que j se disse, manifesto que o autor cr que a Bblia, revelao de Deus, consiste de sessenta e seis livros do que conhecido como o Cnon Protestante. Aqui no necessrio um prolongado e trabalhado argumento e nada ser tentado. A matria inteira, tanto quanto respeita aos que crem na divindade de Cristo, pode ser firmada pelo Seu testemunho. Notemos: 1. Cristo aceitou os trinta e nove livros de nosso Velho Testamento como constituindo a revelao escrita que Deus tinha dado at aquele tempo. Esses livros compunham a "Escritura" (um termo que ocorre vinte e trs vezes no Novo Testamento) aceita pelos judeus. Cr-se que eles foram reunidos e arranjados por Esdras. Foram traduzidos do hebraico para o grego algum tempo antes do advento de Cristo. No pode haver dvida de que Cristo aceitou esses livros e nenhum outro como constituindo os escritos que Deus inspirou at aquele tempo. Ele citou esses livros na frmula: "Est escrito". Ele referiu-se a eles como "Escritura". E Ele disse: "... a Escritura no pode ser anulada" (Joo 10:35). Por outro lado, nem Cristo nem os apstolos aceitaram os quatorze livros e partes de livros (conhecidos como os Apcrifos), a maioria dos quais foram acrescentados ao cnon protestante, para compor o Antigo Testamento na Bblia Catlica Romana (Verso Douay). "E embora existam no Novo Testamento, cerca de 263 citaes diretas e cerca de 370 referncias a passagens do Antigo Testamento, mas entre todas estas no h uma nica referncia, quer por Cristo ou Seus apstolos, aos escritos apcrifos" (Collett , Tudo Sobre a Bblia, p. 50). Nem eram esses livros recebidos pela nao de Israel. [Isto admitido pelas autoridades catlicas romanas. Em Um Catecismo da Bblia, escrito pelo "Rev. John J. O'Brien, MA," e publicada com a autorizao da Sociedade Catlica Internacional da Verdade, do Brooklyn, na pgina 10, esta pergunta foi feita sobre estes livros: "Eram os livros adicionados aceitos pelos hebreus?" E a resposta dada : "No, os hebreus se recusaram a aceitar estes livros adicionados."] Josefo, por escrito contra Apion ( Livro 1, V. 8), diz: "Ns no temos uma multido inumervel de livros entre ns, discordando e contradizendo um ao outro entre si, mas apenas 22 livros (este nmero foi estabelecido por certas combinaes de nossos trinta e nove livros). . . para durante tantos anos j passaram, ningum foi to ousado, quer para acrescentar nada a eles, para tirar qualquer coisa deles, ou fazer qualquer alterao nos mesmos. "Tampouco foram esses livros parte da Septuaginta original, como foi suposto muitas vezes. Cirilo de de Jerusalm (nascido em 315 dC) falou da Septuaginta da seguinte forma: "Leia a divina Escritura, ou seja, os 22 livros do Antigo Testamento que os setenta e

dois intrpretes traduziram." Eles provavelmente foram adicionados ao Septuaginta em meados do sculo IV, desde as mais antigas cpias da Septuaginta possumos (Vaticano verso) os contm, e isto suposto que data do sculo IV. Talvez tenha sido a adio desses livros que levou a igreja grega em Conclio de Laodicia (363 dC) para negar a sua inspirao. Mesmo to tarde quanto 1546, o Conclio de Trento considerou necessrio declarar que esses livros sejam cannicos. 2. Cristo tambm prometeu outra revelao indo alm de tudo que Ele tinha ensinado. Em Joo 16:12,13 achamos Cristo falando aos apstolos como segue: "Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. ". Alm disso, Cristo constituiu os apstolos um corpo de professores infalvel quando em Mt. 18:18 Ele disse: "Em verdade eu vos digo: tudo o que ligardes na terra ser ligado nos cus, e tudo quanto desligares na terra ser desligado nos cus". "Ligar" significa proibir, isto , ensinar que uma coisa est errada. "Desligar" permitir , sancionar, para ensinar que uma coisa certa. Assim, Cristo prometeu sancionar no cu o que os apstolos ensinarassem na terra. Joo 20:22, 23 da mesma importncia. No Novo Testamento temos esta revelao que Cristo deu por meio do Seu corpo infalvel de mestres. Os poucos livros no escritos pelos apstolos receberam o seu lugar no cnon, evidentemente, porque os apstolos os aprovaram. De qualquer maneira, o seu ensino o mesmo como o dos demais livros do cnon. O Novo Testamento veio existncia da mesma maneia que o Velho, isto , o cnon foi determinado pelo consenso de opinio da parte do prprio povo de Deus. O fato que Deus deu e conservou uma revelao infalvel da velha dispensao prova que Ele fez o mesmo com referncia ao novo. A tese catlica romana que aceitamos nossa Bblia com a sua autoridade esplendidamente nula e eloquentemente v. O cnon da Bblia inteira foi estabelicida antes que houvesse uma coisa como a Igreja Catlica Romana. (Veja o captulo sobre "A Doutrina da Igreja para uma discusso sobre sua origem.) Se aceitssemos a nossa Bblia na autoridade da Igreja Catlica Romana, ento devemos aceitar os livros apcrifos que foram adicionados, juntamente com sua traduo deturpada deles . Alm disso, nesse caso, devemos aceitar as suas tradies vs. As decises dos conclios da Igreja so considerados de valor para ns apenas como eles so aceitos como evidncia histrica rumo para o consenso de opinio entre os verdadeiros santos de Deus e como expressar a verdade que confirmado por outras evidncias. IV. a Bblia suficiente e a ultima revelao de Deus? A suficincia e o trmino da Bblia so rejeitadas hoje pelos catlicos romanos em favor da "tradio", e os devotos da neo-ortodoxia em favor de uma revelao contnua. A base da disputa Catlica Romana para a autoridade da tradio a idia de que o clero catlico romano so sucessores dos apstolos. Esta uma inveno da imaginao pervertida. Nem Jesus nem os apstolos davam o menor indcio sobre um sucessor apostlico, com exceo de Judas, e era necessrio que ele seja aquele que tinha convivido com eles desde o batismo de Joo. Veja Atos 1:21,22. Tradio catlica romana, no apenas suplementam a Bblia, mas tambm a contradizem. Eles surgiram da mesma maneira que as tradies judaicas, e, hoje eles esto na mesma relao com a verdadeira Palavra de Deus. Assim, a condenao de Jesus tambem aplicvel a eles como a tradio judaica - Este povo se aproxima de mim com a sua boca e me honra com os seus lbios, mas o seu corao est longe de mim. Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens (Mateus 15:8,9).

Paulo claramente indicou que o plano de Deus era para dar ao homem uma revelao escrita completa assim "para que o homem de Deus, seja perfeito, e perfeitamente instruido para toda a boa obra" (2 Tm. 3:17) A idia moderna da "autoridade do Esprito", que realmente a autoridade da razo humana, como dando revelao contnua, igualmente intil. Devemos voltar a Cristo como nossa nica autoridade de confiana, e Cristo no deu nenhuma promessa de ensinamentos autorizados alm dos apstolos. Essa idia no ser adotada por ningum, exceto os modernistas ou aqueles grandemente afetados pelo modernismo. Aqueles que aceitam essa idia sero encontrados de forma aberta ou na pratica negando a inspirao da Bblia. Ns no nos importamos com suas noes nebulosas. Elas so to frgeis que elas entram em colapso sob seu prprio peso. O Novo Testamento manifestamente completo, suficiente e final.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04 Reviso da traduo e gramatical: Viviane Sena 2010 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

Você também pode gostar